థేరవాడలో భిక్షువులు

2006 మరియు 2007 సమయంలో నేను పశ్చిమ భిక్షువుల కమిటీతో సంప్రదింపులు జరుపుతూ భిక్షుణి సన్యాసానికి సంబంధించిన వివిధ విషయాలను చర్చిస్తున్నాను. పూజ్యమైన జంపా త్సోడ్రాన్ భిక్షుణుల గురించి జరుగుతున్న సంభాషణ కోసం నేను ఏదైనా సహకారం అందించాలనుకుంటున్నాను అని అడిగారు. తెరవాడ దృష్టికోణం.

కింది వాటిలో భిక్షుణి సన్యాసం యొక్క ప్రామాణికత కోసం నేను మూడు ప్రధాన ఆలోచనలను అభివృద్ధి చేస్తాను తెరవాడ:

1. ఇప్పటికే ఉన్న వాటి మధ్య లోతైన మరియు సన్నిహిత సంబంధాలు ఉన్నాయి వినయ పాఠశాలలు, మరియు వారి మధ్య ఎప్పుడూ "విభేదం" ఉందని చెప్పడానికి చాలా తక్కువ సాక్ష్యం వినయ మైదానాలు. అందువలన చెల్లుబాటు కాదు వినయ చైనీస్ ధర్మగుప్త వంశం నుండి భిక్షువులను స్వీకరించడానికి అభ్యంతరం.
2. ది పాలీ వినయ భిక్షువుల ద్వారా మాత్రమే భిక్షువుల సన్యాసానికి స్పష్టంగా అధికారం ఇస్తుంది.
3. ది వినయ అభ్యాసం యొక్క మద్దతు కోసం ఒక ఆచరణాత్మక ఫ్రేమ్‌వర్క్‌గా ఉద్దేశించబడింది మరియు అనుసరించాలనుకునే హృదయపూర్వక ఆకాంక్షలను అడ్డుకోవడానికి ఉపయోగించకూడదు ధమ్మ దాని సంపూర్ణతలో.

తెరవాడ

ఓ దుర్మార్గుడా, నాకు భిక్షువు శిష్యులు ... భిక్షువు శిష్యులు ... సామాన్య శిష్యులు ... సాధకులు, క్రమశిక్షణ, నైపుణ్యం, నేర్చుకొన్న, నిష్ణాతులైన సామాన్య శిష్యులు ఉండే వరకు నేను గతించను. ధమ్మ, అనుగుణంగా సాధన ధమ్మ, సరిగ్గా ఆచరించడం, దానికి అనుగుణంగా జీవించడం ధమ్మ, ఎవరు, వారి స్వంత గురువు నుండి నేర్చుకొని, వివరించండి, బోధించండి, ప్రకటించండి, ఏర్పాటు చేయండి, వివరించండి, విశ్లేషించండి మరియు స్పష్టం చేయండి; ఎవరు అనుగుణంగా ఖండించగలరు ధమ్మ కనిపించే ఇతర బోధనలు, ఆపై అద్భుతమైన బోధిస్తాయి ధమ్మ.¹

ఈ భాగం, పాలీ నుండి అనువదించబడింది మహాపరినిబ్బానా సుత్త, మధ్య జరిగిన సంభాషణను రికార్డ్ చేస్తుంది బుద్ధ మరియు మారా అతని జ్ఞానోదయం తర్వాత కొంతకాలం. భిక్షుణి అని దృఢంగా ధృవీకరిస్తున్న గ్రంథాలలో చేసిన అనేక ప్రకటనలలో ఇది ఒకటి. సంఘ ఇది నిజంగా విజయవంతమైన మరియు సంపూర్ణమైన బౌద్ధ సమాజం యొక్క ముఖ్యమైన అవయవం. ఇలాంటి ప్రకటనలు కేవలం లో మాత్రమే కాకుండా కనిపిస్తాయి తెరవాడ గ్రంథాలు, కానీ పాఠశాలల గ్రంథాలలో వివిధ ప్రదేశాలలో. ఉదాహరణకు, అదే ఎపిసోడ్ మూలసర్వస్తివాదంలో రికార్డ్ చేయబడింది వినయ:

మారా, నా శిష్యులు జ్ఞానవంతులు కానంత కాలం మరియు శీఘ్ర అవగాహన కలిగి ఉండనంత కాలం, భిక్షువులు, భిక్షువులు మరియు ఏ లింగానికి చెందిన సామాన్య శిష్యులు తమ వ్యతిరేకులను తిరస్కరించలేరు. ధమ్మ, నా నైతిక బోధ దేవతలు మరియు మనుష్యుల మధ్య చాలా దూరం వ్యాపించనంత కాలం నేను అంతరించిపోను.²

మేము అటువంటి ప్రకటనలను ఎలా ప్రధాన స్రవంతి ప్రదర్శనగా తీవ్రంగా పరిగణించాలని నేను నమ్ముతున్నాను బుద్ధ మొదటి నుంచీ తన డిపెన్సేషన్ ఉండాలని కోరుకున్నాడు.

నా ఆర్డినేషన్ వంశం నుండి వచ్చినప్పటికీ తెరవాడ, ఇటీవలి సంవత్సరాలలో, బౌద్ధ సంప్రదాయాల యొక్క సాధారణ వారసత్వాన్ని వెతకడం నా స్వంత మార్గంగా ఉంది మరియు భిక్షుణి దీక్షతో సహా కొన్ని విషయాలపై నా అభిప్రాయాలు భిన్నంగా ఉన్నాయి తెరవాడ ప్రధాన స్రవంతి. సంప్రదాయవాదం మరియు సనాతన ధర్మం వంటి వాటికి ఖ్యాతి గడించిన సంప్రదాయం ఏదైనా సరే దానిని గుర్తించడం చాలా ముఖ్యం అని నేను నమ్ముతున్నాను. తెరవాడ, అనేక విషయాలపై అనేక రకాల అభిప్రాయాలు ఉంటాయి.

శ్రీలంకలో భిక్షుణి వంశం యొక్క పరిచయం యొక్క ప్రాథమిక చరిత్రను నేను ఇక్కడ పునరావృతం చేయను, ఇది బాగా తెలిసినది. ఏది ఏమైనప్పటికీ, సంఘమిత్త భిక్షుణి సింహళీ బౌద్ధమతం యొక్క ప్రధాన భక్తి కేంద్రంగా మారిన బోధి వృక్షం యొక్క మొలకను బుద్ధగయ నుండి శ్రీలంకకు తీసుకువచ్చినందున ఆమె సింహళీ బౌద్ధుల హృదయాలలో ఎల్లప్పుడూ గుర్తుండిపోతుందని నొక్కి చెప్పాలి. ఆ విధంగా శ్రీలంకవాసుల కోసం, భిక్షుణి వంశం బౌద్ధులుగా వారి స్వంత గుర్తింపుతో అంతర్గతంగా ముడిపడి ఉంది, ఇది ఏదీ లేదు. సందేహం ఇతర వాటితో పోలిస్తే శ్రీలంకలో ఆధునిక కాలంలో భిక్షుణుల సాపేక్ష ఆమోదంలో ప్రధాన అంశం తెరవాడ దేశాలు.

భిక్షుణి వంశం కూడా బర్మాలోకి ప్రవేశపెట్టబడిందని పాఠ్య మరియు పురావస్తు ఆధారాలు నిర్ధారిస్తాయి.³

ఇది బర్మీస్ ద్వారా థాయ్‌లాండ్‌లోకి కూడా ప్రవేశపెట్టబడిందని ధృవీకరించని నివేదికలు ఉన్నాయి. 11వ శతాబ్దం CE నాటికి బర్మా మరియు శ్రీలంక రెండింటిలోనూ భిక్షువు క్రమం అంతరించిపోయింది. ఏది ఏమైనప్పటికీ, భిక్షుణి వంశం అంతర్లీనంగా ఉంది అనేది నిర్వివాదాంశం. తెరవాడ దానిలో రెండూ వినయ గ్రంథాలు ("రెండు రెట్లు" అని పిలవబడేవి వినయ') మరియు చరిత్రలో.

అయితే మధ్యయుగ చివరి కాలంలో, భిక్షుణులు లేకపోవడం వల్ల తెరవాడ నాలుగు రెట్లు సమూహాన్ని కలిగి ఉన్నట్లుగా తనను తాను పునర్నిర్వచించుకుంది: భిక్కులు, సామనేరులు, సామాన్యులు, సామాన్య మహిళలు. ఈ పునర్నిర్వచనం ఇప్పుడు ప్రధాన స్రవంతిలో అంతర్గతంగా మారింది తెరవాడయొక్క స్వీయ-గుర్తింపు యొక్క భావం, దాని స్థానంలో బుద్ధయొక్క “నాలుగు రెట్లు అసెంబ్లీ"(catuṣpariṣadభిక్షువులు, భిక్షువులు, సామాన్యులు మరియు సామాన్య స్త్రీలు. ఆ విధంగా థాయ్ సన్యాసులు ప్రతి పదిహేను రోజులకొకసారి తమ పతిమొక్కి ఉపోద్ఘాతంలో భిక్షుణులకు "వారు ఉనికిలో లేనందున" బోధించాల్సిన అవసరం లేదని చెబుతారు.⁴ అదేవిధంగా, ఉదాహరణకు, మయన్మార్ అధికారి సంఘ చట్టం నిర్వచిస్తుంది "సంఘపురుషులకు మాత్రమే:

1.2 (ఎ) "సంఘ” అంటే శ్రేష్ఠతను పొందిన సన్యాసులందరూ సన్యాసిద్వారా హుడ్ Ñatticatuttha-upasampadā Kammavācā మరియు ఒకే మతాన్ని కలిగి ఉన్నవారు ప్రతిజ్ఞ మరియు సూత్రాలు.⁵

వారి చెత్తగా, భిక్షుణి సచ్చవాది (డావ్ తిసావతి) విషయంలో వలె, థెరవాదిన్లు భిక్షుణులను ఖైదు చేసేంత వరకు వెళతారు. 14 మే 1965న జన్మించిన దావ్ తిసావతి అప్పటి రంగూన్ ఆర్ట్స్ అండ్ సైన్స్ యూనివర్సిటీ నుండి 1986లో బర్మీస్ లిటరేచర్ డిగ్రీతో పట్టభద్రురాలైంది, ఆమె కళాత్మక ప్రతిభకు అనేక బంగారు అవార్డులను కూడా గెలుచుకుంది. ఆమె ప్రాపంచిక విజయం సాధించినప్పటికీ, ధ్యానం తిరోగమనంలో ఆమె అనుభవం ఆమెను 1986లో సన్యాసినిగా నియమించడానికి దారితీసింది. 1988లో, ఆమె జూనియర్ వేదాంత పరీక్షలకు హాజరై, దేశంలోనే ప్రథమ స్థానంలో నిలిచింది. 1991లో సీనియర్ పరీక్షలకు హాజరై మళ్లీ మొదటి స్థానంలో నిలిచింది. 1993లో, ఆమె తన ధమ్మాచార్య పరీక్షలలో అత్యుత్తమ ఉత్తీర్ణత సాధించింది. ఆమె శ్రీలంకలో బౌద్ధ వేదాంతశాస్త్రం అభ్యసించి, మాస్టర్స్ డిగ్రీతో పట్టభద్రురాలైంది. ఆ తర్వాత 2003లో, ఆమె తత్వశాస్త్రంలో పీహెచ్‌డీ కోసం అధ్యయనం కొనసాగించింది, మానసిక సహచరుల వర్గం అభివృద్ధిలో ప్రత్యేకత సాధించింది (cetasikā) లో తెరవాడ Abhidhamma.

ఆమె బర్మాలోని మతపరమైన అధికారులకు పదేపదే దరఖాస్తు చేసింది (సంఘ మహా నాయక కౌన్సిల్) ప్రకారం భిక్షుణి దీక్షకు వినయ, కానీ ప్రతిసారీ తిరస్కరించబడింది. కాబట్టి ఆమె ఫిబ్రవరి 28, 2003న శ్రీలంకలో భిక్షుణి సచ్చవాదిగా ఉన్నత స్థానానికి చేరుకుంది. డిసెంబర్ 2004లో, బౌద్ధమతానికి ప్రపంచ ప్రదర్శనగా ఉద్దేశించబడిన ప్రపంచ బౌద్ధ శిఖరాగ్ర సదస్సుకు హాజరయ్యేందుకు ఆమె బర్మాకు తిరిగి వచ్చింది (అయితే, రాజకీయ వివాదాలు జరిగినప్పటికీ, పాల్గొన్న వారిలో చాలా మంది చివరి నిమిషంలో వైదొలిగారు.) ఆమె స్నేహితురాలు, తోటి సన్యాసిని దావ్ ఉత్తమా, భిక్షుణి సచ్చవాది శిఖరాగ్రానికి ప్రవేశం నిరాకరించబడింది. అయితే, ఆమె తండ్రి అనారోగ్యంతో బర్మాలోనే ఉండిపోయింది. ఈ సమయంలో ప్రభుత్వ మద్దతుతో ఆమెను విచారణకు పిలిచారు సంఘ మహా నాయక మండలి.

ఆమె తండ్రి మరణం తర్వాత మే 27 2005న అరెస్టు జరిగింది. భిక్షుణి సచ్చవాదిపై బర్మా యొక్క క్రిమినల్ కోడ్, సెక్షన్ 295 "మతాన్ని దుర్వినియోగం" చేసినందుకు మరియు సెక్షన్ 295(ఎ) "మతపరమైన భవనాలు మరియు ఆస్తులను అపవిత్రం" కింద అభియోగాలు మోపారు. ఒక ప్రత్యామ్నాయ మూలం, సచ్చవాది స్నేహితుడైన భిక్షుణి గుణసారి సెక్షన్‌ని 395 (కా)గా పేర్కొన్నాడు మరియు అరెస్టుకు గల కారణాలను ఇలా వివరించాడు:

a. ఆరాధనా స్వేచ్ఛ మరియు స్త్రీలకు సమాన అవకాశాల కోసం స్వేచ్ఛ కోసం విదేశీ మానవ హక్కుల సమూహం [యొక్క] మహిళల కోసం పని చేయడం. దేశంలో శాంతిభద్రతలకు విఘాతం కలిగిస్తుంది.

బి. కమ్యూనిటీలో అసమానతను (విభజన) కలిగించడానికి పని చేస్తోంది సంఘ మయన్మార్‌లో ఆర్డర్ మరియు తద్వారా సమాజం యొక్క శాంతి మరియు సామరస్యానికి భంగం కలుగుతుంది సంఘ మరియు సాధారణ జనాభా.

భిక్షుణి సచ్చవాది 76 రోజుల బర్మా జైలులో ఉన్న తర్వాత విడుదలైంది మరియు ఆమె భిక్షుణి కాదనే కాగితంపై సంతకం చేయాలనే షరతుపై విడుదలైంది. అనంతరం ఆమెను నేరుగా విమానాశ్రయానికి తీసుకెళ్లి తిరిగి శ్రీలంకకు తరలించారు.⁶

భిక్షువులను జైలులో పెట్టడం అనేది ఒక ఒంటరి సంఘటన కాదు. యో క్వాంగ్ సునిమ్ (అయ్యా తథాలోకా) థాయ్ స్త్రీలు భిక్షుణులుగా నియమింపబడటానికి చేసిన ప్రయత్నాల కథను మాకు చెబుతుంది:

1928లో, బహిరంగ రాజకీయ విమర్శకుడు నరిన్ క్లంగ్ యొక్క ఇద్దరు కుమార్తెలు, సారా మరియు జోంగ్డి వరుసగా భిక్షుణిగా మరియు సామనేరిగా అనేక ఇతర స్త్రీలతో నియమితులయ్యారు. అతను భిక్షుణికి ఇచ్చిన అతని ఇల్లు సంఘ, వాట్ నారివాంగ్ అని పిలువబడింది. వారి తండ్రి రాజకీయ విభేదాల కారణంగా, కుమార్తెలు అరెస్టు చేయబడ్డారు మరియు వారిలో ఎక్కువ మంది ఉన్నారు సంఘ బట్టలు విప్పి, ఇద్దరు సోదరీమణులను జైలుకు తీసుకువెళ్లారు, అక్కడ అక్క (భిక్షువు) బలవంతంగా దుస్తులు ధరించారు. వారు విముక్తి పొందినప్పుడు వారు తమ సన్యాస జీవితాన్ని కొనసాగించారు, కానీ వారి వస్త్రాల రంగును మార్చుకున్నారు. వారి సంఘ ఒకరోజు పెద్ద భిక్షువు సోదరి భిక్షాటనపై బయటకు వెళుతుండగా గుర్రంపై ఎవరో ఆమెను లాక్కెళ్లడంతో అది ముగిసింది. లోలోపల ఆ సంఘటనకు ప్రతికూల స్పందన కారణంగా సంఘ, అప్పుడు సంఘథాయ్‌లాండ్ రాజా, థాయ్ భిక్కులందరూ మహిళలను నియమించడాన్ని నిషేధిస్తూ ఒక చట్టాన్ని ఆమోదించారు. సామనేరీలు [10 సూత్రాలను పాటించే అనుభవం లేని సన్యాసినులు], sikkhamānas [పూర్తి ఆర్డినేషన్ కోసం శిక్షణ పొందినవారు], లేదా భిక్షువులు [పూర్తిగా నియమించబడిన సన్యాసినులు].

