शरणको अर्थ

• को अर्थ शरण लिँदै
• डर बुझ्दै
• भरपर्दो बाटो रोज्दै
• मा विश्वास र विश्वास स्थापित गर्दै तीन ज्वेल्स
• हाम्रो आफ्नै सुदृढीकरण बुद्ध प्रकृति

परिष्कृत सुनको सार ४० (डाउनलोड)

हामी पाठ अध्ययन गर्दैछौं परिष्कृत सुनको सार। यो आठ महान मध्ये एक हो lamrim पाठहरू र यो तेस्रो द्वारा लेखिएको थियो दलाई लामा। हामी अहिले पृष्ठ नौ मा छौं: यो खण्ड शीर्षक हो।शरण लिँदै।" साथै, ग्लेन मुलिनले यो पुस्तक अनुवाद गरे र उनले परम पावनलाई ट्रान्सक्रिप्ट र सम्पादन गरे दलाई लामाको टिप्पणी छ, र त्यसैले तपाईं त्यो प्राप्त गर्न सक्नुहुन्छ। यो स्नो लायन द्वारा प्रकाशित छ। भनिन्छ परिष्कृत सुनको सार। यसमा मूल पाठ र परम पावनको टिप्पणी छ जुन उहाँले धेरै वर्ष पहिले धर्मशालामा दिनुभएको थियो। यस पाठको शुरुवातको शिक्षाको लागि जुन हामीले रिट्रीटको समयमा गरेका थियौं र मार्च [२००७ को] मा केही शिक्षाहरू, त्यसपछि यदि तपाइँ thubtenchodron.org मा जानुहुन्छ भने, त्यहाँ एउटा खण्ड छ। परिष्कृत सुनको सार शिक्षा र तपाईं सक्नुहुन्छ पहुँच ती सबै र यस अघि आएका सबैलाई सुन्नुहोस्।

बौद्ध अभ्यासक लेबलको सीमांकन 


हामी खण्डमा ठीक छौं शरण लिँदै अहिले। म अघिल्लो शिक्षाहरू संक्षेप गर्न जाँदैछु किनभने त्यो तपाईंलाई फिर्ता जान र तिनीहरूलाई सुन्नको लागि सानो प्रोत्साहन हुन सक्छ। तर पनि किनभने शरण लिँदै, यो बीचको हुन सक्छ lamrim तर वास्तवमा यो धर्म अभ्यासको सुरुवात हो। यस श्रृङ्खलाको शिक्षाको बारेमा हामीले थाहा पाएका सबै मानिसहरू पहिले देखि नै बौद्ध धर्मावलम्बी भएका हुनाले, तपाईंसँग केही पृष्ठभूमि छ भनी म अनुमान गर्दैछु। तपाईंले सुरुको भाग सुन्नु भएको छ lamrim। अब हामी यहाँ छौं, शरण लिँदै, बिन्दु जहाँ हामी वास्तवमा बौद्ध अभ्यास सुरु गर्दैछौं। शरण भनेको बौद्ध हुनु र बुद्ध नहुनु बीचको सीमांकन हो। यदि तपाईंले शरण लिनुभएको छ भने तीन ज्वेल्स त्यसोभए, तपाईं प्राविधिक रूपमा, एक बौद्ध हुनुहुन्छ; र यदि तपाइँसँग छैन भने, तपाइँ प्राविधिक रूपमा बोल्दै हुनुहुन्छ, बौद्ध होइन। निस्सन्देह, त्यो केवल एक लेबल हो तर यसले तपाईंलाई यहाँ फरक गर्न केही तरिका दिन्छ।

किन आश्रय छ कि सीमांकन रेखा हो किनभने जब हामी शरण लिनुहोस् मा तीन ज्वेल्स-The बुद्ध, धर्म र संघा-हामी साँच्चै भनिरहेका छौं कि यो बाटो हो जुन हामी पछ्याउन चाहन्छौं। यो शिक्षक हो जसलाई हामी विश्वास गर्छौं बुद्ध। यो समुदाय हो जसले हामीलाई समर्थन गर्न र हाम्रो रोल मोडेलको रूपमा काम गर्न गइरहेको छ - अर्को शब्दमा, आर्य संघा। हामी साँच्चै सुम्पिरहेका छौं बुद्ध, धर्म र संघा हाम्रो आध्यात्मिक विकास संग। त्यसैले यो बौद्ध हुनु र बुद्ध नहुनु बीचको सीमाङ्कन रेखा बन्छ।

शरणका कारणहरू

शरणको लागि दुई कारणहरू छन्; वा यदि तपाईं महायान अभ्यासी हुनुहुन्छ भने शरणका तीन कारणहरू छन्। पहिलो डर [वा अलार्म वा बुद्धि डर] हो। कहिलेकाहीँ यसलाई डरको रूपमा अनुवाद गरिएको छ। तर पश्चिममा डर हाम्रो लागि भ्रामक शब्द हो, किनकि हामी "डर" सुन्छौं र हाम्रो लागि डर शब्द धेरै नकारात्मक छ। हामी केवल मानिसहरू डराउने, तिनीहरूको जुत्ता हल्लाउने, र चिच्याउने बारे सोच्दछौं। हामी डरलाई कुनै सद्गुणको रूपमा देख्दैनौं जुन हामी कारणको रूपमा उत्पन्न गर्न चाहन्छौं शरण लिँदै। तर वास्तवमा यहाँ डर (वा डर) को अर्थ के हो? यसको अर्थ खतराको चेतना हो। हामी चक्रीय अस्तित्वको खतरा बारे सचेत छौं। अर्को शब्दमा, हामीले चक्रीय अस्तित्वको अर्थ के हो भन्ने बारे केही चिन्तन गरेका छौं, यसलाई लिनुको अर्थ के हो जीउ बारम्बार पीडाको प्रभावमा र कर्म, अज्ञानताले भरिएको मन हुनुको अर्थ के हो। हामी यसमा खतरा देख्छौं। वा, यदि हामी सम्पूर्ण संसारमा खतरा देख्न तयार छैनौं भने, डर वा डरको स्तर कम पुनर्जन्म डरलाग्दो हुन सक्छ, अर्को शब्दमा, एक नरक प्राणी, भोको रूपमा तल्लो क्षेत्रमा जन्मिएको। भूत, वा जनावरको रूपमा। जब तपाइँ वास्तवमै यी तल्लो जन्महरू हुने सम्भावनाको बारेमा सोच्नुहुन्छ, यो एक प्रकारको डरलाग्दो हुन्छ।

अचला, मेरो बिरालो, यहाँ मेरो अगाडि सुतिरहेको छ, छिटो सुतिरहेको छ। मञ्जुश्री [उनको अर्को बिरालो] सोफामा फर्किइन्, पनि छिट्टै सुतिन्। तिनीहरू यहाँ शिक्षामा उपस्थित छन् तर तिनीहरू शिक्षा सुन्न जान्दैनन्। बुझ्न सक्दैनन्। त्यसैले तिनीहरूसँग भए पनि कर्म यहाँ आएर पढाइ सुनेर मनमा केही छाप बसिरहेको छ, बुझ्दैनन्। हामीले तिनीहरूलाई राम्रो नैतिक आचरण राख्ने बारे सिकाउने प्रयास गर्दा पनि, जस्तै पहिलो राख्ने precep मार्न नदिने, हामीले उनीहरूसँग कुरा गर्दा तिनीहरूले सुन्न सक्छन्, र त्यसपछि तिनीहरू पछाडिको ढोकाबाट बाहिर निस्कन्छन् र सबैभन्दा नजिकको चिपमङ्कलाई पछ्याउँछन्। वा नजिकको तिल, वा माउस, वा त्यस्ता चीजहरू पछ्याउनुहोस्। यस प्रकारको जनावरको रूपमा जन्मनु कस्तो हुन सक्छ भन्ने सोच्नुभयो भने, यो अलिकति डरलाग्दो हुन्छ।

अब मलाई थाहा छ तपाईहरु मध्ये कोही कोही जो धेरै सुत्न मन पराउँछन् सोच्न सक्छन्, "ठीक छ, यो त्यति नराम्रो लाग्दैन। म एबेको सोफामा बस्न सक्छु, त्यस्तो अवस्थामा धेरै पीडा छैन। ” तर लामो समयसम्म सोच्ने हो भने त्यस प्रकारको मानसिक अवस्थाले राम्रो सिर्जना गर्ने अवसर निकै कम हुन्छ कर्म। तपाईं आफ्नो जीवनको धेरैजसो समय अबे सोफामा सुत्न सक्नुहुन्छ तर तपाईंको मृत्यु पछि, राम्रो पुनर्जन्म प्राप्त गर्न साँच्चै गाह्रो हुनेछ किनभने तपाईंले धेरै राम्रो सिर्जना गर्ने मौका पाउनुभएको छैन। कर्म त्यो जीवनको समयमा। मलाई लाग्छ कि एबेमा किट्टीको रूपमा जन्मनु धेरै भाग्यशाली हो। त्यहाँ धेरै अन्य जनावरहरू छन् ... अन्य देशहरूमा धेरै बिरालाहरू छन् जुन सडकमा बाहिर छन्।

