థెరవాడ సంప్రదాయంలో భిక్షుణి దీక్ష పునరుద్ధరణ

III. న్యాయవాద సవాలును పరిష్కరించడం

అయినప్పటికీ, పునరుద్ధరణకు అనుకూలంగా బలమైన వచన మరియు నైతిక ఆధారాలు ఉండవచ్చు తెరవాడ భిక్షుణి సంఘ, అటువంటి ఉద్యమంపై చట్టపరమైన అభ్యంతరాలను పరిష్కరించగలిగితే తప్ప అటువంటి చర్య సాధ్యం కాదు. భిక్షువు దీక్షను పునరుజ్జీవింపజేయడాన్ని న్యాయవాదులు వ్యతిరేకిస్తారు, స్త్రీల పట్ల పక్షపాతం కారణంగా కాదు (కొందరు అలాంటి పక్షపాతాన్ని కలిగి ఉండవచ్చు), కానీ వారు అలాంటి చర్యను చట్టపరమైన అసాధ్యమని భావించారు. పునరుద్ధరించడానికి తెరవాడ భిక్షుణి సంఘ, ఎదురయ్యే మూడు సవాళ్లు తెరవాడ వినయ న్యాయవాదులను అధిగమించవలసి ఉంటుంది. వీటి ఆధారంగా సవాళ్లు ఉన్నాయి:

1. సమస్య పబ్బజ్జ (అనుభవం లేని ఆర్డినేషన్);
2. సమస్య sikkhamāna ఆర్డినేషన్ మరియు శిక్షణ; మరియు
3. సమస్య ఉపసంపద.

అయితే, నేను ఈ సమస్యలను వ్యక్తిగతంగా పరిష్కరించే ముందు, నేను మొదట దానిని గమనించాలనుకుంటున్నాను తెరవాడ న్యాయశాస్త్రం తరచుగా కానానికల్ నుండి ఉత్పన్నమయ్యే చట్టపరమైన సమస్యలపై నిబంధనలను విలీనం చేస్తుంది వినయ శతాబ్దాల సంప్రదాయం ద్వారా కరెన్సీని పొందిన ఈ నిబంధనల యొక్క వివరణలతో కూడిన గ్రంథాలు, అథకథలు (వ్యాఖ్యానాలు), మరియు Ṭīkās (ఉపవ్యాఖ్యలు). నేను సంప్రదాయాన్ని తక్కువ అంచనా వేయకూడదనుకుంటున్నాను, ఎందుకంటే ఇది తరతరాలుగా సేకరించబడిన న్యాయ నైపుణ్యాన్ని సూచిస్తుంది వినయ నిపుణులు, మరియు ఈ నైపుణ్యాన్ని ఖచ్చితంగా గౌరవించాలి మరియు ఎలా నిర్ణయించాలో పరిగణనలోకి తీసుకోవాలి వినయ కొత్త పరిస్థితులకు వర్తింపజేయాలి. కానీ సంప్రదాయాన్ని కానానికల్‌తో సమానంగా ఉంచకూడదని కూడా మనం గుర్తుంచుకోవాలి వినయ లేదా ద్వితీయ అధికారులతో కూడా, అథకథలు మరియు తీకలు. ఈ విభిన్న మూలాధారాలు వాటి విభిన్న మూలాలకు అనుగుణంగా వివిధ రకాల అధికారాలను కేటాయించాలి. గురించి మన అవగాహన ఉన్నప్పుడు వినయ సంప్రదాయంలో బలంగా స్థాపితమైనది, అయినప్పటికీ, దానిని గ్రహించకుండానే మనం సంప్రదాయవాదుల వలలో చిక్కుకుపోవచ్చు అంచనాలు ఇది కానానికల్ నుండి ఉద్భవించిన వాటిని వేరుచేసే మన సామర్థ్యాన్ని అడ్డుకుంటుంది వినయ సంప్రదాయం ద్వారా సూచించబడిన దాని నుండి. కొన్నిసార్లు కేవలం ఊహలను మార్చడం ద్వారా సూత్రాలను పునఃప్రారంభించవచ్చు వినయ సరికొత్త వెలుగులో.

నేను ఈ అంశాన్ని జ్యామితి నుండి సారూప్యతతో వివరిస్తాను. ఒక బిందువు ద్వారా సరళ రేఖ గీస్తారు. ఈ రేఖ విస్తరించినందున, దాని రెండు చివరల మధ్య దూరం పెరుగుతుంది. ఈ రెండు చివరలు ఎప్పటికీ కలవవని స్పష్టంగా తెలుస్తుంది మరియు ఎవరైనా దీని గురించి సందేహాలు వ్యక్తం చేస్తే, నేను వారి హేతుబద్ధతను దాదాపుగా ప్రశ్నిస్తాను. కానీ నేను సాంప్రదాయ జ్యామితి, యూక్లిడియన్ జ్యామితి యొక్క చట్రంలో ఆలోచిస్తున్నాను, ఇది ఇరవయ్యవ శతాబ్దం వరకు గణితంపై పట్టు సాధించింది. అయితే, మేము గోళాకార జ్యామితి యొక్క దృక్కోణాన్ని స్వీకరించినప్పుడు, ఒక నిర్దిష్ట బిందువు ద్వారా గీసిన రేఖను తగినంత దూరం పొడిగించినట్లయితే, చివరికి అది స్వయంగా ఎదుర్కొంటుంది. మళ్ళీ, సాంప్రదాయ జ్యామితిలో ఒక త్రిభుజం గరిష్టంగా ఒక లంబకోణాన్ని మాత్రమే కలిగి ఉంటుందని మరియు త్రిభుజం యొక్క కోణాల మొత్తం తప్పనిసరిగా 180° ఉండాలి మరియు ఇది సంపూర్ణ దృఢత్వంతో నిరూపించబడుతుందని మనకు బోధించబడింది. కానీ అది యూక్లిడియన్ అంతరిక్షంలో మాత్రమే. నాకు ఒక గోళాన్ని ఇవ్వండి మరియు మేము మూడు లంబ కోణాలతో త్రిభుజాన్ని నిర్వచించగలము, దీని కోణాలు 270° మొత్తంలో ఉంటాయి. ఆ విధంగా, నేను నాకు తెలిసిన ఊహల నుండి విడిపోతే, నా అవగాహనకు అకస్మాత్తుగా సరికొత్త శ్రేణి అవకాశాలు తెరుచుకుంటాయి.

గురించి మన ఆలోచనకు కూడా ఇది వర్తిస్తుంది వినయ, మరియు నేను వ్యక్తిగత అనుభవం నుండి వ్రాస్తాను. నేను శ్రీలంకలో ఉన్న సంవత్సరాల్లో, భిక్షుణి సన్యాసానికి గల అవకాశాల గురించి సాంప్రదాయక సంప్రదాయవాద థెరవాదిన్ అభిప్రాయాన్ని పంచుకున్నాను. ఎందుకంటే ఈ సమస్యపై నేను సంప్రదించిన సన్యాసులు వినయ సంప్రదాయవాదులు. భిక్షువు దీక్షకు సంబంధించిన ప్రశ్న నన్ను నేను అర్థం చేసుకోలేనంత అసంబద్ధంగా భావించి, నేను దాని గురించి వారిని అడిగాను మరియు వారి తీర్పును వాయిదా వేసాను. చివరకు నేను ఈ అంశంపై కానానికల్ మరియు వ్యాఖ్యాన మూలాలను పరిశీలించాలని నిర్ణయించుకున్నాను, వారు చెప్పినదానిని తిరస్కరించడానికి నేను ఏమీ కనుగొనలేదు. వారు చాలా నేర్చుకున్నారు వినయ, కాబట్టి వారు నిజంగా సరళ రేఖలు మరియు త్రిభుజాల గురించి మాట్లాడుతున్నారని నేను కనుగొన్నాను, వంగిన రేఖలు మరియు షడ్భుజుల గురించి కాదు. కానీ నేను కనుగొన్నది ఏమిటంటే వారు తమ తీర్పులను సంప్రదాయవాద ఊహల నేపథ్యానికి వ్యతిరేకంగా రూపొందించారు; వారు తమ సరళ రేఖలు మరియు త్రిభుజాలను a లో గుర్తించారు వినయ-యూక్లిడియన్ స్పేస్ వెర్షన్. మరియు నాకు ఈ ప్రశ్న తలెత్తింది: “యూక్లిడియన్ స్పేస్‌లో ఈ రేఖలు మరియు త్రిభుజాలను ఫ్రేమ్ చేయడం అవసరమా? మేము వాటిని a కి బదిలీ చేస్తే ఏమి జరుగుతుంది వినయవక్ర స్థలం యొక్క సంస్కరణ? మేము యొక్క ప్రకటనలను వేరు చేస్తే ఏమి జరుగుతుంది వినయ సంప్రదాయవాద ప్రాంగణాల నేపథ్యం నుండి మరియు వాటిని ఉపయోగించి చూడండి బుద్ధమార్గదర్శిగా అసలు ఉద్దేశం? మేము దానిని అంగీకరిస్తే ఏమి జరుగుతుంది వినయ పిట్టక, ​​అది మనకు వచ్చినట్లు, అసలు విభజనను ఊహించలేదు సంఘ వారి స్వంత వంశపారంపర్య లేదా భిక్షుణి అదృశ్యంతో వివిధ పాఠశాలల్లోకి ప్రవేశించారు సంఘ ఒక నిర్దిష్ట పాఠశాలలో? అటువంటి పరిస్థితిలో ఏమి చేయాలి అనే దాని గురించి మనకు స్పష్టమైన మార్గదర్శకత్వం ఇవ్వలేదని మనం అంగీకరిస్తే ఏమి జరుగుతుంది? అప్పుడు మనం ప్రశ్న ద్వారా మనల్ని మనం మార్గనిర్దేశం చేసేందుకు ప్రయత్నిస్తే, 'ఏమి ఉంటుంది బుద్ధ మనం ఈ రోజులో ఉన్నటువంటి పరిస్థితిలో మనం చేయాలనుకుంటున్నారా?'?'” మనం ఈ ప్రశ్నలను లేవనెత్తినప్పుడు, భిక్షుణి దీక్షకు సంబంధించిన విధానాలు భిక్షుణిలో నిర్దేశించబడినట్లు మనం చూడవచ్చు. వినయ నిష్ఫలమైన భిక్షుణిని బ్రతికించే అవకాశాన్ని పిట్టక ఎన్నడూ నిరోధించలేదు. సంఘ. భిక్షుణి అయినప్పుడు సన్యాసాన్ని నిర్వహించేందుకు అవి కేవలం ప్రమాణంగా ప్రతిపాదించబడ్డాయి సంఘ ఇప్పటికే ఉన్నది. ఈ అవగాహన ప్రారంభమైనప్పుడు, మేము కొత్త ప్రదేశంలోకి ప్రవేశిస్తాము, సంప్రదాయవాద ఊహల వెబ్‌లో ఊహించని తాజా అవకాశాలను కల్పించగల కొత్త ఫ్రేమ్‌వర్క్.

