பிக்ஷுணி நியமனத்தின் பரம்பரை பற்றிய ஆராய்ச்சி

தர்மசாலாவில் உள்ள மதம் மற்றும் பண்பாட்டுத் துறையின் மதிப்பிற்குரிய தாஷி செரிங் அவர்கள் பல கேள்விகளை எழுப்பிய இரண்டு தாள்களுக்கு பதில் எழுதப்பட்டது. இது திபெத்தியர்களின் கூட்டத்திற்கான தயாரிப்பாகவும் எழுதப்பட்டது வினயா DRC ஏற்பாடு செய்யும் அறிஞர்கள் மற்றும் CWB இன் சில உறுப்பினர்கள் கலந்துகொள்வார்கள். CWB அவரது புனிதருக்குப் பிறகு உருவாக்கப்பட்டது தலாய் லாமா ஆகஸ்ட், 2005 இல், பிக்ஷுனி ஜம்பா செட்ரோயனிடம், மேற்கத்திய பிக்ஷுனிகள் பிக்ஷுனி நியமனம் மற்றும் நடைமுறையை ஆராய்வதில் தீவிரமாக இருக்க வேண்டும், மேலும் இதில் ஆர்வமுள்ள நமது சொந்த மற்றும் பிற பௌத்த மரபுகளின் துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகளுடன் தொடர்பு கொள்ள வேண்டும் என்று கூறினார்.

இந்தக் கட்டுரையின் திபெத்திய மொழிபெயர்ப்பு (PDF)

ஏ.கேள்வி: திபெத்தில் தழைத்தோங்கிய மூலசர்வஸ்திவாத வினய மரபின்படி முழு பிக்ஷுணி அர்ச்சனையை நிறுவ முடியுமா?

ஆம், பிக்ஷுணி அர்ச்சனை இரண்டு வழிகளில் ஒன்றில் செய்யப்படலாம்:

1. மூலசர்வஸ்திவாத பிக்குகளால் தனியாக பிக்ஷுணி அர்ச்சனை

தி புத்தர் பின்வருவனவற்றில் காட்டப்பட்டுள்ளபடி பிக்ஷுகளை பிக்ஷுனிகளை நியமிக்க அனுமதித்தது வினயா மேற்கோள்கள்:

• அ. பாலி தேரவாத வினயா

  மஹாபிரஜாப்தி எட்டைப் பெற்றுக் கொண்டான் குருதர்மங்கள் இருந்து புத்தர். அப்போது மகாபிரஜாபதி கேட்டார் புத்தர் அவரைப் பின்பற்றும் 500 பெண்களை எப்படி நியமிக்க வேண்டும் புத்தர் "ஓ துறவிகளே, நான் அனுமதிக்கிறேன் பிக்குனிகள் பெற உபசம்பதா இருந்து bhikkhus. "¹

• பி. மூலஸர்வஸ்திவாதா விநயா

  • திபெத்திய

    முதலாவதாக குருதர்மம் "ஓ ஆனந்தா, பெண்கள் அர்ச்சனை பெற்ற பிறகு (பிரவராஜ்யம்) மற்றும் முழு நியமனம் (உபசம்பதா) பிக்ஷுகளிடமிருந்து, அவர்கள் ஒரு பிக்ஷுனி என்ற விஷயத்தை முழுமையாகப் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். ஓ ஆனந்தா, இது சம்பந்தமாக, பெண்கள் தவறுகளைத் தவிர்க்கவும், மீறாமல் இருக்கவும், இதை நான் முதலில் அறிவிக்கிறேன். குருதர்மம்; பெண்கள் தங்கள் வாழ்நாள் முழுவதும் இந்தப் பயிற்சியைப் பின்பற்ற வேண்டும்.²

  • சமஸ்கிருதம்

    அதே மேலே உள்ளது போன்ற.³

  • சீன

    அதே மேலே உள்ளது போன்ற.⁴

• c. சீன தர்மகுப்த வினயா

  நான்காவது குருதர்மம் என்பது: "கற்ற பிறகு கட்டளைகள் [இரண்டு ஆண்டுகளுக்கு], ஏ சிக்சமனா முழு அர்ச்சனையை எடுக்க வேண்டும் (உபசம்பதா) பிக்ஷுவிடம் இருந்து சங்க. "⁵

• ஈ. சீன சர்வஸ்திவாதா வினயா

  இரண்டாவது குருதர்மம் "ஒரு பிக்ஷுனி பிக்ஷுவிடம் இருந்து முழு அர்ச்சனை பெற வேண்டும் சங்க. "⁶

இந்த வழக்கில், திபெத்திய முலாசர்வஸ்திவாடா பிக்குகள் வினயா பாரம்பரியம் மட்டுமே பிக்ஷுணி அர்ச்சனையை நடத்த முடியும்.

• அ. இந்த நடைமுறையின் நன்மை என்னவென்றால், இது எளிமையானது மற்றும் பிற புத்த மரபுகளின் ஈடுபாடு தேவையில்லை.
• பி. இந்த நடைமுறையின் தீமை என்னவென்றால் வினயா பிக்ஷுனிகளை பிக்ஷுக்கள் மட்டுமே நியமிக்க முடியும் என்று ஆதாரங்கள் குறிப்பிடவில்லை. மேலும், 357 CE இல் சீன பிக்ஷுனிகளின் முதல் அர்ச்சனையைப் போலவே, பிற்கால தலைமுறையினரால் இந்த செயல்முறை முழுமையடையாது என்று விமர்சிக்கப்படலாம்.

2. தர்மகுப்த பிக்ஷுனிகள் மற்றும் மூலசர்வஸ்திவாத பிக்ஷுக்களின் இரட்டை சங்கத்தால் பிக்ஷுனி அர்ச்சனை

• அ. பாலி தேரவாத வினயா

  • நான். ஆறாவது குருதர்மம் என்பது, “ஒரு தகுதிகாண் பயிற்சியாளராக, அவள் ஆறில் பயிற்சி பெற்றபோது [சிக்கமான] இரண்டு ஆண்டுகளுக்கு விதிகள், அவள் இரு சங்கங்களிடமிருந்தும் அர்ச்சனை பெற வேண்டும்.⁷
  • ii பிக்ஷுனிகளுக்கு இரட்டை அர்ச்சனை நடைமுறை பரிந்துரைக்கப்படுகிறது.⁸

• பி. மூலஸர்வஸ்திவாதா விநயா

  • திபெத்திய

    பிக்ஷுனிகளுக்கு இரட்டை அர்ச்சனை நடைமுறை பரிந்துரைக்கப்படுகிறது. ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர், “மஹாபிரஜாபதியும் மற்ற 500 சாக்கியப் பெண்களும் எட்டு பேரையும் ஏற்றுக்கொண்டார்கள். குருதர்மங்கள், அவர்கள் புறப்பட்டுச் சென்று முழு அர்ச்சனையை எடுத்துக் கொண்டனர்; இதனால், அவர்கள் பிக்ஷுனிகள் ஆனார்கள். மற்ற பெண்களுக்கு படிப்படியாக அர்ச்சனை செய்யப்பட வேண்டும்.⁹ இது பின்வருமாறு கர்மவசனம், அதாவது, ஒரு பெண் பௌத்தராக மாறுவதற்கான நடைமுறை, ஒரு உபாசிகா, மற்றும் ஒரு துறவி, பிக்ஷுனி வரை அர்ச்சனையின் படிப்படியான நிலைகள் உட்பட. முதலில், அவளுக்கு [அடிப்படை] கொடுக்கப்படுகிறது பிரம்மச்சரியம் கட்டளை மூலம் சங்க குறைந்தபட்சம் 12 பிக்ஷுனிகள், அதைத் தொடர்ந்து இரண்டு சங்கங்கள்: ஒரு பிக்ஷுனி சங்க குறைந்தது பன்னிரண்டு பிக்ஷுனிகள் மற்றும் ஒரு பிக்ஷு சங்க குறைந்தது பத்து பிக்ஷுக்கள், ஒரு முன் கர்மகாரிகா ஒரு பிக்ஷு, அவளுடைய மடாதிபதியின் பெயரைக் குறிப்பிடுவதன் மூலம் (உபாதைகா), முதலியன¹⁰