जब म भारतमा बस्थे, त्यहाँ धेरै जनावरहरू थिए जसलाई श्रम गर्न बाध्य पारिएको थियो, र पिट्ने र कोर्रा मारिएको थियो। त्यसोभए जब तपाइँ वास्तवमै यसको बारेमा सोच्नुहुन्छ, यो त्यस्तो राम्रो पुनर्जन्म होइन। तपाईं सोच्न सक्नुहुन्छ, "ओह, म सधैं प्रसिद्ध हुन चाहन्छु। त्यसैले म सागर संसारमा ह्वेल शामु बन्न सक्छु," र सबैले तपाईलाई खुशी र चिच्याउनेछन्। तपाईं धेरै प्रसिद्ध हुनुहुनेछ। तपाईंले धेरै जीवित माछाहरू खाने र धेरै नकारात्मक सिर्जना गर्नुहुनेछ कर्म र यो इटि-बिटी पोखरीमा तपाईंको सम्पूर्ण जीवन सीमित रहनुहोस्! मलाई यो राम्रो पुनर्जन्म हो जस्तो लाग्दैन। यदि हामीले देख्यौं कि हामीसँग स्पष्ट आध्यात्मिक मार्ग छैन र हामीले अवलोकन गर्दैनौं कर्म र यसको प्रभाव, कि यस प्रकारको पुनर्जन्मको सम्भावना र खतरा छ, तब हामीमा त्यो खतराको बारेमा केही सचेतता हुन्छ, र त्यसैलाई डर भनिन्छ।

यहाँ हामीले डरको अर्थ भनेको खतराको एक प्रकारको सचेतना हो जुन बुद्धिले भरिएको हुन्छ। यो जस्तो छ जब तपाईं राजमार्गमा मर्ज गर्दै हुनुहुन्छ, तपाईं सबै आत्तिनुभएन, "एए, म राजमार्गमा मर्ज गर्दैछु!" तर तपाईलाई थाहा छ कि यो खतरनाक छ र तपाईलाई ध्यान दिन आवश्यक छ। तपाईं यस अर्थमा डराउनुहुन्छ कि तपाईं वास्तवमै धेरै सचेत हुन प्रयास गर्दै हुनुहुन्छ; किनभने यदि तपाईं हुनुहुन्न भने, तपाईं ठूलो समस्यामा पर्न सक्नुहुन्छ। यस प्रकारको डर, वा डर, वा खतराको सचेतना पहिलो कारण हो र यसले हामीलाई केही सुरक्षा वा हामीलाई मद्दत गर्ने चीज खोज्छ।

यो धेरै महत्त्वपूर्ण छ जब हामी शरण खोज्दैछौं, जब हामी मद्दत खोज्दैछौं, कि हामीले भरपर्दो व्यक्तिहरू छान्छौं र हामीले वास्तवमा काम गर्ने बाटो रोज्छौं। किनभने तपाईं धेरै खतरामा हुन सक्नुहुन्छ, र यदि तपाईं सावधान हुनुहुन्न भने तपाईं सबैभन्दा बढी धम्की दिने व्यक्तिको हातमा पुग्नुहुन्छ — किनभने तपाईंले वास्तवमै कुन दिशामा जानुपर्छ भनेर जाँच गर्नुभएको छैन।

जब हामी छौं शरण लिँदै, हामीले खोजिरहेका दोस्रो कुरा भनेको विश्वास वा विश्वास विकास गर्नु हो बुद्ध, धर्म र संघा। यसको मतलब हामीले उहाँका गुणहरू जान्नु पर्छ बुद्ध, धर्म र संघा र तिनीहरूलाई केही विश्वास गर्नुहोस्। त्यसपछि हामी विश्वस्त हुन्छौं कि तिनीहरू शरणको एक व्यावहारिक स्रोत हुन् जसले हामीलाई बचाउन सक्छन्, पहिलो तल्लो पुनर्जन्मबाट र दोस्रो चक्रीय अस्तित्वमा कुनै पनि पुनर्जन्मबाट। त्यस प्रकारको विश्वास र आत्मविश्वासको विकास गर्नु भनेको हामीले उहाँका गुणहरूको बारेमा जान्नुपर्दछ बुद्ध, धर्म र संघा। म त्यसको बारेमा अलि पछि कुरा गर्न जाँदैछु।

त्यसपछि तेस्रो गुण वा कारकको लागि शरण लिँदै यदि तपाईं महायान शरण लिइरहनुभएको छ भने लागू हुन्छ। अर्को शब्दमा, तपाई साँच्चै सबै संवेदनशील प्राणीहरूको फाइदाको लागि काम गर्न चाहनुहुन्छ। यहाँ, ठूलो करुणा त्यो कारक हो। यो तेस्रो कारक हो जुन हामीले गर्न आवश्यक छ शरण लिनुहोस्। भएको ठूलो करुणा आफ्नो लागि मात्र होइन तर हरेक अन्य जीवित प्राणीको लागि, त्यसपछि हामी फर्कन्छौं बुद्ध, धर्म र संघा पूर्ण ज्ञानको मार्ग सिक्नको लागि, ताकि हामी हाम्रो प्रेरणा, हाम्रो गहिरो प्रेरणा र पूरा गर्न सक्षम हुनेछौं। आकांक्षा र सबै जीवित प्राणीहरूको लागि सबैभन्दा ठूलो लाभको लागि सक्षम हुन चाहन्छ। ती तीनवटा कारणहरू हुन् जसको लागि हामीले खेती गर्छौं शरण लिनुहोस्.

हाम्रो शरण गहिरो गर्दै

कहिलेकाहीँ, जब हामीलाई लाग्छ कि हाम्रो शरणस्थान धेरै बलियो छैन वा अलिकति इच्छा-धुरी छ, तब फर्कनुहोस् र मनन गर्नुहोस् यी तीन कारणहरूमा। संसारमा अडिनुको अर्थ के हो भनेर अलिकति सोच्नुहोस्। को गुण बारे अलिकति सोच्नुहोस् तीन ज्वेल्स। मनन गर्नुहोस् ठूलो करुणा सबै जीवित प्राणीहरूका लागि र तपाईं वास्तवमै सबैभन्दा प्रभावकारी रूपमा फाइदा लिन सक्षम हुन चाहनुहुन्छ भने तपाईंले कस्तो प्रकारको मार्ग पछ्याउन आवश्यक छ भनेर सोच्नुहोस्। यदि तपाइँ त्यसो गर्नुहुन्छ भने, तपाइँ तपाइँको कारणहरू बढाउँदै हुनुहुन्छ शरण लिनुहोस्। अनि पक्कै पनि तिम्रो शरणको गहिराई बढ्छ।

मलाई लाग्छ, यो महसुस गर्नु पनि महत्त्वपूर्ण छ, कि शरण एक अन-अफ स्विच होइन, यद्यपि हामी भन्छौं कि यो बौद्ध हुनु र बौद्ध नहुने बीचको सीमांकन हो। त्यस अर्थमा, यो हो वा होइन - तपाईंले शरण लिनुभएको छ वा छैन। तर वास्तवमा, जब तपाईं अलिकति गहिरो हेर्नुहुन्छ, तपाईंले देख्नुहुन्छ कि शरण ती लाइट स्विचहरू मध्ये एक डायल हो र यो घुम्छ, र यो बिस्तारै उज्यालो हुन्छ। जब हामी बच्चा शुरुवात गर्छौं, हामीसँग संसारको खतराको बारेमा केही सचेतता हुन्छ, केही चेतनाका गुणहरूको बारेमा। तीन ज्वेल्स, अलिकति दया। जति हामीसँग छ, त्यो हदसम्म हामीले शरण लिएका छौं। त्यसोभए हामीले धेरै अभ्यास गर्दा हामीले संसारमा फस्नु भनेको के हो भन्ने हाम्रो बुझाइ गहिरो हुँदै गइरहेको छ। त्यसैगरी गुणहरूको बारेमा हाम्रो ज्ञान पनि हुन्छ बुद्ध, धर्म र संघा। साथै, हाम्रो करुणा र बोधचित्ता गहिरो हुनुहोस्। त्यसोभए, ती तीन कारकहरू जति गहिरो हुन्छन् त्यति नै हाम्रो शरणस्थान बलियो हुन्छ वा हाम्रो शरण गहिरो हुन्छ।