సంప్రదాయవాద సిద్ధాంతం కోసం, ప్రాథమిక అంచనాలు: (i) ద్వంద్వ-సంఘ ఆర్డినేషన్ అన్ని పరిస్థితులలోను వర్తింపజేయడానికి ఉద్దేశించబడింది మరియు దానికి అనుగుణంగా ఎటువంటి మినహాయింపులు లేదా సవరణలను అంగీకరించలేదు పరిస్థితులు; (ii) ఆ తెరవాడ ఒక ప్రామాణికతను సంరక్షించే ఏకైక బౌద్ధ పాఠశాల వినయ సంప్రదాయం. భిక్షుణి యొక్క పునరుజ్జీవనాన్ని ఇష్టపడే వారి కోసం సంఘ, ప్రాథమిక ప్రారంభ స్థానం బుద్ధభిక్షువుని సృష్టించాలనే నిర్ణయం సంఘ. అయినాసరే బుద్ధ ఈ చర్య తీసుకోవడానికి వెనుకాడవచ్చు మరియు ఆనంద (కుల్లవగ్గ కథనం ప్రకారం) మధ్యవర్తిత్వం తర్వాత మాత్రమే అలా చేసి ఉండవచ్చు, అతను చివరికి భిక్షువుల క్రమాన్ని స్థాపించాడు మరియు ఈ ఆదేశానికి తన హృదయపూర్వక మద్దతునిచ్చాడు. ఆ నిర్ణయాన్ని అమలు చేయడానికి ఆర్డినేషన్ ప్రక్రియ కేవలం చట్టపరమైన మెకానిక్‌లు. ఈ దృక్కోణం నుండి, చట్టపరమైన సాంకేతికత కారణంగా ఆ నిర్ణయాన్ని అమలు చేయడాన్ని నిరోధించడం అనేది అమలుకు ఆటంకం కలిగించడమే. బుద్ధయొక్క సొంత ఉద్దేశం. అతని ఉద్దేశాన్ని అమలు చేయడానికి సరైన మార్గం యొక్క మార్గదర్శకాలను ఉల్లంఘించాలని దీని అర్థం కాదు వినయ. కానీ ఆ విస్తృత మార్గదర్శకాలలో ఈ క్రింది వాటిలో ఒకటి లేదా రెండింటిని కలిగి ఉండటం ద్వారా సాంప్రదాయిక న్యాయవాదం యొక్క రెండు ఊహలను తప్పించుకోవచ్చు: (i) అసాధారణమైన పరిస్థితులలో భిక్షువు సంఘ సింగిల్‌కి తిరిగి రావడానికి అర్హులు-సంఘ భిక్షువుల సన్యాసం; మరియు (ii) ద్వంద్వ రూపాన్ని సంరక్షించడానికి-సంఘ ఆర్డినేషన్, ది తెరవాడ భిక్షువు సంఘ భిక్షుణితో కలిసి పని చేయవచ్చు సంఘ తూర్పు ఆసియా దేశం నుండి అనుసరిస్తుంది ధర్మగుప్తుడు వినయ.

ఆర్డినేషన్‌కి సంబంధించిన ఈ విధానం సంప్రదాయవాదుల యొక్క అత్యంత కఠినమైన డిమాండ్‌ను సంతృప్తిపరచకపోవచ్చు తెరవాడ వినయ చట్టపరమైన సిద్ధాంతం, అవి నిర్వహించబడతాయి తెరవాడ భిక్షువులు మరియు భిక్షువులు నియమించినవారు తెరవాడ అవిచ్ఛిన్నమైన వంశంలో భిక్కులు మరియు భిక్షువులు. కానీ ఆ అసాధ్యాన్ని చేయడానికి భిక్షుణ్ణి పునరుద్ధరించడానికి రాజీలేని అవసరాన్ని కోరండి సంఘ అసమంజసంగా కఠినంగా అనిపించవచ్చు. ద్వంద్వ-అజ్ఞాతంపై పట్టుబట్టేవారు అలా చేస్తారు, వారు కఠినంగా ఉండటంలో కొంత ప్రత్యేక ఆనందాన్ని పొందడం వల్ల కాదు, కానీ వారి సమగ్రతను వారు చూసే గౌరవం కోసం. వినయ. అయితే, యొక్క కఠినమైన వివరణ వినయ తప్పనిసరిగా చెల్లుబాటు అయ్యేది మాత్రమే కాకపోవచ్చు మరియు ఆధునిక ప్రపంచంలో బౌద్ధమతం యొక్క ప్రయోజనాలకు ఉత్తమంగా ఉపయోగపడేది కాకపోవచ్చు. చాలామంది దృష్టిలో నేర్చుకున్నారు తెరవాడ సన్యాసులు, ప్రధానంగా శ్రీలంక, పైన పేర్కొన్న మార్గాలలో దేనినైనా అవలంబించడం చెల్లుబాటు అయ్యే భిక్షుణి సన్యాసంతో ముగుస్తుంది మరియు అదే సమయంలో మహిళలకు-సగం బౌద్ధ జనాభాకు-పూర్తిగా నియమించబడిన భిక్షుణులుగా ఆధ్యాత్మిక జీవితాన్ని గడపడానికి అవకాశం కల్పిస్తుంది.

నేను ఇప్పుడు ఈ విభాగం ప్రారంభంలో ఎదురయ్యే మూడు అడ్డంకులను ఆశ్రయిస్తాను-పబ్బజ్జ, sikkhamāna శిక్షణ, మరియు ఉపసంపద- ఒక్కొక్కటిగా తీసుకోవడం. క్రియాత్మక భిక్షుణి సంఘాలు ఇప్పటికే ఉన్నందున, ఈ చర్చలు పాక్షికంగా కాలానుగుణంగా ఉన్నాయి, అయితే న్యాయవాదుల ఆందోళనలను పరిష్కరించడానికి వాటిని తీసుకురావడం ఇంకా ముఖ్యమైనదని నేను భావిస్తున్నాను. అందుచేత నేను భిక్షుణి సన్యాసాన్ని ఎలా పునరుజ్జీవింపజేయవచ్చో వివరణలు కాదు, దానిని పునరుద్ధరించడానికి ఇప్పటికే ఉపయోగించిన విధానాలకు సమర్థనలు ఇస్తున్నాను. నేను తో ప్రారంభిస్తాను ఉపసంపద, ఇది మొత్తం ఆర్డినేషన్ ప్రక్రియలో అత్యంత క్లిష్టమైన దశ కాబట్టి. నేను తర్వాత రివర్స్ ఆర్డర్‌లో కొనసాగిస్తాను sikkhamāna తిరిగి శిక్షణ పబ్బజ్జ.

(1) పాలీలో వినయ పిటకా, ఉపసంపద భిక్షువుల కోసం రెండు-దశల ప్రక్రియగా సూచించబడింది, ఇందులో భిక్షుణి మొదటగా చేసే ప్రత్యేక విధానాలను కలిగి ఉంటుంది. సంఘ ఆపై ఒక భిక్షువు ద్వారా సంఘ. అంతరించిపోయిన భిక్షుణిని పునరుద్ధరించడానికి సంఘ రెండు పద్ధతులు ప్రతిపాదించబడ్డాయి. ఒకటి అనుమతించడం తెరవాడ భిక్షువులు తమంతట తాముగా స్త్రీలను భిక్షుణిగా భిక్షుణిగా నియమించారు. సంఘ ఫంక్షనల్ అవుతుంది మరియు ద్వంద్వ-లో పాల్గొనవచ్చు-సంఘ శాసనాలు. ఈ పద్ధతి అధికారంపై ఆధారపడి ఉంటుంది బుద్ధ భిక్షుణి యొక్క ప్రారంభ చరిత్రలో మహిళలను నియమించడానికి మొదట భిక్కులకు ఇవ్వబడింది సంఘ. అటువంటి ప్రక్రియ ద్వంద్వ-కి ముందు కొంత సమయం పాటు నిర్వహించబడాలి.సంఘ ఆర్డినేషన్ స్థాపించబడింది, ఆ తర్వాత అది ద్వంద్వ-కు అనుకూలంగా నిలిపివేయబడింది.సంఘ సన్యాసం. అయితే, ఎందుకంటే బుద్ధభిక్షువులను నియమించేందుకు భిక్షువులకు ఉన్న అనుమతి వాస్తవానికి రద్దు చేయబడలేదు, ఈ పద్ధతి యొక్క న్యాయవాదులు భిక్షుణిగా ఉన్న కాలంలో ఇది మరోసారి పనిచేయగలదని వాదించారు. సంఘ ఉనికిలో లేదు. ఈ దృక్కోణంలో, భిక్షువులు చేసిన అసలు ప్రక్రియ బుద్ధయొక్క ఆదేశం, ఒక భిక్షుణ్ణి సృష్టించింది సంఘ నిష్ఫలమైన భిక్షుణిని పునరుద్ధరించడానికి ఆచరణీయమైన నమూనాగా పనిచేస్తుంది సంఘ. అసలు భత్యం ఒక చట్టపరమైన పూర్వదర్శనంగా పరిగణించబడుతుంది: గతంలో, ఆ భత్యం నెరవేర్చడానికి ఒక సాధనంగా అంగీకరించబడింది బుద్ధభిక్షుణిని సృష్టించాలనే ఉద్దేశ్యం సంఘ, కాబట్టి ప్రస్తుతం ఆ భత్యం అసలు తర్వాత భిక్షుణి వారసత్వాన్ని పునరుద్ధరించడానికి ఉపయోగించవచ్చు తెరవాడ భిక్షుణి సంఘ అదృశ్యమైన.

తిరిగి స్థాపించడానికి ఇతర మార్గం తెరవాడ భిక్షుణి సంఘ ద్వంద్వ-సంఘ కలిసి తీసుకురావడం ద్వారా సన్యాసం తెరవాడ తైవాన్ వంటి తూర్పు ఆసియా దేశానికి చెందిన భిక్కులు మరియు భిక్షువులు. సాధారణంగా ఇష్టపడే ఈ పద్ధతిని సింగిల్-తో కలపవచ్చు.సంఘ ద్వారా ఆర్డినేషన్ తెరవాడ రెండు వరుస దశల్లో భిక్కులు. ఫో గ్వాంగ్ షాన్ ఆధ్వర్యంలో ఫిబ్రవరి 1998లో బుద్ధగయలో జరిగిన గ్రాండ్ ఆర్డినేషన్ వేడుకలో ఇది ఉపయోగించబడింది మరియు ఇది ఒంటరిగా తీసుకున్నదాని కంటే కొన్ని ప్రయోజనాలను కలిగి ఉంది.

