चार विकृति: अनिश्वरीय कुरालाई स्थायी रूपमा हेर्ने
चार विकृति: अनिश्वरीय कुरालाई स्थायी रूपमा हेर्ने
आदरणीय थबटेन चोड्रन 
आर्यहरूको लागि चार सत्य 
सेप्टेम्बर 17, 2011 A बोधिसत्वको ब्रेकफास्ट कुना शाक्यमुनि बुद्धद्वारा सिकाइएका आर्यहरूको चार सत्यहरू, जसलाई चार नोबल सत्यहरू पनि भनिन्छ।
यो केहि दिन अघि सुरु भएको वार्ताको निरन्तरता हो किनभने हामीले पछिल्ला धेरै दिनहरू लिएर इन-हाउस रिट्रीट गर्यौं। त्यो कुराकानी यस विचारबाट सुरु भयो: "सायद तपाई सोच्नुहुन्छ कि तपाईको दिमागमा अहिले केहि गलत छ।" [हाँसो] त्यसपछि हामीले हाम्रा अपेक्षाहरू र कसरी तिनीहरू बारम्बार झूटा साबित भइरहेका छन्, कसरी हामी तिनीहरूलाई टाँसिरहन्छौं र तिनीहरूले हाम्रो जीवनमा कसरी धेरै कठिनाइहरू सिर्जना गर्छन् भन्ने बारेमा कुरा गर्दै एक दिन बितायौं। त्यसपछि पछिल्ला दुई दिनमा हामी ब्रह्माण्डका हाम्रा नियमहरूको बारेमा कुरा गरिरहेका थियौं - कसरी आत्मकेन्द्रित विचारले ब्रह्माण्ड हामीसँग यसको केन्द्रमा चल्नु पर्छ भन्ने सोच्दछ।
आज हामी गलत धारणाको गहिरो तहमा जाँदैछौं, केही तरिकाहरू जसमा हाम्रो दिमाग गलत छ। म चार विकृतिहरूको बारेमा कुरा गर्न चाहन्थें। म आज ती सबैलाई कभर गर्ने छैन, तर हामी सुरु गर्नेछौं। यसले चार विकृत तरिकाहरूलाई जनाउँछ जसमा हामी वस्तुहरू चक्रीय अस्तित्वमा देख्छौं।
चार विकृत दृश्यहरू यस प्रकार छन्: अशुद्ध कुरालाई सुन्दर देख्नु, प्रकृतिमा दुःख भएको कुरा वा प्रकृतिमा दुःखलाई आनन्दित देख्नु, अनित्यलाई चिरस्थायी रूपमा हेर्नु, र जुन कुरामा स्वार्थ छैन त्यसलाई स्वार्थी रूपमा हेर्नु। यी चार विकृतिहरू हाम्रो दिमागमा सधैं काम गर्दछ जब हामी चीजहरूसँग सम्बन्धित हुन्छौं। हामी निरन्तर सोच्दछौं कि हामीले वस्तुहरूलाई वस्तुगत संस्थाहरूको रूपमा हेरिरहेका छौं, कि तिनीहरू वास्तवमा यी चार तरिकाहरूमा हामीसामु देखा पर्ने कुराहरू हुन्। तर जब हामीले छानबिन गर्छौं भने हामीले महसुस गर्छौं कि सामान्य रूपमा, हामी गलत छौं। हामी विशेष गरी नश्वरता को दृष्टिकोण को बारे मा गलत छ; यो एउटा हो जहाँ हामी साँच्चिकै हाम्रो स्थायित्वको पकडमा अल्झिन्छौं।
हामी सबैलाई थाहा छ चीजहरू टुट्छन्, र हामी जान्दछौं कि मानिसहरू मर्छन्। हामी यसलाई बौद्धिक रूपमा जान्दछौं र बुझ्दछौं कि यो एक स्थूल स्तर हो। तर सामान्यतया, हामी अनिश्चितताको सूक्ष्म स्तरको बारेमा सोच्दैनौं - कसरी चीजहरू क्षणभरमा उत्पन्न हुन्छन् र बन्द हुन्छन्। सकल स्तरमा पनि, यद्यपि हामीलाई थाहा छ कि चीजहरू परिवर्तन हुन्छन्, जब तिनीहरू परिवर्तन हुन्छन् हामी सधैं आश्चर्यचकित हुन्छौं जब यो हामीले अपेक्षा गरेको परिवर्तन होइन। हामी सबैलाई थाहा छ कि हामी मर्ने छौं, र हामी सबैलाई थाहा छ कि हामीले ख्याल गर्ने मानिसहरू मर्नेछन्। तर जब कसैको मृत्यु हुन्छ, हामी धेरै स्तब्ध हुन्छौं।