शरण भनेको त्यस्तो चीज हो जुन वास्तवमा समयसँगै विकास हुन्छ। हामीले गर्ने हरेक अभ्यासको सुरुमा हामी सधैं शरणार्थी प्रार्थना गर्छौं। वास्तवमा, म आशा गर्दछु कि तपाईंले सम्मेलन कलमा बोलाउनु अघि [यो शिक्षा प्रत्यक्ष सुन्नको लागि] तपाईंले शरण प्रार्थना भन्नुभयो, र शरणमा थोरै विचार गर्नुभयो, र तपाईंको प्रेरणा विकास गर्नुभयो, किनकि ती महत्त्वपूर्ण कारकहरू हुन्। त्यसोभए, कृपया, भविष्यमा, हामीले वास्तवमा शिक्षाहरू सुरु गर्नु अघि ती गर्ने प्रयास गर्नुहोस् र सम्झनुहोस्।

मलाई तेस्रो पाठबाट अलिकति पढ्न दिनुहोस् दलाई लामा। उनी भन्छन्, "तल पुनर्जन्मको बाटो काट्ने उपाय के हो? यी तल्लो पुनर्जन्मको पीडाको खतराको बारेमा चेतनाहरू हुन् जुन माथि वर्णन गरिएको छ र यो मान्यता हो। बुद्ध, धर्म र संघा यस्तो पुनर्जन्मबाट तिमीलाई बचाउने शक्ति छ। मार्फत खतराको चेतना जगाउनुहोस् ध्यान अनि तेस्पछि शरण लिनुहोस् मा तीन ज्वेल्स तिम्रो हृदयको गहिराईबाट।" त्यो एकदम स्पष्ट छ। अर्को अनुच्छेद जान्छ र उनी भन्छन्, 'कसरी गर्ने तीन ज्वेल्स तल्लो क्षेत्रको त्रासबाट तपाईलाई बचाउने शक्ति छ? द बुद्ध रत्न सबै भयबाट मुक्त छ। सर्वज्ञ भएकोले, उहाँ प्रत्येक डरबाट जोगाउने तरिकाहरूको मालिक हुनुहुन्छ। जसरी उहाँ भित्र रहनुहुन्छ ठूलो करुणा जसले सबै भावुक प्राणीहरूलाई समानताले देख्छ, ऊ योग्य हो शरणको वस्तु दुवैको लागि जसले उसलाई फाइदा गर्छ र जसले गर्दैन। उहाँ आफैंमा यी गुणहरू भएकाले उहाँको शिक्षा र शिक्षालाई पछ्याउँछ संघा उहाँ द्वारा स्थापित पनि योग्य छन्। यो धेरै धार्मिक विद्यालयहरूका संस्थापकहरूको बारेमा भन्न सकिँदैन — जसमध्ये केही अतिवादी थिए, वा धेरै सिद्धान्तहरू — जसमध्ये धेरैजसो तार्किक त्रुटिहरूले भरिएका छन्, वा धेरै धार्मिक परम्पराहरू छन्, जसमध्ये धेरैजसो खण्डित छन्। किनभने बुद्ध, धर्म र संघा यी उदात्त गुणहरू छन्, तिनीहरू वास्तवमा योग्य छन्।

बुद्ध शरणको उपयुक्त वस्तु हुनुका चार कारणहरू

पहिलो गुण: बुद्ध सबै भय मुक्त हुनुहुन्छ

को थप विस्तारित संस्करण मा lamrim यसले केही गुणहरूको बारेमा कुरा गर्छ जुन तेस्रो दलाई लामा यहाँ संक्षिप्त उल्लेख छ। कारण के हो बुद्ध एक उपयुक्त छ शरणको वस्तु: चारवटा कारण छन् । पहिलो यो हो कि उहाँ सबै भयबाट मुक्त हुनुहुन्छ। यसको अर्थ के हो त्यो हो बुद्ध चक्रीय अस्तित्वको डरबाट मुक्त छ; अर्को शब्दमा, दु:खको प्रभाव अन्तर्गत जन्मिएको स्वतन्त्र र कर्म। उहाँ आत्मसंतुष्ट शान्तिबाट पनि मुक्त हुनुहुन्छ; अर्को शब्दमा, आफ्नै लागि निर्वाण प्राप्त गरेको स्वतन्त्र। द बुद्ध हामीले न पालन गर्ने निर्वाणलाई प्राप्त गरेका छौं। यसको मतलब यो हो कि उनी संसारमा बस्दैनन् र उनी आत्म-संतुष्ट शान्तिमा पनि बस्दैनन्, अर्हतको निर्वाण। यो एक विशेष प्रकारको निर्वाण हो जुन केवल एक द्वारा प्राप्त हुन्छ बुद्ध। र त्यसैले, द बुद्ध यी दुबैको डरबाट मुक्त छ, भले पनि तपाईले भन्न सक्नुहुन्छ, "ठीक छ, त्यहाँ डराउनु पर्ने के छ?"

सबैभन्दा पहिले, चक्रीय अस्तित्वमा त्यहाँ डराउनुपर्ने एक टन छ किनभने तपाईं अव्यवस्थित रूपमा जन्मनुभएको छ। खैर, वास्तवमा अव्यवस्थित रूपमा होइन। हामी यसको कारणहरू सिर्जना गर्छौं। तर हामी बारम्बार, माथि र तल र चक्रीय अस्तित्वमा जन्मन्छौं, जुन कुनै ठूलो रमाइलो छैन। त्यसैले संसारको डर छ।

तर आत्म-सन्तुष्ट शान्तिको डर यो हो कि हामी गहिरो ध्यानको इक्विपाइजमा वास्तविकताको प्रकृतिको गहिरो अनुभूतिमा रहनेछौं, जुन अविश्वसनीय रूपमा आनन्दित छ। त्यो अरहतको अनुभूति हो, र हामीले संसारबाट हाम्रो आफ्नै मनलाई मुक्त गरिसकेपछि हामी युगौं युगसम्म त्यसमा रहन सक्छौं। तर यदि तपाईंसँग छ ठूलो करुणा, यदि तपाईंसँग छ भने बोधचित्ता, त्यसोभए तपाईं शान्तिको आफ्नै आत्म-सन्तुष्ट राज्यमा रहन धेरै डराउनुहुन्छ। यो किनभने अन्य सबै संवेदनाशील प्राणीहरू जो तपाईंको माताहरू थिए र जसले तपाईंप्रति दयालु थिए, अझै पनि चक्रीय अस्तित्वमा अड्किएका छन्। त्यसोभए जब तपाईं निर्वाणमा आनन्दित हुनुहुन्छ, अरू सबैलाई अझै पनि तिनीहरूको दु: ख र पीडाले सताइरहेको छ। कर्म। अनुकम्पा भएका कोही त्यसबाट धेरै डराउँछन् किनभने तिनीहरूले अन्य संवेदनशील प्राणीहरूलाई आफ्नो पीडाको रूपमा देख्छन्। तिनीहरू यसलाई आफ्नै रूपमा डराउँछन्, ठीक छ?

यो बुद्ध, संसार वा आत्मसंतुष्ट शान्तिमा नबस्दा ऊ सबै भयबाट मुक्त हुन्छ । यसरी उहाँसँग क्षमता छ, किनभने उहाँले पूर्ण ज्ञानको मार्गलाई वास्तविक रूपमा देखाउनुभएको छ, हामीलाई सिकाउने र हामीलाई त्यही प्राप्तिमा लैजाने। सबैभन्दा भरपर्दो व्यक्ति जसले हामीलाई कतै कसरी पुग्ने भनेर सिकाउन सक्छ त्यो हो जो आफैं त्यहाँ पुगेको हो। त्यस अर्थमा वि बुद्ध एक पूर्ण-ज्ञानी प्राणी हो र ती दुई डरहरूबाट मुक्त छ, तब हामीलाई धर्म सिकाउन र ती दुई डरहरूबाट हामीलाई डोर्‍याउन उहाँ नै सबैभन्दा सुसज्जित प्राणी हुनुहुन्छ।

दोस्रो गुण: बुद्धसँग अरूलाई मुक्त गर्ने कुशल माध्यम छ

त्यसपछि दोस्रो गुण जसले बनाउँछ बुद्ध एक उपयुक्त शरणको वस्तु उहाँसँग छ कुशल माध्यम अरूलाई मुक्त गर्न। कसरी गर्छ बुद्ध हामीलाई मुक्त? यो होइन कि उहाँ तल आएर हामीलाई आफ्नो हातले उठाएर संसारबाट निकालेर अमिताभको पवित्र भूमिमा कमलमा राख्नुहुन्छ। यसरी होइन बुद्ध हामीलाई मुक्त गर्नुहोस्। तर बरु, द बुद्ध हामीलाई सिकाएर मुक्त गर्नुहुन्छ। र त्यसैले भनिन्छ, धर्म भनेको तीन शरणस्थानहरूमध्ये हो बुद्ध, धर्म र संघा, धेरै महत्त्वपूर्ण छ, किनभने यो शिक्षा आफै हो। द बुद्धउहाँले हामी सबैलाई दिनुभएको सबैभन्दा ठूलो उपहार उहाँको शिक्षा हो।