  • சமஸ்கிருதம்

    அதே மேலே உள்ளது போன்ற.¹¹

  • சீன

    பிக்ஷுனிகளுக்கு இரட்டை அர்ச்சனை நடைமுறை பரிந்துரைக்கப்படுகிறது.¹² மஹாபஜாபதி எட்டு ஏற்றுக்கொண்டார் குருதர்மங்கள் 500 பெண்களுடன். அதன் பிறகு, மூத்த உபாலி கேட்டார் புத்தர், மற்றும் புத்தர் கூறினார், "மஹாபஜாபதி எட்டு ஏற்றுக்கொண்டார் குருதர்மங்கள் அவள் வெளியே செல்வது போலவும், அவளது முழு பிக்ஷுணி அர்ச்சனையாகவும். மற்ற பெண்களைப் பற்றி என்ன? அதற்கு அவர்கள் எப்படி செல்வார்கள்?" மற்றும் இந்த புத்தர் "இதற்குப் பிறகு, பெண்கள் தர்மத்தின்படி, புறப்பட்டுச் சென்று அர்ச்சனை பெறுவதற்கான வரிசையைப் பின்பற்ற வேண்டும்." ஆனால் "வரிசையில் செல்" என்பதன் பொருள் என்னவென்று பெண்களுக்குப் புரியவில்லை, அதனால் அவர்கள் கேட்டார்கள் புத்தர். மற்றும் புத்தர் கூறினார், "மஹாபஜாபதி, தலைவியாக 500 சாக்கியப் பெண்களுடன் சேர்ந்து, எட்டு பேரையும் ஏற்றுக்கொண்டார் குருதர்மங்கள் மற்றும், அந்த வழியில், வெளியே சென்று முழுமையாக பிக்ஷுனிகளாக ஆனார்கள். அதன் பிறகு, வெளியே செல்ல முற்படும் மற்ற பெண்களும் அவ்வாறே செய்து, வரிசையைப் பின்பற்ற வேண்டும். ஒரு பெண் வெளியே செல்ல விரும்பினால், அவள் ஒரு பிக்ஷுணியிடம் செல்ல வேண்டும், அவளுக்கு மரியாதை செலுத்த வேண்டும், அந்த பிக்ஷுணி அவளிடம் ஏதேனும் தடைகள் இருக்கிறதா என்று கேட்க வேண்டும். தடைகள் இல்லை என்றால், அவள் அவளை ஏற்றுக்கொண்டு, அவளுக்கு மூன்று அடைக்கலங்களையும் ஐந்து புகலிடங்களையும் கொடுக்க வேண்டும் கட்டளைகள். [மூன்று புகலிடங்களின் விளக்கம் பின்வருமாறு, ஐந்து கட்டளைகள்] இறுதியில், அவள் அவளுக்கு முழு பிக்ஷுணி அர்ச்சனை செய்கிறாள்.¹³

• c. சீன மஹிசாசக வினயா

  • நான். நான்காவது குருதர்மம் உள்ளது: "ஏ சிக்சமனா, கற்ற பிறகு கட்டளைகள், இரு சங்கங்களிடமிருந்தும் முழு அர்ச்சனை பெற வேண்டும்.¹⁴ மஹாபிரஜாபதி எட்டைப் பெற்றுக் கொண்டு தீட்சை பெற்றார் குருதர்மங்கள். அவளுக்குப் பிறகு, கன்னியாஸ்திரிகளின் அடுத்த குழு பத்து பிக்குகளுடன் மகாபிரஜாபதியால் நியமிக்கப்பட்டது.
  • ii பிக்ஷுனிகளுக்கு இரட்டை அர்ச்சனை நடைமுறை பரிந்துரைக்கப்படுகிறது.¹⁵

• ஈ. சீன மகாசங்கிகா வினயா

  • நான். இரண்டாவது குருதர்மம் என்பது: “இரண்டு வருட கற்றலுக்குப் பிறகு [சிக்சமனா] கட்டளைகள், ஒரு பிக்ஷுனி இரு சங்கங்களிடமிருந்தும் முழு அர்ச்சனை பெற வேண்டும்.¹⁶
  • ii பிக்ஷுனிகளுக்கு இரட்டை அர்ச்சனை நடைமுறை பரிந்துரைக்கப்படுகிறது.¹⁷

• இ. சீன சர்வஸ்திவாதா வினயா

  பிக்ஷுனிகளுக்கு இரட்டை அர்ச்சனை நடைமுறை பரிந்துரைக்கப்படுகிறது.¹⁸

• f. சீன தேரவாத வினயா

  • நான். ஆறாவது குருதர்மம் என்பது: "ஒரு பிறகு சிக்சமனா இரண்டு வருடங்கள் ஆறு விதிகளில் பயிற்சி பெற்றவள், இரு சங்கங்களிலும் அர்ச்சனை பெற வேண்டும்.¹⁹
  • ii பிக்ஷுனிகளுக்கு இரட்டை அர்ச்சனை நடைமுறை பரிந்துரைக்கப்படுகிறது.²⁰

• g. சீன தர்மகுப்த வினயா

  பிக்ஷுனிகளுக்கு இரட்டை அர்ச்சனை நடைமுறை பரிந்துரைக்கப்படுகிறது.²¹.

இந்த வழக்கில், பத்து திபெத்திய முலாசர்வஸ்திவாடா பிக்குகள் பன்னிரண்டு தர்மகுப்த பிக்ஷுனிகளுடன் சேர்ந்து அர்ச்சனை செய்யலாம். சீன மொழியில் இருந்து திபெத்தியனுக்கு மொழிபெயர்க்கப்பட்ட பிக்ஷுனி இரட்டை நியமன கையேட்டைப் பயன்படுத்தி, அல்லது திபெத்திய மூலங்களின் அடிப்படையில் திபெத்திய பிக்ஷுகளால் தொகுக்கப்பட்ட அர்ச்சனை செயல்முறையைப் பயன்படுத்தி, திபெத்திய மொழியில் பிக்ஷுனி அர்ச்சனை சடங்கு வாசிக்கப்படலாம். திபெத்திய முலாசர்வஸ்திவாடாவில் வினயா, பிக்ஷுனிகள் முதலில் பன்னிரண்டு பிக்ஷுனிகளால் நியமிக்கப்படுகிறார்கள், அதாவது பிக்ஷுனி சங்க வேட்பாளருக்கு அனுப்புகிறது பிரம்மசர்யோபஸ்தானம் சபதம்.²² பின்னர் பத்து பிக்ஷுக்கள் பன்னிரண்டு பிக்ஷுனிகளுடன் சேர்ந்து இறுதி பிக்ஷுனி அர்ச்சனை சடங்குகளை நடத்துகின்றனர். ஏனெனில் எட்டு பராஜிகாக்கள் மற்றும் மூன்று சார்புகள், முதலியன, பிக்ஷுகளால் மட்டுமே ஓதப்படுகின்றன, மேலும் தர்மகுப்தா மற்றும் மூலசர்வஸ்திவாதத்தில் ஒரே மாதிரியானவை, வேட்பாளர்கள் மூலசர்வஸ்திவாதத்தைப் பெறுவதாகக் கூறலாம். கட்டளைகள்.