అయినప్పటికీ, లోపల భిన్నాభిప్రాయాలకు ముఖ్యమైన స్థలం ఉంది తెరవాడ. 1970లలో బర్మీస్ ప్రభుత్వం భిక్షుణి క్రమాన్ని తిరిగి ప్రవేశపెట్టాలని సిఫార్సు చేయబడింది (కనీసం 11వ శతాబ్దం వరకు బర్మీస్ భిక్షుణులు ఉన్నారు). థాయ్‌లాండ్‌లోని సెనేట్ ఎంపిక కమిటీ కూడా ఇటీవల భిక్షువులకు అనుకూలంగా సిఫార్సు చేసింది. వాస్తవానికి, మహామకుట రాజవిద్యాలయ ఫౌండేషన్ యొక్క అధికారిక వెబ్‌సైట్, ఇది థాయ్ రాయల్ పాట్రనేజ్ క్రింద ఉన్న విశ్వవిద్యాలయం, “ప్రధాన మంత్రి సెక్రటేరియట్ కార్యాలయం” నుండి ఒక పేజీలో భిక్షువుల ఉనికిని సానుకూలంగా అంగీకరిస్తుంది:

అయితే, శ్రీలంక భిక్షుణుల సమూహం BE 976లో చైనాకు ఆహ్వానించబడ్డారు, అక్కడ వారు అక్కడ భిక్షుణి వంశాన్ని స్థాపించారు. ఈ వంశం నేటి వరకు సజీవంగా ఉంది. తరువాత, అవి అనేక పొరుగు దేశాలకు వ్యాపించాయి, అనగా జపాన్, కొరియా మొదలైన వాటికి వ్యాపించింది. భిక్షుణి కోటలు ఇప్పుడు తైవాన్ మఠం [sic] మరియు కొరియాలో కనిపిస్తాయి. BE 2531 (1988)లో USAలోని లాస్ ఏంజిల్స్‌లోని చైనీస్ ఆశ్రమం అయిన అతని [sic-read Hsi] లై టెంపుల్, వివిధ సంప్రదాయాలు మరియు దేశాలకు చెందిన 200 మంది మహిళలకు పూర్తిగా నియమితులైన బౌద్ధ మహిళల సంస్థను బలోపేతం చేయడానికి ఆర్డినేషన్‌ను అందించింది. గత రెండు దశాబ్దాలలో, బౌద్ధ మహిళలు బౌద్ధమతంలో అన్ని స్థాయిలలో పాల్గొనాలనే తమ కోరికను స్పష్టంగా వ్యక్తం చేశారు. ప్రపంచ జనాభాలో [sic] సగం మంది మహిళలను పరిగణనలోకి తీసుకుంటే, ఈ ధోరణి బౌద్ధమతం అభివృద్ధి పట్ల సానుకూల ప్రభావాన్ని చూపుతుంది.

గురించి కూడా ప్రత్యేకంగా ప్రస్తావించాలి జేతవన సయాదవ్, అత్యంత ప్రసిద్ధ బర్మీస్ ఉపాధ్యాయుడు సన్యాసి ఆధునిక కాలంలో, మహాసి సయాదవ్. 1950లలో జేతవన సయాదవ్ పాళీలో మిలిందపఞ్హపై వ్యాఖ్యానాన్ని ప్రచురించాడు, అందులో అతను భిక్షుణి యొక్క పునఃప్రవేశానికి మద్దతు ఇచ్చాడు. సంఘ బర్మాలో. ఇటీవలి సంవత్సరాలలో, థెరవాదిన్ సంప్రదాయానికి చెందిన గణనీయమైన సంఖ్యలో సీనియర్ థెరస్ భిక్షుణులకు తమ మద్దతును ప్రకటించారు మరియు ఈ సంఖ్య ఖచ్చితంగా పెరుగుతుంది.

గత దశాబ్దంలో కూడా, నా సంప్రదాయం నుండి, థాయ్ అటవీ సంప్రదాయానికి చెందిన పాశ్చాత్య సన్యాసుల ఆలోచనా విధానంలో విపరీతమైన మార్పును నేను చూశాను. 90వ దశకం ప్రారంభంలో, భిక్షుణుల ప్రశ్న చర్చించబడలేదు మరియు ప్రధాన స్రవంతి స్థానం ప్రాథమికంగా అంగీకరించబడింది, కేవలం భిక్షుణులు లేరు. కానీ ఇప్పటికి, భిక్షువులు ఉన్నారని చాలా బాగా అంగీకరించినట్లు కనిపిస్తోంది, అయితే ఇది మంచి విషయమా కాదా అనే దానిపై ఇప్పటికీ అభిప్రాయాలు విభజించబడ్డాయి.

అనే సమస్య థెరవాడిన్‌లకు అత్యంత తీవ్రమైన ప్రశ్న మహాయాన బౌద్ధమతం యొక్క చట్టబద్ధమైన రూపంగా పరిగణించబడుతుంది. థెరవాదిన్ భిక్కులు తరచుగా నమ్ముతారు మహాయాన సన్యాసులు మరియు సన్యాసినులు నిజంగా నియమించబడరు; అంటే, వారు నిజంగా భిక్షువులు మరియు భిక్షువులు కాదు. ఇది అనేక కారణాల వల్ల: మహాయాన సన్యాసులు మరియు సన్యాసినులు పఠిస్తారు సంఘకమ్మ వేరే భాషలో (కానీ బుద్ధ నేర్చుకోవాలి అన్నారు ధమ్మ మా స్వంత మాండలికంలో); వారు ఉంచుకోరు వినయ (కానీ నిజానికి ది మహాయాన సంఘ వంటి అదే ప్రధాన నియమాలను ఉంచండి తెరవాడ మరియు కొన్ని చిన్న నియమాలను భిన్నంగా అర్థం చేసుకోండి); లేదా వారు ఆర్డినేషన్ విధానాన్ని సరిగ్గా అనుసరించరు (కానీ ఉపసంపదలో కీలకమైన అంశం సంఘకమ్మను రూపొందించే "చలనం మరియు మూడు ప్రకటనలు"; చిన్న వివరాలను మార్చినట్లయితే ఇది ఆర్డినేషన్ యొక్క ప్రామాణికతను ప్రభావితం చేయదు). నుండి "మహాయాన"నిజంగా బౌద్ధమతం కాదు మరియు అప్పటి నుండి"మహాయానసన్యాసులు మరియు సన్యాసినులు నిజంగా భిక్షువులు మరియు భిక్షువులు కాదు, థెరవాడిన్ భిక్షుణి సంప్రదాయాన్ని తిరిగి ప్రవేశపెట్టడం అసాధ్యం. సమస్యను పరిష్కరించడంలో స్పష్టంగా చెప్పలేని ఈ స్థానం కీలకమని నేను నమ్ముతున్నాను. కావలసింది విద్య. నా వంతుగా, ఉమ్మడి మైదానాన్ని అండర్‌లైన్ చేసే మార్గంగా సంప్రదాయాల మధ్య ఉన్న చారిత్రిక సంబంధాలపై నా విశ్లేషణ క్రింద నేను సహకరిస్తాను. అయితే ఈ ప్రాంతానికి ఇద్దరి పని కూడా అవసరం మహాయాన సంప్రదాయాలు, వారి వంశం ఎలా సనాతన ధర్మంపై ఆధారపడి ఉందో వివరించడానికి వినయ సూత్రాలు (మనమందరం మన స్వంత సంప్రదాయాన్ని సనాతనమైనదని నమ్ముతాము మరియు దీనిని ఇతరులకు సమర్థించాల్సిన అవసరం లేదు!), అలాగే థెరవాదిన్‌లు కూడా వినడానికి సిద్ధంగా ఉండాలి.

ప్రీ-సెక్టారియన్ బౌద్ధమతం

అది సందేహంవివిధ బౌద్ధ సంఘాలు, మౌఖిక సంప్రదాయంలో తమ గ్రంథాలను అందజేస్తూ, సార్వత్రిక వాస్తవాన్ని ఎప్పుడైనా పంచుకున్నారా వినయ అది అక్షరాలా ఒకేలా ఉంది. కానీ తొలి బౌద్ధ సన్యాసులు కలిగి ఉన్నారని భావించడం సమంజసం వినయ ఇది చాలా ఏకరీతిగా ఉంది మరియు చాలా విషయాలలో ఈ రోజు ఉన్న వినయాస్‌లోని సాధారణ అంశాలకు అనుగుణంగా ఉంటుంది. ఇది ఆ కాలం నుండి సన్యాసులు మరియు సన్యాసినులందరూ అధ్యయనం చేసి ఆచరించారు బుద్ధ సుమారు 100 సంవత్సరాలు.

రెండవ కౌన్సిల్

అనివార్యంగా, ఆచరణలో తేడాలు క్రమంగా సంభవించాయి. సుమారు 100 సంవత్సరాల తరువాత బుద్ధమరణిస్తున్నారు, ఇది సంక్షోభానికి కారణమైంది సంఘ వెసలి నగరంలో వజ్జియన్ రిపబ్లిక్‌లో జరిగిన "సెకండ్ కౌన్సిల్"లో ప్రసంగించారు. ఇది మగధ రాజు కాశోకుడి కాలంలో జరిగినట్లు తెలుస్తోంది.

బౌద్ధ సన్యాసులు డబ్బును ఉపయోగించడం సరైనదేనా అనేది ప్రధాన సమస్య. ది వినయ ఖాతాలు, మహాసాంఘికాలను మినహాయించి, మొత్తం “పది సమస్యలను” (కొన్ని తేడాలతో) ప్రస్తావించాయి, అయితే ఇవి ద్వితీయ ప్రాముఖ్యతను కలిగి ఉన్నాయి. "వజ్జిపుట్టకాలు" ("వజ్జీల కుమారులు") అని పిలువబడే వెసలి సన్యాసులు డబ్బు వసూలు చేయడానికి తమ గిన్నెలతో పట్టణాలకు వెళ్ళారు. వారు పశ్చిమ మరియు దక్షిణ సన్యాసులచే వ్యతిరేకించబడ్డారు; లో తెరవాడ వినయ వీటిని "పావెయ్యకాలు" ("పావ నుండి వచ్చినవారు") అంటారు. 700 మంది సన్యాసులు హాజరైన గొప్ప చర్చ జరిగింది. వజ్జిపుట్టకుల అభ్యాసాలను పోల్చడానికి కౌన్సిల్ ఎనిమిది మంది సన్యాసుల బృందాన్ని నియమించింది. బుద్ధసూత్తాలలోని పదాలు మరియు వినయ. వారు చివరికి పావయ్యకుల అభిప్రాయాలను సమర్థించారు. ఆ సమయంలో సన్యాసులు మరియు సన్యాసినులు ఆచరణలో విభేదించినప్పటికీ, వారందరూ ఒకే బోధనలు మరియు ప్రవర్తనా నియమావళిని సమర్థించారని మరియు ఇది అందరికీ ఆమోదయోగ్యమైన ప్రమాణమని ఇది స్పష్టం చేస్తుంది. భౌగోళిక విభజన కారణంగా విభేదాలు తలెత్తాయని మరియు సాధారణ మూలానికి తిరిగి వెళ్లడం ద్వారా పరిష్కరించబడతాయని గమనించండి.

మహాసాంఘిక విభేదం

వెసలి వద్ద వివాదం విభేదాలు లేకుండా పరిష్కరించబడిందని వినయాలు అందరూ అంగీకరిస్తారు. కానీ కొన్నాళ్ల తర్వాత మరో వివాదం వచ్చింది, దాని గురించి కాదు వినయ, కానీ సిద్ధాంతం గురించి. ఈ విషయం ప్రాథమిక వినయాల్లో చర్చించబడనందున, తరువాతి సెక్టారియన్ చరిత్రలలో ఖాతాలు వైవిధ్యంగా ఉన్నాయి. కానీ ఒక నిర్దిష్ట గురువు (కొందరు మహాదేవ అని పిలుస్తారు) చాలా మంది సన్యాసులు మరియు సన్యాసినులకు ఆమోదయోగ్యం కాని ఐదు ఆలోచనలను బోధించినట్లు తెలుస్తోంది. ఈ ఆలోచనలు ఏమిటో ఇక్కడ వివరంగా చెప్పాల్సిన అవసరం లేదు. వ్యత్యాసం ఎక్కువగా అరహంట్ (జ్ఞానోదయ శిష్యుడు) స్వభావం గురించి గమనించినట్లయితే సరిపోతుంది. ఒక అరహంట్ నిజంగా అన్ని ప్రాపంచిక అనుబంధాలు మరియు అజ్ఞానం నుండి పూర్తిగా విముక్తి పొందాడా లేదా అతను ఇంకా కొన్ని సూక్ష్మమైన లోపాలను కలిగి ఉండవచ్చా?

అసలు కౌన్సిల్‌లో ఈ అంశాలు చర్చకు వచ్చాయా, లేకుంటే అది ఎక్కడ ఉండేదో స్పష్టంగా తెలియలేదు. అయితే ఈ సంఘటన రాజు అశోకుడి కాలానికి ముందు జరిగినట్లు కనిపిస్తోంది, ఎందుకంటే వివిధ పాఠశాలల ఉనికి అతని శాసనాల ద్వారా సూచించబడినట్లు మరియు తరువాతి అనేక ఖాతాలలో ధృవీకరించబడింది. ఈసారి వివాదాస్పద పక్షాలు ఏకీభవించలేదు మరియు మొదటి విభేదం ఏర్పడింది. అరహంతు యొక్క పరిపూర్ణతను ప్రశ్నించే సమూహం మెజారిటీ, కాబట్టి వారిని "మహాసాంఘిక" అని పిలుస్తారు. వారు మొత్తం మెజారిటీ ఉన్నారా అనేది స్పష్టంగా లేదు సంఘ, లేదా సమావేశంలో విభేదాలకు దారితీసిన మెజారిటీ.

ఇతర సమూహానికి నిజంగా అనుకూలమైన పేరు లేదు, ఇది అరహంత్ యొక్క సంపూర్ణ స్వచ్ఛతను నిలబెట్టింది. మూలాలు, దక్షిణ మరియు ఉత్తర రెండూ, సాధారణంగా వారిని థెరాస్ ('పెద్దలు') అని పిలుస్తారు. అయినప్పటికీ, వారు శ్రీలంకలోని థెరవాదిన్‌లతో సమానంగా ఉన్నారని సూచించే లోపం ఉంది. కానీ థెరవాడిన్‌లు ఈ పురాతన పాఠశాలలో ఒక శాఖ మాత్రమే, మరియు అనేక ఇతర పాఠశాలలు సమానమైన సమర్థనతో ఈ పాఠశాల నుండి ఉద్భవించాయని చెప్పవచ్చు.⁷ నిజానికి, శ్రీలంక పాఠశాల తరచుగా, సాధారణంగా కాకపోయినా, వివిధ పేర్లతో పిలవబడుతుంది—విభజ్జవాద, మహావిహారవాసిన్, తంబపాణియ, తామ్రశాతీయ, మొదలైనవి. ఉప-వ్యాఖ్యాన కాలం వరకు, పదం “తెరవాడ” వారి స్వంత ఖాతాలలో కూడా చాలా అరుదుగా కనుగొనబడింది; మరియు తొలి ఉపయోగాలు ఖచ్చితంగా అస్పష్టంగా ఉన్నాయి.

ఉదాహరణకు, అశోకుని కుమారుడు మహింద, సన్యాసం స్వీకరించిన తర్వాత, పూర్తిగా నేర్చుకుంటాడని చెప్పబడింది.తెరవాడ,” టిపిటకా మరియు వ్యాఖ్యానాలతో సహా;⁸ <span style="font-family: Mandali; ">ఇక్కడ క్లిక్ చేయండి తెరవాడ వచన సంప్రదాయంతో గుర్తించబడింది, స్పష్టంగా అనాక్రోనిజం ఉన్నప్పటికీ, స్పష్టంగా శ్రీలంక పాలీ గ్రంథాలను ప్రామాణీకరించడానికి ఉద్దేశించబడింది (వ్యాఖ్యలు అశోకుని కంటే చాలా ఆలస్యంగా రూపొందించబడలేదు కాబట్టి).⁹ ఈ గ్రంథంలో ధర్మగుప్తక, మహిషక, కశ్యపియ మొదలైన అనేక ఇతర విభజ్జవాద పాఠశాలలు ఇంకా దీని నుండి విడిపోలేదు.తెరవాడ." కానీ వద్ద మహావంశం 5.10 మేము కనుగొంటాము"తెరవాడ” ధర్మగుప్తక మొదలైన అన్ని ఇతర పాఠశాలలకు వ్యతిరేకంగా ఉపయోగించబడింది. కాబట్టి అంతకుముందు అన్ని విభజ్జవాదాలను స్వీకరించిన పదం విభజ్జవాద పాఠశాలల్లో ఒకదానితో సంకుచితంగా సంబంధం కలిగి ఉంది, అవి శ్రీలంక పాఠశాల. శ్రీలంక పాఠశాల ప్రారంభ స్థవిరులు లేదా థెరవాదిన్‌లకు చట్టబద్ధమైన వారసునిగా చెప్పుకోవడంలో సందేహం లేదు, అయితే ఈ పదాన్ని తర్వాత శ్రీలంక సంప్రదాయం ప్రత్యేకంగా ఉపయోగించడం వల్ల శ్రీలంక పాఠశాల వారి ఏకైక చట్టబద్ధమైన వారసుడు అనే అవ్యక్త వాదనను దాచిపెడుతుంది. . ఈ పార్టీ ఆటలు ఆడకుండా ఉండాలని కోరుకుంటూ, నేను మహాసాంఘికల నుండి విడిపోయిన ప్రారంభ పాఠశాలను మరియు శ్రీలంక పాఠశాలను సూచించడానికి మహావిహారవాసులు ('గ్రేట్ మొనాస్టరీ వద్ద నివసించేవారు') నుండి విడిపోయిన ప్రారంభ పాఠశాలను సూచించడానికి సంస్కృత రూపమైన స్థవిరాలను ఉపయోగిస్తాను. ఈ పదం పాఠశాలచే ఉపయోగించబడే ప్రామాణికమైన పురాతన పేరు యొక్క ప్రయోజనాన్ని కలిగి ఉంది,¹⁰ ఇది చాలా ఖచ్చితమైనది మరియు అస్పష్టత లేనిది. పాళీ అని గమనించాలి వినయ శ్రీలంక "మహావిహారవాసులు" యొక్క "విభజ్జవాద" వచనంగా స్పష్టంగా గుర్తించబడింది:

ఆచార్యనం విభజ్జవాదనం‚ తంబపణిడిపాపసాదకణం; mahāvihāravāsīnaṁ, vācanā saddhammaṭṭhitiyati.