बुद्ध शिक्षा दिनमा पनि निपुण छ । कसरी वा किन? यो किनभने उसलाई दर्शकहरूमा रहेका विभिन्न व्यक्तिहरूको फरक स्वभाव थाहा छ। हरेक संवेदना अलिकति फरक हुन्छ। खानाको सन्दर्भमा, कसैलाई भात मन पर्छ, कसैलाई चाउचाउ मन पर्छ र कोहीलाई रोटी मन पर्छ - र तपाई सबैलाई थाहा छ मलाई चकलेट मन पर्छ! द बुद्ध जान्दछन् कि विभिन्न संवेदनशील प्राणीहरू फरक स्वभाव हुन्छन्, फरक चीजहरू जुन तिनीहरू आकर्षित हुन्छन्। तिनीहरूको सोच्ने तरिका फरक र रुचि फरक छ। तिनीहरूसँग पनि फरक क्षमताहरू छन्, तिनीहरूले कुनै पनि विशेष समयमा बुझ्न सक्षम छन् को विभिन्न स्तरहरू। किनकि त्यो बुद्ध सर्वज्ञ हुनुहुन्छ र सबै संवेदनशील प्राणीहरूको मनको सबै अवस्थाहरू जान्नुहुन्छ; र किनभने उहाँ सर्वज्ञ हुनुहुन्छ र सबै विभिन्न मार्गहरू जान्नुहुन्छ जुन उहाँले यी विभिन्न संवेदनशील प्राणीहरूलाई सिकाउन सक्नुहुन्छ; र उसले यी मार्गहरू आफ्नै अनुभवबाट जान्दछन्-त्यसैले उहाँ सबैभन्दा उपयुक्त आध्यात्मिक मार्गदर्शक बन्नुहुन्छ जसमा हामी भर पर्न सक्छौं। र त्यसैले, किनभने बुद्ध निपुण छ र संवेदनशील प्राणीहरूको स्वभावको बारेमा जान्दछ र धर्मलाई राम्ररी जान्दछ, त्यसैले उहाँ उपयुक्त मार्गदर्शक हुनुहुन्छ। त्यो दोस्रो कारण थियो ।

तेस्रो गुण: बुद्ध सबैप्रति समान दयालु हुनुहुन्छ

तेस्रो कारण हो कि बुद्ध उपयुक्त शरणस्थान हो कि बुद्ध सबैप्रति समान दया छ। हामी उहाँको नजिक छौं वा छैनौं, उहाँमा विश्वास छ वा छैन, बुद्ध हामीलाई मद्दत गर्दछ। यस प्रकारको समानता, सबैप्रति समान करुणा, वास्तवमा धेरै विशेष छ। मलाई तिम्रो बारेमा थाहा छैन, तर जब म मेरो करुणा देख्छु, मेरो करुणा पक्कै पनि पक्षपाती छ। सबै भन्दा पहिले, मसँग छ ठूलो करुणा मेरो लागि र अन्य संवेदनशील प्राणीहरूको लागि धेरै कम दया। त्यसोभए जब म अन्य संवेदनशील प्राणीहरूको बारेमा अलिकति सोच्न प्रबन्ध गर्छु, म पक्कै पनि मनपर्ने खेल्छु - र मलाई राम्रो लाग्ने मानिसहरूको लागि थप दयालु हुन्छु, राम्रो चीजहरू भन्नुहोस्, मलाई उपहार दिनुहोस्, मेरो जन्मदिन सम्झनुहोस्, मेरो प्रशंसा गर्नुहोस्। म पक्कै पनि ती व्यक्तिहरूका लागि बढी दयालु छु र ती सबै मूर्खहरूका लागि धेरै कम दयालु छु जसले म कति अद्भुत छु भनेर थाहा छैन, र जसले मलाई आलोचना गर्छन्, र मलाई दोष दिन्छन्, किनकि, तपाईंलाई थाहा छ, उनीहरूले मलाई जेसुकै दोष लगाउँछन्, म पक्कै छु। निर्दोष!

जब म आफैलाई हेर्छु, मसँग सबैको लागि समान दयाको गुणको कमी छ। जब म सोच्दछु कि यसले सबैलाई समान दया देखाउन के लिन्छ। त्यो पक्कै मेरो लागि ठूलो परिवर्तन हुनेछ। मेरो मतलब ठूलो परिवर्तन हो! सोच्नुहोस्, यदि तपाईं म जस्तै हुनुहुन्छ भने, तपाईंको दिमागमा सबैको लागि समान दयाको अर्थ के हुन सक्छ। चाहे तिनीहरूले तपाईंमा विश्वास गरे वा नगरे, चाहे तिनीहरू तपाईंका नजिकका साथीहरू थिए वा होइनन्, तिनीहरूले तपाईंलाई उपहार दिए वा नगरे, तपाईंसँग समान हेरचाह र चासो, र मद्दत गर्ने इच्छा थियो। यो एक पूर्ण प्रबुद्ध प्राणी को एक अद्भुत उपलब्धि हो।

By शरण लिँदै यस प्रकारको उपलब्धि भएको कसैमा, हामीलाई थाहा छ कि हामी कहिल्यै छोडिने छैनौं। द बुद्ध कहिल्यै जानेछैन, "तिम्रो घरमा वेदी छैन र दिनहुँ एक केरा पनि दिनु हुन्न, त्यसोभए म तिमीलाई किन धर्म सिकाउने?" द बुद्ध त्यो गर्न गइरहेको छैन। र जब हामी कठिन समयहरू मार्फत जान्छौं र हाम्रो विश्वास थोरै डगमगाउँछ, बुद्ध हामीलाई त्यागेर छोडेर जाने छैन, र भन्नुहुन्छ, "ओह त्यो बिर्सनुहोस्। मैले उनीहरूलाई लामो समयसम्म सिकाएँ र अझै पनि उनीहरूले मलाई विश्वास गरेनन्। द बुद्ध त्यो गर्दैन।

मैले वर्षौंको दौडान के देखेको छु कि यो हामी मरुभूमिमा बढी छौं बुद्ध। यो बुद्ध हामीलाई त्याग्दैन - यो हामी हो। यो धेरै अनौठो छ। हामीले परित्यागको बारेमा यी सबै ह्याङ्ग-अपहरू छन्, होइन र? तपाईलाई थाहा छ, हामी सधैं परित्याग र उजाड भएको बारे चिन्तित छौं, र हामी यसको बारेमा थेरापिस्टहरूमा जान्छौं। तर हामी एक हौं जसले धेरैजसो अन्य मानिसहरूलाई त्याग्छ, सहित बुद्ध। मेरो मतलब, यहाँ छ बुद्ध, एक पूर्ण प्रबुद्ध प्राणी जसको उद्देश्य केवल संवेदनशील प्राणीहरूको हित गर्ने हो, केवल हामीलाई ज्ञानमा लैजानु हो - र हामी यसलाई त्याग्छौं। बुद्ध.

हामीले के छोडौं बुद्ध को लागि? एक राम्रो टेलिभिजन कार्यक्रम जुन धर्म शिक्षाको साथसाथै भइरहेको छ। हामीले के छोडौं बुद्ध को लागि? खैर, काममा जानुपर्छ, पैसा कमाउनु पर्छ। वा हामी केवल शिक्षाबाट थकित हुन्छौं। तपाईंलाई थाहा छ, तपाईं केही समयको लागि धर्म शिक्षामा जानुहुन्छ र त्यसपछि जानुहुन्छ, "मैले यो पहिले नै सुनेको छु। तिमीलाई थाहा छ? मेरो गुरु सधैं एउटै पुरानो कुरा भन्नुहुन्छ। यो अहिले धेरै रमाइलो छैन। सुरुमा यो राम्रो थियो, तर अहिले राम्रो छैन। ” र त्यसैले हामी छोड्छौं बुद्ध। तर बुद्ध हामीलाई छोड्दैन।