பி. கேள்வி: கட்டளைகளை அனுப்ப, ஒருவர் அந்த கட்டளைகளை தானே வைத்திருக்க வேண்டும் அல்லது அதை விட உயர்ந்த கட்டளைகளைக் கொண்டிருக்க வேண்டும். அப்படியானால், பிக்ஷு சங்கத்திற்கு மட்டும் பிக்ஷுனி விதிகளை அனுப்ப அனுமதி உள்ளதா?

ஆம், ஏனெனில் பிக்ஷு கட்டளைகள் பிக்ஷுனியை விட உயர்ந்தவர்களாக கருதப்படுகிறார்கள் கட்டளைகள் அல்லது இருக்க வேண்டும் ஒரு இயல்பு (ngo bo gcig; ஏகபாவா) பிக்ஷுனியுடன் கட்டளைகள். இது அவ்வாறு இருப்பதால்:

1. ஒரு பிக்ஷு பெண்ணாக மாறினால், அந்த பிக்ஷு தானாகவே பிக்ஷுணியைப் பெறுகிறார் என்று கூறப்படுகிறது. கட்டளைகள் மற்றும் மீண்டும் அர்ச்சனை பெற தேவையில்லை. அதேபோல், ஒரு பிக்ஷுனி ஆணாக மாறினால், அவருக்கு தானாகவே பிக்ஷு கிடைக்கும் கட்டளைகள் மேலும் அவற்றை புதிதாகப் பெற வேண்டிய அவசியமில்லை. (பாலி நியதியிலிருந்து மொழிபெயர்ப்புடன், பாலின மாற்றம் பற்றிய துணைப் பகுதியைப் பார்க்கவும்.) இது தர்மகுப்தாவில் உள்ள அதே பத்தியாகும். வினயா: “அப்போது, ​​ஒரு பிக்கு பெண்ணாக மாறினார். என்று பிக்குகள் கேட்டார்கள் புத்தர், “அவர் வெளியேற்றப்பட வேண்டுமா? சங்க]?” தி புத்தர் "இல்லை, அவரை வெளியேற்றக்கூடாது. அவர் பிக்ஷுனிக்கு அனுப்ப அனுமதிக்கப்படுகிறார் சங்க, மற்றும் அவரது வைத்திருக்கிறது உபாத்யாய மற்றும் ஆசார்யா மற்றும் அவரது முந்தைய பணி மூப்பு."²³
2. பாலி மொழியில் வினயா, பிக்ஷு என்று கூறப்படுகிறது சங்க மஹாபிரஜாபதியுடன் வரும் 500 பெண்களையும் மற்ற பெண்களையும் அவர் மட்டுமே நியமித்தார். ஆகியோரின் ஆலோசனையின் பேரில் இந்த அர்ச்சனைகள் நடைபெற்றன புத்தர் தன்னை. இவற்றை கடத்துவதற்கு கட்டளைகள், அவர்கள் பிக்ஷுனிகளாக இருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. பின்னர், சில பெண்கள் பிக்ஷுகளுக்கு முன்னால் அந்தரங்கமான கேள்விகளுக்குப் பதிலளிக்க சங்கடமாக உணர்ந்த பிறகு, தி புத்தர் பிக்ஷுனி குருமார்கள் இந்தக் கேள்விகளைக் கேட்கும் நடைமுறையை ஏற்படுத்தியதாகக் கூறப்படுகிறது. இது பாலியிலிருந்து தெளிவாகிறது. வினயா, இன் ஆரம்ப பதிப்பாக வரலாற்றாசிரியர்களால் கருதப்படுகிறது வினயா எழுதி வைக்க வேண்டும்.
3. அதன் பிறகு முதல் கவுன்சிலில் புத்தர்'ங்கள் பரிநிர்வாணம், பிக்ஸு உபாலி முழுவதையும் பாராயணம் செய்ததாக கூறப்படுகிறது வினயா பிடகா. இந்த வழக்கில், அவர் பாராயணம் செய்திருக்க வேண்டும் பிக்ஷுனி ப்ரதிமோட்ச சூத்ரம், கூட. உபாலி தலைமை தாங்கவில்லை போசாதா, ஆனால் அவர் ஓதினார் பிக்ஷுனி ப்ரதிமோட்ச சூத்ரம் தொகுப்பின் ஒரு பகுதியாக புத்தர்இன் போதனைகள். அவரிடம் பிக்ஷுணி இல்லையென்றாலும் அவர் அவ்வாறு செய்ய அனுமதிக்கப்பட்டார் கட்டளைகள். இதேபோல், திபெத்தியர் கெஷே ஆய்வுகளில் பிக்ஷுனி பற்றிய ஆய்வு அடங்கும் வினயா.

சி.கேள்வி: சீனா, கொரியா, தைவான், வியட்நாம் போன்ற நாடுகளில் தழைத்தோங்கியிருந்த தர்மகுப்த வினய மரபின்படி திபெத்திய கன்னியாஸ்திரிகள் முழு பிக்ஷுணி அர்ச்சனை பெறுவது சாத்தியமா?

ஆம். பத்து பிக்ஷுக்கள் மற்றும் தர்மகுப்தாவின் பத்து பிக்ஷுனிகள் மூலம் அர்ச்சனை செய்ய முடியும் வினயா பாரம்பரியம், தைவான், கொரியா, வியட்நாம் அல்லது பிற நாடுகளில் இருந்து வந்தாலும், அதற்கு இணங்க பிக்ஷுணி உபசம்பதா சடங்கு. தர்மகுப்தாவில் வினயா, பிக்ஷுனிகள் முதலில் பத்து பிக்ஷுனிகளால் நியமிக்கப்படுகிறார்கள். பின்னர் இந்த "அடிப்படை தர்ம" பிக்ஷுனிகள் (pen-fa-ni) மற்றும் பிக்ஷுனி கட்டளை மாஸ்டர் ஒரே நாளில் பத்து பிக்ஷுகளின் கூட்டத்திற்கு முன் செல்கிறார். அத்தகைய அர்ச்சனை ஏற்பாடு செய்வது மிகவும் எளிதாக இருக்கும்.

தர்மகுப்த பிக்ஷுக்கள் மற்றும் தர்மகுப்த பிக்ஷுனிகளால் பிக்ஷுனி அர்ச்சனை

பிக்ஷுனி அர்ச்சனையை தர்மகுப்த பாரம்பரியத்தின் பிக்ஷுகள் மற்றும் பிக்ஷுனிகள் செய்ய முடியும். பிக்ஷுணி உபசம்பதா சடங்கு. தர்மகுப்தாவில் வினயா, பிக்ஷுனிகள் பத்து பிக்ஷுனிகளால் நியமிக்கப்பட்டு, பின்னர் ஒரே நாளில் பத்து பிக்ஷுக்கள் கொண்ட கூட்டத்திற்கு முன் செல்கிறார்கள்.