విభజ్జవాద గురువులు, తంబపణి ద్వీపం యొక్క ప్రేరేపకులు, గొప్ప ఆశ్రమంలో నివసించే వారి ఈ పారాయణం నిజమైన నిర్వహణ కోసం. ధమ్మ.

ఈ ప్రకటనలో కనుగొనబడింది ఉద్దాన లేదా సముచ్చయక్ఖంధకం చివర సారాంశం పద్యం.¹¹ ఇది కేవలం పాలీ అని నిర్ధారిస్తుంది వినయ, శ్రీలంకలోని మహావిహారవాసులు దాని ప్రస్తుత రూపంలో ఖరారు చేసినప్పటికీ, వారు విభజ్జవాదానికి చెందినదిగా విశ్వసించారు.

కొంతమంది పండితులు రెండవ మండలిలోని సంఘటనలను ఈ విభేదాలతో అనుసంధానించడానికి ప్రయత్నిస్తారు, మరియు మహాసాంఘికులు వజ్జిపుట్టకాలను మరియు స్థవిరులు పావెయ్యకులు ఒకటే అని చెప్పారు. ఈ ఆలోచన పాలీ వ్యాఖ్యానాలలోని కొన్ని ప్రకటనలు మరియు కొన్ని ఉత్తరాది మూలాధారాలపై ఆధారపడింది, ఇవన్నీ వాస్తవం తర్వాత అనేక శతాబ్దాల నాటి సెక్టారియన్ రికార్డులు. అయితే, ఈ ఆలోచనకు అదనపు మద్దతుగా ఇప్పటికే ఉన్న వినయాస్ యొక్క కొన్ని లక్షణాలు జోడించబడ్డాయి. ఉదాహరణకు, మహాసంఘిక వినయ రెండవ కౌన్సిల్‌తో చాలా త్వరగా వ్యవహరిస్తుంది మరియు ఇతర పాఠశాలల్లోని పదికి బదులుగా ఒక సమస్యను మాత్రమే ప్రస్తావిస్తుంది. కొందరు దీనిని పాఠశాల చరిత్రలో ఇబ్బందికరమైన ఎపిసోడ్‌ని దాటవేసే ప్రయత్నంగా భావించారు. కానీ మహాసాంఘిక వినయ క్రమం తప్పకుండా సంక్షిప్తాలు, ముఖ్యంగా కథన భాగాలు.¹² ఇది మహాసాంఘిక సాహిత్య శైలి యొక్క లక్షణం వినయ, సెక్టారియన్ పక్షపాతం కాదు.

నిజానికి, మహాసాంఘిక సాక్ష్యం వినయ వజ్జిపుట్టలతో ఎలాంటి సంబంధానికి వ్యతిరేకంగా మాట్లాడుతుంది. వజ్జిపుట్టకవులు ప్రతిపాదించిన ప్రధాన ఆలోచన ఏమిటంటే ఇది సరైనది సన్యాసి లేదా డబ్బు ఉపయోగించడానికి సన్యాసిని; కానీ మహాసాంఘిక వినయ సరిగ్గా అదే నియమాలను కలిగి ఉంది తెరవాడ మరియు డబ్బు వినియోగానికి సంబంధించి అన్ని ఇతర పాఠశాలలు. నిజానికి, రెండవ మండలి వారి ఖాతాలో మహాసాంఘికులు వజ్జిపుట్టకాలను బహిరంగంగా విమర్శిస్తారు. ఇంకా, మహాసాంఘిక మరియు వారి శాఖ అయిన లోకుత్తరవాడ రెండింటిలోని వినయాల్లో, భిక్షుణి హోదా కోసం శిక్షణ పొందినవారు ఇతర పాఠశాలల్లో ఆరు నియమాల కంటే పద్దెనిమిది నియమాలను పాటించాలని భావిస్తున్నారు మరియు ఆ పద్దెనిమిదిలో, డబ్బును ఉపయోగించకుండా నిషేధాలు రెండుసార్లు ప్రస్తావించబడ్డాయి. అందువల్ల, ఈ విషయంలో, ఇతర పాఠశాలల కంటే మహాసాంఘికులకు డబ్బు వినియోగానికి వ్యతిరేకంగా కఠినమైన నిషేధాలు ఉన్నాయి.

మరింత సిద్ధాంతపరమైన విభేదాలు

ఈ మొదటి విభేదాన్ని అనుసరించి, రెండు పాఠశాలలు చీలిక మరియు చిన్న ముక్కలుగా మారాయి, ఫలితంగా పాఠశాలలు విస్తరించాయి. వారు సాంప్రదాయకంగా "పద్దెనిమిది"గా లెక్కించబడ్డారు, అయితే వివిధ గ్రంథాలు మరియు శాసనాలలో పేర్కొన్న అన్ని పాఠశాలలను కలిపితే, అవి దాదాపు రెట్టింపు అవుతాయి. మేము ఇక్కడ అన్ని "పద్దెనిమిది" పాఠశాలల అభివృద్ధిని గుర్తించడానికి ప్రయత్నించడం ప్రారంభించము, కానీ ప్రత్యేకంగా సంబంధితమైన వాటిపై దృష్టి పెడతాము. వినయ సంప్రదాయాలు.

మహాసాంఘిక పాఠశాలల విభేదాలు ప్రత్యేకించి సంబంధితమైనవి కావు వినయ చర్చ, మేము పూర్తి మాత్రమే కలిగి ఉన్నాము వినయ చైనీస్ అనువాదంలో మాతృ పాఠశాల, మహాసంఘిక. వాస్తవానికి, ఇతర మహాసాంఘిక పాఠశాలలు శాశ్వత స్వతంత్ర విలువను కలిగి ఉండవని మరియు అన్ని చర్చలు నేపథ్యంలోకి మసకబారుతాయని ఫ్రావల్నర్ వాదించాడు.¹³ బహుశా అవి ప్రధాన మహాసాంఘికుల యొక్క స్థానిక రూపాంతరాలు మరియు స్వతంత్రంగా ఉండకపోవచ్చు. వినయ సంప్రదాయం. మినహాయింపు లోకుత్తరవాడ, వీరి భిక్షుణి వినయ మాన్యుస్క్రిప్ట్‌లో కనుగొనబడింది మరియు ప్రచురించబడింది. ఇది మహాసాంఘికానికి చాలా పోలి ఉంటుంది వినయ చైనీస్‌లో, కానీ కొన్నిసార్లు మహాసంఘిక సంక్షిప్తంగా వచనాన్ని పూర్తిగా ఇస్తుంది.

మొదటి విభేదం తర్వాత, స్థవిరులు సిద్ధాంతపరమైన సమస్యపై విడిపోయారు. "వ్యక్తి" అనే ప్రశ్నపై మొదటి విభేదం ఉన్నట్లు కనిపిస్తోంది. సూత్రాలు తరచుగా "వ్యక్తులు" సూచిస్తాయి (పుగ్గల), ఇది అక్షరాలా తీసుకోబడినది "నాట్-సెల్ఫ్" యొక్క ప్రధాన సిద్ధాంతానికి విరుద్ధంగా అనిపించవచ్చు (అనాట్టి) చాలా పాఠశాలలు ఇటువంటి సూక్తులను కేవలం భాషా సౌలభ్యం మాత్రమే తీసుకున్నాయి, అయితే పుగ్గలవాడ ('వ్యక్తి యొక్క సిద్ధాంతం') అని పిలువబడే ఒక సమూహం, "వ్యక్తి" అనేది ఐదు సమ్మేళనాల వెలుపల ఉన్న ఒక సూక్ష్మమైన అస్తిత్వం అని నొక్కి చెప్పింది. పార్టీలు ఏకీభవించలేకపోయాయి మరియు విభేదాలు వచ్చాయి. పుగ్గలవాడ, ఇతర బౌద్ధులచే తిట్టబడినప్పటికీ, భారతీయ బౌద్ధమతంలో వారి స్వంత సుదీర్ఘమైన మరియు విజయవంతమైన వృత్తిని కలిగి ఉన్నారు. మహాసాంఘిక వలె, అనేక ఉప-పాఠశాలలు ఉద్భవించాయి, అయితే ప్రధాన చరిత్రలో వీటికి ఎటువంటి స్వతంత్ర హోదా లేదని మళ్లీ ఫ్రౌవాల్నర్ వాదించాడు. వారి ప్రాథమిక సాహిత్యం ఏదీ మనుగడలో లేనప్పటికీ, చైనీస్ అనువాదంలో నాలుగు పుగ్గలవాడ గ్రంథాలు ఉన్నాయి, వాటి నుండి ఇతర పాఠశాలలతో పోల్చదగిన గ్రంథాల సేకరణ ఉందని మేము నిర్ధారించుకోగలుగుతున్నాము.

తదుపరి విభేదం బహుశా వెంటనే జరిగింది. ప్రశ్న సమయం మరియు అశాశ్వత స్వభావం గురించి ఒక సూక్ష్మ తాత్విక అంశం. ఒక సమూహం "అన్ని ధర్మాలు-భూత, భవిష్యత్తు మరియు వర్తమానం-ఉన్నాయి" అని మరియు వారు తమను తాము "సర్వాస్తివాద" ('అన్నీ ఉన్న సిద్ధాంతం') అని పిలిచారు. గతం, భవిష్యత్తు మరియు వర్తమానాల మధ్య మనం "భేదాన్ని" గుర్తించాలని ఇతర సమూహం పేర్కొంది మరియు వారు "విభజ్జవాద" ('విభేధ సిద్ధాంతం')గా ప్రసిద్ధి చెందారు. సర్వస్తివాదం భారతదేశంలోని బౌద్ధమత పాఠశాలలన్నింటిలో అత్యంత ప్రభావవంతమైనదిగా మారింది. పుగ్గలవాడ లేదా సర్వస్తివాద విభేదాలు అంతకు ముందు ఉన్నాయా అనేదానికి మూలాలు స్థిరంగా లేవు. కానీ సర్వాస్తివాదిన్ అభిధమ్మ రచన విజ్ఞానకాయలో "వ్యక్తి" సిద్ధాంతం యొక్క విమర్శ ఉంది, ఇది కనీసం ఒక విభజ్జవాద పాఠశాల (మహావిహారవాసిన్ కథావత్తు) చేత నిర్వహించబడేది. వారి విభేదాలకు ముందు వారు ఈ వ్యక్తిత్వ వ్యతిరేక సిద్ధాంతాన్ని పంచుకున్నారని ఇది సూచిస్తుంది.

ఈ విభేదాలలో ప్రతి ఒక్కటి విభిన్నమైన మరియు ముఖ్యమైన సిద్ధాంతపరమైన వివాదాల ఫలితంగా ఏర్పడిందని గమనించండి. మహాసాంఘిక విభేదం పరిపూర్ణమైన వ్యక్తి యొక్క స్వభావానికి సంబంధించినది, ఇది కీలకమైన సోటెరియోలాజికల్ ప్రశ్న. పుగ్గలవాడ విభేదం అత్యంత లక్షణమైన బౌద్ధ సిద్ధాంతానికి సంబంధించినది, స్వయం కాదు. సర్వస్తివాద విభేదం మరొక ముఖ్య సిద్ధాంతం, అశాశ్వతం, దాని వ్యవస్థాపకుడి మరణం తర్వాత మనుగడ కోసం పోరాడుతున్న యువ మతం పట్ల ఆందోళన కలిగించే అంశం. మేము పరిగణించబోయే తదుపరి విభేదాల సమితి సిద్ధాంతం నుండి కాదు, భౌగోళిక శాస్త్రం నుండి ఉద్భవించింది.

భౌగోళిక విభేదాలు

ఇప్పుడు, ఇది క్రీ.పూ. మూడవ శతాబ్ది, అశోక రాజు శకం. ఆ గొప్ప బౌద్ధ చక్రవర్తి ఆధ్వర్యంలో, బౌద్ధ మిషనరీలు తమతో పాటు భారత ఉపఖండం అంతటా ప్రయాణించారు. ధమ్మ సహనం మరియు కరుణ. విభజ్జవాదులు అత్యంత విజయవంతమైన మిషనరీలలో ఉన్నారని తెలుస్తోంది.

వివిధ రికార్డుల యొక్క అత్యంత ఒప్పించే విశ్లేషణ ఫ్రావాల్నర్ చేత చేయబడింది. శ్రీలంక చరిత్రలు, అశోకన్ శాసనాలు మరియు వివిధ ఉత్తరాది రికార్డులు, ముఖ్యంగా చైనీస్ యాత్రికుల రికార్డుల మధ్య విస్తృత సారూప్యతను అతను వాదించాడు. ఫ్రౌవాల్నర్ ప్రకారం, ఈ కరస్పాండెన్స్ మేము విభజ్జవాడగా గుర్తించే పాఠశాలలు ఈ రికార్డులలో కనిపించే వ్యక్తిగత పేర్లు లేదా స్థలాల పేర్లతో అనుసంధానించబడి ఉండవచ్చని సూచిస్తున్నాయి. ఇవి అశోకుడి కాలంలో విదిశా నగరంలో ఒక సంఘటిత మిషనరీ ప్రయత్నంలో పంపబడ్డాయి.¹⁴

ఆ విధంగా కశ్యపియ పాఠశాల వృత్తాంతంలోని కస్సపగోట్ట మరియు విదిశాలోని ఒక శేషాచలంపై కనిపించే ముగ్గురిలో ఒకటైన కస్సపగోటతో అనుసంధానించబడినట్లు కనిపిస్తోంది. హైమవత పాఠశాల కూడా ఇదే అవశేషాలలో ప్రస్తావించబడింది మరియు హిమాలయ ప్రాంతానికి పంపిన మిషన్ ఫలితంగా ఏర్పడుతుంది.¹⁵

కాశ్మీర్‌కు మజ్జాంటికా యొక్క మిషన్ కథను చరిత్రలు తెలియజేస్తాయి.¹⁶ సర్వస్తివాదిన్ మూలాలు అదే మధ్యాంటికను తమ పితృస్వామ్యంగా పేర్కొంటాయి మరియు అతని మిషన్ గురించి చాలా సారూప్య పదాలలో చెబుతాయి.¹⁷ అందరికీ తెలిసినట్లుగా, కాశ్మీర్ తరువాతి సర్వస్తివాదానికి ప్రధాన కార్యాలయం.¹⁸

ఒక నిర్దిష్ట మహాదేవ (మహాసంఘిక విభేదాలకు కారణమైన మహదేవునితో అయోమయం చెందకూడదు) మరొక మిషన్ మహిషా దేశానికి వెళ్ళింది. ఇది మహిషక పాఠశాల స్థాపనతో ముడిపడి ఉండవచ్చని ఫ్రౌవాల్నర్ సూచిస్తున్నారు. మహిసా ప్రాంతం ఆంధ్ర ప్రాంతంలో (ఉత్తర దక్కన్) ఉన్నట్లుగా అనిపించినప్పటికీ, ఆ ప్రదేశం అనిశ్చితంగా ఉన్నందున, ఈ గుర్తింపు తాత్కాలికంగానే ఉంటుందని ఆయన హెచ్చరిస్తున్నారు.¹⁹ మరియు, మహిషకుడు తరువాతి కాలంలో విస్తృత ప్రాంతంలో ధృవీకరించబడినప్పటికీ, వారి అసలు ఇల్లు తెలియదు. అందువల్ల రెండింటి మధ్య ఖచ్చితమైన భౌగోళిక సంబంధాన్ని నిర్ధారించడం సాధ్యం కాదు. ఏదేమైనా, ఉద్భవిస్తున్న కరస్పాండెన్స్‌ల మొత్తం నమూనాను బట్టి, ఇది ఖచ్చితంగా సాధ్యమే.

దత్, ప్రజిలస్కీని అనుసరించి, మహిషకులు వాస్తవానికి మొదటి కౌన్సిల్ కథలోని అసమ్మతి అరాహంట్ అయిన పురాణం నుండి వచ్చినవనే ఆలోచనను అభివృద్ధి చేశాడు, అతను కౌన్సిల్ యొక్క అధికారాన్ని అంగీకరిస్తూ, తాను విన్నట్లుగా బోధలను గుర్తుంచుకోవడానికి ఇష్టపడతాడు.²⁰ స్పష్టంగా, మహిషకుడు వినయ పురాణాన్ని రెండవ అత్యంత సీనియర్ అరహంత్‌గా పరిగణిస్తుంది, అన్న కోండఞ్నాని అనుసరించి, పురాణం యొక్క ప్రయోజనం కోసం బోధలు మరోసారి పఠించబడ్డాయని చెప్పారు. ఏడుగురు మైనర్‌లను జోడించిన తర్వాత అతను వాటిని అంగీకరించాడు వినయ ఆహారానికి సంబంధించిన నిబంధనలు. మహిషకులు ఈ కాలం నుండి పుట్టారనేది నిజమైతే, ఇది పురాతన పాఠశాలల్లో ఒకటి. పరినిబ్బానా తర్వాత ఏదైనా ప్రత్యేకమైన "పాఠశాలల" గురించి ఆలోచించడం అసంభవమని నేను భావిస్తున్నాను, ఇది పురాణం యొక్క కొన్ని వంశాలు అతని ప్రత్యేక అంశాలకు ఎక్కువ ప్రాధాన్యతనిచ్చే అవకాశాన్ని నిరోధించలేదు. పురాణం దక్షిణాది నుండి వచ్చిందని చెబుతారు, ఇది ఆంధ్ర ప్రాంతంలో మహిషా యొక్క తరువాతి స్థానంతో అంగీకరిస్తుంది. "ఈ పాఠశాల ప్రాథమిక సిద్ధాంతాలు మరియు క్రమశిక్షణా నియమాలలో థెరవాడిన్‌లతో ఏకీభవించింది" అని దత్ వ్యాఖ్యానించాడు.