यो बुद्ध हामी होशमा आउनेछौं र धर्ममा फर्कनेछौं भन्ने आशामा त्यहाँ बसेको छ। कहिलेकाँही हामी हाम्रो होशमा आउँछौं र कहिलेकाहीं हामी आफ्नो इन्द्रियलाई कुनै ध्यान दिन धेरै व्यस्त छौं बुद्ध। तर बाट बुद्धको पक्ष सधैं छ ठूलो करुणा त्यहाँ। र मलाई लाग्छ कि यसले हामीलाई एक निश्चित मात्रामा सुरक्षा दिन्छ किनभने प्राय: हामी अरू मानिसहरूले हामीलाई अस्वीकार गर्ने, वा हामीलाई न्याय गर्ने, वा केवल यसो भनेर डराउँछौं, "तिमीलाई थाहा छ, तपाईं यस्तो मूर्ख हुनुहुन्छ। बाइ बाइ!" हामीलाई विश्वास गर्न गाह्रो छ।

अझै बुद्ध निर्णय गर्ने वा आलोचनात्मक दिमाग राख्न सक्ने क्षमता छैन। त्यो भित्र छैन बुद्धको क्षमताहरु। किन? यो किनभने बुद्ध सबै अज्ञानता, शत्रुता, र मेटाएको छ संलग्न, र वास्तविकता बनाएको छ ठूलो करुणा। त्यहाँ कुनै पनि कुरा छैन जुन उसले हामीलाई ध्यान नदिने कारण हुन सक्छ। त्यसोभए यसको मतलब यो हो कि हामीले सबै बुद्धहरूलाई ध्यान दिएमा सधैं त्यहाँ रहने विश्वास गर्न सक्छौं। सुरुमा, जस्तै तपाईंले पहिलो पटक शरण लिनुहोस् एक समारोहमा, हामी सधैं भन्छौं, "गुरुजी, कृपया मेरो ध्यान दिनुहोस्।" जब तपाईं आठ लिनुहुन्छ उपदेशहरू वा केहि, हामी सधैं यसो भन्दैछौं, "प्रिसेप्टर, कृपया मलाई ध्यान दिनुहोस्।" वा, "बुद्ध र बोधिसत्वहरू, कृपया मलाई ध्यान दिनुहोस्।" वास्तवमा, तिनीहरूले हामीलाई सधैं ध्यान दिइरहेका छन्! यो हामी छुट्याइएको छ। त्यसोभए हामी भन्छौं, कृपया मलाई ध्यान दिनुहोस्, हामी वास्तवमा के भन्दैछौं, आफैलाई, मैले तिनीहरूलाई ध्यान दिनु आवश्यक छ। किनभने तिनीहरू पहिले नै त्यहाँ छन्।

चौथो गुण: बुद्धले अरूको उद्देश्य पूरा गर्नुहुन्छ चाहे तिनीहरूले उहाँलाई मद्दत गरे वा नगर्नुहोस्

त्यसपछि चौथो गुण जसले बनाउँछ बुद्ध एक उपयुक्त शरणको वस्तु त्यो हो कि उसले अरूको उद्देश्य, वा इच्छाहरू पूरा गर्छ, चाहे तिनीहरूले उसलाई मद्दत गरे वा नगरे। उसले अरूको फाइदाको लागि काम गर्छ, फेरि, पक्षपात नगरी। तेस्रो गुण समान करुणा थियो; र यो एक समान लाभ जस्तै छ। उहाँले सबैको धर्म इच्छा पूरा गर्नुहुन्छ, चाहे तिनीहरूले उहाँलाई मद्दत गरे वा हानि गरे पनि। अब, मलाई तिम्रो बारेमा थाहा छैन तर म धेरै भन्न सक्दिन। जब मानिसहरूले मलाई हानि पुर्‍याउँछन्, मलाई तिनीहरूको बारेमा राम्रा कुराहरू सोच्न, तिनीहरूका लागि राम्रा कुराहरू गर्न गाह्रो हुन्छ। बुद्ध उस्तै समस्या छैन। बुद्ध सबैलाई मद्दत गर्न बाहिर पुग्छ, चाहे तिनीहरू उहाँप्रति असल छन् वा उहाँप्रति असल भएनन्। यो, फेरि, एकदम अविश्वसनीय गुण हो। फेरि, यहाँ हामी देख्न सक्छौं कि बुद्ध मनपर्ने खेल्दैन। चाहे हामी धनी होस् वा गरिब, उच्च पदको होस् वा तल्लो पदको होस्, हामी महत्त्वपूर्ण व्यक्तिहरूलाई चिन्छौं वा नचिनेका, चाहे हामी उच्च हैसियतको होस् वा निम्न हैसियतको होस्, वा शिक्षित होस् वा होइन, वा कसलाई थाहा छ- बुद्ध त्यहाँ छ र हामीलाई मार्गदर्शन गर्न तयार छ।

आधारभूत कुरा हामीले हाम्रो ध्यान केन्द्रित गर्नु हो तीन ज्वेल्स! को बुद्ध ती गुणहरू छन् र उहाँले धर्म सिकाउनुभयो, जुन मार्ग उहाँले आफ्नै बुद्धिद्वारा आफैले महसुस गर्नुभयो, र संघा आर्य समुदायले शून्यता महसुस गरेको छ, त्यसैले तिनीहरू सबै धेरै भरपर्दो छन्। त्यो तेस्रोले बुझाएको थियो दलाई लामा यस पदमा; र त्यसपछि उहाँले भन्नुभयो कि बुद्ध एक योग्य छ शरणको वस्तु किनभने उहाँमा यी गुणहरू छन्। मैले भन्नु पर्छ यद्यपि हामी कल गर्दैछौं बुद्ध "उहाँ" यहाँ, किनकि हामी उदाहरणका लागि, शाक्यमुनिलाई उल्लेख गर्दैछौं बुद्ध- वास्तवमा अनन्त बुद्धहरू छन्। बुद्ध सबै पुरुष होइनन्। तिनीहरूमध्ये केही महिला पक्षमा प्रकट हुन्छन्। र वास्तवमा, तिनीहरू सुरु गर्नको लागि पुरुष वा महिला पनि होइनन् किनभने त्यो उपस्थितिको स्तरमा मात्र हो। यदि तपाइँ एक प्रबुद्ध दिमागलाई हेर्नुहुन्छ भने, यो न पुरुष हो न महिला। त्यसोभए जब हामी "उ" भन्छौं हामी ऐतिहासिक बारेमा कुरा गर्दैछौं बुद्ध। तर वास्तवमा, सबै बुद्धहरूमा यी चार गुणहरू छन् जसले तिनीहरूलाई उपयुक्त बनाउँछ शरणार्थी वस्तुहरू, र तिनीहरू सबै हामीलाई मद्दत गर्न तयार छन्।

बौद्धहरूले अन्य धार्मिक परम्पराहरूको बारेमा कसरी सोच्छन्

तेस्रो दलाई लामा को विरोधाभास गर्दछ बुद्ध, धर्म, संघा अन्य परम्पराहरु संग। उहाँ पहिले भन्नुहुन्छ, किनभने उहाँ आफै [द बुद्ध] यी गुणहरू छन्, यसले उहाँको शिक्षा (अर्को शब्दमा धर्म) र संघा उहाँले स्थापना गर्नुभएको पनि योग्य छ। किनकि त्यो बुद्ध ती गुणहरू छन्, त्यसपछि उहाँले सिकाउने धर्म तिनीहरूमा छन्। यो किनभने धर्म नै सही मार्ग र अनुभूति हो बुद्ध आफैले प्राप्त गरे। धर्म अन्तिम दुई महान सत्य हो, त्यसैले बुद्ध उसले धर्म सिकाउँदा आफ्नै अनुभूति र आफ्नै मनस्थितिको वर्णन मात्र गरिरहेको छ।

यो संघा उनले यहाँ स्थापित गरेको आर्यलाई जनाउँछ संघा, त्यसैले यसको अर्थ कुनै पनि प्राणी हो जसले शून्यतालाई प्रत्यक्ष र गैर-वैचारिक रूपमा महसुस गरेको छ। तेस्रो दलाई लामा त्यसपछि अन्य नेताहरु संग यो विपरीत। उनी भन्छन्, "यो धेरै धार्मिक विद्यालयका संस्थापकहरूको बारेमा भन्न सकिँदैन, जसमध्ये थोरै मात्र पारस्परिक थिए।" यहाँ "ट्रान्सेन्डेन्टल" को अर्थ हो कि कसैले खालीपनलाई प्रत्यक्ष रूपमा महसुस गरेको छ। अन्य धेरै धार्मिक विद्यालयका अगुवाहरू, तिनीहरूमा धेरै राम्रा गुणहरू थिए वा धेरै विशेष व्यक्तिहरू हुन सक्छन्, तर तिनीहरूमध्ये धेरै कमले वास्तवमा आफ्नो मनले सीधा शून्यता महसुस गरेका छन्। किनकि अन्तरनिहित अस्तित्वको शून्यता छ परम प्रकृति, यदि तिनीहरूले यसलाई राम्ररी बुझेका छैनन् भने, तिनीहरूको लागि यो अरूलाई सिकाउन गाह्रो छ।