இந்த வழக்கில், திபெத்திய பாரம்பரியத்தின் கன்னியாஸ்திரிகளை தர்மகுப்தாவின் பிக்குகள் மற்றும் பிக்ஷுனிகள் நியமிக்கலாம். வினயா பாரம்பரியம். இது பிக்ஷுனியை மீண்டும் நிலைநிறுத்தப் பயன்படுத்தப்பட்ட நடைமுறையாகும் சங்க இலங்கையில் இலங்கை பிக்ஷுனிகளின் முதல் மூன்று குழுக்கள் சீன அல்லது கொரிய மரபுகளின் பிக்குகள் மற்றும் பிக்ஷுனிகளால் நியமிக்கப்பட்டன.

1998 ஆம் ஆண்டு முதல், தேரவாத பிக்ஷுனி முறைப்படி, இலங்கை தேரவாத பிக்குகள், இலங்கை பிக்ஷுனிகளுடன் இணைந்து அர்ச்சனை செய்து வருகின்றனர். இலங்கைத் துறவிகள் புதிய பிக்ஷுனிகளுக்கு சிறப்புச் சூழ்நிலை காரணமாகவும், இந்த பிக்ஷுனிகளில் பலர் பத்துப் பேராகத் திருநிலைப்படுத்தப்பட்டிருப்பதாலும் அவர்களுக்குப் பணிவிடைகளை வழங்கினர்.கட்டளை 20 அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட ஆண்டுகள் கன்னியாஸ்திரிகள். இலங்கை பிக்ஷுனிகள் இப்போது 311 பிக்ஷுனிகளை அவதானித்து வருகின்றனர் கட்டளைகள் தேரவாத பாரம்பரியத்தின் மற்றும் இலங்கை சமூகத்தில் தேரவாத பிக்ஷுனிகள் என ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டவர்கள். அதேபோல், திபெத்திய பாரம்பரியத்தின் கன்னியாஸ்திரிகள் தர்மகுப்த பாரம்பரியத்தில் பிக்ஷுனி பட்டம் பெற்று மூலசர்வஸ்திவாதத்தின்படி பயிற்சி செய்யலாம். வினயா. பன்னிரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, அவர்கள் திபெத்திய முலாசர்வஸ்திவாடா பாரம்பரியத்தின் பிக்குகளுடன் சேர்ந்து பிக்ஷுனி அர்ச்சனை செய்யலாம்.

D. கேள்வி: கிழக்கு ஆசியாவில் பிக்சு மற்றும் பிக்ஷுனி பரம்பரை உடைக்கப்படாமல் இருப்பதைக் குறிக்கும் தெளிவான பதிவுகள் உள்ளதா?

ஆம். ஆவணப்படுத்தும் நூல்கள் இணைக்கப்பட்டுள்ளன: (1) கிழக்கு ஆசியாவில் செழித்தோங்கிய சீன பிக்சு பரம்பரையை அறியலாம். புத்தர் சாக்கியமுனி தானே;²⁴ மற்றும் (2) பிக்ஷுனி பரம்பரையை 357 CE இல் முதல் சீன பிக்ஷுனி சிங் சியென் (ஜிங்-ஜியான்) என்று அறியலாம், இந்த இரண்டு பரம்பரைகளையும் ஆவணப்படுத்தும் நூல்கள் இத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன.²⁵

சீன மாஸ்டர் தாவோ-ஹாய் (தாவோ-ஹாய்) உறுதிப்படுத்துகிறார், "ஒரு வார்த்தையில், சீனாவில் பிக்ஷுனி நியமனத்தின் பரம்பரை தெளிவாக உடைக்கப்பட்டுள்ளது (அடிப்படை விதிகளைப் பெறுவதற்கு சங்க சுங் வம்சத்தின் போது (கி.பி 1 இல்) பிக்ஷுனிகளிடமிருந்து 972-குழு நியமனம் பெற்றதைக் குறிப்பிடாமல், பிக்ஷுனிகளை மட்டுமே உள்ளடக்கியது.²⁶ இந்த கூற்று தெளிவான ஆவணங்களால் மறுக்கப்படுகிறது. வடக்கு சுங் வம்சத்தின் போது, ​​பேரரசர் தை-ஸு புத்த மதத்தைத் துன்புறுத்தத் தொடங்கினார் மற்றும் பிக்சுனிகள் பிக்சு மடங்களுக்குச் சென்று நியமனம் பெறுவதைத் தடை செய்தார். இருப்பினும், இந்த தடை நீண்ட காலமாக நடைமுறையில் இல்லை. பேரரசர் தை-சூ 976 இல் இறந்த பிறகு, அவரது மகன் தை-சோங் ஆட்சிக்கு வந்தார், மேலும் புத்த மதத்தின் மீது நல்ல ஈடுபாடு கொண்டிருந்தார்.²⁷ 978 ஆம் ஆண்டில் தை-சோங் ஒரு அர்ச்சனை மேடையை நிறுவினார் என்பதை ஆவணப்படுத்தும் வரலாற்று பதிவுகளிலிருந்து இது நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. 980, 1001, 1009 மற்றும் 1010 ஆம் ஆண்டுகளில் கூடுதல் அர்ச்சனை மேடைகள் அமைக்கப்பட்டன.²⁸1010 ஆம் ஆண்டு மிகவும் முக்கியமானது, ஏனெனில் நாடு முழுவதும் 72 அர்ச்சனை மேடைகள் அமைக்கப்பட்டன.

இ. கேள்வி: எப்படி இருக்க வேண்டும் சிக்சமனா அர்ச்சனை செய்யப்படுமா?