బహుశా విభజ్జవాదిన్‌ల యొక్క ఉత్తమంగా ధృవీకరించబడిన సమూహాన్ని అశోకుని కుమారుడు మహింద మరియు కుమార్తె సంఘమిట్టా ద్వారా దక్షిణాన శ్రీలంక సుదూర ద్వీపానికి నడిపించారు, అక్కడ వారు ఆనందంతో స్వీకరించబడ్డారు. శక్తివంతమైన కొత్త బౌద్ధ సంస్కృతి యొక్క ప్రధాన కార్యాలయం అనురాధపురలో మహావిహారంలో స్థాపించబడింది. ఈ సంప్రదాయాన్ని నేడు సాధారణంగా "తెరవాడ” (“పెద్దల సిద్ధాంతం”). కానీ నేను పైన పేర్కొన్న గందరగోళాన్ని నివారించడానికి-శ్రీలంక పాఠశాలను మాతృ పాఠశాల, స్థవిరులతో గుర్తించడంలో సోమరితనం కానీ సాధారణ లోపం-నేను ఈ పాఠశాలను "మహావిహారవాసులు" ("గొప్ప ఆశ్రమంలో నివసించేవారు") అని సూచిస్తాను. మహావిహారవాసులు ఈనాటికీ తమ సూతాల సేకరణను కొనసాగించారు, వినయ, అభిధమ్మ, మరియు పాళీ భాషలో వ్యాఖ్యానాలు.

శ్రీలంక చరిత్రలో నమోదు చేయబడినట్లుగా, మరొక విభజ్జావాదిన్ మిషన్ భారతదేశానికి (గుజరాత్) పశ్చిమాన ఉన్న అపరంతకానికి ప్రయాణించింది. ఇది a కింద ఉండేది సన్యాసి యోనక ధమ్మరఖిత అని పిలవబడేది, అత్యంత ఆసక్తికరమైన పేరు. యోనకా "అయోనియా"కి సంబంధించినది మరియు ఏ పాశ్చాత్యుల కోసం, ముఖ్యంగా గ్రీకుల కోసం భారతీయ గ్రంథాలలో ఉపయోగించబడింది. అలెగ్జాండర్ ది గ్రేట్ తన గ్రీకు సైన్యాన్ని వాయువ్య భారతదేశంలోకి అశోకుడి కంటే కొద్దికాలం ముందు మాత్రమే నడిపించాడు. అతను "అలెగ్జాండ్రియా" అని పిలువబడే అనేక నగరాలను నిర్మించాడు, వాటిలో ఒకటి యోనక ధమ్మరఖిత స్వస్థలం.²¹ అందువలన అతను బహుశా గ్రీకు మూలానికి చెందినవాడు.

అతని పేరులోని రెండవ భాగం కూడా అంతే ఆసక్తికరంగా ఉంటుంది. పదాలు రఖిత మరియు గుప్తా సరిగ్గా అదే అర్థాన్ని కలిగి ఉంది: "కాపలా." ఈ విధంగా కొంతమంది ఆధునిక పండితులు (ఫ్రావల్నర్, ప్రజిలస్కీ) ఈ "ధమ్మరఖిత" మరియు "ధర్మగుప్తా" పాఠశాలల మధ్య సంబంధాన్ని చూశారు: ధర్మగుప్తులు యోనక ధమ్మరఖితను పశ్చిమంలో అనుసరించిన విభజ్జవాద యొక్క శాఖ.²²

గ్రీకు రాజు మిలిందా (మెనాండర్) మరియు బౌద్ధుల మధ్య జరిగిన సంభాషణను ప్రముఖంగా రికార్డ్ చేసిన (లేదా పునర్నిర్మించిన) మిలిందపన్హాలో గ్రీకు సంబంధం బలపడినట్లు కనిపిస్తోంది. సన్యాసి నాగసేన. నాగసేనుడు తన ప్రారంభ శిక్షణ తర్వాత ఒక నిర్దిష్ట "ధమ్మరఖిత" నుండి బోధలను స్వీకరించడానికి పాళీపుట్టలోని అశోకరామానికి తూర్పున "చాలా దూరం" ప్రయాణించాడని దీని పాలీ వెర్షన్ నమోదు చేస్తుంది.²³ ఈ ఎపిసోడ్ చైనీస్ అనువాదంలో కనిపించదు. పాళీ వెర్షన్ విశదీకరణకు లోబడి ఉందని సాధారణంగా అంగీకరించబడింది, కొంత చరిత్రాత్మకమైనది కాదు.²⁴ వచనం ఐదు నదుల గురించి ప్రస్తావించిన మరొక అంశం ఉంది: చైనీస్‌లో, వీటిలో నాలుగు భారతదేశం యొక్క వాయువ్యానికి చెందినవి, కానీ పాలిలో, అన్నీ తూర్పు జిల్లాల్లో ఉన్నాయి. మిలిందపన్హా వాయువ్య దిశలో సెట్ చేయబడినందున, చైనీయులు ఇక్కడ మరింత ఆమోదయోగ్యమైనదిగా అనిపిస్తుంది మరియు పాలీ సంపాదకులు ఈ చర్యను మరింత తూర్పుకు తిరిగి తీసుకురావాలని కోరుకున్నారు, వారికి బాగా తెలిసిన మరియు సుదీర్ఘ అనుబంధం ఉన్న ప్రాంతాలకు బౌద్ధుల హృదయభూమి. అశోకుడిని పిలవడం యాదృచ్చికం కాదు, ఇక్కడే నాగసేనుడు అరహంతుడయ్యాడు. ఇది పాళీ, వ్యాప్తిని జరుపుకునేటప్పుడు కనిపిస్తుంది ధమ్మ విదేశీ దేశాలకు, ఇప్పటికీ పాత స్థలాలను ప్రియమైనదిగా ఉంచుతుంది మరియు అతని జ్ఞానోదయం యొక్క కీలకమైన సంఘటన కోసం తన హీరోని తిరిగి గుండెల్లోకి తీసుకువస్తుంది. ఆ విధంగా దమ్మరఖిత ఘట్టాన్ని చొప్పించడం బహుశా "గ్రీకు ధమ్మరఖిత"తో సంబంధాన్ని ఏర్పరచడానికి కూడా కావచ్చు-గ్రీకుల గురువు నాగసేనకు ఎవరు బోధించడం మంచిది? చైనీయుల నుండి ఢమ్మరఖిత లేకపోవడం వలన ఈ వ్యత్యాసం సెక్టారియన్ అనే అభిప్రాయాన్ని బలపరుస్తుంది (మరియు చైనీస్ టెక్స్ట్, దీని పాఠశాల తెలియనిది, విభజ్జావాదిన్ కాదని సూచించవచ్చు).²⁵ అశోకుడు మరియు మిలిందా ఇద్దరి కాలంలో "ధమ్మరఖిత" సజీవంగా ఉండే అవకాశం లేదు, అయితే ఇది కేవలం సాధ్యమేనని మెక్‌విల్లీ భావిస్తున్నాడు.²⁶ కానీ పాళీ సంపాదకులు ప్రదర్శించిన చారిత్రాత్మకత పట్ల శ్రద్ధ లేకపోవడంతో, ఇది ఇద్దరు ఢమరుఖ్ఖితుల గుర్తింపును ప్రభావితం చేయదు. మా ప్రధాన వాదన నుండి ఈ వైదొలగడం యొక్క ఉద్దేశ్యం ఏమిటంటే, "ధమ్మరఖిత" మహావిహారవాసులకు గౌరవనీయమైన పెద్దగా మిగిలిపోయిందని మరియు ఎటువంటి మతవిశ్వాశాల లేదా విభేదాలతో సంబంధం కలిగి లేడని బలపరచడమే.

ఈ పాఠశాల యొక్క పాఠాలు మరియు ఆలోచనల పరిశీలన మహావిహారవాసులతో వర్చువల్ ఐడెంటిటీకి సమానమైన సన్నిహిత సంబంధాన్ని నిర్ధారిస్తుంది. పాఠశాలల సిద్ధాంతాలకు క్లాసిక్ మహావిహారవాసిన్ మూలం అభిధమ్మ కథవత్తు. ఇది వివిధ పాఠశాలల మధ్య అక్షరాలా వందలాది వివాదాస్పద అంశాలను జాబితా చేస్తుంది. పాఠశాలలే, అయితే, పాఠ్యాంశంలో పేరు పెట్టబడలేదు మరియు వీటిని ఎవరు నిర్వహించారో తెలుసుకోవడానికి అభిప్రాయాలు- లేదా కనీసం, మహావిహారవాసులు వీటిని కలిగి ఉన్నారని విశ్వసించారు అభిప్రాయాలు- మనం వ్యాఖ్యానం వైపు మళ్లాలి. దాని ఉపోద్ఘాతంలో, వ్యాఖ్యానం "ధమ్మగుట్టికలను" మహిషకుల శాఖలలో ఒకటిగా వర్గీకరిస్తుంది మరియు అందువల్ల వారు 17 "విభేద" లేదా "మతవిశ్వాశాల" పాఠశాలలలో ఒకటిగా పరిగణించబడ్డారు. కానీ లో శరీర వ్యాఖ్యానంలో, ధర్మగుప్తుల గురించి "మతవిశ్వాసం" అని పిలవబడే వాటిలో దేనినైనా కలిగి ఉన్నట్లు ఒక్క ప్రస్తావన కూడా లేదు. అభిప్రాయాలు అక్కడ చర్చించారు. ఆ విధంగా, ఉపోద్ఘాతంలో ధర్మగుప్తుల ప్రస్తావన మహావిహారవాసులకు పాఠశాల గురించి తెలుసునని, అయితే ఆ సమయానికి వారితో సంబంధాలు కోల్పోయారని చెబుతుందని మనం ముగించవచ్చు. ఖండించడం అనేది పూర్తిగా సాధారణమైనది మరియు అన్ని విభిన్న పాఠశాలల యొక్క విపరీతమైన సెక్టారియన్ తొలగింపు మాత్రమే. మహావిహారవాసిన్ యొక్క స్వంత గ్రంథాలలో ధర్మగుప్తులు ఏ విధమైన అసమ్మతిని కలిగి ఉన్నారని నిర్ధారించడానికి నిర్దిష్ట ఆధారాలు లేవు. అభిప్రాయాలు.

ధర్మగుపతాకుల గురించిన సమాచారం అభిప్రాయాలు వసుమిత్రుని సమయభేదోపరచనచక్రంలో చూడవచ్చు. ఈ మూలం సుమారు 400C.E. నాటిది మరియు కథావత్తు కంటే తరువాతిది. ఈ అంశాలేవీ మహావిహారవాసిని మూలాల్లోని ధర్మగుప్తులకు ఆపాదించబడనందున, విభజ్జవాద పాఠశాలలు విడిపోయిన శతాబ్దాల కాలంలో వైవిధ్యాలు క్రమంగా తలెత్తే అవకాశం ఉంది. దత్ ప్రకారం, వసుమిత్ర ఈ క్రింది వాటిని ఆపాదించాడు అభిప్రాయాలు ధర్మగుప్తులకు:²⁷

• సంఘానికి సమర్పించే కానుకల కంటే ఎక్కువ పుణ్యం లభిస్తుంది బుద్ధ.
• a కి బహుమతులు అందించబడ్డాయి స్థూపం పుణ్యాత్ములు.
• మార్గం వేరుగా ఉన్నప్పటికీ శిష్యులు మరియు బుద్ధుల విముక్తి ఒకటే.
• బౌద్ధమతం వెలుపల ఉన్నవారు ఐదు ప్రత్యేక జ్ఞానాలను పొందలేరు (అభిజ్ఞా).
• ది శరీర ఒక అరహంతు కల్మషము లేనివాడు.

వీటిలో మొదటి మూడు మహావిహారవాసులకు ఆమోదయోగ్యమైనవి; నాల్గవది కాదు; ఐదవది, చాలా అస్పష్టంగా ఉండగా, నిజానికి ఒక తప్ప ఎవరికీ అర్థం కాలేదు ābhidhammikaది శరీర ఒక అరహంత్ ఇతరులకు అపవిత్రత యొక్క వస్తువుగా మారవచ్చు. అదనంగా, వసుబంధు యొక్క అభిధర్మకోశం (వి. 27) ధర్మగుప్తులు మహావిహారవాసులతో మరియు సర్వస్తివాదులకు వ్యతిరేకంగా ఏకీభవించారని, సత్యాల సాక్షాత్కారం ఒకేసారి జరుగుతుందని చెబుతుంది (ఏకాభిసమాయ).

ధర్మగుప్తం యొక్క వాస్తవ గ్రంథాలను వివరంగా పరిశీలించడానికి ఇది చాలా దూరం తీసుకువెళుతుంది, అయితే మహావిహారవాసిన్‌తో వారి సాన్నిహిత్యం యొక్క ముద్రను బలోపేతం చేయడానికి శీఘ్ర సర్వే సరిపోతుంది. ధర్మగుప్తానికి సంబంధించి వినయ, పచౌ తన సర్వేలో పాటిమొఖలు ఇలా పేర్కొన్నది: “ధర్మగుప్తక చాలా సందర్భాలలో పాలీ పాఠాన్ని చాలా దగ్గరగా అనుసరిస్తుంది, కేవలం సిరీస్‌లను లెక్కించడంలో మాత్రమే కాకుండా కంటెంట్‌లలో కూడా [సేఖియా] విభాగం, దీనిలో ఇది 26 నిషేధిత నియమాలను జోడిస్తుంది స్థూపం. "²⁸ (స్థూపాల పట్ల ధర్మగుప్తుల ప్రత్యేక శ్రద్ధ పైన పేర్కొన్న పాయింట్ 2తో ఏకీభవిస్తుంది). అదేవిధంగా, బ్రహ్మజాలం యొక్క ధర్మగుప్తక వెర్షన్ సుత్త పాళీకి చాలా దగ్గరగా ఉంది, 62 మతవిశ్వాశాల యొక్క క్రమం మరియు పదాలలో స్వల్ప వ్యత్యాసం మాత్రమే ఉంది అభిప్రాయాలు అక్కడ చర్చించారు.²⁹ ఈ సందర్భంలో ఈ ప్రసంగం చాలా ముఖ్యమైనది, ఎందుకంటే ఇది ప్రత్యేకంగా మతవిశ్వాశాల గురించి చర్చిస్తుంది అభిప్రాయాలు. అంతేకాకుండా, 62 అభిప్రాయాలు మొగ్గలిపుట్టతిస్స విభజ్జవాదాన్ని నిజమైన సిద్ధాంతంగా సమర్థించిన మూడవ కౌన్సిల్‌లో ఖండించిన విధంగా మతోన్మాదుల గుర్తింపును నిర్ణయించడం చాలా కీలకం. బుద్ధ. చివరగా, ఫ్రావల్నర్ తన మనుగడలో ఉన్న ఏకైక ధర్మగుప్తా అభిధర్మ రచన, శారిపుత్రాభిధర్మ గురించి చర్చలో, ఈ పనికి మరియు ధమ్మసంగని, విభంగం, ధాతుకథతో సహా వివిధ మహావిహారవాసిన అభిధమ్మ పుస్తకాలకు మధ్య ఉన్న సంబంధాన్ని చూపాడు. అతను ఇలా క్లుప్తంగా ఇలా చెప్పాడు: “ప్రధానంగా పాత ప్రసారం చేయబడిన మెటీరియల్ ఆధారంగా, మేము చర్చించిన [అవి, మహావిహారవాసిన్ మరియు సర్వస్తివాద] ఇతర పాఠశాలలతో పోలిస్తే ఇది కూడా విభిన్నంగా నిర్వహించబడుతుంది. ఇది ఆవిష్కరణ లేదా సిద్ధాంతపరమైన పరిణామం యొక్క మార్గంలో చాలా తక్కువగా ఉంటుంది.³⁰ ఈ విధంగా, అభిధమ్మ రంగంలో అనేక ముఖ్యమైన విభేదాలు ఉన్నాయని అంగీకరిస్తూనే, స్పష్టంగా ఒక ఉమ్మడి మూలం ఉంది. మళ్లీ పాఠశాలలు విడిపోయిన తర్వాత జరిగిన అభివృద్ధ్ది సుదీర్ఘ కాలంలో ఉన్నటువంటి విభేదాలు తలెత్తకపోవడానికి కారణం లేకపోలేదు.

కావున మహావిహారవాసులు మరియు ధర్మగుప్తుల మధ్య చీలిక ఏ కారణంగానైనా సంభవించలేదని తెలుస్తోంది. ధమ్మ లేదా వినయ, కానీ కేవలం భౌగోళికం. ధర్మగుప్తులు విభజ్జవాద యొక్క వాయువ్య శాఖ, మరియు మహావిహారవాసులు లేదా థేరవాదులు దక్షిణ శాఖ. కానీ ఈ పాఠశాలల మధ్య ఉన్న అనుబంధం అంత పెద్ద దూరాలను కూడా అధిగమించగలదు, యోనక ధమ్మరఖిత మరియు అతని అనుచరులు ప్రారంభోత్సవం కోసం శ్రీలంకకు వెళ్లినట్లు శ్రీలంక చరిత్రలు నమోదు చేశాయి. దీవించమనిగ్రేట్ కోసం వేడుక స్థూపం.³¹ ఇది స్కిస్మాటిక్ మతవిశ్వాసికి మేము ఆశించే చికిత్స కాదు, సంప్రదాయం యొక్క గౌరవనీయమైన పెద్దల కోసం.