थप रूपमा, तिनीहरूका धेरै सिद्धान्तहरू तार्किक त्रुटिहरूले भरिएका छन्। मलाई लाग्छ कि हामी मध्ये धेरै जसो अन्य धर्महरूमा शुरू भएकाहरूले ती धर्महरूमा रहेको तार्किक त्रुटिहरूको कारणले ती धर्महरू छोडेका हुन सक्छन्। मेरो लागि त्यो पक्कै पनि मामला थियो। जब मलाई भगवानले सबै कुरा सृष्टि गर्नुभयो र सृष्टिको सुरुवात हो भनी सिकाइयो, तब म अलमलमा परें किनभने यस्तो लाग्थ्यो कि भगवान सुरु भन्दा पहिले अस्तित्वमा थिए, त्यसैले सुरु भन्दा पहिले केहि अस्तित्वमा थियो। त्यसोभए ईश्वर कसले बनायो? र यदि भगवान स्थायी हुनुहुन्छ भने उहाँले कसरी परिवर्तन गर्नुभयो र सृष्टि गर्नुभयो? म यो भन्छु किनभने सृष्टिमा सधैं परिवर्तन समावेश हुन्छ। र, परमेश्वरले किन दुःखकष्ट सिर्जना गर्नुभयो? मैले त्यो पत्ता लगाउन सकिन। यी केही तार्किक गल्तीहरू हुन् जसले मलाई एकको लागि, असन्तुष्ट बनायो। जबकि, बुद्ध धर्ममा, हामीलाई साँच्चै कुराहरू गहिरो रूपमा अनुसन्धान गर्न र तिनीहरू सत्य हो कि भनेर तर्क र तर्क प्रयोग गर्न प्रोत्साहित गरिन्छ।

उनी यो पनि भन्छन् कि द बुद्धको शिक्षाहरू धेरै धार्मिक परम्पराहरू भन्दा भिन्न छन्, जसमध्ये धेरैजसो खण्डित छन्। विभिन्न अन्य परम्पराहरूमा अन्य राम्रा कुराहरू र लाभदायक हुन सक्छन् तर तिनीहरूमा पूर्ण शिक्षा हुँदैन। यहाँ टुक्राहरू छन्, त्यहाँ टुक्राहरू छन्।

बुद्ध धर्म सधैं अन्य धर्महरूप्रति धेरै सहिष्णु रहेको छ र वास्तवमा, हामी भन्छौं कि यो साँच्चै राम्रो छ कि त्यहाँ धेरै धर्महरू छन्। यो किनभने सबैको फरक स्वभाव, फरक मानसिकता, बुझ्ने तरिका फरक छ। यस तथ्यले कि त्यहाँ विभिन्न धर्महरू छन्, त्यसपछि सबैले आफूलाई मिल्ने केही पाउन सक्छन्। हामी सबै धार्मिक विश्वासहरूको सम्मान गर्छौं किनभने तिनीहरू सबैले प्रेम र करुणा र नैतिक आचरणको बारेमा सिकाउँछन्। तर हामी ती विश्वासका विभिन्न सिद्धान्तहरूमा बहस गर्न सक्छौं।

हामीले ती विश्वासका आस्थाहरू वा विश्वास गर्नेहरूको आलोचना नगर्दा, ती विश्वासका सिद्धान्तहरूबारे केही छलफल गर्न र तिनीहरू साँचो वा होइनन् भनेर आफैलाई जाँच्न सम्भव छ-र मलाई धेरै सिफारिस गरिएको छ। त्यसै गरी जब हामी आइपुग्छौं बुद्धधर्म हो र हामीले सुन्यौं, के हो बुद्ध सिकाउँछ। हामी जाँच गर्छौं र हेर्छौं कि यो सत्य हो वा होइन; यो तार्किक हो वा होइन। चाहे हामी यसमा प्वालहरू छान्न सक्छौं वा यसमा प्वालहरू छान्न सक्दैनौं।

हामीले हाम्रो भेदभावपूर्ण चेतनालाई प्रयोग गर्न आवश्यक छ र "ओह, ठीक छ, सबै धर्महरू एक छन्" भन्ने मात्र होइन किनभने तिनीहरूले फरक कुराहरू सिकाउँछन्। हामी अझै पनि अन्य धर्महरूलाई सम्मान गर्न सक्छौं र अझै पनि अन्तर-विश्वास संवाद र धार्मिक सद्भावको लागि बलियो अधिवक्ता हुन सक्छौं, तर हामीले अन्य धर्मका मानिसहरूसँग मेलमिलापमा बाँच्नका लागि सबै धर्महरू समान छन् भनेर भन्न आवश्यक छैन। परम पावन द दलाई लामा उसले अरूसँग अन्तरधार्मिक वार्तालाप गर्दा यस बारे धेरै स्पष्ट छ। त्यहाँ विश्वासहरू बीच भिन्नताहरू छन् र हामीले तिनीहरूलाई हेर्नु आवश्यक छ र सबै कुरालाई एकै ठाउँमा मिलाएर तिनीहरू सबै एउटै हो भन्नु हुँदैन।

मलाई लाग्छ कि बौद्धहरूले अन्य आस्थाहरूप्रतिको सहिष्णुताको बारेमा वास्तवमै अविश्वसनीय कुरा के हो भने उनीहरूलाई सम्मान गर्न हामीले तिनीहरू सबै समान छन् भनी भन्न आवश्यक छैन। हामी भन्न सक्छौं कि अन्य विश्वासहरू फरक छन् र हामी अझै पनि तिनीहरूलाई सम्मान गर्छौं। जहाँकहीँ हाम्रो समाजमा हामीले कसैलाई सम्मान गर्न सक्ने एउटै उपाय भनेकै हामीजस्तै हो, जुन अलिकति मात्रै आत्मकेन्द्रित छ, सोचेँ जस्तो लाग्दैन ? यो वास्तवमा हामी अरूसँग धेरै झगडा गर्नुको कारणको अंश हुन सक्छ, किनभने हामी तिनीहरूलाई हामी जस्तै बनाउन खोजिरहेका छौं र तिनीहरू बन्न चाहँदैनन्। हामी भन्दा फरक अरुलाई सम्मान गर्न सिक्नु, मलाई लाग्छ, धेरै महत्त्वपूर्ण छ।

कसरी तीन रत्नहरूमा शरण लिनुहुन्छ?

के तेस्रो संग यहाँ जारी गरौं दलाई लामा भन्नुभयो। उसले भन्यो, ‘कसरी ? शरण लिनुहोस् मा तीन ज्वेल्स?" र त्यसपछि उसले जवाफ दिँदै भन्यो, 'तीन पटक जप: 'म शरण लिनुहोस् सिद्ध मा बुद्ध। कृपया मलाई सांसारिक पीडाहरूबाट र विशेष गरी निम्न क्षेत्रहरूबाट कसरी मुक्त गर्ने भनेर देखाउनुहोस्। म शरण लिनुहोस् धर्म मा, को सर्वोच्च परित्याग संलग्न। कृपया मेरो वास्तविक शरण बन्नुहोस् र मलाई संसारको आतंकबाट र विशेष गरी तल्लो क्षेत्रबाट मुक्ति दिनुहोस्। म शरण लिनुहोस् सर्वोच्च मा संघा, आध्यात्मिक समुदाय। कृपया मलाई संसारको दु:खबाट र विशेष गरी निम्न क्षेत्रहरूबाट रक्षा गर्नुहोस्।' यी रेखाहरू पढ्दा, वास्तविक भावना उत्पन्न गर्नुहोस् शरण लिँदै मा बुद्ध, धर्म र संघा तिम्रो हृदयको गहिराईबाट।" त्यो एक शरण सूत्र हो जुन हामी भन्न सक्छौं।

तपाईंहरू मध्ये कोहीले पहिले नै शरण लिनुभएको हुनसक्छ, वा कमसेकम मैले भन्नु पर्छ, कुनै समारोहमा शरण लिइएको छ (किनभने त्यहाँ एउटा समारोह हो जसमा हामी यससँग मिल्दोजुल्दो कुरा बोल्छौं र हामी यसलाई हाम्रो एक पछि दोहोर्याउँछौं। आध्यात्मिक गुरुहरू)। यो आफैंलाई, हाम्रा वरपरका मानिसहरूका लागि, बुद्ध र बोधिसत्वहरूका लागि घोषणा जस्तै हो, जसमा हामीले अनुसरण गर्न चाहेको आध्यात्मिक मार्गको घोषणा गर्दैछौं। शरण लिँदै त्यो स्पष्टता हुनु र आफूलाई वा अरूलाई भन्न नडराउनु समावेश छ।