1. தி சிக்சமனா கட்டளைகள் மூலசர்வஸ்திவாத பாரம்பரியத்தின்படி தர்மகுப்த பிக்சுனிகளால் கொடுக்கப்படலாம் சிக்சமனா கட்டளைகள் மூலசர்வஸ்திவாடா பாரம்பரியத்திலிருந்து. தர்மகுப்தாவின் படி பிக்ஷுனிகள் நியமிக்கப்பட்டதால் இது சாத்தியம் வினயா அனைத்து வேண்டும் சிக்சமனா கட்டளைகள் என மூலசர்வஸ்திவாதத்தில் விளக்கப்பட்டுள்ளது வினயா. அந்த சிக்சமனா கட்டளைகள் திபெத்திய முலாசர்வஸ்திவாடா உரையைப் பயன்படுத்தி திபெத்திய பிக்ஷுனிகளால் விளக்க முடியும்.
2. பிக்ஷுனியில் கன்னியாஸ்திரிகளின் பயிற்சி கட்டளைகள் என்பதை இந்த இரண்டு ஆண்டுகளில் வேட்பாளர்களுக்கு விளக்க முடியும் சிக்சமனா பயிற்சி, ஏனெனில் சிக்ஸமானஸ் பிக்ஷுணியைப் படிக்க அனுமதிக்கப்படுகிறார்கள் கட்டளைகள். கன்னியாஸ்திரிகளின் பயிற்சி சிக்சமனா கட்டளைகள் இரண்டு ஆண்டுகளுக்கு மூன்று வழிகளில் ஒன்றில் செய்யலாம்:
   1. இந்தியா அல்லது நேபாளத்தில் பயிற்சி
      தைவான், கொரியா மற்றும் பிற நாடுகளைச் சேர்ந்த பிக்ஷுனிகள் இந்தியா மற்றும் நேபாளத்தில் உள்ள விண்ணப்பதாரர்களுக்கு பயிற்சி அளிக்க உதவலாம்.
   2. தைவான், கொரியா அல்லது வியட்நாமில் பயிற்சி
      இந்த விருப்பத்தின் நன்மை என்னவென்றால், விண்ணப்பதாரர்கள் சிறந்த பயிற்சியைப் பெறுவார்கள் துறவி ஒழுக்கம் மற்றும் மூத்த பிக்ஷுனிகளுடன் வாழும் அனுபவத்தைப் பெறுங்கள். குறைபாடு என்னவென்றால், திபெத்திய பாரம்பரியத்தில் பிக்ஷுனி நியமனத்திற்கான வேட்பாளர்களில் பலர் தீவிர கல்வித் திட்டத்தின் மத்தியில் உள்ளனர். இந்தத் தேர்வர்கள் தைவான் அல்லது வேறு இடங்களுக்குப் பயிற்சி பெறச் செல்வது ஒரு குறுக்கீடு கட்டளைகள். மேலும், அறிமுகமில்லாத மொழி மற்றும் கலாச்சாரத்தில் பயிற்சி நடத்தப்படுகிறது.
   3. திபெத்திய பிக்குகளும் கற்பிக்க முடியும் சிக்சமனா கட்டளைகள், மூலசர்வஸ்திவாதத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது வினயா.
3. அனைவரின் நூல்களிலும் தெளிவாக உள்ளது வினயா மரபுகள் என்று ஸ்ரமநேரிகா மற்றும் சிக்சமனா கட்டளைகள் பிக்ஷுனிகளால் கொடுக்கப்பட வேண்டும். பிக்ஷுனியில் கன்னியாஸ்திரிகளின் பயிற்சி கட்டளைகள் என்பதை இந்த இரண்டு ஆண்டுகளில் வேட்பாளர்களுக்கு விளக்க முடியும் சிக்சமனா பயிற்சி, ஏனெனில் சிக்ஸமானஸ் பிக்ஷுணியைப் படிக்க அனுமதிக்கப்படுகிறார்கள் கட்டளைகள். தர்மகுப்தாவின் கூற்றுப்படி வினயா, க்கு சிக்சமனா பிக்ஷுணியைப் படிக்க வேண்டும் கட்டளைகள் இரண்டு வருடங்களுக்கு.²⁹

   இந்த பயிற்சி இரண்டு வழிகளில் நடத்தப்படலாம்:

   1. திபெத்திய பிக்ஷுக்கள் மூலசர்வஸ்திவாத பாரம்பரியத்தின்படி பிக்ஷுனி பிரதிமோட்சத்தை கற்பிக்க முடியும்.
   2. பிக்ஷுனியை விளக்க சீன, கொரிய அல்லது பிற நாடுகளின் பிக்ஷுனிகளை அழைக்கலாம் கட்டளைகள், தர்மகுப்தா மற்றும் மூலசர்வஸ்திவாத நூல்கள் இரண்டையும் பயன்படுத்தி.
4. விதிவிலக்குகள் தொடர்பாக சிக்சமனா சில சூழ்நிலைகளில் நியமனம் சாத்தியமாகும். குன்கியென் சோனாபா ஷெராப் ஜாங்போவின் துல்வா சோதிக்கில்,³⁰ இரண்டு வருட பயிற்சியின் பின்னணியில் ஏ சிக்சமனா, அது ஒரு என்று கூறுகிறது சிக்சமனா எடுக்க வேண்டும் கட்டளைகள் "ஒரு இருந்து உபாத்தியாயிகா மற்றும் பெண் கர்மகாரிகா, ஒன்றாக ஒரு சங்க பிக்ஷுனிகளின். பெண் சங்க பன்னிரண்டு கொண்டதாக இருக்க வேண்டும் பிக்ஷுணிகள் ஒரு "மத்திய நிலத்தில்" பன்னிரண்டு பிக்ஷுனிகள் இல்லாத ஒரு "எல்லை நிலத்தில்" ஆறு பிக்ஷுனிகள் இருக்க வேண்டும். பிக்ஷுனிகளின் இந்த எண்ணிக்கை முழுமையடையவில்லை என்றால் மற்றும் தி கட்டளைகள் நான்கு பிக்ஷுனிகள் கொண்ட சமூகத்தால் வழங்கப்படுகிறது கட்டளைகள் அர்ச்சனை நடத்துபவர்கள் தவறு செய்தாலும் எழுவதாக கூறப்படுகிறது (nyes byas; துஸ்கிருதா) அதே உரை கூறுகிறது, "ஒருவரால் தேவையான பிக்ஷுனிகளைக் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை என்றால், அது பிக்ஷுவுக்கு கூட அனுமதிக்கப்படுகிறது. சங்க கொடுக்க சிக்சமனா கட்டளைகள் (dge ஸ்லாங் மா டி டாக் மா rnyed na/ dge slong pha'i dge 'dun gyis kyang dge slob ma'i bslab pa sbyin du Rung ste). "³¹

F. கேள்வி: சீனாவில் ஒரு பிக்ஷுனி பரம்பரை இருக்கிறதா அல்லது இரண்டா?

தர்மகுப்த மரபில் பிக்ஷுனி பரம்பரை ஒன்று உள்ளது, இரண்டல்ல.

கிபி 357 இல், சிங் சியென் (ஜிங்-ஜியான்) பிக்குகளால் மட்டுமே பிக்ஷுனியாக நியமிக்கப்பட்டார், ஏனெனில் அந்த நேரத்தில் சீனாவில் பிக்ஷுனிகள் இல்லை. சீன பௌத்தர்கள் பாரம்பரியமாக இதை சீனாவில் பிக்ஷுனி நியமனத்தின் தொடக்கமாக கருதுகின்றனர். இலங்கையில் இருந்து பிக்சுனி தேவசரா மற்றும் பிற பிக்ஷுனிகள் வருகைக்குப் பிறகு, ஹுய்-குவோ (ஹுய்-குவோ) மற்றும் பிற சீன பிக்ஷுனிகள் பிக்குகள் மற்றும் பிக்ஷுனிகளால் மீண்டும் நியமிக்கப்பட்டனர், பிக்சு மாஸ்டர் சங்கவர்மன் மற்றும் பிக்ஷுனி மாஸ்டர் தேவசாரா தலைமையில் ஒரு விழாவில் ( பாலி. டெஸ்ஸாரா, சின். டைஹ்-சோ-லோ) 434 CE இல்

பிக்குகளால் பிக்ஷுனிகளை நியமனம் செய்வது ஒரு குறைபாடுள்ள நடைமுறை என்றாலும், அது செல்லுபடியாகும் என்று கருதப்படுகிறது. மூத்தவரும் கூட வினயா மாஸ்டர் தாவோ ஹை (தாவோ-ஹாய்), அவர் மாநிலத்தைப் பற்றி கவலைப்படுகிறார் வினயா இந்த நாட்களில் பொதுவாக நடைமுறையில், பிக்ஷுக்கள் மட்டுமே பிக்ஷுனி அர்ச்சனை செய்வது செல்லுபடியாகும் என்பதை ஒப்புக்கொள்கிறது, அத்தகைய அர்ச்சனையை நடத்தும் பிக்ஷுக்கள் ஒரு சிறிய மீறலைச் செய்தாலும் கூட. தர்மகுப்தா வினயா பிக்ஷுக்கள் மட்டுமே பிக்ஷுனிகளை அர்ச்சனை செய்வதற்கான பிடக ஆதாரம் நான்காவது குருதர்மம், மேலே விளக்கப்பட்டது. இது முதல் நிலைக்குச் சமம் குருதர்மம் மூலசர்வஸ்திவாடாவின் வினயா. நான்காம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த பிக்சு தாவோ ஹை (தாவோ-ஹாய்) குறிப்பிட்டுள்ளார் வினயா மாஸ்டர் குணவர்மன் மற்றும் ஏழாம் நூற்றாண்டு தர்மகுப்தா மாஸ்டர் தாவோ-ஹ்சுவான் (தாவோ-சுவான்) பிக்ஷுகளால் மட்டுமே பிக்ஷுனி நியமனம் செல்லுபடியாகும் என்று ஒப்புக்கொண்டனர்.³²