గ్రాండ్ ఆర్డినేషన్ వేడుక అనేక సంప్రదాయాల నుండి-చైనీస్ నుండి భిక్కులను సమీకరించింది మహాయాన, తెరవాడ, మరియు టిబెటన్-తైవానీస్ మరియు పాశ్చాత్య భిక్షుణులతో పాటు చైనీస్ సంప్రదాయానికి అనుగుణంగా పూర్తి ద్వంద్వ-అర్డినేషన్ నిర్వహించడానికి. సన్యాసం పొందిన మహిళలు కూడా ఉన్నారు తెరవాడ శ్రీలంక మరియు నేపాల్ నుండి సన్యాసినులు, అలాగే టిబెటన్ బౌద్ధమతాన్ని అనుసరిస్తున్న పాశ్చాత్య సన్యాసినులు. ఇది ఒక అని ఎవరైనా అనుకోవచ్చు మహాయాన సన్యాసినులను చేసిన ఆచారం మహాయాన భిక్షువులు, కానీ ఇది అపార్థం అవుతుంది. చైనీస్ సన్యాసులు మరియు సన్యాసినులు అభ్యాసకులుగా ఉండగా మహాయాన బౌద్ధమతం, ది సన్యాస వినయ వారు పాటించే సంప్రదాయం కాదు మహాయాన వినయ కానీ ఒక ప్రారంభ బౌద్ధ పాఠశాల నుండి ఉద్భవించింది, ఇది దక్షిణాదికి చెందిన అదే విస్తృత విభజ్యవాద సంప్రదాయానికి చెందిన ధర్మగుప్తకులు తెరవాడ పాఠశాలకు చెందినది. వారు వాస్తవంగా వాయువ్య భారత ప్రతిరూపంగా ఉన్నారు తెరవాడ, ఇదే విధమైన సూత్రాల సేకరణతో, ఒక అభిధర్మం, మరియు ఒక వినయ అది ఎక్కువగా పాలీకి అనుగుణంగా ఉంటుంది వినయ.¹ అందువలన ఉపసంపద చైనీయులు చేసిన దీక్ష సంఘ బుద్ధగయలో అభ్యర్థులకు ధర్మగుప్తుల భిక్షువు వంశాన్ని ప్రదానం చేశారు, తద్వారా వినయ నిబంధనలు వారు ఇప్పుడు పూర్తి స్థాయి భిక్షువులుగా వారసత్వంగా ఉన్నారు ధర్మగుప్తుడు వినయ వంశం.²

అయితే, శ్రీలంకకు చెందిన భిక్షువులు వారసులు కావాలని కోరుకున్నారు తెరవాడ వినయ వంశం మరియు ఆమోదయోగ్యమైనది తెరవాడ శ్రీలంక భిక్కులు. వారి దీక్షను స్పాన్సర్ చేసిన శ్రీలంక భిక్షువులు కూడా, సన్యాసినులు కేవలం చైనీస్ ఆర్డినేషన్‌తో శ్రీలంకకు తిరిగి వస్తే, వారి సహ-మతవాదులు వారి సన్యాసాన్ని తప్పనిసరిగా మహాయానిస్ట్‌గా భావించి ఉంటారని భయపడ్డారు. దీనిని నివారించడానికి, కొద్దిసేపటి తర్వాత కొత్తగా సన్యాసం పొందిన భిక్షువులు సారనాథ్‌కు వెళ్లారు, అక్కడ వారు మరొక చికిత్స చేయించుకున్నారు. ఉపసంపద కింద పాలిలో నిర్వహించారు తెరవాడ శ్రీలంక నుండి భిక్కులు. ఈ ఆర్డినేషన్ చైనీయుల నుండి మునుపటి ద్వంద్వ-ఆర్డినేషన్‌ను తిరస్కరించలేదు సంఘ, కానీ దానికి కొత్త దిశానిర్దేశం చేసింది. యొక్క చెల్లుబాటును గుర్తించేటప్పుడు ఉపసంపద వారు చైనీయుల ద్వారా స్వీకరించారు సంఘ, శ్రీలంక భిక్కులు వారిని సమర్థవంతంగా ఒప్పుకున్నారు తెరవాడ సంఘ మరియు వాటిని పరిశీలించడానికి వారికి అనుమతి ఇచ్చారు తెరవాడ వినయ మరియు పాల్గొనడానికి సంఘకమ్మలు, యొక్క చట్టపరమైన చర్యలు సంఘ, శ్రీలంక భిక్కులోని వారి సోదరులతో సంఘ.

ద్వంద్వంగా ఉండగా-సంఘ ఆర్డినేషన్ ఖచ్చితంగా ఎప్పుడైనా ప్రబలంగా ఉండాలి పరిస్థితులు అది సాధ్యమయ్యేలా చేయండి, ఒక కేసు-ఒప్పుకునేది, బలహీనమైనది-ఒక వ్యక్తి ద్వారా మాత్రమే ఆర్డినేషన్‌ను సమర్థించవచ్చు సంఘ of తెరవాడ భిక్కులు. మనం “భిక్షువు” గురించి మాట్లాడినప్పటికీ సంఘ” మరియు “ఒక భిక్షుణి సంఘ,” ఒక అభ్యర్థి ఆర్డినేషన్ కోసం దరఖాస్తు చేసినప్పుడు, ఆమె వాస్తవానికి కేవలం ప్రవేశానికి దరఖాస్తు చేస్తుంది కు సంఘ. అందుకే, భిక్షుణి చరిత్రలో తొలి దశలో సంఘ, బుద్ధ స్త్రీలను భిక్షువులుగా నియమించేందుకు భిక్షువులను అనుమతించవచ్చు. మహిళలకు ఇవ్వడం ద్వారా ఉపసంపద, భిక్షువులు చేసేది వారిని ఒప్పుకోవడం సంఘ. వారు స్త్రీలు కావడం వల్లనే వారు భిక్షువులుగా మారతారు మరియు తద్వారా భిక్షుణిలో సభ్యులు అవుతారు. సంఘ.

కుల్లవగ్గ ప్రకారం, భిక్షువులచే ప్రిలిమినరీ ఆర్డినేషన్ ప్రవేశపెట్టబడింది, ఎందుకంటే అభ్యర్ధిని అభ్యర్ధిని అభ్యర్ధికి వివిధ అడ్డంకులు ప్రశ్నించవలసి ఉంటుంది, వాటిలో స్త్రీ యొక్క లైంగిక గుర్తింపుకు సంబంధించిన సమస్యలు ఉన్నాయి. భిక్షువులు మహిళా అభ్యర్థులను ఈ ప్రశ్నలు అడిగినప్పుడు, వారు సమాధానం చెప్పడానికి చాలా ఇబ్బందిపడ్డారు. ఈ ప్రతిష్టంభనను నివారించడానికి, ది బుద్ధ భిక్షువులచే ప్రాథమిక దీక్షను నిర్వహించాలని ప్రతిపాదించారు, వారు ముందుగా అభ్యర్థిని అడ్డంకుల గురించి ప్రశ్నించి, ఆమెను తొలగించి, ఆమెకు మొదటి దీక్షను ఇచ్చి, ఆపై ఆమెను భిక్షువు వద్దకు తీసుకువస్తారు. సంఘ, ఆమె భిక్షువులచే రెండవసారి నియమింపబడుతుంది.³ ఈ ఏర్పాటులో, ఇది ఇప్పటికీ భిక్షువు సంఘ ఇది ఆర్డినేషన్ యొక్క చెల్లుబాటును నిర్ణయించే అంతిమ అధికారంగా పనిచేస్తుంది. చాలా వరకు వెనుక ఏకీకృత అంశం గరుడమ్మలు లో అధికారిక ప్రాధాన్యత ఇవ్వడం సంఘ భిక్షువులకు సంబంధించిన వ్యవహారాలు, మరియు మనం ఆరవ పాయింట్ అని ఊహించవచ్చు గరుడమ్మ, ఆ అవసరం గౌరవం సూత్రం a sikkhamāna పొందటానికి ఉపసంపద ద్వంద్వ నుండి-సంఘ, ఆమె దానిని భిక్కు నుండి పొందేలా చూసుకోవాలి సంఘ.

అందువల్ల ఈ ఆరవ సూత్రాన్ని అసాధారణమైనదిగా సూచించడానికి ఆధారం ఉందని మనం క్లెయిమ్ చేయవచ్చు పరిస్థితులు ఉపసంపద ఒక భిక్కు ద్వారా సంఘ ఒక్కటే చెల్లుతుంది. అసాధారణమైన పరిస్థితులలో మనం దానిని తక్షణమే ఊహించవచ్చు a తెరవాడ భిక్షుణి సంఘ అదృశ్యమైంది, తెరవాడ భిక్షువు లేనప్పుడు అసలు కేసును ఉదాహరణగా తీసుకునే హక్కు భిక్షువులకు ఉంది సంఘ మరియు భత్యాన్ని పునరుద్ధరించండి బుద్ధ భిక్షువులకు స్వంతంగా భిక్షువులను నియమించడానికి ఇచ్చాడు. ఇది యొక్క వివరణ అని నేను నొక్కి చెప్పాలి వినయ, ఒక ఉదారవాద వివరణ, మరియు ఇది బలవంతం కాదు. అయితే అయితే వినయ సంప్రదాయవాదులు ఈ టెక్స్ట్‌ను వివరించే విధానం గురించి రిజర్వేషన్‌లను కలిగి ఉండవచ్చు, మేము వాటిని జాగ్రత్తగా పరిశీలించమని అడుగుతాము అభిప్రాయాలు వచనంలో లేదా సాంప్రదాయిక వివరణలో పాతుకుపోయాయి. మన వైఖరి బహిరంగంగా మరియు సరళంగా ఉంటే, ఈ ఒత్తిడిలో దానిని తిరస్కరించడానికి ఎటువంటి కారణం కనిపించదు పరిస్థితులు an ఉపసంపద ఒక భిక్షువు ద్వారా ఇవ్వబడింది సంఘ ఒంటరిగా, సామరస్యంగా ఒక ప్రయోజనం కోసం ఉపయోగించబడుతుంది బుద్ధయొక్క ఉద్దేశ్యం, చెల్లుబాటు అయ్యేది, స్త్రీని భిక్షుణి స్థాయికి ఎదగగలదు.

ఇంకా, మనం పదాలను నిశితంగా పరిశీలిస్తే వినయ భిక్షుణి దీక్షకు సంబంధించిన ప్రకరణము,⁴ వచనం ఈ ఆచారాన్ని ఉల్లంఘించలేని ఆవశ్యకాలతో మూసివేయబడిన స్థిరమైన మరియు మార్పులేని రూపంలోకి లాక్ చేయలేదని మేము గమనించవచ్చు: "మీరు దీన్ని ఈ విధంగా చేయాలి మరియు మరే విధంగానూ చేయాలి." వాస్తవానికి, వ్యాకరణపరంగా, పాలి పాసేజ్ ఇంపీరియస్ ఇంపరేటివ్‌ని ఉపయోగించదు, కానీ సున్నితమైన జెర్ండివ్ లేదా ఆప్టేటివ్ పార్టిసిపిల్‌ను ఉపయోగిస్తుంది, "ఇది ఇలా చేయాలి." కానీ వ్యాకరణం పక్కన పెడితే, టెక్స్ట్ కేవలం వివరిస్తుంది సాధారణ మరియు అత్యంత సహజమైన మార్గం అన్ని సాధారణ అవసరం ఉన్నప్పుడు ఆర్డినేషన్ నిర్వహించడానికి పరిస్థితులు చేతిలో ఉన్నాయి. వచనంలోనే లేదా పాళీలో మరెక్కడా ఏమీ లేదు వినయ, అది భిక్షుణి అని నిర్ధిష్టంగా పేర్కొంటూ ఒక నియమాన్ని నిర్దేశిస్తుంది సంఘ అంతరించిపోతారు, భిక్కులు అసలు భత్యంపై వెనక్కి తగ్గడం నిషేధించబడింది బుద్ధ వారిని భిక్షువులను నియమించి, సన్మానించమని ఇచ్చాడు ఉపసంపద భిక్షుణ్ణి పునరుజ్జీవింపజేయడానికి వారి స్వంతంగా సంఘ.