చైనా

పశ్చిమాన ఉన్న ధర్మగుప్తులు చైనాకు సిల్క్ రోడ్‌లో మరింత విస్తరించేందుకు ఆదర్శంగా నిలిచారు. ఈ మధ్య ఆసియా వాణిజ్య మార్గంలో ట్రాఫిక్ చురుగ్గా మరియు వైవిధ్యంగా ఉంది మరియు వివిధ రకాల బౌద్ధులు త్వరలోనే తమ ఉనికిని చాటుకున్నారు. దాదాపు 500 సంవత్సరాల తర్వాత బౌద్ధమతం చైనాలోకి వచ్చింది బుద్ధపోతుంది. ధర్మగుప్తులు అక్కడ స్థాపించబడిన వారిలో మొదటివారు, మరియు మొదట ఏర్పాటు చేసిన వారిలో ఒకరని తెలుస్తోంది వినయ వంశం. పురాతన చైనీయులు కనీసం ఐదు పూర్తి వినయాలను దిగుమతి చేసుకొని అనువదించారు, వాటిలో అత్యంత ప్రాచుర్యం పొందినవి ధర్మగుప్తక మరియు ది సర్వస్తివాద.

చైనీస్ వ్యాఖ్యాత టావో జువాన్ (596–667 CE) తొలి రోజుల్లో సంఘ చైనాలో వివిధ వినయాలను అనుసరించి ఆచరించారు, కానీ ప్రవర్తనను ఏకీకృతం చేసి ప్రమాణీకరించాలనే కోరిక ఉంది, కాబట్టి ఒకటి మాత్రమే వినయ మొత్తానికి కట్టుబడి ఉండేలా ఎంచుకున్నారు సంఘ. ఏది స్వీకరించాలనే దానిపై కొంత చర్చ జరిగింది. కానీ చివరికి, ధర్మగుప్తుని నుండి నియమావళి వంశం ఉద్భవించింది కాబట్టి, అందరూ ధర్మగుప్తాన్ని అనుసరించాలని అంగీకరించారు. వినయ. ఈ రోజు వరకు, ధర్మగుప్తుడు వినయ అందరికీ ఆమోదించబడిన క్రమశిక్షణ కోడ్‌గా మిగిలిపోయింది సంఘ కొరియా, వియత్నాం మరియు తైవాన్ వంటి చైనీస్ మరియు సంబంధిత సంప్రదాయాలలో. గమనించదగ్గ విషయం ఏమిటంటే, ఈ సమయం వరకు, అభ్యాసం వివిధ వినయాలపై ఆధారపడి ఉంటుంది, ముఖ్యంగా సర్వస్తివాదం, అంటే సర్వస్తివాదం ప్రకారం నియమాలు తరచుగా నిర్వహించబడతాయి. వినయ. కాబట్టి ఇప్పటికే ఉన్న చైనీస్ వంశం సర్వస్తివాదంతో ధర్మగుప్తా ఏకీకరణ నుండి వచ్చింది, ఇది స్పష్టంగా అననుకూలమైనదిగా భావించబడలేదు. ప్రస్తుత పరిస్థితిలో, ఇది చైనీస్ వంశం మరియు టిబెటన్ మధ్య సంబంధాన్ని నొక్కి చెబుతుంది, ఇది మూలసర్వస్తివాదంపై ఆధారపడింది. మూలసర్వస్తివాదానికి సంబంధించిన ఆధారాలు నేను ఎప్పుడూ చూడలేదు వినయ చైనాలో ఆర్డినేషన్ వంశానికి ప్రాతిపదికగా ఉపయోగించబడింది, లేదు సందేహం తో ఈ పాఠశాల యొక్క సిద్ధాంతపరమైన సాన్నిహిత్యం సర్వస్తివాద.

చైనీస్ బౌద్ధమతం యొక్క మొదటి కాలంలో సన్యాసుల కోసం మాత్రమే ఆర్డినేషన్ వంశం స్థాపించబడింది. ఇంకా భిక్షువులు లేరు, కాబట్టి పూర్తి నాలుగు రెట్లు ఆధ్యాత్మిక సమాజం ఊహించబడింది. బుద్ధ ఇంకా రూట్ తీసుకోలేదు. మొదటి సన్యాసినులు నాల్గవ శతాబ్దంలో సగం వరకు నియమించబడ్డారు. కానీ ఈ ఆర్డినేషన్ సన్యాసులచే ఇవ్వబడింది మరియు ఇది ఖచ్చితంగా అనుగుణంగా లేదని కొందరు భావించారు వినయ. 433 CEలో శ్రీలంక నుండి భిక్షువుల బృందం ఓడలో వచ్చిందని సన్యాసిని సెంగ్-కువో నివేదించారు. ఈ శ్రీలంక భిక్షుణులు చైనీస్ భిక్షువులతో కలిసి భిక్షుణి దీక్షలు చేపట్టారు, వారికి మార్గదర్శకత్వం వహించారు. సన్యాసి సంఘవర్మన్. అతను ఒక భిక్షుణిని అనువదించినట్లు తెలిసింది వినయ kammavacā ధర్మగుప్త పాఠశాల యొక్క పాఠం, కాబట్టి భిక్షువు దీక్షను ధర్మగుప్తానికి అనుగుణంగా నిర్వహించినట్లు తెలుస్తోంది. వినయ. మరోచోట మేము సంబంధిత చైనీస్ చరిత్రల నుండి గ్రంథాలను అనువదించాము.

ఆ విధంగా ధర్మగుప్తుడు వినయ చైనా వంశం చారిత్రాత్మకంగా శ్రీలంకతో చాలా సన్నిహిత సంబంధాలను కలిగి ఉంది. నిజానికి, చైనీస్ కానన్ శ్రీలంకను కలిగి ఉంది వినయ వ్యాఖ్యానం (పాళీ సమంతపసాదికా లాగానే), మరియు కూడా a వినయ శ్రీలంక నుండి తీసుకువచ్చిన మహిషక పాఠశాల. శ్రీలంక సన్యాసినులు అక్కడికి చెందినవారో కాదో ఖచ్చితంగా తెలియలేదు తెరవాడ (Mahāvihāravāsins) లేదా. ఆ దశకు, శ్రీలంకలో మరో రెండు పాఠశాలలు ఉద్భవించాయి: అభయగిరివాసులు మరియు జేతవాణియాలు. ఇవి మహావిహారవాసుల నుండి వేరు చేయబడ్డాయి, వ్యక్తిగత రాజకీయాలు ఒక పాత్ర పోషించాయని సూచించే పరస్పర ద్వేషంతో. చైనీస్ అనువాదంలో ఉన్న శ్రీలంక గ్రంథాలు (ది వినయ వ్యాఖ్యానం మరియు విముత్తిమగ్గ) వారి మహావిహారవాసిన్ ప్రత్యర్ధుల మాదిరిగానే ఉండవు, కాబట్టి శ్రీలంక-చైనా సంబంధాలు ఇతర పాఠశాలల్లో ఒకదాని నుండి ఉండవచ్చు, బహుశా అభయగిరివాసులు. అభయగిరివాసులు మరియు జేతవాణీయులు ఇద్దరూ మహావిహారవాసుల నుండి ఉద్భవించినందున ఇది సన్యాస వంశం యొక్క ప్రశ్నను ప్రభావితం చేయదు. తరువాతి రోజుల్లో వారు నిశ్శబ్దంగా మడతలోకి తిరిగి చేర్చబడ్డారు, కాబట్టి ది తెరవాడ చైనీస్ వంశం ధర్మగుప్తా మరియు సర్వస్తివాద పునరేకీకరణ నుండి ఉద్భవించినట్లే, ఈ రోజు వాస్తవానికి మూడు పురాతన శ్రీలంక పాఠశాలల పునఃసంయోగం అని మనకు తెలుసు. ఇటువంటి ఉదాహరణలు ఎలా చూపుతాయి సంఘ సామరస్యం పేరుతో పురాతన వివాదాలను మరియు పోటీని పక్కన పెట్టవచ్చు.

టిబెట్

780ల చివరలో, సామ్యే యొక్క మొదటి టిబెటన్ మఠం నిర్మించబడింది, కానీ అక్కడ భారతీయ సన్యాసులు మాత్రమే ఉన్నారు. "ధర్మ రాజు" అని పిలవబడే ట్రైడ్ సాంగ్ట్‌సెన్ రాల్‌పచన్, టిబెటన్‌లు తమను నిర్వహించగల సామర్థ్యాన్ని కలిగి ఉన్నారో లేదో తెలుసుకోవడానికి విచారణగా ఏడుగురు వ్యక్తులను ఆర్డినేషన్ కోసం ఎంచుకున్నారు. వినయ సంప్రదాయం. సన్యాసం మరియు శిక్షణ నలందలో సన్యాసాన్ని స్వీకరించి మరియు చదువుకున్న గొప్ప భారతీయ పండిట్ శాంతరక్షిత ఆధ్వర్యంలో జరిగింది మరియు అతని గ్రంథం తత్త్వసంగ్రహం అన్ని పాఠశాలల బోధనలలో అతని పటిమను చూపుతుంది. ఈ ప్రయోగం విజయవంతమైంది మరియు అనేక ఇతర శాసనాలు అనుసరించబడ్డాయి.

వారి వచన మూలం కోసం, టిబెటన్లు భారీగా ఉపయోగించారు వినయ మూలసర్వాస్తివాదిన్ల. పేరు సూచించినట్లుగా, వారు సర్వస్తివాదానికి దగ్గరి సంబంధం కలిగి ఉన్నారు మరియు పురాతన స్థవిరుల నుండి కూడా ఉద్భవించారు. వారి వినయ భారతీయ బౌద్ధమతం యొక్క తరువాతి కాలంలో బాగా ప్రాచుర్యం పొందింది, బహుశా ఇది అనేక సూత్రాలు మరియు కథలు అలాగే సాధారణ వారసత్వాన్ని కలిగి ఉంటుంది వినయ పదార్థం. ఇది ఒక్కటే వినయ టిబెటన్‌లోకి అనువదించబడింది మరియు వాస్తవానికి కింగ్ ట్రైడ్ సాంగ్ట్‌సెన్ మూలసర్వస్తివాదాన్ని మాత్రమే ఆజ్ఞాపించాడు. వినయ టిబెట్‌లో వంశాన్ని స్థాపించి ఆచరించాలి. టిబెట్‌లోని భిక్షువుల క్రమం గురించి కొన్ని సూచనలు ఉన్నాయి, కానీ స్పష్టంగా వారు మనుగడ సాగించలేదు.

చైనాలోని సర్వస్తివాదం మరియు ధర్మగుప్తం మధ్య ఉన్న సన్నిహిత సంబంధాలను మనం ఇప్పటికే గమనించాము. సర్వస్తివాద మరియు మహావిహారవాసిన్ వంశాల మధ్య ఆశ్చర్యకరమైన అనుబంధం కూడా ఉంది. రెండవ కౌన్సిల్ యొక్క ఖాతాలు "కఠినమైన" పార్టీకి ప్రాతినిధ్యం వహించిన అనేక మంది ప్రముఖ సన్యాసులను సూచిస్తాయి. వీరిలో ఒకరు గౌరవనీయుడైన ణానంద శిష్యుడైన శంభూత శానవాసిన్. అతను మహావిహారవాసిన్ ప్రకారం రెండవ కౌన్సిల్ యొక్క ఎనిమిది మంది న్యాయమూర్తులలో ఒకరిగా కనిపిస్తాడు,³² ధర్మగుప్తుడు, సర్వస్తివాద, మూలసర్వాస్తివాద, మరియు మహిశాసక వినయాలు (అతను మహాసాంఘిక మూలాలలో కూడా కనిపిస్తాడు, కానీ వాటి మూలాల్లో కాదు. వినయ) కానీ, మహావిహారవాసులు శానవాసిని గురించి చెప్పడానికి చాలా తక్కువగా ఉన్నప్పటికీ, సర్వస్తివాదులు అతనిని తమ గొప్ప పితృదేవతలలో ఒకరిగా భావిస్తారు. అతను అనేక కథలలో కనిపిస్తాడు మరియు అతని వృద్ధాప్యంలో అతను ఉపగుప్తుడిని నియమించాడు, ఇది ప్రారంభ సర్వస్తివాదిన్ ఉపాధ్యాయులందరిలో అత్యంత ప్రసిద్ధి చెందింది. ఆ విధంగా మహావిహారవాసులు మరియు ధర్మగుప్తకుడు శనవాసిని రెండవ మండలిలో సర్వాస్తివాదుల నాయకుడే అయినప్పటికీ, అతనిని వారి స్వంత సమూహానికి చెందిన వ్యక్తిగా గుర్తిస్తారు. అతని పట్టణం, మధుర, గొప్ప కేంద్రాలలో ఒకటిగా మారింది సర్వస్తివాద.

ఈ వంశం ప్రభావం నేటికీ సజీవంగా ఉంది. మయన్మార్ ఆలయాన్ని సందర్శించడానికి వెళ్లి, ఒక విగ్రహం కోసం జాగ్రత్తగా చూడండి సన్యాసి అతని గిన్నెలో నుండి తినడం, అతని భుజం మీదుగా చూస్తూ. ఈ ఆసక్తికరమైన చిత్రం థెరవాదిన్ కాదు సన్యాసి: అతను ఉపగుప్తుడు తప్ప మరెవరో కాదు. అతని ఆరాధన ఉత్తర మయన్మార్, థాయిలాండ్, లావోస్ మరియు కంబోడియా అంతటా జానపద బౌద్ధమతంలో విస్తృతంగా వ్యాపించింది, ఇది ఇప్పుడు థెరవాదిన్‌గా ఉన్న ప్రాంతాల ద్వారా సర్వస్తివాద యొక్క ప్రారంభ ఉత్తర కదలికను సూచిస్తుంది.

కానీ అనుబంధాలు దీని కంటే దగ్గరగా ఉన్నాయి, ఎందుకంటే సర్వస్తివాదంలో ప్రసిద్ధి చెందిన మరొక గొప్ప గురువు శ్రీలంక బౌద్ధమతం స్థాపనలో కీలక పాత్ర పోషించారు. ది తెరవాడ వినయ అశోక రాజు కుమారుడు మహీందా దీక్షను స్వీకరించినప్పుడు, అతని గురువు మొగ్గలిపుట్టతిస్స అని వ్యాఖ్యానం నమోదు చేసింది, కానీ అతని గురువు (ఆచార్య) మజ్జాంటికా ఉంది.³³ ఈ మజ్జాంటిక, కొన్నిసార్లు శానవాసిని గురువుగా కూడా చెప్పబడుతుంది, అన్ని సంప్రదాయాలలో దీనిని తీసుకువచ్చిన మిషనరీగా ప్రసిద్ధి చెందింది. ధమ్మ కాశ్మీర్ ప్రాంతానికి, సర్వస్తివాదులు అంత శక్తివంతమైన శక్తిగా మారాలి. ఆ విధంగా సర్వస్తివాద యొక్క స్థాపక పితామహుడు శ్రీలంక స్థాపకుడికి గురువు తెరవాడ యొక్క మహావిహార.

తరువాతి సంవత్సరాలలో శ్రీలంక మరియు టిబెటన్ బౌద్ధమతం మధ్య కొంత ప్రత్యక్ష మార్పిడి జరిగింది. టిబెటన్ కానన్ అనేక అనువాదాలను కలిగి ఉంది బుద్ధయొక్క మొదటి ఉపన్యాసం, అందులో ఒకటి పాలీ ఒరిజినల్ నుండి రూపొందించబడింది.³⁴) నిజానికి, ప్రస్తుతం ఉన్న పురాతన పాలీ మాన్యుస్క్రిప్ట్ శ్రీలంక నుండి కాదు, నేపాల్ నుండి వచ్చింది, ఇందులో అనేక పేజీలు ఉన్నాయి. తెరవాడ వినయ వివాదాలు మరియు ఇతర విషయాల పరిష్కారంతో వ్యవహరించడం.

ఏ కోణంలో విభేదాలు?

సెక్టారియన్ సంప్రదాయాల అధికారాన్ని పరిగణనలోకి తీసుకోవడంలో మనం తగిన వినయాన్ని కాపాడుకోవాలి. శాఖలు వారసత్వంగా a వినయ ఇది దాని సారాంశంతో ప్రకటించబడిందని మేము నమ్ముతున్నాము బుద్ధ. ది బుద్ధ కు అధికారం ఇచ్చింది వినయ; ది వినయ పరిమిత అధికారాన్ని ఇస్తుంది సంఘ. బోధనలు అందించబడిన భాష, వస్త్రాల రంగు మరియు శైలి మొదలైన అనవసరమైన విషయాలను నిర్ణయించడం ప్రతి సంప్రదాయానికి సంబంధించినది. సంఘ లో ప్రాథమిక మార్పులు చేసే అధికారం లేదు వినయ. వినయాలను మనం చాలా ముఖ్యమైనవిగా పరిగణించడానికి ఇది ఖచ్చితంగా కారణం: అవి ముఖ్యమైన విషయాలలో, బుద్ధvacanā, సెక్టారియన్ పత్రాలు కాదు. ఆ కాలంలో ఏ శాఖలూ లేవు బుద్ధ, కాబట్టి అతను ఏదైనా శాఖను మార్చడానికి అధికారం ఇచ్చాడని ఊహించలేము వినయ. ఉదాహరణకు, చైనీస్ భిక్షుణులు "మహాయాన” లేదా “ధర్మగుప్తుడు” కాబట్టి భిక్షువులుగా లెక్కించబడదు.తెరవాడ” లేదా “టిబెటన్” సంప్రదాయం. ఈ పదాలలో ఏదీ ప్రస్తావించబడలేదు వినయ, మరియు వాటిని ప్రాతిపదికగా ఉపయోగించలేరు వినయ వాదనలు.

చైనీస్ సంప్రదాయం "విభేధంగా" ఉన్నట్లయితే అటువంటి వ్యత్యాసాలను రూపొందించడానికి సాధ్యమయ్యే ఏకైక కారణం. కానీ ఇది కష్టమైన మరియు సూక్ష్మమైన విషయం, మరియు ఇందులో మనం అమాయకత్వం యొక్క ఊహ సూత్రాన్ని అన్వయించవలసి ఉంటుంది. అంటే, చైనీస్ భిక్షుణి వంశం ఏదో ఒక "విభజన" సమూహం నుండి ఉద్భవించిందని నిర్ధారించే ముందు మనకు కొన్ని నిర్దిష్టమైన మరియు నిర్దిష్టమైన చారిత్రక ఆధారాలు అవసరం. మరి అలాంటి సాక్ష్యాధారాల కోసం వెతికితే అది కనిపించదు.