சிங் சியென் (ஜிங்-ஜியான்) உடன் தொடங்கிய பரம்பரை, 434 CE இல் இலங்கையைச் சேர்ந்த பிக்ஷுனிகள், சங்கவர்மன் தலைமையிலான சீன பிக்குகளுடன் இணைந்து நடத்தப்பட்ட இரட்டை நியமன விழாவின் மூலம் பிக்சுனிகளை மறுசீரமைப்பதன் மூலம் பலப்படுத்தப்பட்டது. முன்னதாக பிக்ஷுக்களால் மட்டுமே அர்ச்சனை செய்யப்பட்ட கன்னியாஸ்திரிகளின் சந்தேகங்களை நீக்குவதற்காக இது செய்யப்பட்டது மற்றும் அவர்கள் பிக்ஷுகளிடமிருந்து பெற்ற அர்ச்சனை மட்டும் போதுமா என்று கேள்வி எழுப்பினர். மஹாபிரஜாபதியில் தொடங்கி, அசோக மன்னனின் மகள் சங்கமித்ராவால் இந்தியாவிலிருந்து இலங்கைக்கு பிக்ஷுணி பரம்பரை பரவியது, பின்னர் தேவசரா மற்றும் பதினொரு பிக்ஷுனிகளால் இலங்கையிலிருந்து சீனாவுக்கு எவ்வாறு பரவியது என்ற வரலாறு நன்கு ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, மேலும் அவற்றைக் கோரலாம். இலங்கை பிக்குனி ஆணை வாரியம்.

தற்போது, ​​கிழக்கு ஆசியாவில், ஒரு பிக்ஷுனி பிக்ஷுனி அர்டினேஷன் மாஸ்டராக பணியாற்ற அழைக்கப்பட்டால், அவர் ஒற்றை அல்லது இரட்டை அர்ச்சனை விழாவில் நியமிக்கப்பட்டாரா என்று கேட்கப்படுவதில்லை. இரண்டு வகையான நியமனங்களும் செல்லுபடியாகும். இவ்வாறு, பிக்ஷுணி அர்ச்சனைக்கு ஒரே ஒரு பரம்பரை மட்டுமே உள்ளது, இரண்டு அல்ல.

ஜி. கேள்வி: தர்மகுப்தா பிக்ஷுனி வினயாவின் பரம்பரை குறித்த ஆவணங்கள் கிடைக்குமா?

சீனாவில் பிக்சு பரம்பரையை ஆவணப்படுத்தலாம் புத்தர். சீனாவில் பிக்சுனி பரம்பரை 357 CE இல் முதல் சீன பிக்ஷுனியான சிங் சியன் (ஜிங்-ஜியான்) காலத்திலிருந்து ஆவணப்படுத்தப்படலாம். புத்தர் சாக்கியமுனி இத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளார். முதல் சீன பிக்ஷுனிகள் காலத்திலிருந்து இன்று வரை சீனாவில் உள்ள பிக்ஷுனி பரம்பரையை ஆவணப்படுத்தும் உரையும் இதனுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

வினயா தர்மகுப்தா பிக்ஷுணி நியமனத்தின் செல்லுபடியை ஆவணப்படுத்தும் ஆதாரங்கள் மேலே வழங்கப்பட்டுள்ளன, இதில் (1) பிக்ஷுக்கள் மட்டும் பிக்ஷுனி அர்ச்சனை செய்தல், மற்றும் (2) இரட்டை பிக்ஷுணி நியமனம் சங்க பிக்ஷுனிகள் மற்றும் பிக்ஷுக்கள் (இந்த தாளின் பக். 1-3 ஐப் பார்க்கவும்).

எச். கேள்வி: கிழக்கு ஆசியாவில் நடத்தப்படும் பிக்ஷுனி அர்ச்சனை விழாக்கள் தர்மகுப்தகா வினயாவில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள அறிவுறுத்தல்களுக்கு இணங்க செய்யப்படுகிறதா?

1. தைவானில் நடைபெறும் பிக்ஷுணி பட்டமளிப்பு விழாக்களில், கன்னியாஸ்திரிகள் நூறு அல்லது இருநூறு குழுக்களாக அல்லாமல், மூன்று குழுக்களாக நியமிக்கப்படுகிறார்கள். திபெத்திய பாரம்பரியத்தைப் போலவே, மூன்று குழுக்களாகப் பிரிக்கப்பட்ட ஏராளமான வேட்பாளர்கள் உள்ளனர், அதனால்தான் பதவியேற்பு விழா நீண்ட நேரம் எடுக்கும். இந்த நடைமுறை முழு பிக்ஷுனி அர்ச்சனை சடங்கின் படி நடத்தப்படுகிறது வினயா நூல்கள். புதிதாக நியமிக்கப்பட்ட பிக்ஷுனிகள், அவர்களின் மூப்புத்தன்மையை தீர்மானிக்க, அவர்கள் நியமனம் செய்யப்பட்ட சரியான நேரத்தில் மூன்றுக்கு மூன்று முறை தனித்தனியாக அறிவிக்கப்படுகிறார்கள். சீன, கொரிய, தைவான் மற்றும் வியட்நாமிய மரபுகளில், தன்னைவிட மூத்தவர் யார் என்பதை அறிவது அன்றாட வாழ்வில் மிக முக்கியமானதாகக் கருதப்படுகிறது. பிக்ஷுக்கள் மற்றும் பிக்ஷுனிகள் நன்கு அறிந்திருக்கிறார்கள் துறவி சீனியாரிட்டி, மற்றும் நிற்பது, நடப்பது மற்றும் உட்காருவது ஆகியவை அவர்களின் பதவிக்காலத்தின்படி தீர்மானிக்கப்படுகிறது.
2. சமஸ்கிருத சொல் பதாதி (டிப்.'டான் பா, சின். nien/nian) உண்மையில் இரண்டு அர்த்தங்கள் உள்ளன: "வாசிப்பு (சத்தமாக)" மற்றும் "ஓதுதல் (சத்தமாக)." வார்த்தை இரண்டு வழிகளிலும் விளக்கப்படலாம், இதயம் மூலம் ஓதுதல் அல்லது ஒரு உரையிலிருந்து சத்தமாக வாசிப்பது. சீன மொழியில், “ஓதுவதற்கு சூத்திரங்கள்"வழக்கமாக"nien ching (நியான்-ஜிங்)” மற்றும், சமஸ்கிருதத்தைப் போலவே, “சத்தமாக வாசிப்பது (ஒரு உரையிலிருந்து)” அல்லது “சத்தமாக (இதயத்தால்) ஓதுதல்” இரண்டையும் குறிக்கலாம். திபெத்திய மொழியில், “ஓதுவதற்கு பிரதிமோக்ஷ சூத்ரம் இருக்கிறது "so sor thar pa'i mdo 'don pa; சீன மொழியில், sou po-lo-ti-mu-chai அல்லது sung po-lo-ti-mu-chai (இரண்டும் பிரான்சு நாட்டு நாணய வகை மற்றும் பாடியுள்ளார் சத்தமாக வாசிப்பது என்று பொருள்).