నాకు ఇది కీలకమైన అంశంగా అనిపిస్తుంది: అటువంటి స్పష్టమైన నిషేధం ఉంటేనే, భిక్షువులు అటువంటి సన్యాసాన్ని నిర్వహించడం ద్వారా చట్టబద్ధత యొక్క హద్దులు మీరిపోతున్నారని చెప్పడానికి మనకు అర్హత ఉంటుంది. యొక్క వచనంలో అటువంటి డిక్రీ లేనప్పుడు వినయ పిట్టక మరియు దాని వ్యాఖ్యానాలు, భిక్షువులు చేసే సన్యాసం ఉల్లంఘిస్తోందని తీర్పు వినయ అనేది ఒక వివరణ మాత్రమే. ఇది ప్రస్తుతం ఆధిపత్య వివరణ కావచ్చు; ఇది దాని వెనుక సంప్రదాయం యొక్క బరువును కలిగి ఉన్న ఒక వివరణ కావచ్చు. కానీ అది ఒక వివరణగా మిగిలిపోయింది, మరియు ఇది సందేహాస్పదంగా నిలబడవలసిన వివరణ కాదా అని మనం బాగా ప్రశ్నించవచ్చు. ఎలా సరిగ్గా ప్రతిబింబించేది వివరణ అని నేనే ప్రశ్నించుకుంటాను బుద్ధ తన సన్యాసులు విమర్శనాత్మకంగా వ్యవహరించాలని కోరుకునేవాడు పరిస్థితులు మన కాలంలోనే, లింగ సమానత్వం అనేది లౌకిక జీవితంలో ఆదర్శంగా మరియు మతపరమైన జీవితంలో మూర్తీభవించబడాలని ప్రజలు ఆశించే విలువగా పెద్ద ఎత్తున దూసుకుపోతున్నప్పుడు. అలా చేసినప్పుడు మనం సమర్థించుకోవాల్సిన వ్యాఖ్యానం "విశ్వాసం లేనివారు విశ్వాసం పొందకుండా మరియు విశ్వాసం ఉన్నవారు ఊగిపోయేలా చేస్తుంది" అని నేను ప్రశ్నిస్తాను.⁵ బహుశా, కేవలం ఒక చెత్త దృష్టాంతానికి రాజీనామా చేయడానికి బదులుగా, అంటే, సంపూర్ణ నష్టానికి తెరవాడ భిక్షుణి సంఘ, అని మనం భావించాలి తెరవాడ భిక్షువు సంఘ తన సోదరిని తీసుకురావడానికి అవసరమైన సౌలభ్యం మరియు ఉదారతతో భిక్షువు దీక్షను నియంత్రించే నిబంధనలను అర్థం చేసుకునే హక్కు, బాధ్యత కూడా ఉంది సంఘ తిరిగి జీవితంలోకి.

మా బుద్ధ తను పట్టించుకోలేదు వినయ రాతితో స్థిరంగా స్థిరపడిన వ్యవస్థగా, వివరణాత్మక అనుసరణలకు పూర్తిగా నిరోధకతను కలిగి ఉంటుంది. అతని ఉత్తీర్ణతకు ముందు, అతను బోధించాడు సంఘ క్రమశిక్షణ నియమాల ద్వారా ఇప్పటికే కవర్ చేయబడని నవల పరిస్థితులను ఎదుర్కోవటానికి నాలుగు సూత్రాలు సహాయపడతాయి, అతని తర్వాత సన్యాసులు కలుసుకునే పరిస్థితులు పరినిబ్బానా. వీటిని నాలుగు అంటారు మహాపదేశము,⁶ "నాలుగు గొప్ప మార్గదర్శకాలు," అవి:

1. "ఇది అనుమతించబడదు' అనే పదాలతో నాచేత ఏదైనా తిరస్కరించబడకపోతే, అది అనుమతించబడని దానికి అనుగుణంగా ఉంటే మరియు అనుమతించబడిన వాటిని మినహాయిస్తే, అది మీకు అనుమతించబడదు.
2. "ఇది అనుమతించబడదు' అనే పదాలతో నాచేత ఏదైనా తిరస్కరించబడకపోతే, అది అనుమతించబడిన దానికి అనుగుణంగా ఉంటే మరియు అనుమతించని వాటిని మినహాయిస్తే, అది మీకు అనుమతించబడుతుంది.
3. "ఇది అనుమతించబడింది' అనే పదాలతో నా ద్వారా ఏదైనా అధికారం పొందకపోతే, అది అనుమతించబడని వాటికి అనుగుణంగా ఉంటే మరియు అనుమతించబడిన వాటిని మినహాయిస్తే, అది మీకు అనుమతించబడదు.
4. "ఇది అనుమతించబడింది' అనే పదాలతో నా ద్వారా ఏదైనా అధికారం పొందకపోతే, అది అనుమతించబడిన దానికి అనుగుణంగా ఉంటే మరియు అనుమతించని వాటిని మినహాయిస్తే, అది మీకు అనుమతించబడుతుంది."⁷

అనే ప్రశ్నకు ఈ మార్గదర్శకాలను వర్తింపజేయడం సంఘ భిక్షువుని బ్రతికించే హక్కు ఉంది సంఘ చర్చించబడిన (లేదా వాటి కలయిక) రెండు మార్గాలలో దేనిలోనైనా, అటువంటి దశ "అనుమతించబడిన వాటికి అనుగుణంగా" ఉంటుందని మరియు అనుమతించబడిన దేనినీ మినహాయించదని మనం చూడవచ్చు. అందువల్ల ఈ దశ మార్గదర్శకాలు (2) మరియు (4) యొక్క మద్దతును స్పష్టంగా పొందగలదు.

భిక్షుణి యొక్క పునరుజ్జీవనం గురించి తెలుసుకోవడం ఆశ్చర్యంగా ఉండవచ్చు సంఘ అర్ధ శతాబ్దం క్రితం అత్యంత సాంప్రదాయిక బురుజులలో ఒకదానిలో ఒక విశిష్ట అధికారం ద్వారా సమర్థించబడింది తెరవాడ బౌద్ధమతం, అవి బర్మా. నేను సూచించే వ్యక్తి అసలు మింగున్ జేతవాన్ సయాదవ్, ది ధ్యానం ప్రసిద్ధ మహాసి సయాదవ్ మరియు తౌంగ్పూలు సయాదవ్ గురువు. జేతవన్ సయాదవ్ పాళీలో వ్యాఖ్యానానికి ఒక వ్యాఖ్యానాన్ని రచించాడు మిలిందపఞ్హ దీనిలో అతను భిక్షుణి యొక్క పునరుద్ధరణ కోసం వాదించాడు సంఘ. నేను వ్యాఖ్యానంలోని ఈ భాగాన్ని అనువదించాను మరియు ప్రస్తుత పేపర్‌కి అనుబంధంగా చేర్చాను. గుండెల్లో వ్రాస్తున్నారు తెరవాడ 1949లో సంప్రదాయవాదం, అంతరించిపోయిన భిక్షుణిని బ్రతికించే హక్కు భిక్షువులకు ఉందని జేతవన్ సయాదవ్ నిర్మొహమాటంగా పేర్కొన్నాడు. సంఘ. అతను ద్వంద్వ-సంఘ భిక్షుణి అయినప్పుడు మాత్రమే అర్డినేషన్ వర్తింపజేయడానికి ఉద్దేశించబడింది సంఘ ఉనికిలో ఉంది మరియు అది బుద్ధభిక్షువులను నియమించడానికి భిక్షువుల అనుమతి బౌద్ధ చరిత్రలో ఏ కాలంలోనైనా తిరిగి చెల్లుబాటు అవుతుంది. సంఘ లేనిది అయిపోతుంది. సయాదవ్ వాదనతో నేను పూర్తిగా ఏకీభవించను, ప్రత్యేకించి అతని వాదనతో బుద్ధ తన సర్వజ్ఞతతో భిక్షువు భవిష్యత్తులో అంతరించిపోతుందని ఊహించాడు సంఘ మరియు దీనికి నివారణగా భిక్షువులకు భిక్షువులను నియమించేందుకు తన అనుమతిని ఉద్దేశించారు. నేను ఈ అనుమతిని దాని చారిత్రక సందర్భంలో తలెత్తిన తక్షణ సమస్యను పరిష్కరించేందుకు రూపొందించిన చర్యగా భావిస్తున్నాను బుద్ధసొంత సమయం; కానీ నేను దానిని మనం ఉపయోగించుకోగల ఒకటిగా కూడా పరిగణిస్తాను ఒక చట్టపరమైన ఉదాహరణ మా ప్రస్తుత సమస్యను పరిష్కరించడానికి. ఏది ఏమైనప్పటికీ, జేతవన్ సయాదవ్ యొక్క వ్యాసం భిక్షుణి యొక్క పునరుజ్జీవనానికి సానుభూతిపరుడైన ఆలోచనల ప్రవాహాన్ని ఒక రిఫ్రెష్ రిమైండర్ అని నేను నమ్ముతున్నాను. సంఘ ద్వారా ప్రవహించవచ్చు తెరవాడ అరవై సంవత్సరాల క్రితం కూడా ప్రపంచం. అంతేకాక, భిక్షుణి ఆలోచన అని ఆయన వ్యాసం నుండి మనం చూడవచ్చు సంఘ పునరుద్ధరించబడవచ్చు అనేది అతని కాలంలో బాగా చర్చించబడిన అంశం, మరియు ఈ సమస్య పట్ల సానుకూల దృక్పథాన్ని బర్మీస్‌లోని ఒక ప్రముఖ వర్గం పంచుకునే అవకాశం ఉంది. సంఘ.

అయితే, ఇప్పుడు ఆ ఎ తెరవాడ భిక్షుణి సంఘ శ్రీలంకలో ఉంది, దానిని ఎలా పునరుద్ధరించాలి అనే ప్రశ్న ఇకపై సంబంధితంగా లేదు. ఏ స్త్రీ అయినా భిక్షుణిగా నియమింపబడాలని కోరుకుంటుంది తెరవాడ సంప్రదాయం శ్రీలంకకు వెళ్లి అక్కడ పూర్తి దీక్షను స్వీకరించవచ్చు. వాస్తవానికి, ఆమె మొదట ప్రాథమిక అవసరాలను తీర్చవలసి ఉంటుంది మరియు నా దృష్టిలో పాటించడాన్ని పునరుద్ధరించడం చాలా ముఖ్యం sikkhamāna భిక్షుణి సన్యాసానికి సంబంధించిన ప్రాథమిక అవసరాలకు శిక్షణ.