म कसैलाई जबरजस्ती गर्न खोजिरहेको छैन शरण लिनुहोस् तर म केवल टिप्पणी गर्न चाहन्छु कि मलाई यो धेरै रोचक लाग्छ कि धेरै मानिसहरूले अध्ययन गरेको हुन सक्छ बुद्धधर्म वर्ष र वर्ष को लागी; तर जब कोही आएर सोध्छन्, “तिमी बुद्ध हौ ?” तिनीहरू "आह, उम, आह" जान्छन् र उनीहरूलाई अलिकति अप्ठ्यारो महसुस हुन्छ र उनीहरू भन्छन्, "ठीक छ, म बौद्ध शिक्षामा जान्छु," वा "म बौद्ध केन्द्रमा जान्छु।" धेरै मानिसहरूले मलाई "म बौद्ध हुँ" भन्दै असहज महसुस गरेको बताउनुभएको छ। हुनसक्छ यो यो 'कमिटमेन्ट फोबिया' हो जुन हामीमा देखिन्छ। 'c' शब्द - यो क्यान्सर होइन; के यो प्रतिबद्धता हो जसले हामीलाई डराउँछ? तिमीलाई थाहा छ? प्रतिबद्धता क्यान्सर भन्दा डरलाग्दो छ? त्यसैले हामी आफैलाई भन्न सक्दैनौं, "म एक बौद्ध हुँ।" हामी केवल भन्न सक्छौं, "ठीक छ, म बौद्ध केन्द्रमा जान्छु।" अब, हामी बौद्ध केन्द्रमा गएको दश वर्ष भइसक्यो तर हामी अझै भन्न सक्दैनौं, "म एक बौद्ध हुँ।" बरु हामी भन्छौं, "म बौद्ध केन्द्रमा जान्छु," वा "म बौद्ध शिक्षाहरू सुन्छु।"

यो सही दिशामा एक कदम हो तर मलाई लाग्छ कि यो हाम्रो आफ्नै दिमागमा हेर्न र आफैलाई सोध्नु धेरै रोचक छ, "ठीक छ, कारण के हो? हामी बुद्ध हौं भन्न किन हिचकिचाउछौ ?" यसमा धेरैको फरक फरक प्रतिक्रिया हुन सक्छ। तर मलाई लाग्छ कि यो केहि चीज हो जुन आफैं भित्र जाँच गर्न धेरै सार्थक छ। "ठिक छ, म बुद्ध केन्द्रमा जान्छु" भन्नुको सट्टा भित्र हेरेँ र "ठीक छ, यो के हो? म मा के हुदैछ?" वास्तवमा आफूलाई अझ राम्रोसँग चिन्न र आफैसँग इमानदार हुन सिक्नको लागि यो उत्कृष्ट तरिका हो। केवल भन्नको लागि, "ठीक छ, म बौद्ध हुँ भन्ने कुरामा ममा के छ र हेम्स र हौस?"

अब एक व्यक्तिको लागि यो हुन सक्छ, हुनसक्छ जब तिनीहरू साना थिए, तिनीहरूले सधैं आफ्नो धर्म के हो भनेर भन्दै थिए। "म यो हुँ, र म त्यो हुँ," र सायद उनीहरूले उनीहरूलाई अरू मानिसहरूबाट अलग गरेको महसुस गरे। ती व्यक्तिहरूका लागि उनीहरूले आफूलाई बौद्धको रूपमा "म 'इष्ट' हुँ" भन्दै आफूलाई अरू मानिसहरूबाट अलग गरेको महसुस गर्न चाहँदैनन्। क्याथोलिक, यहूदी, तपाईं 'ist' वा 'ic' वा 'ish' हुन सक्नुहुन्छ। वा मुस्लिम - तपाईं एक "इम" हुन सक्नुहुन्छ! तपाईं यी विभिन्न चीजहरू धेरै हुन सक्नुहुन्छ। के यो किनभने हामी सानो छँदा हामी आफैंलाई अलग गर्दैछु जस्तो लाग्थ्यो? वा हुनसक्छ हामीले महसुस गर्यौं कि अन्य मानिसहरूले उनीहरू 'ist' वा 'ish' वा 'im' वा 'ic' हुन् भने र उनीहरूले आफूलाई अलग गरे र हामीसँग साथी बन्ने छैनन्। सायद समस्या यहि होला । केहि मान्छे को लागी यो हुन सक्छ। यदि तपाईंले यो समस्या फेला पार्नुभयो भने, तपाईं संकोच गर्नुहुन्छ। त्यसोभए साँच्चै मनन गर्नुहोस् यदि त्यो अझै पनि उही कुरा हो जुन अहिले भइरहेको छ जब तपाईं वयस्क हुनुहुन्छ। यदि त्यो घटना जुन भयो वा जुन तपाइँ सानो हुँदा जे भयो त्यो केहि हो जुन अझै पनि लागू हुन्छ जब तपाइँ वयस्क हुनुहुन्छ, वा हुन सक्छ यो फरक छ।

अर्को व्यक्तिको लागि, तिनीहरू एक बौद्ध हुँ भन्न हिचकिचाउन सक्छन् किनभने काममा सबै ईसाई धर्ममा छन्; र तिनीहरू सबै भन्दा फरक हुन चाहँदैनन्। जति हामी सबै व्यक्ति बन्न चाहन्छौं, हामी सबै भन्दा फरक हुन चाहँदैनौं। त्यसोभए यदि अरू सबैजना अर्को विश्वासको 'आईसी' वा 'इस्ट' हुनुहुन्छ भने हामी अलिकति हुन सक्छौं, "यदि मैले म बौद्ध हुँ भने तिनीहरूले सोच्नेछन् कि म यी अनौठो मध्ये एक हुँ। मानिसहरू, जो आफ्नो टाउको खौरेर बस्छन् ध्यान कुशन दिनभर आफ्नो पेट बटन हेर्दै। र म तिनीहरूले मेरो बारेमा नराम्रो सोच्न चाहन्न। म मेरो कार्यस्थलमा फिट हुन चाहन्छु। मानिसहरूले मलाई मन पराओस् भन्ने म चाहन्छु!” हामीसँग त्यहाँ के छ? आठ सांसारिक धर्म मध्ये एक, को संलग्न प्रतिष्ठाको लागि: "म सबैले मलाई मन पराउने चाहन्छु र म कुनै पनि हिसाबले फरक देखिन चाहन्न।" केही मानिसहरूको लागि यो समस्या हुन सक्छ।

अरू मानिसहरू, एक तेस्रो व्यक्ति, तिनीहरू एक बौद्ध हुँ भन्न चाहँदैनन् किनभने तिनीहरू केवल आफ्नो विश्वास केही निजी हो भन्ने महसुस गर्छन्। उनीहरूलाई यसबारे छलफल गर्न मन लाग्दैन, भनौं, काममा रहेका आफ्ना सहकर्मी वा छिमेकी वा जो कोहीसँग। हुनसक्छ तिनीहरूका छिमेकीहरू अन्य धर्मका मानिसहरू हुन् जसले तिनीहरूलाई धर्म परिवर्तन गर्न खोजिरहेका छन्, र तिनीहरू आफूहरू बौद्ध हुँ भन्न चाहँदैनन् किनभने तिनीहरूका छिमेकीहरूले तिनीहरूलाई परिवर्तन गर्न कडा प्रयास गर्न सक्छन्।

मैले वास्तवमा फेला पारेको छु कि जब त्यहाँ मानिसहरू छन् जसले मलाई रूपान्तरण गर्न खोजिरहेका छन्, र मसँग छ कर्म म चढ्ने धेरै हवाईजहाजहरूमा तिनीहरूको छेउमा बस्न। मलाई हवाइजहाजमा रूपान्तरण गर्ने प्रयास गर्ने मानिसहरूको छेउमा म कति पटक बसेको छु भन्न सक्दिन। यो साँच्चै गाह्रो छ किनभने तपाईं त्यो सिटमा बसिरहनुभएको छ र तपाईं कहाँ जाँदै हुनुहुन्छ? उडान भरिएको छ! तर, मैले तिनीहरूलाई ह्यान्डल गर्ने तरिका पत्ता लगाएको छु र यसले छलफल रोक्छ। धेरै पटक म भन्छु, "धेरै धेरै धन्यवाद, मेरो आफ्नै विश्वास छ। यदि तपाईंले आफ्नो विश्वासमा प्रेम र दयामा नैतिकता र शिक्षाहरू पालना गर्नुभयो भने, तपाईं धेरै राम्रो व्यक्ति हुनुहुनेछ। र म तिनीहरूलाई मेरो विश्वासमा पछ्याउनेछु, र हामी एउटै कुराको लागि लक्ष्य गर्दैछौं। मुरी मुरी धन्यवाद।" म मात्रै कुराकानी समाप्त गर्छु।