ఈ పేపర్ అంతటా, నేను అయిష్టంగానే, పాఠశాల-అభివృద్ధి ప్రక్రియను "విభజన"గా సూచించే సాధారణ అభ్యాసాన్ని అనుసరించాను. కానీ ఇది కనీసం చెప్పాలంటే, సమస్యాత్మకమైనది. "స్కిజం" అనే పదం సాధారణంగా కొంత వదులుగా ఉండే అర్థంలో సమానమైనదిగా తీసుకోబడుతుంది వినయ పదం సంఘభేదము. కానీ సంఘభేదము అనేది కఠినంగా నిర్వచించబడిన సాంకేతిక పదం మరియు ఇది పాఠశాల ఏర్పాటు ప్రక్రియకు అక్షరాలా వర్తించవచ్చని స్పష్టంగా లేదు. ఒక సమస్య ఏమిటంటే, బౌద్ధ వర్గాలలో, వారి తదుపరి జీవితంలో ఒక భిన్నాభిప్రాయ సంకల్పం నరకానికి వెళుతుందని నొక్కి చెప్పడం ప్రమాణంగా మారింది. ఇది విషయాన్ని అత్యంత ఉద్వేగభరితంగా చేస్తుంది. కానీ వినయ ఈ విధి చాలా ఉద్దేశపూర్వకంగా కలిగించే వ్యక్తికి మాత్రమే వస్తుంది సంఘభేదము.³⁵ ది వినయ a అని కూడా స్పష్టం చేస్తుంది సంఘభేదము తప్పనిసరిగా ఒక నిర్దిష్ట విధానాన్ని అనుసరించాలి-కాదు అని నొక్కి చెప్పే భిక్కుల సమూహం ఉండాలి ధమ్మ as ధమ్మ, కాదు వినయ as వినయ, మొదలైనవి-మొత్తం "పద్దెనిమిది పాయింట్లు." ప్రత్యర్థి సమూహాలు తమ విభేదాలను పరిష్కరించుకోవడంలో విఫలమయ్యే అధికారిక సమావేశం ఉండాలి మరియు చట్టాలను అమలు చేయడం ద్వారా ముగించాలి. సంఘ వంటి ఉపాసత విడిగా.

మేము పరిశీలిస్తున్న కేసులలో ఈ పరిస్థితి ఎప్పుడూ వర్తిస్తుందని చాలా తక్కువ సాక్ష్యం ఉంది. సర్వస్తివాద విభేదం సిద్ధాంతానికి సంబంధించినదని తెలుస్తోంది, కనుక ఇది ఒక అధికారిక ఆధారం కావచ్చు. సంఘభేదము లో వినయ భావం. మహావిహారవాసిన్ మూలాల్లో వివరించిన విధంగా కొన్నిసార్లు ఈ విభేదం పాటలిపుట్ట కౌన్సిల్‌లో జరిగిన ప్రక్రియలతో గుర్తించబడుతుంది. అశోకుడు బహిష్కరించబడిన ఓడిపోయిన పార్టీ కశ్మీర్‌కు వెనుదిరిగిందని చెప్పబడింది; ఇది, కాశ్మీర్‌లోని సర్వస్తివాదిన్‌లతో గుర్తింపును ఆహ్వానిస్తుంది. కానీ ఇది చాలా ఆమోదయోగ్యం కాదు, ఎందుకంటే బహిష్కరించబడిన మతవిశ్వాసులు బౌద్ధులు కాని వారుగా చేరారు. సంఘ మోసం ద్వారా,³⁶ సర్వస్తివాదులు స్పష్టంగా బౌద్ధులు, మరియు చాలా నిజాయితీపరులు. మతోన్మాదులు వేషధారణ చేయబడ్డారని మరియు వారు సర్వాస్తివాదిన్‌లు కాలేరని మళ్లీ ధృవీకరిస్తున్నారని ఈ కథనం పేర్కొంది; లేదా, నిజానికి, ఇది ఒక కావచ్చు సంఘభేదము, కోసం సంఘభేదము రెండు వైపులా భిక్షువులుగా ఉండాల్సిన అవసరం ఉంది, మరియు ఫలితాలు, దుస్తులు ధరించడంలో కాదు, ప్రత్యేక సంఘాల ఏర్పాటులో. ఇంకా, లో పూర్వం లేదు వినయ రాజు మతోన్మాదులను బహిష్కరించడం కోసం, మరియు అటువంటి చర్య ఫలితంగా ఏర్పడటం అసాధ్యం అనిపిస్తుంది సంఘభేదము లో వినయ భావం. నిజానికి, అశోకుని శాసనాల సాక్ష్యం అతను మతవాది నుండి దూరంగా ఉన్నాడని సూచిస్తున్నాయి, కానీ ప్రోత్సహించాడు "ధమ్మ" సాధారణంగా. సర్వస్తివాదులు అశోకుడు తమ సొంత పితామహుడైన ఉపగుప్తుడికి ఉత్సాహభరితమైన పోషకుడని మరియు అతను వివిధ వంశాల ఉపాధ్యాయులకు మద్దతు ఇవ్వకపోవడానికి ఎటువంటి కారణం లేదని పేర్కొన్నారు. మరియు, మనం చూసినట్లుగా, మహావిహారవాసిన్ యొక్క స్వంత ఖాతా కశ్మీర్‌ను సర్వస్తివాదంగా మార్చిన మజ్జాంటికను వారి స్వంత పార్టీగా పేర్కొంటుంది, బహిష్కరించబడిన మతవాదులలో ఒకటి కాదు. కాబట్టి అధికారికంగా ఉండే అవకాశం ఉన్నప్పటికీ మనం నిర్ధారించుకోవాలి వినయ సంఘభేదము సర్వస్తివాదం మరియు విభజ్జవాదాల మధ్య, అటువంటి దావాను సమర్థించడానికి ఎటువంటి తీవ్రమైన చారిత్రక ఆధారాలు లేవు.

మూలసర్వస్తివాదుల విషయానికొస్తే, పాళీపుట్ట మండలి నుండి బహిష్కరించబడిన మతోన్మాదులకు మరియు సర్వాస్తివాదులకు మధ్య ఉన్న సంబంధం ప్రాథమికంగా బహిష్కరించబడిన పక్షం కాశ్మీర్‌కు వెళ్లినట్లు కొన్ని ప్రకటనల ఆధారంగా రూపొందించబడింది: కానీ మనకు తెలిసిన కొన్ని స్పష్టమైన విషయాలలో ఒకటి. సర్వస్తివాదులు మరియు మూలసర్వాస్తివాదిన్‌ల మధ్య వ్యత్యాసం ఏమిటంటే, సర్వస్తివాదులు (వైభాషికులు) కాశ్మీర్‌లో ఉన్నారు, అయితే మూలసర్వాస్తివాదులు, ముఖ్యంగా వారి వినయ, మధురతో అనుబంధం కలిగి ఉన్నారు.³⁷ ఈ విధంగా, పాటలిపుట్ట నుండి బహిష్కరించబడిన మతోన్మాదులతో సర్వాస్తివాదిన్‌ల యొక్క ఈ అతి తక్కువ సెక్టారియన్ బంధం కూడా పరిగణనలోకి తీసుకోలేదు. వినయ మూలసర్వస్తివాదుల సంప్రదాయం.

ధర్మగుప్తుని విషయానికొస్తే, నాకు తెలిసినంత వరకు, ఎక్కడా తీవ్రమైన విభేదాలు ఉన్నాయని సూచించలేదు. ధమ్మ or వినయ మహావిహారవాసులతో, కాబట్టి ప్రశ్న సంఘభేదము ఈ రెండు పాఠశాలల మధ్య నిజంగా తలెత్తదు. ధర్మగుప్తులు మరియు మూలసర్వస్తివాదుల మధ్య ఉన్న సంబంధం, మహావిహారవాసులు మరియు మూలసర్వస్తివాదుల మధ్య సంబంధం వలె ఉంటుంది.

కొంతమంది ఆధునిక పండితులు స్కిజం ప్రక్రియను ప్రాథమికంగా నడపబడుతున్నట్లు చూస్తారు వినయ. దీనికి కారణం వినయ విభేదాలను స్వయంగా నిర్వచిస్తుంది (సంఘభేదము) గా వినయ ప్రక్రియ. కానీ ఈ వాదన అనేక ముఖ్యమైన అంశాలను విస్మరించినట్లు కనిపిస్తుంది. మొదటిది, ఆశ్చర్యం లేదు వినయ చీలికను a గా చూస్తుంది వినయ సమస్య - అన్ని తరువాత, ప్రయోజనం వినయ చర్చించడమే వినయ. అయినప్పటికీ ది వినయ దానంతట అదే ఒప్పుకుంటుంది, అయితే a యొక్క ఫలితం సంఘభేదము ఒక వినయ స్ప్లిట్-ప్రత్యేక చర్యల పనితీరు-విభజన యొక్క ఆధారం ఏదైనా కావచ్చు ధమ్మ or వినయ. రెండవది, మనం ఇక్కడ చర్చిస్తున్న విభేదాలలో దేనితోనూ సంబంధం ఉన్నట్లు ఎటువంటి ఆధారాలు లేవు వినయ. రెండవ కౌన్సిల్ వివాదం ముగిసింది వినయ, కానీ అది పరిష్కరించబడింది. మహాసాంఘిక విభేదంతో రెండవ మండలి వివాదానికి సంబంధించిన అతి తక్కువ సంబంధాన్ని మనం అంగీకరించినప్పటికీ, ఇది ఇప్పటికీ స్థవిరుల నుండి వచ్చిన సమూహాలలో తరువాతి విభేదాల ప్రశ్నను ప్రభావితం చేయదు.

కాబట్టి మనకు ప్రాథమికంగా ఆసక్తి ఉన్న పాఠశాలల మధ్య-అంటే మహావిహారవాసులు, ధర్మగుప్తులు మరియు మూలసర్వస్తివాదిన్‌ల మధ్య విభజన ఏర్పడిందని చెప్పడానికి చాలా తక్కువ ఆధారాలు ఉన్నట్లు అనిపిస్తుంది. వినయ లేదా ఫలితంగా a సంఘభేదము.

మరొక ప్రశ్న, పాలీలో నేరుగా ప్రస్తావించబడనిది వినయ, స్కిస్మాటిక్ పరిస్థితిని వారసత్వంగా పొందిన వారి తరువాతి తరాలకు ఏమి జరుగుతుంది. అన్నింటికంటే, చాలా మంది వ్యక్తులు ప్రత్యేకంగా చేరరు సంఘ ఎందుకంటే వారు ఒక పురాతన గురువు అనుసరించే నిర్దిష్ట అభిప్రాయానికి మద్దతు ఇవ్వాలనుకుంటున్నారు-నిజం చెప్పాలంటే, అత్యంత ఆధునికమైనది సంఘ సభ్యులు, కనీసం తెరవాడ, సమస్యలు ఏమిటో కూడా అర్థం కాలేదు, లేదా వారు పట్టించుకోరు. చాలా మంది ఆధునిక థెరవాదులు సిద్ధాంతపరమైన స్థానాలను కలిగి ఉన్నారు, అవి వాస్తవానికి "అధికారిక"కు విరుద్ధంగా ఉన్నాయి. తెరవాడ అభిప్రాయాలు-ఉదాహరణకు, చాలా మంది థెరవాదిన్ సన్యాసులు "ఇన్-బిట్వీన్ స్టేట్" (ఇన్-బిట్వీన్ స్టేట్) ను నమ్ముతారు.అంతరాభవ), ఇది మహావిహారవాసులకు వ్యతిరేకంగా సర్వస్తివాదులతో సిద్ధాంతపరంగా వారిని సమం చేస్తుంది. మరియు టిబెటన్ మరియు చైనీస్ వంశాలు ప్రాథమికంగా సిద్ధాంతంలో మహాయానిస్టులు, అంటే వారు పాఠశాలల వ్యవస్థాపకులు కలిగి ఉన్న అనేక సిద్ధాంతపరమైన స్థానాలను తిరస్కరించారు. వినయ వారు వారసత్వంగా సంక్రమించే సంప్రదాయాలు. ఉదాహరణకు, చాలా మంది టిబెటన్లు ప్రధానంగా మధ్యమక పాఠశాలను సిద్ధాంతపరంగా అనుసరిస్తారు, కానీ వారు మూలసర్వస్తివాదిని వారసత్వంగా పొందారు. వినయ వంశం. (మూల)కి ప్రాథమిక కారణం అయితే-సర్వస్తివాద చీలిక సిద్ధాంతం, ఈ రోజు టిబెటన్ సంప్రదాయంలో ఉన్నవారికి ఇది ఏదైనా సంబంధాన్ని కలిగి ఉందని స్పష్టంగా లేదు.

ఆర్డినేషన్ వంశాలు

ఆర్డినేషన్ వంశాల ప్రశ్న గురించి మనం ఎప్పటికీ ఖచ్చితంగా ఉండలేమని మనం గుర్తుచేసుకోవాల్సిన అవసరం ఉందని నేను భావిస్తున్నాను. మొత్తం విషయం పాళీలో చాలా తక్కువగా ప్రస్తావించబడింది వినయ. ది తెరవాడ సంప్రదాయం, నాకు తెలిసినంతవరకు, దాని స్వంత ఆర్డినేషన్ వంశాల చరిత్రలో చాలా తక్కువగా భద్రపరచబడింది. యొక్క చెల్లుబాటు గురించి ఇది మాకు ఏమీ చెప్పదు తెరవాడ శాసనాలు, థేరవాదులు వంశాలను డాక్యుమెంట్ చేయడంలో ఆసక్తి చూపలేదు.

ది బుద్ధ ఒక సాధారణ-జ్ఞానం, ఆచరణాత్మక విధానాన్ని రుజువు చేస్తుంది వినయ, మరియు ఇది యొక్క సారాంశానికి విరుద్ధం వినయ ఇది స్పష్టంగా హాని కలిగిస్తే, ప్రక్రియ యొక్క వివరాలను నొక్కి చెప్పడానికి. దీనికి ఒక మంచి ఉదాహరణ ఉపోసథఖంధకలో పక్షంవారీ పారాయణంతో ఉంటుంది. పాటిమొఖ.³⁸ సాధారణంగా, అటువంటి పారాయణానికి నలుగురు లేదా అంతకంటే ఎక్కువ మంది భిక్షువులు అవసరం, మరియు ఆశ్రమంలో ఉన్న వారందరూ హాజరు కావాలి.³⁹ కానీ "50 నేరం కాని కేసులు" గురించి విస్తృతమైన చర్చ ఉంది ఉపాసత నాలుగు లేదా అంతకంటే ఎక్కువ మంది నివాసి భిక్కుల బృందంచే నిర్వహించబడుతుంది, వారు "గ్రహిస్తారు" (సంని) అది సంఘ పూర్తి, అయితే వాస్తవానికి హాజరుకాని ఇతర నివాసి భిక్కులు ఉన్నారు:

ఇధ పన, భిక్ఖవే, అఞ్ఞతరస్మిం ఆవాసే తదాహుపోసతే సాంబహులా ఆవాసికా భిక్ఖు సన్నిపతన్తి చత్తరో వా అతిరేకా వా. తే న జానన్తి “అత్తఞ్నే ఆవాసికా భిక్ఖు అనాగతా”తి. తే ధమ్మసాఞ్ఞినో వినయాసఞ్ఞినో వాగ్గ సమఙ్గసాఞ్చినో ఉపోసథం కరోన్తి, పతిమోక్ఖం ఉద్దిసన్తి. తేహి ఉద్దిస్సమానే పతిమోఖే, అథాఞ్నే ఆవాసికా భిక్ఖు ఆగచ్ఛన్తి సమాసమా. ఉద్దిఠం సు-ఉద్దిఠం, అవశేషం సొతబ్బం. ఉద్దేశకనం అనపట్టి.

మరియు ఇక్కడ, సన్యాసులు, ఒక నిర్దిష్ట ఆశ్రమంలో ఉపాసత రోజు చాలా మంది నివాసి భిక్కులు నాలుగు లేదా అంతకంటే ఎక్కువ మంది సమావేశమవుతారు. వారికి తెలియదు: "రాని ఇతర నివాసి భిక్కులు ఉన్నారు." గ్రహించడం [అది అనుగుణంగా ఉందని] ధమ్మ, గ్రహించడం [అది అనుగుణంగా ఉందని] వినయ, అధ్యాయం సామరస్యంగా ఉందని గ్రహించి, వారు చేస్తారు ఉపాసత, వారు పాఠిమోఖను పఠిస్తారు. వారు పాఠిమొఖం పఠిస్తున్నప్పుడు, ఇతర నివాసి భిక్కులు అదే సంఖ్యలో వస్తారు. పఠించినది బాగా పఠించినది, మిగిలిపోయినది వినాలి. పారాయణము చేసేవారికి అపరాధము లేదు.⁴⁰

ఇలాంటి స్టేట్‌మెంట్‌లు ఈ విభాగం అంతటా పునరావృతమవుతాయి మరియు పవరణఖంధకలో పునరావృతమవుతాయి.⁴¹ అటువంటి గద్యాలై ఏమంటే, నిర్దిష్ట సందర్భాలలో కూడా ఒక కోసం వివరణాత్మక అవసరాలు ఉంటాయి సంఘకమ్మ అధికారికంగా సంతృప్తి చెందలేదు, చట్టం యొక్క చెల్లుబాటు ఇప్పటికీ అలాగే ఉంటుంది, వారు అమలు చేస్తున్నంత కాలం సంఘకమ్మ వారు సరిగ్గా చేస్తున్నారని నమ్ముతారు. ఇది సమకాలీన చట్టంలోని ఒక సాధారణ సూత్రానికి అనుగుణంగా ఉంటుంది, ఉదాహరణకు, ఒక నిబంధన తరచుగా కార్పొరేట్ రాజ్యాంగాలలో చేర్చబడుతుంది, ప్రక్రియ యొక్క వివరాల ప్రకారం కమిటీని తప్పుగా ఎన్నుకున్నప్పటికీ, దాని ద్వారా తీసుకున్న నిర్ణయాలు మరియు చర్యలు. సరిగ్గా నియమించని కమిటీ ఇప్పటికీ ఉంది. ఈ రకమైన రక్షణ అనేది ఇంగితజ్ఞానం యొక్క సాధారణ అనువర్తనం. ఇది విధానాలతో అలసత్వాన్ని సమర్థించడం కాదు, కానీ విధానాలు ఎల్లప్పుడూ సంపూర్ణంగా అనుసరించబడవు అనే వాస్తవాన్ని గుర్తించడానికి ఉద్దేశించబడింది, అయినప్పటికీ సంఘాలు ఇంకా పనిచేయాలి.