(2) నేను తదుపరి దానికి వస్తాను sikkhamāna శిక్షణ. ఈ పత్రంలోని మొదటి విభాగంలో, నేను కొన్నిసార్లు సంప్రదాయవాదులు చేసిన వాదనను సమర్పించాను వినయ సిద్ధాంతకర్తలు. పునశ్చరణ చేయడానికి: సిక్ఖమానా చెల్లుబాటయ్యే భిక్షుణి సన్యాసానికి శిక్షణ తప్పనిసరి. ఈ శిక్షణ తీసుకోవడానికి అధికారం, మరియు ఒకరు దానిని పూర్తి చేసినట్లు నిర్ధారణ, రెండూ భిక్షుణి ద్వారా ఇవ్వబడతాయి. సంఘ. ఉనికి లేకుండా తెరవాడ భిక్షుణి సంఘ, ఈ శిక్షణ ఇవ్వబడదు లేదా దానిని పూర్తి చేసినట్లు ధృవీకరించబడదు. ఈ రెండు దశలను దాటని మహిళలకు ఇచ్చిన పూర్తి ఆర్డినేషన్ చెల్లదు. అందువల్ల చెల్లుబాటు కాకపోవచ్చు తెరవాడ భిక్షుణి ఆర్డినేషన్, అందువలన పునరుజ్జీవనం లేదు తెరవాడ భిక్షుణి సంఘ.

నేను ఈ సమస్యను మరింత నిశితంగా పరిశీలించాలనుకుంటున్నాను, ఎందుకంటే ఈ వివాదం నిజమైతే, దీని ప్రభావంలో అన్నీ ఉంటాయి ఉపసంపదలు అన్ని బౌద్ధ పాఠశాలల్లోని మహిళలందరికీ ఇవ్వబడింది sikkhamāna శిక్షణ చెల్లదు. మేము సంబోధిస్తున్న ప్రశ్న క్రిందిది: ప్రసాదించడం sikkhamāna స్థితి చెల్లుబాటు కోసం ఖచ్చితంగా అవసరమైన పరిస్థితి ఉపసంపద? ఉంది ఉపసంపద అధికారికంగా జరగని సామనేరికి ప్రదానం చేయబడింది sikkhamāna శిక్షణ చెల్లుబాటు కాదా లేదా చెల్లుబాటు కాదా, చట్టపరమైన లేదా చట్టవిరుద్ధం?

మొదట, మనకు స్పష్టంగా తెలియజేయండి వినయ ఒక మహిళ చేపట్టాల్సిన అవసరం ఉంది sikkhamāna శిక్షణ పొందే ముందు ఉపసంపద. అలా చేయడం ఎనిమిదింటిలో ఒకటి గరుడమ్మలు. దీని ఆధారంగానే ది వినయ న్యాయవాదులు దీనిని సమర్థిస్తారు ఉపసంపద a గా శిక్షణ పొందిన అభ్యర్థికి ఇచ్చినప్పుడు మాత్రమే చెల్లుతుంది sikkhamāna. అయితే, ఇక్కడ మేము ఆందోళన చెందుతున్నాము, పాఠాలు సూచించిన వాటితో కాదు, కానీ కఠినమైన చట్టబద్ధత యొక్క ప్రశ్న.

భిక్షుణి పసిట్టియాస్ 63 మరియు 64కి జోడించిన "వేరియంట్ కేసులు" సెక్షన్‌లు దీనిని నిర్ధారిస్తాయి. ఉపసంపద చేయించుకోని స్త్రీకి ఇవ్వబడింది sikkhamāna శిక్షణ, ఉద్దేశ్యానికి విరుద్ధంగా ఉన్నప్పటికీ వినయ, ఇప్పటికీ చెల్లుతుంది. ఈ నియమాల ప్రకారం, బోధకుడు a pācittiya నిర్వహించడం కోసం నేరం ఉపసంపద, ఇతర పాల్గొనే భిక్షువులు స్వీకరిస్తారు దుక్కట నేరాలు, కానీ దీక్ష చెల్లుబాటవుతుంది మరియు అభ్యర్థి భిక్షుణిగా ఉద్భవిస్తారు. భిక్షుణి పసిత్తియ 63 ఇలా చెబుతోంది: “ఒక భిక్షుణి ఆరు ధర్మాలలో రెండు సంవత్సరాలు శిక్షణ పొందని ఒక ప్రొబేషనర్‌ను నియమిస్తే, ఆమె pācittiya. "⁸ "వేరియంట్ కేసులు" విభాగం చదువుతుంది:

చట్టం చట్టబద్ధమైనప్పుడు, ఆమె ఆ చర్యను చట్టబద్ధమైనదిగా భావించేలా నిర్దేశిస్తుంది: a pācittiya నేరం. చట్టం చట్టబద్ధమైనప్పుడు, ఆమె లోపల ఉన్నప్పుడు ఆమెను నియమిస్తుంది సందేహం [దాని చట్టబద్ధత గురించి]: a pācittiya నేరం. చట్టం చట్టబద్ధమైనప్పుడు, ఆమె ఆ చర్యను చట్టవిరుద్ధంగా భావించేలా నిర్దేశిస్తుంది: a pācittiya నేరం.⁹

ఈ స్టేట్‌మెంట్ ప్రకారం, ప్రిసెప్టర్ ఎ pācittiya ఆమె ఇస్తే ఉపసంపద చట్టం చట్టబద్ధమైనప్పుడు మూడు సందర్భాలలో ఆరు ధర్మాలలో శిక్షణ పొందని అభ్యర్థికి: ఆమె దానిని చట్టబద్ధమైనదిగా గ్రహిస్తుంది, దాని చట్టబద్ధత గురించి ఆమెకు అనుమానం ఉంది మరియు ఆమె దానిని చట్టవిరుద్ధమని గ్రహిస్తుంది. అయితే, ఈ చట్టం చట్టవిరుద్ధమైనట్లయితే, ఆమె కేవలం a దుక్కట, ఆమె దానిని చట్టబద్ధంగా గ్రహించినప్పుడు కూడా. ఆసక్తికరంగా, ఈ అక్రమ కేసులను వివరించడంలో, టెక్స్ట్ పదాన్ని వదిలివేసింది vuṭṭhāpeti, వ్యాఖ్యానం అనే పదం ద్వారా వివరించబడింది ఉపసంపదేతి, "పూర్తిగా నియమింపబడుటకు"; ఈ సందర్భాలలో, పాల్గొనేవారు పూర్తి ఆర్డినేషన్‌ను అందించడానికి "చలనల ద్వారా వెళతారు" అయినప్పటికీ, సాంకేతికంగా ఆర్డినేషన్ యొక్క ఏ చర్య నిర్వహించబడదు.

ఇప్పుడు మొదటి మూడు రూపాంతరాలలో, చట్టం "చట్టపరమైన" గా వర్ణించబడింది (ధమ్మకమ్మ), కంపైలర్ల దృష్టిలో ఇది సూచిస్తుంది వినయ, ఉపసంపద అది చెల్లుబాటు అయ్యేది మరియు అభ్యర్థి చట్టబద్ధంగా నియమింపబడతారు. ఆరవ నుండి గరుడమ్మ, అలాగే భిక్షుణి పసిట్టియ 63, ప్రిసెప్టర్‌పై కట్టుబడి ఉన్నారు, ఆమెకు జరిమానా విధించబడుతుంది a pācittiya దానికి అవిధేయత చూపినందుకు; కానీ అవిధేయత, ఇది యొక్క చెల్లుబాటును తిరస్కరించదు ఉపసంపద. మేము భిక్షుణి కోసం ఒకే విధమైన రూపాంతరాలను కనుగొంటాము పసిట్టియ 64, ఇది కేటాయించింది a pācittiya ఇచ్చే భిక్షుణికి ఉపసంపద ఒక sikkhamāna a నుండి అధికారం పొందని వారు సంఘ; చిక్కులు సమానంగా ఉంటాయి. అంగీకరించాలి, (i) అభ్యర్ధి తప్పనిసరిగా పూర్తి చేయవలసిన నిబంధనకు మధ్య అంతర్గత ఉద్రిక్తత ఉంది sikkhamāna శిక్షణ మరియు దీని ద్వారా అధికారం పొందారు సంఘ ఆమె స్వీకరించడానికి అర్హత పొందే ముందు ఉపసంపద, మరియు (ii) ఆర్డినేషన్ "చట్టపరమైన చర్య"గా పరిగణించబడుతుందనే వాస్తవం (ధమ్మకమ్మ) ఈ అవసరాలను తీర్చని అభ్యర్థికి ఇచ్చినప్పుడు. కానీ చేపట్టడంలో లేదా పూర్తి చేయడంలో విఫలమైనట్లు తెలుస్తోంది sikkhamāna శిక్షణ యొక్క చెల్లుబాటును తిరస్కరించదు ఉపసంపద. దీనికి విరుద్ధంగా, భిక్షుణి పాచిట్టియా 65, ఇది ఒక pācittiya a gihigatā, గతంలో పెళ్లయిన అమ్మాయి, పన్నెండు సంవత్సరాల కంటే తక్కువ వయస్సు ఉన్నవారు, చట్టపరమైన చర్యలు మొదలైన వాటి పరంగా వేరియంట్‌లను కలిగి ఉండరు. ఈ సందర్భంలో ఒక శాసనం కోసం చట్టపరమైన ఆర్డినేషన్ ఉండదు gihigatā పన్నెండేళ్ల లోపు వయస్సు ఎప్పుడూ చట్టబద్ధం కాదు. అదేవిధంగా పసిట్టియ 71కి, ఆర్డినేషన్ కోసం సమాంతర నియమం a కుమారీభూత, అంటే, ఒక కన్య, ఇరవై సంవత్సరాల కంటే తక్కువ. ఈ సందర్భంలో కూడా, ఇరవై సంవత్సరాల కంటే తక్కువ వయస్సు ఉన్న కన్యను నియమించడం ఎల్లప్పుడూ చెల్లదు కాబట్టి, చట్టవిరుద్ధంగా, చట్టవిరుద్ధంగా లేదా సందేహాస్పదంగా భావించే చట్టపరమైన చర్యల పరంగా ఎటువంటి వైవిధ్యాలు లేవు.

నేను ఈ కేసులను తీసుకువస్తాను, ఎందుకంటే అవి చూపుతాయి వినయ చెల్లనిదిగా పరిగణించలేదు ఉపసంపద ఎనిమిదిలో నిర్దేశించిన విధానాలకు పూర్తిగా అనుగుణంగా విఫలమైన శాసనం గరుడమ్మలు మరియు లోపల కూడా శరీర యొక్క Suttavibhaṅga; అంటే, పూర్తి సన్యాసాన్ని పొందని స్త్రీలు sikkhamāna ఇతర నిర్ణయాత్మక ప్రమాణాలకు అనుగుణంగా వారి సన్యాసం ఉన్నంత వరకు శిక్షణ ఇప్పటికీ చెల్లుబాటయ్యే భిక్షువులుగా పరిగణించబడుతుంది. సాంప్రదాయ భిక్షువు శిక్షణ విధానంలో ఇది ఎలా సాధ్యమవుతుందనేది ఊహించడం కష్టం, కానీ కనీసం సైద్ధాంతిక అవకాశం కూడా ఊహించబడింది. క్రమశిక్షణా నేరాలు అవసరమయ్యే సమయంలో, సుత్తవిభంగం దానిని నిలుపుదల చేయడానికి అనుమతిస్తుంది మరియు శూన్యమైనది మరియు శూన్యమైనదిగా ప్రకటించడానికి బదులుగా (ఆపట్టి) బోధకుడు, ఉపాధ్యాయుడు మరియు కోరంను నింపిన ఇతర భిక్షువులకు కేటాయించబడాలి.