ஆரம்ப காலத்துக்கும் இன்றைய நடைமுறைக்கும் உள்ள வேறுபாடு விளக்குவது எளிது. அந்த நேரத்தில் அது உண்மைதான் புத்தர் மற்றும் போது வினயா நூல்கள் தொகுக்கப்பட்டன, எழுதுவது சமூகத்தில் பொதுவானதல்ல. எனவே, அந்த நேரத்தில் உரைகள் வாய்வழியாக, நினைவகத்தால் அனுப்பப்பட்டன. நவீன தைவானில், இது பொருத்தமானதாக கருதப்படுகிறது கட்டளை நியமன நடைமுறையின் போது சடங்கின் சில பகுதிகளை உரக்கப் படிக்க மாஸ்டர், இருப்பினும் வேட்பாளர்கள் சடங்குகளை இதயத்தால் கற்றுக்கொள்ள வேண்டும் மற்றும் சடங்கின் போது எந்த நூல்களையும் நம்ப அனுமதிக்கப்படுவதில்லை. அவர்கள் உரையின் பொருத்தமான பகுதிகளை மனப்பாடமாகப் படிக்கிறார்கள் அல்லது மாஸ்டருக்குப் பிறகு அவற்றை மீண்டும் செய்கிறார்கள். முப்பது அல்லது நாற்பத்தைந்து நாட்கள் நடைபெறும் முப்பெரும் மேடை பதவியேற்பு விழாவின் போது, ​​பாடங்களின் பகுதிகளை இதயப்பூர்வமாகக் கற்றுக்கொள்வது, வேட்பாளர்களைத் தயாரிப்பதில் ஒரு ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும். பிக்ஷுனி நியமனத்திற்கான மேற்கத்திய வேட்பாளர்கள் சடங்கின் சில பகுதிகளை (உதாரணமாக, தடைகள் பற்றிய கேள்விகள்) மனப்பாடமாகக் கற்றுக்கொள்ளுமாறு கேட்டுக் கொள்ளப்படுகிறார்கள்.

தீர்மானம்

சீனா, கொரியா, தைவான், வியட்நாம் மற்றும் பிற இடங்களில் 58,000 பிக்ஷுனிகளுடன் வாழும் பிக்ஷுனிகளின் ஒரு வாழும் பரம்பரை இன்று உள்ளது என்பது தெளிவாகிறது. இந்த பரம்பரை பழையது புத்தர் சாக்யமுனி மற்றும் முதல் கன்னியாஸ்திரி, மஹாபிரஜாபதி. இந்த பரம்பரை இந்தியாவில் இருந்து இலங்கைக்கு சங்கமித்ராவால் பரவியது, பின்னர் இலங்கையிலிருந்து சீனாவிற்கு தேவசரா மூலம் பரவியது, அங்கு ஏற்கனவே பிக்ஷுனிகளால் மட்டுமே நியமிக்கப்பட்ட பிக்ஷுனிகளின் பரம்பரையுடன் அது இணைக்கப்பட்டது. பின்னர் சீனாவில் பரம்பரை செழித்து, அங்கிருந்து கொரியா, தைவான், வியட்நாம் மற்றும் பிற நாடுகளுக்கு பரவியது. ஒவ்வொரு பிக்ஷுணி அர்ச்சனையும் இரட்டை அர்ச்சனை நடைமுறையில் செய்யப்படவில்லை என்பது உண்மைதான் என்றாலும், சீன பிக்ஷுனி பரம்பரை இன்று வரை உடைக்கப்படாமல் வளர்ந்து வளர்ந்து வருகிறது என்பது மறுக்க முடியாத உண்மை. எனவே, திபெத்திய பாரம்பரியத்தில் கன்னியாஸ்திரிகளுக்கு பிக்ஷுனி அர்ச்சனை நடத்துவதற்கு எந்தத் தடையும் இல்லை.

மேலும் காண்க திபெத்திய பாரம்பரியத்தில் பிக்ஷுணி நியமனத்திற்கான குழு.

1. Cullavagga X.2.1 (வின் II 257,79). இந்த எட்டு குறிப்புகளின் முழுமையான பட்டியலுக்கு குருதர்மங்கள் இன் வெவ்வேறு பதிப்புகளில் வினயா மற்றும் அவற்றின் வெவ்வேறு வரிசை மற்றும் விலகல்களின் அட்டவணையைப் பார்க்கவும், ஜின்லி சுங், "குருதர்மா மற்றும் அஸ்தௌ குருதர்மா" இந்தோ-ஈரானிய ஜர்னல் 42 (1999), பக். 227-34. ↩

2. bLa ma'i chos brgyad (எனவும் அறியப்படுகிறது: lCi ba'i chos brgyad) திபெத்திய முலாசர்வஸ்திவாடா வினயா, லாசா காங்யூர், டெல்லி, 'துல் பா, தொகுதி. டா (11), ப. 154a5-7: dge ஸ்லோங் ர்னம் லாஸ் பட் மெட் ர்னாம்ஸ் கியிஸ் ரப் து 'பியுங் பா டாங்/ பிஸ்ன்யென் பார் ர்ட்ஜோக்ஸ் நாஸ்/ டிஜி ஸ்லாங் மாயி டிங்கோஸ் போர் 'க்யுர் பா ரப் து ர்டோக்ஸ் பர் பியா'ஓ/ குன் ட்கா' போ ங்காஸ் 'டி மெட் kyi nyes pa dgag cing mi 'da' bar bya Ba'i phyir/ bla ma'i chos dang por bcas te/ de la bud med rnams kyis nam 'tsho'i bar du bslab par bya'o//. அதே பீக்கிங் காங்யூரில், 'துல் பா, தொகுதி. Ne 99b-101b, ப. 162, ஃபோலியோ 99b1-2 ff. ↩