ఇప్పుడు, ఈ ప్రకరణాలు నేరుగా ఆర్డినేషన్ సందర్భంలో జరగవు. కానీ అవి సంభవించే సందర్భాలు-ఉపోసతఖంధక మరియు పవరణాఖంధక-ఈ రెండు ప్రదేశాలు వినయ (ఇక్కడ సంఘకమ్మ చాలా వివరంగా చర్చించబడింది. ఈ ప్రదేశాలలో నిర్వచించబడిన సంఘకమ్మ కోసం సాధారణ అవసరాలు ఇతర ప్రదేశాలలో కూడా అవసరమని సాధారణంగా అర్థం చేసుకోవచ్చు, ఇది టెక్స్ట్‌లో పేర్కొనబడనప్పటికీ. ఉదాహరణకు, సన్యాసుల సరిహద్దు అవసరం (సిమా) ఉపోసథఖంధకంలో కనిపిస్తుంది.⁴² ఈ అధ్యాయం మహాఖండకను అనుసరిస్తుంది, ఇక్కడ ఆర్డినేషన్ విధానం నిర్దేశించబడింది, కానీ ప్రస్తావన లేదు. సిమాలు ఆర్డినేషన్ సందర్భంలో, ఇక్కడ లేదా పాలీలో మరెక్కడైనా వినయ. ఇంకా సంప్రదాయాలు సరిగ్గా నిర్వచించబడాలని చాలా గట్టిగా పట్టుబడుతున్నాయి సిమా ఆర్డినేషన్ కోసం కొన్నిసార్లు ఆ మేరకు అవసరం సిమాలు ఆ ప్రయోజనం కోసం మాత్రమే ఉపయోగించబడతాయి. కాబట్టి సంప్రదాయాలు సాధారణీకరించాలని పట్టుబట్టినట్లయితే ఉపోసత—మరియు పవరణాఖంధకాలు విషయంలో సిమాలు, ఇతర సందర్భాల్లో కూడా అలా చేయడం సమంజసం కాదు.

ఈ సూత్రం అంగీకరించబడితే, దీక్షను నిర్వహించే వారు తమ వంతు కృషి చేసేంత వరకు, మరియు ప్రతిదీ అనుగుణంగా ఉందని విశ్వసించాలని ఇది సూచిస్తుంది. వినయ, అప్పుడు చట్టం నిలబడగలదు. నిజానికి, ఇది మాత్రమే సహేతుకమైన స్థానం. సహేతుకతను మించి నిరూపించగల భిక్షువు సజీవంగా లేడు సందేహం అతని నియమావళికి తిరిగి చేరే పగలని ప్రసారం నుండి ఉద్భవించింది బుద్ధ. మన స్వంత ఆర్డినేషన్ గురించి మాకు కొంత జ్ఞానం ఉంది, కానీ నిజంగా, అంతకు మించి మనం పూర్తిగా విశ్వాసంపై ఆధారపడతాము. మనం చారిత్రక రికార్డుల కోసం వెతుకుతున్నట్లయితే, చైనా మరియు కొరియా నుండి వచ్చిన వ్రాతపూర్వక రికార్డులలో భిక్షువుల వంశాలు అనేక వందల సంవత్సరాలుగా ధృవీకరించబడి ఉన్నాయని మేము కనుగొంటాము, కాబట్టి వారి సన్యాసం కంటే బలమైన నమోదిత ఆధారం ఉన్నట్లు అనిపిస్తుంది. తెరవాడ.

మరియు అది చెల్లుబాటు అయ్యేలా కాదు తెరవాడ ఆర్డినేషన్ మించినది సందేహం: ఆధునిక థాయ్ ధమ్మయుత్తిక క్రమం ఖచ్చితంగా స్థాపించబడింది ఎందుకంటే ఇది ప్రమాణాలు అని భయపడ్డారు వినయ ఆ సమయంలో థాయ్‌లాండ్‌లో ఏ భిక్కులు కూడా చెల్లుబాటు అయ్యే సన్యాసాన్ని నిర్వహించలేదు. ఇది నిజమైతే, థాయ్‌లాండ్‌లోని 95% మంది భిక్కులు (నాతో సహా!) చెల్లని నియమావళిని కలిగి ఉంటారు మరియు శ్రీలంకలోని చాలా మంది భిక్కులు కూడా థాయ్ వంశం (సియామ్) నుండి ఉద్భవించారు. నికాయ), వారు అదే దుస్థితిలో ఉంటారు. కానీ పరిస్థితి ఇంతకంటే దారుణంగా ఉంది, ఎందుకంటే నేను విన్నాను వినయ మహా యొక్క నిపుణులు నికాయ థాయ్‌లాండ్‌లో సంస్కరణ ధమ్మయుత్తిక క్రమం ప్రారంభంలో నిర్వహించబడిన శాసనాల యొక్క ఔచిత్యాన్ని ప్రశ్నిస్తుంది. upajjhāya పది కంటే తక్కువ ఉండేది వస్సా.

భిక్షువులలో భయాన్ని కలిగించడానికి నేను ఈ విషయాలు చెప్పడం లేదు (ఎ pācittiya నేరం!), కానీ ఆర్డినేషన్ వంశాల గురించి మన భావనలు ఎంత బలహీనంగా ఉన్నాయో సూచించడానికి. దీనర్థం విషయాలు నిస్సహాయంగా ఉన్నాయని కాదు, దీని అర్థం మనం సహేతుకమైన, ఇంగితజ్ఞానం ఉన్న స్థితిని తీసుకోవాలి. మనం చేయగలిగిందల్లా మన వంతు కృషి చేయడమే. మేము బాగా ఆచరించే భిక్కుల యొక్క మంచి సంఘాన్ని కనుగొన్నాము, శిక్షణను అనుసరించండి మరియు సాధ్యమైనంత వరకు వేడుకను నిర్వహిస్తాము. ఆర్డినేషన్ వంశం చాలా కాలం క్రితం విచ్ఛిన్నమైతే, అది నిజంగా ఏమి తేడా చేస్తుంది? భిక్షువులందరూ ఎప్పటికీ అనుభవశూన్యుడుగానే ఉండాలని ఎవరూ గట్టిగా చెప్పరు. అలాంటప్పుడు మనం భిక్షువులతో ఎందుకు అలాంటి వైఖరి తీసుకుంటాము?

సన్యాసులచే సన్యాసినుల సన్యాసం

సూటిగా, ఆచరణాత్మక విధానాన్ని అనుసరించే ఈ సూత్రాన్ని అనుసరించడం వినయ, భిక్షువుల సంఘం ఉనికి అవసరం లేకుండా, భిక్షువులు మాత్రమే భిక్షువులచే నియమింపబడటానికి పాలీలో స్పష్టమైన మరియు స్పష్టమైన భత్యం ఉందని మనం తప్పక అంగీకరించాలి. భిక్షుణిక్ఖంధక నుండి ఇక్కడ భాగం:

అథ ఖో మహాపజాపతి గోతామీ యేన భగవా తేనుపసంకామి. Upasaṅkamitvā bhagavantaṁ abhivādetvā ekamantaṁ aṭṭhāsi. ఏకమంతం ఠితా ఖో మహాపజాపతి గోతమీ భగవంతం ఏతదవోకా: “కథాహం-భన్తే ఇమాసు సకియానీసు పఠిపజ్జామి'తి. అథ ఖో భగవా మహాపజాపతిం గోతామిం ధమ్మియా కథయా సందస్సేసి సమాదపేసి సముత్తేజేసి సంపహంసేసి. అథ ఖో మహాపజాపతి గోతామీ భగవతా ధమ్మియా కథయా సందస్సితా సమాదపితా సముత్తేజితా సంపహంసితా భగవంతం అభివాదేత్వా పదక్ఖిణం కత్వా పక్కామి. అథ ఖో భగవా ఏతస్మిం నిదానే ఏతస్మి పకారనే ధమ్మిం కథం కత్వా భిక్ఖు ఆమంతేసి: “అనుజానామి భిక్ఖవే భిక్ఖుహి భిక్ఖూనియో ఉపసంపాడేతుంటి.⁴³

అప్పుడు మహాపజాపతి గోతమి పరమేశ్వరుని సమీపించింది. ఆవిడ దగ్గరికి వచ్చి ఆశీర్వచనం చేసి నమస్కరించి ఒకవైపు నిలబడిపోయింది. ఆమె ఒక ప్రక్కన నిలబడి భగవంతునితో ఇలా చెప్పింది: "భంటే, ఈ శాక్యన్ స్త్రీల విషయంలో నేను ఎలా ఆచరించాలి?" అప్పుడు ఆశీర్వదించినవాడు మహాపాజాపతి గోతమిని ప్రేరేపించి, ఉత్తేజపరిచాడు మరియు ఉద్బోధించాడు ధమ్మ, మరియు నమస్కరించి ఆమె తన కుడి ప్రక్కను అతని వైపు ఉంచుకుని వెళ్లిపోయింది. అప్పుడు బ్లెస్డ్, ఒక ఇచ్చారు ధమ్మ చర్చ, ఆ కారణానికి సంబంధించి భిక్షువులను ఉద్దేశించి, ఆ కారణానికి సంబంధించి ఇలా అన్నారు: "భిక్షువులు, భిక్షువులు, భిక్షువులు అంగీకరించడానికి నేను అనుమతిస్తాను."

ఇది చాలా సూటిగా ఉంటుంది. గణనీయమైన జోక్య విభాగం తర్వాత, భిక్షుణి దీక్షపై మరిన్ని వివరాలు ఉన్నాయి. ఇక్కడ మేము ఈ క్రింది వాటిని కనుగొంటాము:

తేన ఖో పన సమయేన భిక్ఖు భిక్ఖునీనాం అంతరాయికే ధమ్మే పుచ్ఛంతి. ఉపసంపదపేఖయో విత్థాయంతి, మంకు హోన్తి, న సక్కొంటి విస్సజ్జేతుమ్. భగవతో ఏతమత్తం ārocesuṁ. “అనుజానామి, భిక్ఖవే, ఏకతో-ఉపసంపన్నాయ భిక్ఖునీసంఘే విశుద్ధాయ భిక్షుసంఘే ఉపసంపదేతున్”తి.⁴⁴

ఇప్పుడు ఆ సందర్భంలో భిక్షువులు భిక్షువులను ప్రతిబంధక ధర్మాల గురించి అడుగుతారు. సన్యాసం కోరే స్త్రీలు సిగ్గుపడుతూ సిగ్గుపడుతూ సమాధానం చెప్పలేకపోయారు. ఈ విషయానికి సంబంధించి భగవంతుడు ఇలా ప్రకటించాడు: “భిక్షువులలో ఒకవైపు అంగీకరించబడిన [ఒక స్త్రీ]ని నేను అనుమతిస్తాను. సంఘ మరియు శుద్ధి చేయబడినది [అబ్స్ట్రక్టివ్ ధర్మాలకు సంబంధించి] భిక్షువులో అంగీకరించబడుతుంది సంఘ.

దీని తరువాత భిక్షుణి సన్యాసానికి సంబంధించిన వివరాలు, వివిధ విధానాలు మరియు ప్రకటనలు ఉన్నాయి. ఇక్కడ నుండి, సాధారణంగా భిక్షుణి అర్చన రెండు వైపులా జరుగుతుందని భావించబడుతుంది. ఒక భిక్షువు గురించి ప్రస్తావన ఉంది, ఉదాహరణకు, "[కేవలం] అంగీకరించబడినది"

ఏకతో-ఉపసంపన్నా భిక్షునీసంఘే, విశుద్ధా….⁴⁵

భిక్షువులో ఒకరు ఒకవైపు అంగీకరించారు సంఘ, మరియు స్వచ్ఛమైన....

భిక్షుణిలో “భిక్షుణి” యొక్క వివరణాత్మక నిర్వచనంలో వినయ "ఒక వైపు" ఆమోదించబడిన ప్రస్తావన లేదు:

భిక్ఖునీతి భిక్కికటి భిక్కుని; bhikkhāchariyaṁ ajjhupagatāti bikkhunī; భిన్నపతధరాతి భిక్కుని; సామాన్య భిక్షుణి; paṭiññāya bhikkhuni; ఏహి భిక్ఖునీతి భిక్కుని; తీహి సరణాగమనేహి ఉపసంపన్నాతి భిక్ఖునీ; భద్రా భిక్షుణి; సారా భిక్షుణి; సేఖ భిక్కుని; అసేఖా భిక్కుని; సమఙ్గేన ఉభతోసంఘేన ఞట్టిచతుత్తేన కమ్మేన అకుప్పేన థానరాహేన ఉపసంపన్నాతి భిక్ఖునీ. తత్ర యాయం భిక్ఖునీ సమఙ్గేన ఉభతోసంఘేన ఞట్టిచతుత్తేన కమ్మేన అకుప్పేన తానారాహేన ఉపసంపన్నా, ఆయం ఇమస్మిం అత్తే అధిప్పేతా భిక్ఖునీతి.⁴⁶

'భిక్షుణి" అంటే: "ఆమె భిక్ష-ఆహార తినేవాడు"-అందుకే ఆమె భిక్షుణి; "ఆమె భిక్ష-ఆహార జీవితంలోకి ప్రవేశించింది"-అందుకే ఆమె భిక్షుణి; "ఆమె పాచ్డ్ వస్త్రాలను ధరిస్తుంది"-అందుకే ఆమె భిక్షుణి; "హోదా ద్వారా"-అందుకే ఆమె భిక్షుణి; "ఆమె అంగీకారం"-అందుకే ఆమె భిక్షుణి; “[చెప్పడం ద్వారా:] భిక్షుణి రండి!”—అందుకే ఆమె భిక్షుణి; "ఆమె మూడు శరణాలయాలకు వెళ్లడం ద్వారా అంగీకరించబడింది"-అందుకే ఆమె భిక్షుణి; "ఆమె శుభప్రదమైనది"-అందుకే ఆమె భిక్షుణి; "ఆమె సారాంశం"-అందుకే ఆమె భిక్షుణి; "ఆమె శిక్షణ పొందింది"-అందుకే ఆమె భిక్షుణి; "ఆమె ప్రవీణురాలు"-అందుకే ఆమె భిక్షుణి; "ఆమె ఒక చలనం మరియు మూడు ప్రకటనలతో కూడిన అధికారిక చట్టంతో రెండు సంఘాలచే సామరస్యంగా అంగీకరించబడింది, ఇది అస్థిరమైనది మరియు నిలబడటానికి సరిపోతుంది"-అందుకే ఆమె భిక్షుణి. ఇక్కడ, ఏ భిక్షుణిని ఒక చలనం మరియు మూడు ప్రకటనలతో కూడిన ఒక అధికారిక చట్టం ద్వారా రెండు సంఘాలు సామరస్యపూర్వకంగా అంగీకరించినా, అచంచలమైన మరియు నిలబడటానికి సరిపోయేది, ఈ సందర్భంలో “భిక్షుణి” అంటే ఇదే.

భిక్షువులో సంక్షిప్త నిర్వచనంలో కనిపించే "ఒకవైపు" ఒకటి కూడా ఆమోదించబడలేదు వినయ:

భిక్షుణియో నామ ఉభతోసంఘే ఉపసంపన్న.⁴⁷

“భిక్షుణి” అంటే రెండు సంఘాల్లో పూర్తిగా అంగీకరించబడిన వ్యక్తి అని అర్థం.

అయినప్పటికీ, తదుపరి పంక్తిలో, అనుమతి లేకుండా భిక్షువులను ప్రబోధించినందుకు పడే నేరాల గురించి చర్చించడం. సంఘ, "ఒకవైపు" అంగీకరించబడిన భిక్షువుల ప్రస్తావన ఉంది:

ఏకతో-ఉపసంపన్నం ఓవదతి, ఆపట్టి దుక్కటస్స

ఒకరు ఒకవైపు అంగీకరించిన వ్యక్తిని, తప్పు చేయడం నేరమని ఉద్బోధిస్తారు.

కాబట్టి ఒకవైపు అంగీకరించబడిన భిక్షువు అప్పుడప్పుడు గుర్తించబడతారు, కానీ అది ఖచ్చితంగా ప్రధాన స్రవంతి కాదు. ఇది కనిపించే అన్ని సందర్భాలలో, ఆమె భిక్షుణిలో అంగీకరించబడిందని స్పష్టంగా సూచిస్తుంది సంఘ (ఏకతో-ఉపసంపన్నా భిక్కునిసంఘే, విశుద్ధ….) భిక్షువులచే మాత్రమే నియమింపబడిన వ్యక్తికి రెండు వైపులా సన్యాసం ఇవ్వబడిన తర్వాత, ఏదైనా సందర్భం ఉందని నేను నమ్మను. భిక్షుణిలో సన్యాసం చేయడం సాధారణ ప్రక్రియ అని తెలుస్తోంది సంఘ, అప్పుడు భిక్షువులో సంఘ. కొన్నిసార్లు ఈ ప్రక్రియకు అంతరాయం కలగవచ్చు, ఉదాహరణకు భిక్షువు వద్దకు ఆమె ప్రయాణించకుండా ప్రమాదాలు ఉంటే సంఘ ఆర్డినేషన్ కోసం. ఈ విరామంలో ఆమె "ఒక వైపు" అంగీకరించబడుతుంది.