ఈ ఉదాహరణ ఎప్పుడు అనేదానికి సారూప్యతగా తీసుకోవచ్చు ఉపసంపద మరొక పాఠశాల నుండి భిక్షువులతో ద్వంద్వ-అజ్ఞాతం ద్వారా ఇవ్వబడుతుంది, తరువాత ఒకే-సంఘ ఒక సంఘం ద్వారా ఆర్డినేషన్ తెరవాడ భిక్కులు. ఈ ప్రక్రియ చట్టపరమైన పరిపూర్ణత యొక్క అత్యున్నత ప్రమాణాలను పూర్తి చేయనప్పటికీ, ఇది టెక్స్ట్‌లలో సూచించబడిన ఆర్డినేషన్ యొక్క ప్రాథమిక టెంప్లేట్‌లకు అనుగుణంగా ఉన్నందున, ఇది చెల్లుబాటు అయ్యేదిగా అంగీకరించబడాలని ఎవరైనా వాదించవచ్చు.

మన ప్రధాన సమస్యకు తిరిగి వద్దాం. చేపట్టడానికి ఒప్పందం నుండి sikkhamāna a ద్వారా శిక్షణ ఇవ్వబడుతుంది సంఘ, భిక్షుణి లేనప్పుడు సంఘ, ఈ పని ఒక భిక్షువుకు వస్తుందని ఎవరైనా అనుకుంటారు సంఘ. ఇది వింతగా అనిపించవచ్చు, కానీ వినయ Piṭaka దానంతట అదే మేము సూచించే ఒక ప్రకరణాన్ని కనుగొంటాము, ఆ సమయంలో కానానికల్ వినయ యొక్క ప్రామాణిక అభ్యాసం నుండి నిష్క్రమణలు ఇప్పటికీ ఏర్పడే ప్రక్రియలో ఉంది sikkhamāna నియామకం గుర్తించబడింది. మహావాగ్గాలలో వస్సుపానాయికక్ఖంధక, “రెయిన్స్ రిట్రీట్‌లోకి ప్రవేశించే అధ్యాయం,” ఒక ప్రకరణం ఉంది బుద్ధ "శిక్షణ చేపట్టాలని" కోరుకునే సామనేరి అభ్యర్థన మేరకు ఒక భిక్షువు తన వర్షాల నివాసాన్ని విడిచి వెళ్ళడానికి అనుమతిని మంజూరు చేసినట్లు చూపబడింది. sikkhamāna. ప్రకరణము ఇలా చదువుతుంది:

“అయితే ఇక్కడ, భిక్షువులు, ఒక సామనేరి శిక్షణ తీసుకోవాలనుకుంటున్నారు. ఆమె భిక్షువుల వద్దకు దూతను పంపితే, 'నేను శిక్షణ తీసుకోవాలనుకుంటున్నాను. యజమానులు రానివ్వండి; గురువులు రావాలని నేను కోరుకుంటున్నాను, భిక్షులారా, మీరు వెళ్ళాలి, పంపకపోయినా ఏడు రోజుల్లో చేయగలిగిన పని కోసం, పంపితే ఎంత ఎక్కువ అని ఆలోచిస్తూ, 'ఆమె చేపట్టడానికి నేను ఉత్సాహంగా ఉంటాను. శిక్షణ.' మీరు ఏడు రోజుల ముందు తిరిగి రావాలి. ”¹⁰

మా సమంతపసాదికా-ది వినయ వ్యాఖ్యానం-ఒక భిక్షువు తన వర్షాల నివాసాన్ని విడిచిపెట్టే సందర్భాల యొక్క సుదీర్ఘ జాబితా మధ్య దీనిపై వ్యాఖ్యానించడం, అందువలన అది వాటన్నింటినీ ఒకదానితో ఒకటి స్ట్రింగ్ చేసి ఒక్కొక్కరిని క్లుప్తంగా తాకాలి. కాబట్టి, ఈ ప్రకరణంపై వ్యాఖ్యానిస్తూ, ఇది చాలా కఠినంగా చెప్పింది:

ఒక భిక్షువు ఆమెకు శిక్షణ నియమాన్ని ఇవ్వాలనుకుంటే సామనేరిని సందర్శించవచ్చు (sikkhāpadaṃ datukāmo) ఇతర కారణాలతో కలిపి (అనగా, ఆమె అనారోగ్యంతో ఉంది, దుస్తులు ధరించాలనుకుంటోంది, మనస్సాక్షిని కలవరపెడుతోంది లేదా దత్తత తీసుకుంది తప్పు వీక్షణ), ఈ ఐదు కారణాలు ఉన్నాయి [వానల సమయంలో భిక్కు ఆమెను సందర్శించడానికి వెళ్ళవచ్చు].¹¹

వ్యాఖ్యానం భిక్షువుకు సామనేరీ శిక్షణా నియమాలను తిరిగి నిర్వహించే పనిని అప్పగించడం ద్వారా ప్రకరణాన్ని "సాధారణీకరించడం" చేస్తున్నట్లు అనిపిస్తుంది, అయితే కానానికల్ టెక్స్ట్, దీనికి విరుద్ధంగా, అతనిని ప్రసారం చేయడంలో కీలక పాత్రను ఆపాదిస్తున్నట్లు కనిపిస్తోంది. sikkhamāna సామనేరికి శిక్షణ, సాధారణంగా భిక్షుణికి మాత్రమే కేటాయించబడిన పని సంఘ. అసాధారణ పరిస్థితులలో భిక్షువు గురించిన సూక్ష్మమైన సూచనను మనం ఈ భాగంలో చూడలేము సంఘ నిజానికి ఇవ్వగలరు sikkhamāna ఒక మహిళా ఆకాంక్షకు శిక్షణ ఉపసంపద? ఇది "ప్రబోధం" ఇవ్వడానికి అర్హత ఉన్న పెద్ద భిక్షు అయి ఉండవచ్చు (ovādaఎ sikkhamāna. అయినప్పటికీ, ఔత్సాహిక సామనేరీ ఆమె శిక్షణ పొందేందుకు అధికారాన్ని పొందగల పరిస్థితిని కనుగొనడం ఉత్తమ ప్రత్యామ్నాయం. sikkhamāna భిక్షువుల నుండి మరియు వాస్తవానికి పూర్తి రెండు సంవత్సరాల వ్యవధిలో వారి మార్గదర్శకత్వంలో శిక్షణ పొందండి, ఆమె పూర్తి సన్యాసాన్ని స్వీకరించడానికి అర్హత పొందే వరకు.

(3) చివరగా మనం సమస్యకు వచ్చాము పబ్బజ్జ. సంప్రదాయవాదులు ఒక భిక్షుణి మాత్రమే స్త్రీకి ఔత్సాహికతను ఇవ్వగలరని అభిప్రాయపడ్డారు పబ్బజ్జ, అంటే, ఆమెను సామనేరీగా నియమించవచ్చు. అయితే, ఇందులో ఎలాంటి నిబంధన లేదని మనం గమనించాలి వినయ భిక్షువు ఇవ్వకుండా స్పష్టంగా నిషేధించడం పబ్బజ్జ ఒక స్త్రీకి. అటువంటి అభ్యాసం ఖచ్చితంగా స్థాపించబడిన పూర్వాపరానికి విరుద్ధం, అయితే స్థాపించబడిన పూర్వాపరాలను ఉల్లంఘించలేని చట్టంగా మార్చకుండా మనం జాగ్రత్త వహించాలి, అది, ఇది, లో జరిగింది తెరవాడ సంప్రదాయం. ఎప్పుడు అయితే మహావంశం పెద్ద మహీంద రాజు దేవానంపియతిస్సాతో ఇలా ప్రకటించాడు, “మీ మహిమ, మాకు ఇవ్వడానికి అనుమతి లేదు పబ్బజ్జ స్త్రీలకు,” భిక్షుణి అయినప్పుడు మహీంద సాధారణ పరిస్థితుల్లో మాట్లాడుతున్నాడని మనం గుర్తుంచుకోవాలి సంఘ ఉంది. అందుచేత అతను తన సోదరి సంఘమిట్టాను ఆస్థాన స్త్రీలను నియమించడానికి శ్రీలంకకు రావాలని రాజును అభ్యర్థిస్తాడు. ఆయన మాటలను ఎట్టి పరిస్థితుల్లోనూ కట్టుబడి ఉండకూడదు. అని కూడా మనం గుర్తుంచుకోవాలి మహావంశం కానానికల్ కూడా కాదు వినయ వచనం లేదా ఎ వినయ వ్యాఖ్యానం; ఇది శ్రీలంక బౌద్ధ చరిత్ర యొక్క పాక్షిక పౌరాణిక చరిత్ర. కానానికల్ కూడా కాదు వినయ లేదా ఏ అధికారం లేదు వినయ వ్యాఖ్యానం భిక్షువుకు ఇవ్వడాన్ని స్పష్టంగా నిషేధిస్తుంది పబ్బజ్జ స్త్రీలకు. అలా చేయడం ఖచ్చితంగా తక్కువ కావాల్సిన ప్రత్యామ్నాయం అవుతుంది, కానీ ఊహాత్మక పరిస్థితిలో ఉన్నప్పుడు a తెరవాడ భిక్షుణి సంఘ అస్సలు ఉనికిలో లేదు లేదా మారుమూల ప్రాంతాల్లో మాత్రమే ఉంది, ఇది సాధారణ ప్రక్రియ నుండి నిష్క్రమణకు సమర్థనగా అనిపిస్తుంది.

భిక్షువు యొక్క పునరుజ్జీవనాన్ని అమలు చేసే వ్యూహానికి సంబంధించిన ఒక చివరి సమస్య, నేను మాత్రమే టచ్ చేయగలను. సంఘ. ప్రత్యేకించి, మనం ఈ ప్రశ్నతో వ్యవహరించాలి: “వ్యక్తిగత సంఘాలు స్త్రీలను స్వతంత్రంగా భిక్షువులుగా నియమించడం ప్రారంభించాలా లేదా వారు మొదట ఉన్నత అధికారుల నుండి భిక్షుణి దీక్షకు గుర్తింపు పొందేందుకు ప్రయత్నించాలా సంఘ సోపానక్రమం?" ఇది చాలా సున్నితమైన ప్రశ్న, ఇది మనల్ని మతపరమైన హృదయంలోకి తీసుకువెళుతుంది సన్యాస జీవితం. భిక్షుణి దీక్షలు ఇప్పటికే ప్రారంభమయ్యాయి కాబట్టి ఇది కూడా పాక్షికంగా తేదీతో కూడిన ప్రశ్న. కానీ ఇప్పటికీ, భిక్షుణిని నిర్ధారించుకోవడానికి ఈ పరిశీలనను పరిశీలించడం ఉపయోగకరంగా ఉంటుందని నేను భావిస్తున్నాను సంఘ భిక్కుతో ఆరోగ్యకరమైన మరియు సామరస్యపూర్వకమైన ఏకీకరణతో అభివృద్ధి చెందుతుంది సంఘ.