3. ஒரு பகுதி ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பு டயானா பாலில் காணப்படுகிறது, பௌத்தத்தில் பெண்கள், ப. 85. “ஓ ஆனந்தா, துறவிகள் முன்னிலையில், பெண்கள் கன்னியாஸ்திரிகளாகச் செல்ல அர்ச்சனை கோருவார்கள் என்று எதிர்பார்க்கப்படுகிறது. பெண்களுக்கான தடைகளைத் தாண்டுவதற்கான முதல் முக்கியமான விதியாக இதை நான் அறிவிக்கிறேன், இதனால் வாழ்நாள் முழுவதும் அறிவுறுத்தலைப் பராமரிக்க முடியும். இந்த மொழிபெயர்ப்பு CM Ridding மற்றும் Louis de la Vallee Poussin ஐ அடிப்படையாகக் கொண்டது, “சமஸ்கிருதத்தின் ஒரு பகுதி வினயா. பிக்ஷுநிகர்மவாசனா” ஓரியண்டல் ஸ்டடீஸ் பள்ளியின் புல்லட்டின் 1:3(1920) 123-43. Cf. மைக்கேல் ஷ்மிட், “பிக்ஷுனி-கர்மவாசனா. டை ஹேண்ட்ஸ்க்ரிஃப்ட் சான்ஸ்க். c.25(R) der Bodlein Library Oxford,” இல் இந்தோலஜி மற்றும் பௌத்த முஸ்குண்டே மாணவர். Festgabe des Seminars für Indologie und Buddhismuskunde für Prof. Dr. Heinz Bechert zum 60. Geburtstag am 26. Juni 1992 (பான்: இண்டிகா மற்றும் திபெடிகா, 1993, பக். 239-88). தொடர்புடைய முதல் குருதர்மம் மூலசர்வஸ்திவாத சமஸ்கிருத உரையில் பிகாவா(S), ஃபோலியோ 4b5-5a1, கூறுகிறது: ভிக்ஷுভ்யாঃ ஸகஸத் ஆனந்த மாத்ர்গ்ராமேண ப்ரவ்ரஜ்யோபஸம்பத் ভிக்ஷுநிভவঃ ப்ரதிகாம்க்ஷிதவ்ய இமாம் அஹம் ஆனந்த மாத்ரக்ரமஸ்ய ப்ரதமம் குருதர்மம் ப்ரஜ்ஞாபயாமி ஆவரணயநதிக்ரமா (5அ1) (ந)ய யத்ர மாத்ரக்ரமேண யவஜ்ஜீவமாம். Cf. மைக்கேல் ஷ்மிட், “ஸுர் ஷுல்சுகேஹோரிக்கீட் ஐனர் நேபலேசிசென் ஹேண்ட்ஸ்க்ரிஃப்ட் டெர் பிக்ஷுனி-கர்மவாசனா,” இல் Untersuchungen zur buddhistischen Literatur (Sanskrit-Wörterbuch der buddhistischen Texte aus den Turfan-Funden, Beiheft 5) (Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1994). ↩

4. ஆறு பள்ளிகளின் நூல்கள் வினயா சீன மொழிபெயர்ப்பில் காணப்படுகின்றன: தர்மகுப்தா, மஹிசாகா, மகாசங்கிகா, தேரவாடா, சர்வஸ்திவாதா மற்றும் மூலசர்வஸ்திவாதா. முலாசர்வஸ்திவாடா: தைஷோ 24, டி.1451, பக். 351b, வரி 19. "ஒரு பிக்ஷுனி பிக்ஷுகளிடம் இருந்து ஒரு பிக்ஷுனியின் இயல்பிற்கு வெளியே சென்று முழு அர்ச்சனை செய்ய வேண்டும்." ↩

5. தர்மகுப்தா: டைஷோ 22, T.1428 , 923b, வரி 8. ↩

6. சர்வஸ்திவாதா: தைஷோ 23, டி. 1435, பக். 345c. ↩

7. Cullavagga X, IB ஹார்னர், ஒழுக்கத்தின் புத்தகம், தொகுதி. 5, பக். 355. ↩

8. Cullavagga X, IB ஹார்னர், ஒழுக்கத்தின் புத்தகம், தொகுதி. 5, பக்.375-379. ↩

9. லாசா காங்யூர், தொகுதி. டா [11] பக். 158a6-7 bcom ldan 'das kyis bka' stsal pa/ go'u ta mi skye dgu'i bdag mo chen mo la sogs pa shaakya mo lnga brgya rnams ni/ bla ma'i chos rnams khas blangs pas/ rab tu byung zhing bsnyen par te/ dge slong ma'dngos por gyur to/ bud med gzhan ni rim bzhin bya ste/. ↩

10. ஐபிட்., ப. பக். 158a7-181a4. ↩

11. பால் பௌத்தத்தில் பெண்கள், ப. 86-94. ↩

12. T.24, p.459c, வரி 10 முதல் p.465a, வரி 20. ↩

13. மூலசர்வஸ்திவாதா: தைஷோ 24, பக். 351c. ↩

14. தர்மகுப்தா: தைஷோ 22, டி. பி. 185b. ↩

15. T.22, p.218b, வரி 9. ↩

16. டைஷோ 22, டி.1425, பக். 474. ↩

17. T.22, p.471b, வரி 12. ↩

18. T.23, p.331b, line15. ↩

19. நான்-சுவான் டா-ட்சாங் சிங், தொகுதி.4, ப.341. ↩

20. நான்-சுவான் டா-ட்சாங் சிங், தொகுதி.4, ப.360-364.  ↩

21. T22. ப.1065பி, வரி 11. ↩

22. திப். tshangs spyod nyer gnas kyi sdom pa. ↩

23. T22, ப. 813b, வரி 15. ↩

24. Lu-tsung t'e-pu (தி பரம்பரை வினயா பள்ளி), சிங் (கிங்) வம்சத்தின் போது யுவான்-லியாங்கால் தொகுக்கப்பட்டது (தைபே: ஹ்சின்-வென்-ஃபாங் பப்ளிகேஷன்ஸ், 1987). ↩

25. பிபிக்சுனிஸின் வாழ்க்கை வரலாற்றின் முழுமையான பதிவுகள் (தைபே: ஃபோ-சியாவோ பப்ளிகேஷன்ஸ், 1988). இந்த வேலை இரண்டு தொகுப்புகளை உள்ளடக்கியது: (1) Pi-chiu-ni chuan (பிக்சுனிகளின் வாழ்க்கை வரலாறு), ஆறாம் நூற்றாண்டில் பாவோ-சியாங்கால் தொகுக்கப்பட்டது, மற்றும் (2) Hsu Pi-chiu-ni chuan (பிக்சுனிகளின் தொடர்ச்சியான வாழ்க்கை வரலாறு), சென்-ஹுவாவால் தொகுக்கப்பட்டது (1911-).  ↩

26. பிக்கு தாவோ-ஹாய், “பிக்சுனி நியமனம் மற்றும் சீனாவில் அதன் பரம்பரை பற்றிய விவாதம்: சீன வேதங்களின் அடிப்படையில் வினயா மற்றும் வரலாற்று உண்மைகள், ”தாள் கொடுக்கப்பட்டது வினயா 1998 இல் தர்மசாலாவில் நடைபெற்ற மாநாடு, பக். 17-18. ↩

27. ஹெங்-சிங் ஷிஹ், "பரம்பரை மற்றும் பரிமாற்றம்: புத்த கன்னியாஸ்திரிகளின் சீன மற்றும் திபெத்திய ஆணைகளை ஒருங்கிணைத்தல்" சுங்-ஹ்வா புத்த பத்திரிக்கை I, எண்.13 (2000): 529-31.  ↩

28. சிக் சியென்-யி, தர்மத்தின் புத்துணர்ச்சியூட்டும் ஒலியின் மூன்று அத்தியாயங்கள்: “கன்னியாஸ்திரியின் மறுசீரமைப்பு” பற்றிய கூட்டுக் கட்டுரைகள் (Nantou: Dakinava Press, 2002), ப. 13. ↩

29. T.22, ப. 1048c, வரி 8. ↩

30. திபெத்திய வர்ணனை'துல் பா எம்ட்ஷோ டிக், எம்டிசோ ஸ்னா பா ஷேஸ் ரப் பசாங் போ மூலம் (பி. 13 ஆம் நூற்றாண்டு.). உரையின் முழு தலைப்பு, 'Dul ba mdo rtsa'i 'grel pa legs bshad nyi ma'i'od zer (TBRC குறியீடு W12567).தொகுதி. கா (1), ப. 120a4-5. ↩

31. தொகுதி. கா (1), ப. 120a5-6. ↩

32. ஐபிட்., ப. 6. ↩