हामी स्तब्ध छौं यदि यो कोही मर्मानी बिरामी छ भने पनि। तिनीहरु मर्ने दिन अझै पनि "कसरी मरे ? यस्तो हुनु पर्ने थिएन ।” वा जब हाम्रा प्यारो सम्पत्तिहरू खस्छन् र भाँचिन्छन्, हामी छक्क पर्छौं - यद्यपि हामीलाई थाहा छ कि तिनीहरू भाँच्दैछन्। हामीलाई थाहा छ कि हाम्रो बहुमूल्य कार स्क्र्याच हुन गइरहेको छ; हामीलाई थाहा छ यो डेन्टेड हुन गइरहेको छ। तर जब यो हुन्छ, हामी सोच्छौं, "यो कसरी भयो? यस्तो हुनु पर्ने थिएन ।”
त्यसोभए, यो केवल असत्यताको स्थूल स्तर हो जुन हामीले बौद्धिक रूपमा बुझ्छौं, तर आन्द्राको स्तरमा हामी त्यससँग सम्पर्कबाट टाढा छौं, त्यससँग अपरिचित छौं। त्यही भएर द ध्यान नश्वरता र मृत्युमा हामीलाई सक्रिय रूपमा संलग्न गराउन महत्त्वपूर्ण छ ध्यान अभ्यास। किनकी जबसम्म हामी सधैं बाँच्नेछौं भन्ने महसुस हुन्छ, वा मृत्यु हुन्छ तर अरूलाई हुन्छ, वा त्यो मृत्यु मेरो हुन्छ तर पछि, जब मृत्यु आउँछ, हामी धेरै स्तब्ध हुन्छौं। द बुद्ध अभ्यासको शुरुवातबाट नै हामीलाई मृत्युको ध्यान दिनुहुन्छ ताकि हामीले यो स्थूल अनिश्वरतालाई बुझ्न थालौँ। र यसलाई बुझेर, यसले हामीलाई हामीसँग भएका अवसरहरूको साँच्चै कदर गर्दछ, र यसले हामीलाई अवसरहरूको फाइदा उठाउनको लागि तिनीहरूलाई टाढा राख्नुको सट्टा अनुमति दिन्छ किनभने हामी सोच्दछौं कि सबै कुरा सधैं त्यहाँ हुनेछ।
धर्म अभ्यास गर्नको लागि हाम्रो जीवनलाई साँच्चै प्रयोग गर्नु महत्त्वपूर्ण छ र हामीले माया गर्ने र माया गर्ने मानिसहरू यहाँ सधैं रहने छैनन् भन्ने विचारमा बानी बसाल्नु महत्त्वपूर्ण छ। यसरी जब तिनीहरू मर्छन्, हामी पूर्ण रूपमा विचलित हुनेछैनौं। र जब मृत्यु हाम्रो बाटोमा आउँछ, हामी यति छक्क पर्दैनौं कि यो भइरहेको छ। तर यसको लागि धेरै चाहिन्छ ध्यान त्यो घोर अस्पष्टताबाट छुटकारा पाउनको लागि, र केहि आन्द्रा महसुस गर्न को लागी: "हो, म मर्छु," र "मलाई थाहा छैन त्यो कहिले हुन्छ," र "म मर्ने समयमा मेरो लागि महत्त्वपूर्ण कुरा मात्र मेरो अभ्यास र छ कर्म सिर्जना गरेको छु । मेरो जीउ महत्त्वपूर्ण छैन। मेरा साथीहरू र आफन्तहरू महत्त्वपूर्ण छैनन्। मेरो सामाजिक स्थिति महत्त्वपूर्ण छैन। मेरो सम्पत्ति महत्त्वपूर्ण छैन। ” यो स्तरमा पुग्न धेरै मेहनत चाहिन्छ।
यो ध्यान को सुरुमा छ lamrim। हामीले यसलाई वर्षौंदेखि अभ्यास गर्दै आएका छौं, तर यो वास्तवमै हाम्रो टाउकोमा ल्याउन गाह्रो छ ताकि यसले वास्तवमा हामी कसरी हाम्रो जीवन जिउनेमा परिवर्तन गर्दछ।
हामी आगामी दिनहरूमा स्थायीता र अन्य विकृतिहरूको साथ जारी राख्नेछौं।
आदरणीय थबटेन चोड्रन
आदरणीय चोड्रनले हाम्रो दैनिक जीवनमा बुद्धका शिक्षाहरूको व्यावहारिक प्रयोगलाई जोड दिन्छन् र विशेष गरी उनीहरूलाई पश्चिमीहरूले सजिलै बुझ्ने र अभ्यास गर्ने तरिकामा व्याख्या गर्नमा दक्ष छन्। उनी आफ्नो न्यानो, हास्यपूर्ण र स्पष्ट शिक्षाका लागि परिचित छन्। उनलाई 1977 मा धर्मशाला, भारतमा क्याब्जे लिंग रिन्पोछेद्वारा बौद्ध ननको रूपमा नियुक्त गरिएको थियो र 1986 मा उनले ताइवानमा भिक्षुनी (पूर्ण) अध्यादेश प्राप्त गरे। उनको पूरा जीवनी पढ्नुहोस्.