एउटा केसमा म छेउमा बसेको एकजना युवक थिए, जो १८ वर्षका थिए। उसले थाहा पाउन सकेन कि किन उसको आमाले उसलाई वरिपरि बस्न गाह्रो भयो, किनकि उसले दिनरात धर्मको बारेमा कुरा गरिरहेको थियो, र उसलाई धर्म परिवर्तन गर्न खोज्दै थियो, जुन उसले धेरै दयालु थियो भन्ने सोचेको थियो। स्पष्टतः उनकी आमाले त्यस्तो सोचेनन्। तर जे भए पनि, उसले मलाई रूपान्तरण गर्न कोसिस गरिरहेको थियो, र भेटी मलाई किताबहरू। मैले भने, "ओह, ठीक छ, म तिमीलाई व्यापार गर्छु, किनकि मसँग यहाँ मेरा केही बौद्ध पुस्तकहरू छन् र म तिम्रा पुस्तकहरू लिएर जानेछु र यहाँ, तपाईंसँग मेरो एउटा पुस्तक पाउन सक्नुहुन्छ!" उनी चुप लागे । उहाँ केवल 18 वर्षको हुनुहुन्थ्यो र उहाँले भर्खर भन्नुभयो, "अह, उम, ठीक छ, म यसको बारेमा मेरो पास्टरलाई सोध्नु राम्रो। म यो गर्न सक्छु कि भनेर म पक्का छैन।" त्यसैले मैले भने, "त्यसो भए, म तपाइँका पुस्तकहरू पनि स्वीकार गर्न सक्दिन," र यसले त्यो कुराकानीको ख्याल राख्यो। त्यहाँ मानिसहरूसँग असभ्य नगरी काम गर्ने तरिकाहरू छन्। तर तपाईंले निश्चित रूपमा तिनीहरूलाई थाहा दिनुहुन्छ कि तपाईंसँग तपाईंको आफ्नै निष्ठा र आफ्नै विश्वास छ; र तपाईं तिनीहरूलाई तिनीहरूको लागि आदर गर्नुहुन्छ र तिनीहरूले तपाईंमाथि धकेल्न चाहनुहुन्न।

"म बुद्ध हुँ" भनेर मानिसहरूलाई भन्न मलाई एकदमै ठिक लाग्छ। मलाई राम्रो, मेरो मतलब, कहिलेकाहीँ एयरपोर्टमा उनीहरूले मलाई हेर्छन् र भन्छन्, "तिमी बौद्ध हौ, ​​होइन?" [पूज्य चोड्रन एक बौद्ध भिक्षुणी हुन् जसको टाउको खौरिएको छ।] त्यसैले म राम्रो भन्छु, "हो!" तर म यसलाई कसैबाट स्ट्यान्डऑफिश तरीकाले आफूलाई अलग गरेको देख्दिन। बुद्ध धर्म धेरै नै शान्तिको धर्म भएकोले, र शान्ति र गैर-शत्रुता र गैर-शत्रुताको कुरा गर्दैटाँसिदै, जुन पक्कै पनि मेरो मनको वर्तमान अवस्था भन्दा राम्रो छ। "म एक बौद्ध हुँ" भन्नुको अर्थ म ती गुणहरू उत्पन्न गर्न आकांक्षी छु, मलाई वास्तवमा उत्साहजनक लाग्छ। मैले भनेझैं, धेरै पटक मानिसहरूले मलाई सडकमा देख्छन् र मलाई लाग्छ कि उनीहरूले पनि यो उत्साहजनक पाउँछन्। म यो भन्छु किनभने तिनीहरू मकहाँ आउनेछन् र तिनीहरूले भन्नेछन्, "ओह, तपाईं बौद्ध हुनुहुन्छ?" र तिनीहरू धेरै उत्साहित हुनेछन्। वा, "के तपाईलाई थाहा छ दलाई लामा?" एक पटक विमानमा एकजना युवक आए र मलाई कबुल गरे - मलाई लाग्छ कि उसले विमानमा अलिकति रक्सी खाएको थियो र उसले स्वीकार गर्नु आवश्यक थियो! म प्राप्तकर्ता थिएँ। तपाईंलाई थाहा छ, यो राम्रो थियो — मैले कसैको लागि उपयोगी सेवा प्रदान गर्न सक्षम भएँ। मलाई पटक्कै मन लागेन।

यी त केही सोच्नुपर्ने कुरा मात्रै हुन् । आफूलाई बुद्ध धर्मी भनेर सम्बोधन गर्दा कस्तो लाग्छ ।

कारण र परिणाम शरण

अर्को हामी कारण र परिणामात्मक शरणको बारेमा थोरै कुरा गर्नेछौं। कारण शरण हो बुद्ध, धर्म र संघा जुन पहिले नै अवस्थित छ। यसको मतलब, उदाहरणका लागि, कारण बुद्ध शाक्यमुनि हुनेछन् बुद्ध, ती सबै प्राणीहरू जो पहिले नै बुद्ध छन्; कारण धर्मको अनुभूति हो साँचो मार्गहरू र तिनीहरूको दिमागमा साँचो समाप्ति; कारण संघा ती सबै प्राणीहरू हुनेछन् जसले पहिले नै खालीपनलाई प्रत्यक्ष रूपमा महसुस गरिसकेका छन्। तिनीहरूलाई कारण शरण भनिन्छ किनभने द्वारा शरण लिँदै तिनीहरूमा यसले हामीलाई तिनीहरू जस्तै गुणहरू विकास गर्न प्रेरित गर्छ। तिनीहरूले हामीलाई संसारको डरबाट सुरक्षित हुने कारणको रूपमा काम गर्छन्।

नतिजा आश्रय हो बुद्ध, धर्म र संघा भविष्यमा हामी आफै बन्नेछौं। हामी अहिले छैनौं बुद्ध तर एक दिन हामी हुनेछौं, त्यसैले हामी शरण लिनुहोस् भविष्यमा बुद्ध कि हामी बन्नेछौं। हामीसँग अनुभूति छैन, कम्तिमा मलाई थाहा छैन, मलाई तिम्रो बारेमा थाहा छैन, म तिम्रो लागि बोल्न सक्दिन, साँचो मार्गहरू र मेरो दिमागमा साँचो समाप्तिहरू। तर एक दिन म गर्नेछु, ताकि मेरो मनमा भविष्यको धर्म नै फलस्वरूप धर्म शरण हो। द संघा: जब मैले एक दिन सिधै शून्यता महसुस गर्छु, तब बन्छु संघा। त्यसैको परिणाम हो संघा। हामी सक्छौ शरण लिनुहोस् परिणाम मा संघा, पनि, हामीसँग छ भनेर बुझेर बुद्ध प्रकृति र परिणाम बन्ने सम्भावना बुद्ध, धर्म र संघा। मलाई यो वास्तवमा धेरै उत्साहजनक लाग्छ किनभने, कारण बुद्ध, धर्म र संघा पहिले नै अवस्थित छ र हामी शरण लिनुहोस् तिनीहरूमा र तिनीहरूले हामीलाई मार्गदर्शन गर्छन् ताकि हामी परिणाम बन्न सक्छौं बुद्ध, धर्म र संघा। तिनीहरूले हामीलाई मार्गदर्शन गर्न सक्षम छन् किनभने हामीसँग छ बुद्ध प्रकृति: यो क्षणमा हामी भित्रको त्यो सम्भावना। मलाई त्यो बरु उपयोगी लाग्छ।

अन्य विश्वासहरूमा, कहिलेकाहीँ सर्वोच्च प्राणी र मानव बीचमा ठूलो खाडल हुन्छ। यो यस्तो छ कि परम अस्तित्व माइल टाढा छ र हामी उहाँहरू जस्तो बन्न सक्दैनौं। हामी उहाँहरूप्रति समर्पित हुन सक्छौं वा उहाँहरूलाई वा यस्तै अरू केही गर्न सक्छौं, तर हामी त्यो परम प्राणी बन्न सक्दैनौं। जहाँसम्म बुद्ध धर्ममा हामीसँग पूर्ण रूपमा प्रबुद्ध प्राणी बन्ने सम्भावना छ, जसको बारेमा सोच्न मलाई वास्तवमा अविश्वसनीय रूपमा उत्साहजनक र धेरै उत्साहजनक र आनन्ददायी लाग्छ। यसले हामीलाई धेरै आत्मविश्वास दिन्छ।

अर्को हप्ता म को गुणहरूको बारेमा थोरै कुरा गर्नेछु बुद्ध, धर्म र संघा र म के हो भनेर थोरै वर्णन गर्नेछु बुद्ध रत्न, धर्म रत्न के हो, के हो संघा गहना