చాలా ప్రశ్న ఇతర ప్రశ్నలను లేవనెత్తుతుంది, దాదాపుగా సమాధానం చెప్పలేనిది, సరిగ్గా ఎక్కడ ఉంది తెరవాడ సన్యాస ఆర్డర్ అధికారం ప్రారంభమవుతుంది మరియు ఆ అధికారం ఎంత వరకు విస్తరించింది. అంతటా భిక్షువుల మధ్య సార్వత్రిక ఏకాభిప్రాయాన్ని పొందడం ద్వారా మన ముందున్న సమస్యను పరిష్కరించుకోవడానికి ప్రయత్నించడం తెరవాడ ప్రపంచం అసాధ్యమనిపిస్తోంది, అంతర్జాతీయ ఎన్నికలను నిర్వహించడం కూడా అసాధ్యమనిపిస్తుంది తెరవాడ భిక్కులు. ప్రముఖుల నుండి ప్రముఖ పెద్దల మండలి తెరవాడ నేను సంప్రదాయవాద న్యాయవాదం అని పిలిచే దృక్కోణానికి దేశాలు దాదాపు ఖచ్చితంగా ప్రాతినిధ్యం వహిస్తాయి మరియు భిక్షుణి దీక్షను సాధించలేమని వారు మళ్లీ దాదాపు ఖచ్చితంగా నిర్ణయిస్తారు. వారు అధికారిక అధికారం కానందున, మొత్తం అనేది బహిరంగ ప్రశ్న తెరవాడ సంఘ వారి డిక్రీకి కట్టుబడి ఉండాలి, ప్రత్యేకించి వారు భిక్షువు దీక్షకు ప్రతిపాదకులు తమ అభిప్రాయాన్ని తెలియజేయడానికి అవకాశం ఇవ్వకుండా ఒక నిర్ణయానికి వస్తే. నా అభిప్రాయం ప్రకారం విస్తృతమైన సంఘానికి చెందిన భిక్కులు, ఎ నికాయ లేదా మఠాల నెట్‌వర్క్, వారి సంఘంలో ఈ సమస్యపై ఏకాభిప్రాయాన్ని సాధించడానికి ప్రయత్నించాలి. గంభీరమైన, చిత్తశుద్ధితో మరియు దీర్ఘకాలంగా ఒప్పించడానికి చేసిన ప్రయత్నాలు ఫలించనప్పుడు మాత్రమే భిక్షువుని పునరుద్ధరించడానికి ఇష్టపడే సన్యాసులు సంఘ అటువంటి ఏకాభిప్రాయం లేకుండా భిక్షువు దీక్షను నిర్వహించాలా వద్దా అని ఆలోచించాలి.

ఏకీకృత అంతర్జాతీయంగా ఏదీ లేనప్పటికీ తెరవాడ సంఘ, ప్రతి ఒక్కటి అని నాకు అనిపిస్తోంది సన్యాసి మనస్సాక్షికి అనుగుణంగా వ్యవహరించాల్సిన బాధ్యత ఉంది లాగా అటువంటి సంస్థ ఉంది; అతని నిర్ణయాలు మరియు పనులు సమగ్ర శ్రేయస్సు మరియు ఐక్యతను ప్రోత్సహించే ఆదర్శంతో మార్గనిర్దేశం చేయాలి సంఘ ఇది కూడా సంఘ కేవలం ఆలోచనలో ఉంది. ఈ ప్రాతిపదికన, భిక్షువుల యొక్క ఒక సమూహం నాయకత్వ సమ్మతి పొందకుండానే భిక్షువు దీక్ష చేయాలని నిర్ణయించుకున్నప్పుడు నేను చెప్పవలసి ఉంటుంది. సంఘ శరీర వారు దేనికి చెందినవారు, లేదా వారి సోదరభావంలో తోటి భిక్కుల మధ్య విస్తృత ఏకాభిప్రాయాన్ని పొందకుండా, వారు లోపల చీలికను సృష్టించే ప్రమాదం ఉంది. సంఘ. వారు ఖచ్చితంగా దురుద్దేశంతో విభేదాలను కలిగించరు సంఘ, వారు ఇప్పటికీ విభజించారు సంఘ సరిదిద్దుకోలేని రెండు వర్గాలుగా అభిప్రాయాలు నిర్దిష్ట రకానికి చెందిన వ్యక్తులు-అంటే, వ్యాధికి గురైన మహిళలు అనే విమర్శనాత్మకంగా ముఖ్యమైన ప్రశ్న ఉపసంపద ప్రక్రియ-వాస్తవానికి పూర్తిగా నియమింపబడిన స్థితిని కలిగి ఉంటుంది సన్యాస. మరియు ఇది ఖచ్చితంగా చాలా తీవ్రమైన విషయం. సంక్షిప్తంగా, సూత్రప్రాయంగా, భిక్షుణి దీక్షను తిరిగి ప్రవేశపెట్టడానికి చట్టపరమైన ఆధారాలు ఉన్నాయని నేను నమ్ముతున్నాను. తెరవాడ సంప్రదాయం మరియు భిక్షుణి యొక్క పునరుజ్జీవనానికి బలంగా మద్దతు ఇస్తుంది సంఘ, ఇది చాలా జాగ్రత్తగా జరగాలని నేను భావిస్తున్నాను, ఇది యొక్క బలహీనమైన ఐక్యతను కాపాడుతుంది సంఘ దానిని రెండు వర్గాలుగా విభజించే బదులు, భిక్షుణ్ణి ఒప్పించే ఆధిపత్య వర్గం సంఘ పునరుజ్జీవింపబడదు మరియు భిక్షుణి ఉనికిని అంగీకరించే ఒక చిన్న వర్గం సంఘ. కానీ ఈ ఆందోళన కూడా స్థాపించబడిన ఆందోళనకు వ్యతిరేకంగా సమతుల్యం కావాలి సన్యాస యథాతథ స్థితిని కాపాడటానికి కట్టుబడి ఉన్న పాత గార్డు భిక్షుణిని పునరుద్ధరించడానికి అన్ని ప్రతిపాదనలను నిరంతరం అడ్డుకుంటాడు సంఘ, తద్వారా పరివర్తనకు సంబంధించిన అన్ని ప్రయత్నాలను నిరాశపరిచింది. అటువంటప్పుడు, భిక్షుణ్ణి పునరుజ్జీవింపజేయడానికి కట్టుబడి ఉన్నవారిని నేను పట్టుకుంటాను సంఘ వారి ఆదేశాల కంటే వారి స్వంత మనస్సాక్షి యొక్క పిలుపుకు లోబడటానికి అర్హులు సన్యాస ఉన్నతాధికారులు. కానీ అలా చేయడం ద్వారా వారు తమను గీయడానికి కూడా ప్రయత్నించవచ్చు సన్యాస ప్రక్రియలో ఉన్నతాధికారులు. శ్రీలంకలో, కనీసం, గత పదేళ్లలో సీనియర్ సన్యాసుల వైఖరులు నాటకీయంగా మారాయి. అందువలన భిక్షుణి దీక్షకు మద్దతుదారులు ప్రముఖ పెద్దలతో కూర్చోవచ్చు సంఘ మరియు ఓపికగా వారిని ఈ ప్రక్రియలోకి తీసుకురావడానికి ప్రయత్నించండి, అదే సమయంలో వారు వారి గౌరవాన్ని కాపాడుకోవడానికి వీలు కల్పిస్తారు.

ముగింపు

యొక్క అదృశ్యం తెరవాడ భిక్షుణి సంఘ లో స్పష్టంగా ప్రస్తావించని పరిస్థితిని మాకు అందించింది వినయ అందువలన ఎటువంటి నిస్సందేహమైన నివారణ లేదు. అటువంటి ఆకస్మిక పరిస్థితిని ఎదుర్కొన్నప్పుడు, సహజంగానే వినయ అధికారులు ఎలా కొనసాగించాలనే దాని గురించి భిన్నమైన ఆలోచనలను కలిగి ఉంటారు, అందరూ దీని ఉద్దేశ్యానికి అనుగుణంగా ఉన్నట్లు పేర్కొన్నారు వినయ. నేను చూసినట్లుగా, ది వినయ భిక్షుణి యొక్క పునరుజ్జీవనాన్ని బేషరతుగా అనుమతించడం లేదా నిషేధించడం వంటి ఏదైనా స్థిర పద్ధతిలో చదవడం సాధ్యం కాదు. సంఘ. ఇది వ్యాఖ్యానం ఫలితంగా మాత్రమే ఈ తీర్మానాలను అందిస్తుంది, మరియు వ్యాఖ్యానం తరచుగా వ్యాఖ్యాతల వైఖరులు మరియు వారు వివరించే వచనం యొక్క వాస్తవ పదాల వలె వారు పనిచేసే అంచనాల ఫ్రేమ్‌వర్క్‌ను ప్రతిబింబిస్తుంది.

గాత్రదానం చేయగల అభిప్రాయాల వర్ణపటంలో, రెండు ప్రధాన వివరణలు సంప్రదాయవాద మరియు ప్రగతిశీలమైనవి. సంప్రదాయవాదుల కోసం, భిక్షుణి స్థితికి ఖచ్చితంగా ద్వంద్వ అవసరం-సంఘ ఒక భాగస్వామ్యంతో ఆర్డినేషన్ తెరవాడ భిక్షుణి సంఘ; అందువల్ల, లేదు నుండి తెరవాడ భిక్షుణి సంఘ ఉనికిలో ఉంది మరియు సంప్రదాయవాదులకు థెరావాదిన్ కాని భిక్షుణులు ఈ పాత్రను పోషించలేరు, తెరవాడ భిక్షుణి వంశం కోలుకోలేని విధంగా విచ్ఛిన్నమైంది మరియు ఎప్పటికీ పునరుద్ధరించబడదు. అభ్యుదయవాదుల కోసం, భిక్షుణి పాత్రను నెరవేర్చడానికి తూర్పు ఆసియా దేశానికి చెందిన భిక్షువులను అనుమతించడం ద్వారా భిక్షుణి దీక్షను పునరుద్ధరించవచ్చు. సంఘ ద్వంద్వంగా -సంఘ ఆర్డినేషన్ లేదా భిక్షువులకు భిక్షువులను నియమించే హక్కును గుర్తించడం ద్వారా తెరవాడ భిక్షుణి సంఘ ఫంక్షనల్ అవుతుంది.

నా అభిప్రాయం ప్రకారం, భిక్షువు సమస్యకు సంబంధించి సంప్రదాయవాద మరియు ప్రగతిశీల విధానాల మధ్య నిర్ణయం తీసుకోవడంలో, మన మనస్సులో ప్రధానంగా ఉండవలసిన ప్రశ్న ఇది: “ఏమిటి బుద్ధ అటువంటి పరిస్థితిలో తన పెద్ద భిక్షువు-శిష్యులు చేయాలనుకుంటున్నారు, ఇప్పుడు, ఇరవై ఒకటవ శతాబ్దంలో?" ఈ రోజు మనం ఈ సమస్య గురించి ఆలోచిస్తున్నట్లు ఆయన చూస్తే, స్త్రీలను పూర్తిగా నిర్దేశించిన త్యజించిన జీవితం నుండి మినహాయించే విధంగా ఆర్డినేషన్‌ను నియంత్రించే నిబంధనలను వర్తింపజేయాలని ఆయన కోరుకుంటారా, తద్వారా పురుషులు మాత్రమే నడిపించగల మతాన్ని మేము ప్రపంచానికి అందిస్తున్నాము. పూర్తి జీవితం పునరుద్ధరణ? లేదా మేము నిబంధనలను వర్తింపజేయాలని అతను కోరుతున్నాడా వినయ దయగల, ఉదారమైన మరియు అనుకూలమైన విధంగా, తద్వారా సమర్పణ ప్రపంచం నిజంగా న్యాయం మరియు వివక్షత లేని సూత్రాలను కలిగి ఉన్న మతమా?

ఈ ప్రశ్నలకు సమాధానాలు ఏ వచనం లేదా సంప్రదాయం ద్వారా వెంటనే ఇవ్వబడవు, కానీ మనం పూర్తిగా ఆత్మాశ్రయ అభిప్రాయానికి వదిలివేయబడ్డామని నేను అనుకోను. ప్రధాన నిర్ణయాలు తీసుకోవడంలో, ఎలా చేయాలో పాఠాల నుండి మనం చూడవచ్చు బుద్ధ కరుణ మరియు క్రమశిక్షణా కఠినత్వం రెండింటినీ ప్రదర్శించారు; అతని ప్రవర్తనా ప్రమాణాలను ఎలా నిర్వచించాలో కూడా మనం చూడవచ్చు సంఘ, అతను తన సమకాలీనుల సామాజిక మరియు సాంస్కృతిక అంచనాలను పరిగణనలోకి తీసుకున్నాడు. మా స్వంత సమస్యకు పరిష్కారాన్ని కనుగొనడంలో, మేము ఈ రెండు మార్గదర్శకాలను అనుసరించాలి.

• ఒకటి ఆత్మకు కట్టుబడి ఉండటం ధమ్మ- అక్షరం మరియు ఆత్మ రెండింటికీ నిజం, కానీ అన్నింటికంటే ఆత్మకు.
• మరొకటి ఏమిటంటే, మనం జీవిస్తున్న ఈ నిర్దిష్ట చరిత్ర కాలంలో, మన స్వంత భవిష్యత్తు విధిని మరియు బౌద్ధమతం యొక్క భవిష్యత్తు విధిని మనం రూపొందించుకునే ఈ యుగంలో మానవాళి యొక్క సామాజిక, మేధో మరియు సాంస్కృతిక క్షితిజాలకు ప్రతిస్పందించడం.

ఈ కోణంలో చూస్తే, పునరుజ్జీవనం a తెరవాడ భిక్షుణి సంఘ యొక్క అంతర్గత ఆత్మకు అనుగుణంగా ఉండే అంతర్గత మంచిగా చూడవచ్చు ధమ్మ, నెరవేర్చడానికి సహాయం చేస్తుంది బుద్ధయొక్క సొంత మిషన్ తెరవడం “తలుపులు మరణము లేని” మొత్తం మానవాళికి, స్త్రీలకు అలాగే పురుషులకు. అదే సమయంలో, సమకాలీన అవగాహన యొక్క క్షితిజాలకు వ్యతిరేకంగా చూస్తే, భిక్షుణి ఉనికి సంఘ వాయిద్య వస్తువుగా పనిచేయగలదు. ఇది సన్యాసులు చేసే అనేక మార్గాల్లో-బోధకులుగా, పండితులుగా, బౌద్ధమతానికి అర్థవంతమైన మరియు గణనీయమైన సహకారం అందించడానికి మహిళలను అనుమతిస్తుంది. ధ్యానం ఉపాధ్యాయులు, అధ్యాపకులు, సామాజిక సలహాదారులు మరియు ఆచార నాయకులు-మరియు బహుశా కొన్ని మార్గాల్లో ఇది స్త్రీ త్యజించిన వారికి ప్రత్యేకంగా ఉంటుంది, ఉదాహరణకు, మహిళలకు సలహాదారులు మరియు మార్గదర్శకులుగా అనుచరులుగా ఉంటారు. ఒక భిక్షుణి సంఘ లింగ వివక్ష లేకపోవడం ప్రస్తుత నాగరికత యొక్క ఉదాత్త పోకడలకు అనుగుణంగా నిజంగా విలువైన మతం యొక్క చిహ్నంగా భావించే ప్రపంచంలోని ఉన్నతమైన మనస్సుగల వ్యక్తుల గౌరవాన్ని కూడా బౌద్ధమతం గెలుచుకుంటుంది.

1. ఆన్ హీర్మాన్ చూడండి, “మేము ప్రారంభ ధర్మగుప్తులను గుర్తించగలమా?” టౌంగ్ పావో 88 (లైడెన్: బ్రిల్, 2002). ↩

2. చైనీస్ ప్రసార సమయంలో ధర్మగుప్తుడు సన్యాస వంశం, భిక్షుణి సన్యాసం తరచుగా భిక్షువు ద్వారా మాత్రమే ఇవ్వబడుతుంది. సంఘ ద్వంద్వ ద్వారా కాకుండా-సంఘ, ఇది చెల్లుబాటు అయ్యే ప్రసారం విచ్ఛిన్నమైందనే కఠినమైన థెరవాదిన్ అభ్యంతరానికి ఆర్డినేషన్‌ను తెరవగలదు. భిక్షుని ఖాతా ఉపసంపద లో వినయ చైనీస్ భాషలో భద్రపరచబడిన ధర్మగుప్తుల గ్రంథాలు (T 22, 925a26-b17; 1067a28-c2 వద్ద), దీనిని ద్వంద్వ-సంఘ శాసనం, పాలీలో వలె చాలా ఎక్కువ వినయ. వినయ చైనీస్ సంప్రదాయంలో మాస్టర్స్ ఈ సమస్యను స్పష్టంగా చర్చించారు. ఒక ప్రారంభ వినయ కాశ్మీర్‌కు చెందిన గురువు, గుణవర్మన్, ఐదవ శతాబ్దంలో ఒక భిక్షువు ద్వారా చైనీస్ భిక్షుణుల సన్యాసానికి అధ్యక్షత వహించారు. సంఘ ఒంటరిగా, అభిప్రాయాన్ని వ్యక్తం చేశారు: “అలాగే భిక్షుణి ద్వారా ఆర్డినేషన్ ఖరారు చేయబడింది భిక్షు సంఘం, 'ప్రాథమిక ధర్మం' అయినా (అనగా, నుండి తీసుకున్న శాసనం భిక్షుణి సంఘం) ఇవ్వబడలేదు, భిక్షుణి సన్యాసం ఇప్పటికీ స్వచ్ఛంగా ఉంటుంది ప్రతిజ్ఞ, మహాప్రజాపతి విషయంలో వలె.” మరియు టావో-హ్సువాన్ (దావో-జువాన్), ఏడవ శతాబ్దపు చైనీస్ జాతిపిత ధర్మగుప్తుడు పాఠశాల, ఇలా వ్రాశాడు: “ఒకవేళ కూడా భిక్షుణి ఆర్డినేషన్ నేరుగా a నుండి ప్రసారం చేయబడుతుంది భిక్షు సంఘం మొదట 'ప్రాథమిక ధర్మాన్ని' అందించకుండా, ఇది ఇప్పటికీ చెల్లుబాటులో ఉంది, ఎక్కడా లేదు వినయ లేకపోతే సూచిస్తుంది. అయితే, ది సూత్రం మాస్టర్స్ నేరం చేస్తారు." రెండు ఉల్లేఖనాలు హెంగ్ చింగ్ షిహ్ నుండి వచ్చినవి, “వంశం మరియు ప్రసారం: చైనీస్ మరియు టిబెటన్ ఆర్డర్స్ ఆఫ్ బౌద్ధ సన్యాసినులు” (చుంగ్-హ్వా బుద్ధిస్ట్ జర్నల్, లేదు. 13.2, మే 2000), pp. 523, 524. ఈ అభిప్రాయాలు ఈ పాఠశాల యొక్క అంతర్గత కోణం నుండి (లేదా కనీసం అనేక ముఖ్యమైన వాటి ప్రకారం వినయ వ్యాఖ్యాతలు) భిక్షువు ద్వారా మాత్రమే దీక్ష సంఘ, సూచించిన ప్రక్రియకు పూర్తి అనుగుణంగా లేనప్పటికీ, ఇప్పటికీ చెల్లుబాటు అవుతుంది. చైనీస్ భిక్షుణుల వంశం ద్వారా సన్యాసాన్ని చెల్లుబాటు చేయని విధంగా ఈ తప్పు తీవ్రంగా పరిగణించబడితే, శతాబ్దాలుగా ద్వంద్వ సన్యాసాన్ని కాపాడుకున్న కొరియన్ లేదా వియత్నామీస్ భిక్షుణుల నుండి ఇప్పటికీ ఆర్డినేషన్ కోరవచ్చు. ↩

3. విన్ II 271 చూడండి. ↩

4. విన్ II 272-74. ↩

5. పైన చూడండి, p. 12. ↩

6. సమంతపసాదిక నేను 231. ↩

7. విన్ I 251: యాం భిక్ఖవే, మాయా 'ఇదాం న కప్పతి' తి అపటిక్ఖిట్టం, తానే అకాప్పియం అనులోమేతి' కప్పియాం పటిబాహతి, తాం వో న కప్పతి. యాం భిక్ఖవే, మాయా 'ఇదాం న కప్పతి' తి అపటిక్ఖిట్టం, తానే కప్పియాం అనులోమేతి, అకాప్పియం పటిబాహతి, తాం వో కప్పతి. యమ్ భిక్ఖవే, మాయా 'ఇడాం కప్పతీతి అననుఞ్నాతమ్, తాంచే అకాప్పియం అనులోమేతి, కప్పియం పటిబాహతి, తాం వో న కప్పతి. యమ్ భిక్ఖవే, మాయా 'ఇదాం కప్పతీ' తి అననుఞ్నాతమ్,తాం చే కప్పియాం అనులోమేతి, అకాప్పియం పాటీబాహతి, తాత్ వో కప్పతీ తి. ↩

8. విన్ IV 319: యా పనా భిక్ఖునీ ద్వే వస్సాని చాసు ధమ్మేసు అసిక్ఖితసిక్ఖం సిక్ఖమానం వుత్తపేయ్యా
   pācittiyaṃ. ↩

9. విన్ IV 320: ధమ్మకమ్మే ధమ్మకమ్మసంజ్ఞా వుత్తపేతి ఆపత్తి పాచిత్తియస్స. Dhammakamme vematikā
   vuṭṭhāpeti āpatti pacittiyassa. ధమ్మకమ్మే అధమ్మకమ్మసంజ్ఞా వుత్తపేతి ఆపత్తి పాచిత్తియస్స ↩

10. విన్ I 147: ఇధ పన, భిక్ఖవే, సమాయేరీ సిక్ఖం సమాదియితుకామా హోతీ. Sa ce bhhynaṃ santike dūtaṃ pahieyya “ahanhi sikkhaṃ samādiyitukāmā, āgachtchanu ayyā, icchāmi ayahayhayṃ karayhayhayan āgatahavave, సత్తాహం
    సన్నివట్టో కట్టబోతి ↩

11. Sp V 1069. ↩