ఏది ఏమైనప్పటికీ, భిక్షువుల ద్వారా మాత్రమే సన్యాసానికి సంబంధించిన భత్యం ఉంది మరియు అది ఎప్పటికీ రద్దు చేయబడదు అనేది కాదనలేని వాస్తవం. ఇది భిక్షువు ఆర్డినేషన్ విధానంలోని పరిస్థితికి విరుద్ధంగా ఉంది. మొదటి భత్యం మూడు శరణాలయాల ద్వారా ముందుకు వెళ్లడం మరియు సన్యాసం చేయడం కోసం:

అనుజానామి, భిక్ఖవే, ఇమేహి తీహి సరణాగమనేహి పబ్బజ్జం ఉపసంపాదం.⁴⁸

సన్యాసులారా, ఈ మూడు శరణాలయాల ద్వారా ముందుకు వెళ్లడాన్ని మరియు అంగీకరించడాన్ని నేను అనుమతిస్తాను.

తర్వాత ఇది రద్దు చేయబడింది:

యా స, భిక్ఖవే, మాయా తీహి సరణాగమనేహి ఉపసంపద అనుఞ్ఞతా, తాం అజ్జతగ్గే పఠిక్ఖిపామి. అనుజానామి, భిక్ఖవే, ఞట్టిచతుత్తేన కమ్మేన ఉపసంపదేతుమ్.⁴⁹

సన్యాసులారా, నేను అనుమతించిన ముగ్గురి ఆశ్రయం కోసం ఆ అంగీకారాన్ని ఈ రోజు నుండి రద్దు చేస్తున్నాను. సన్యాసులారా, ఒక చలనం మరియు మూడు ప్రకటనలతో అధికారిక చట్టం ద్వారా అంగీకారాన్ని నేను అనుమతిస్తాను.

ఈ విధంగా భిక్షువుల పరిస్థితి పూర్తిగా స్పష్టంగా ఉంటుంది, అయితే భిక్షువుల పరిస్థితి తక్కువ ఖచ్చితమైనది. భిక్షువులు మాత్రమే అంగీకరించే భత్యం స్పష్టంగా పేర్కొనబడింది మరియు రద్దు చేయబడదు, కానీ వచనం ఇకపై వర్తించనట్లుగా కొనసాగుతుంది. భిక్షుణి ప్రక్రియకు సంబంధించి ఇది చాలావరకు సంపాదకీయ అలసత్వంగా నేను అర్థం చేసుకుంటాను. పాళీ ప్రకారం భిక్కులచే అటువంటి సన్యాసం మాత్రమే "ఉత్తమ అభ్యాసం" అని వాదించలేము. వినయ. కానీ అది అనుమతించబడదని కూడా కొనసాగించలేకపోయింది.

రండి, భిక్షుణీ!

వినాయకునిలో వివరించిన విధంగా భిక్షువు ప్రతిష్ఠాపన విధానాలలో ఒక విశిష్టత ఉంది. భిక్షువులు తొలిసారిగా నియమితులైనప్పుడు, ది బుద్ధ కేవలం "రండి, సన్యాసి!" తరువాత, అతను మూడు శరణాలయాలకు వెళ్లి దీక్షను వేశాడు. సమయం గడిచేకొద్దీ ఖండకుల మొదటి అధ్యాయంలో వివరించినట్లుగా, దీక్ష మరింత అధికారికంగా మరియు ఆచారబద్ధంగా మారింది. ఇది ప్రారంభ కాలం తర్వాత తెలుస్తోంది బుద్ధ తాను చాలా అరుదుగా "రండి, సన్యాసి!" సూత్రం, కాబట్టి అలాంటి వ్యక్తిగత ఆహ్వానాన్ని అందుకున్న వారిని ప్రత్యేక గౌరవంతో పరిగణిస్తారు.

కానీ "రండి, సన్యాసిని!" ఆర్డినేషన్-లేదా ఉందా? ప్రమాణం వినయ భిక్షుణి యొక్క నిర్వచనం "రండి, భిక్షుణి" అని చెప్పడం ద్వారా నియమింపబడిన భిక్షుణి రెండింటినీ మరియు మూడు శరణాలయాలకు వెళ్లడం ద్వారా కూడా ఒకటి.⁵⁰ కానీ ఈ విధానాలు ఇప్పటికే ఉన్న వినయాల్లోని భిక్షువు దీక్షకు సంబంధించిన ఖాతాలో పూర్తిగా లేవు. ఈ క్రమరాహిత్యం చాలా ఇబ్బందికరంగా ఉంది, వ్యాఖ్యాతలు బుద్ధఘోష మరియు ముఖ్యంగా దమ్మపాల ఈ సూచనలు నిజంగా "రండి, భిక్షుణి" అనే దీక్షను ఎలా నిర్వహించాలో అర్థం కావడం లేదని సుదీర్ఘంగా వివరించవలసి వచ్చింది; అన్ని తరువాత, లేనప్పుడు, ఎలా ఉండేది?

కానీ తేరిగాథలో, భద్ద కుండలకేశుడు ఇలా అంటాడు:

'మోకాలి వంచి నివాళులు అర్పించి చేశాను అంజలి అతని ముందు.
"రా, బద్దా", అతను నాతో అన్నాడు: అది నా పూర్తి దీక్ష."⁵¹

ఈ పద్యం ఆపదనలో మరొకరు ప్రతిధ్వనించారు.⁵² అది ఏమిటో బుద్ధఘోష మనకు తెలియజేసాడు బుద్ధ నిజంగా చెప్పబడింది “రండి, బద్దా; సన్యాసిని క్వార్టర్స్‌కి వెళ్లి అక్కడ సన్యాసం పొందండి. కాబట్టి వచనం “రండి” అని చెబుతుంది మరియు వ్యాఖ్యాత దీనిని “వెళ్లండి” అని వివరిస్తాడు; నిరాడంబరమైన ఆత్మ అర్థం సరిగ్గా వ్యతిరేకమని చెప్పవచ్చు.

మిగిలిన చోట్ల కూడా, "కమ్ భిక్షుణి" అనే దీక్షను సంప్రదాయాలు గుర్తు చేసుకున్నారు. పుగ్గలవాడ వినయ గ్రంథం లు ఎర్-షి-ఎర్ మింగ్-లియావో లున్ "రండి, భిక్షుణి" ఆర్డినేషన్ గురించి ప్రస్తావించారు.⁵³ అవదానశతకంలో ఏడు “భిక్షువుని రండి” అనే నియమాలు ఉన్నాయి: సుప్రభా, సుప్రియ, శుక్ల, సోమ, కువలయ, కాశికసుందరి మరియు ముక్తా.⁵⁴ ధర్మగుప్తుడు వినయ భిక్షుణిని నిర్వచించే దాని ప్రామాణిక ప్రకరణంలో “కమ్ భిక్షుణి” ఆర్డినేషన్ గురించి ప్రస్తావించింది, తెరవాడ.⁵⁵ ఈ ప్రస్తావన సంక్షిప్తంగా పునరావృతమవుతుంది వినయ అదే పాఠశాల పత్రం.⁵⁶ ది వినయ హైమవత పాఠశాల యొక్క మాతృక సూత్రం (పాత స్థవిరుల ఉత్తర శాఖలలో ఒకటి) "కమ్ భిక్షుణి" దీక్షను ఇలా వివరిస్తుంది: బుద్ధ "ఇప్పుడు వినండి! నాలో పవిత్రమైన జీవితాన్ని సరిగ్గా జీవించండి ధమ్మ బాధల పూర్తి ముగింపు కోసం! ”⁵⁷ నీ జీ మో (*భిక్ఖునీ సంఘకమ్మ)లో ఇదే విధమైన భాగము కనుగొనబడింది.⁵⁸ ధర్మపద-అవదాన సూత్రంలో, “రండి, భిక్షుణి” అనే ఖచ్చితమైన పదాలు ఉపయోగించబడనప్పటికీ, రెండు కథలు స్త్రీలు తాము సన్యాసాన్ని కోరుకుంటున్నట్లు చెబుతున్నాయి, మరియు బుద్ధ "అద్భుతమైనది!" అని చెప్పడం ద్వారా కేవలం ప్రతిస్పందిస్తారు మరియు దానితో వారి జుట్టు రాలిపోతుంది మరియు వారు భిక్షువులు అవుతారు.⁵⁹

సాంప్రదాయం ద్వారా తిరస్కరణలు ఉన్నప్పటికీ, భిక్షువు దీక్షకు సంబంధించిన “అధికారిక” ఖాతా నుండి విస్మరించబడినప్పటికీ, వినయాలు మరియు సన్యాసినుల స్వరాలు రెండూ మనకు ముందుకు సాగుతున్నాయని చెబుతున్నాయి, మొదట తిరస్కరించబడి, ఆపై ప్రవేశం అని చెప్పడం ద్వారా కాదు. లోకి మహిళలు సంఘ బౌద్ధమతాన్ని నాశనం చేసే ఒక వ్యాధి, కానీ బాధల ముగింపు కోసం పవిత్ర జీవితాన్ని గడపమని సంతోషకరమైన పిలుపుతో. ఈ భాగాలకు మరియు భిక్షుణి దీక్షకు సంబంధించిన "అధికారిక" ఖాతాకు మధ్య ఉన్న భావోద్వేగ వ్యత్యాసం తప్పించుకోలేనిది. అటువంటి విషయాలు ఎప్పటికీ "నిరూపించబడవు" అయితే, ఈ "భిక్షుణి రండి!" సన్యాసులకు, సన్యాసులకు సన్యాసం చేయడం నిజమైన మొదటి ఆర్డినేషన్. మరియు "భిక్షుణి రండి!" అనే దానితో సంబంధం లేకుండా మొదటి సన్యాసమా కాదా, ఈ ఖాతాలు భిక్షుణి సన్యాసాన్ని స్వీకరించగల ఉత్సాహానికి అభిశంసించలేని సాక్ష్యంగా మిగిలి ఉన్నాయి.

ముగింపు

కరుణతో కూడిన అవగాహన యొక్క ప్రధాన స్రవంతి స్థానంపై మనం దృఢంగా ఆధారపడటం నాకు చాలా కీలకం. వినయ ఆచరణకు మద్దతు ఇవ్వడానికి ఒక సాధనం ధమ్మ. మేము అర్థం చేసుకుంటే వినయ అభ్యాసానికి అడ్డంకిగా, మా వివరణలో ఏదో తప్పు ఉందని నేను నమ్ముతున్నాను.

నియమ సూత్రీకరణల వెనుక కథల్లో మళ్లీ మళ్లీ కనిపించే మొత్తం మార్గదర్శక సూత్రాలలో ఒకటి. వినయ అది ఆచరించే సమాజంలో అంగీకరించబడిన నైతిక సూత్రాలకు అనుగుణంగా ఉండాలి. ఐక్యరాజ్యసమితి "మహిళలపై వివక్ష నిర్మూలనపై ప్రకటన"లో పొందుపరిచిన ప్రాథమిక నైతిక సూత్రాలను ఇక్కడ మనం గుర్తుచేసుకోవడం మంచిది:

ఆర్టికల్ 1: స్త్రీలపై వివక్ష చూపడం, పురుషులతో సమాన హక్కులను తిరస్కరించడం లేదా పరిమితం చేయడం ప్రాథమికంగా అన్యాయం మరియు మానవ గౌరవానికి వ్యతిరేకంగా నేరం.

ఆర్టికల్ 2: మహిళల పట్ల వివక్ష చూపే ప్రస్తుత చట్టాలు, ఆచారాలు, నిబంధనలు మరియు అభ్యాసాలను రద్దు చేయడానికి మరియు పురుషులు మరియు మహిళల సమాన హక్కుల కోసం తగిన చట్టపరమైన రక్షణను ఏర్పాటు చేయడానికి అన్ని తగిన చర్యలు తీసుకోవాలి.

ఆర్టికల్ 3: ప్రజల అభిప్రాయాన్ని తెలియజేయడానికి మరియు పక్షపాతాన్ని నిర్మూలించడానికి మరియు మహిళల న్యూనతా భావనపై ఆధారపడిన ఆచారాలు మరియు ఇతర అన్ని పద్ధతులను నిర్మూలించడానికి జాతీయ ఆకాంక్షలను నిర్దేశించడానికి అన్ని తగిన చర్యలు తీసుకోవాలి.

బౌద్ధంగా సంఘ, ప్రపంచంలో న్యాయం మరియు న్యాయంగా మనం నాయకులుగా ఉండాలి. ఇతరులు అనుసరించడానికి మనం ఉదాహరణగా ఉండాలి. భిక్షువు ఉద్యమానికి మద్దతు ఇవ్వడానికి నేను నా సమయాన్ని మరియు కృషిని చాలా ఎక్కువ ఇచ్చాను, ఎందుకంటే భవిష్యత్తులో ఏ మతమైనా స్త్రీలకు సమానత్వాన్ని స్పష్టంగా పాటించవలసి ఉంటుందని నేను నమ్ముతున్నాను. మనం అలా చేయకపోతే, బౌద్ధమతం ఎప్పటికీ ఉపాంత మరియు సాంస్కృతికంగా కట్టుబడి ఉంటుంది. కొన్నాళ్ల క్రితం నేను మా సోదరితో మాట్లాడినప్పుడు, మహిళలకు సమానత్వం లేకపోవడం వల్లే మతాల పట్ల ఆసక్తి చూపకుండా అడ్డుపడుతున్నారని చెప్పింది. మన రోజుల్లో, మహిళలపై మతపరమైన వివక్ష తాలిబాన్ వంటి సమూహాలతో ముడిపడి ఉంది. పూర్తి సమానత్వం పట్ల మన పబ్లిక్, ఆచరణాత్మక నిబద్ధతను ప్రదర్శించకపోతే, మేము ఒకే సమూహంలో ఉన్నట్లుగా ప్రజల దృష్టిలో చూస్తాము. ఆర్డినేషన్ వంశం యొక్క భావనలపై ఆధారపడిన సంక్లిష్టమైన మరియు సూక్ష్మమైన వాదనలు మన జీవితాలను సన్యాసానికి అంకితం చేసేవారికి ఒప్పించవచ్చు, కానీ సాధారణ ప్రజలకు అలాంటి వాదనలు వివక్షను సమర్థించడానికి ఖాళీ సాకులుగా వినిపిస్తాయి.

భిక్షువులు భిక్షువు దీక్షకు అనుకూలంగా మాట్లాడేవారిని తరచుగా విమర్శించడం, లింగ సమానత్వానికి సంబంధించిన ఆందోళనలు బౌద్ధమతంలో పాశ్చాత్య మతంలోకి గ్రహింపబడినట్లుగా భావించడం నాకు చాలా బాధాకరం. వాస్తవానికి, ఏదైనా ఆధ్యాత్మిక సాహిత్యంలోని లింగం మరియు ఆధ్యాత్మికతపై అతి ప్రాచీనమైన మరియు అత్యంత పరిపూర్ణమైన ప్రకటన బౌద్ధమతంలోని కనీసం మూడు పురాతన పాఠశాలల గ్రంథాలలో నమోదు చేయబడి ఉండవచ్చు. స్త్రీలు తమ "రెండు వేళ్ల జ్ఞానం"తో జ్ఞానోదయం పొందలేరని చెప్పబడింది. అయితే, అది కాదు బుద్ధ ఎవరు చెప్పారు, కానీ మారా ఈవిల్ వన్. ఈ అవమానానికి అరాహంత భిక్షువు సోముడు అవమానకరంగా ఇలా సమాధానమిచ్చాడు:

స్త్రీత్వం అంటే ఏమిటి
మనస్సు సమాధిలో కేంద్రీకృతమై ఉన్నప్పుడు
జ్ఞానం స్థిరంగా ప్రవహించినప్పుడు
ఒకరు సరిగ్గా చూసినట్లుగా ధమ్మ?

ఇది ఎవరికి సంభవించవచ్చు:
"నేను స్త్రీని" లేదా "నేను పురుషుడిని"
లేదా "నేను ఏదైనా సరే"
మారా ప్రసంగించడానికి తగినది!⁶⁰

1. DN 16.3.7–8 ↩

2. దుల్వా f.56b; లో అనువదించబడింది W. వుడ్‌విల్లే రాక్‌హిల్, ది లైఫ్ ఆఫ్ ది బుద్ధ, ఏషియన్ ఎడ్యుకేషన్ సర్వీసెస్, 1992, pg. 34. ↩

3. చూడండి “బర్మాలోని బౌద్ధ సన్యాసినులు, " డాక్టర్ ఫ్రైడ్‌గార్డ్ లాటర్‌మోసర్. ↩

4. భిక్షుని నామఓవదో పనా ఇదాని తాసం నత్థితాయ నత్తి. ('అయితే "ఉద్దేశించే భిక్షువులు" అని పిలవబడేది లేదు, ఎందుకంటే వారు ఇప్పుడు లేరు.')  ↩

5. సంబంధించిన చట్టం సంఘ సంస్థ: రాష్ట్ర LORC చట్టం నం. 20/90 అక్టోబర్ 31, 1990 ↩

6. రేడియో ఫ్రీ ఆసియా, “బర్మా బౌద్ధ కార్యకర్త సన్యాసినిని అరెస్టు చేసింది,” 7-7-2005; డెమొక్రాటిక్ వాయిస్ ఆఫ్ బర్మా, “బర్మీస్ సన్యాసినిని మతపరమైన కారణాల కోసం నిర్బంధించారు,” 29-6-2005. ఈ సమాచారాన్ని అందించినందుకు Daw Khin Pyoneకి నా ధన్యవాదాలు. సక్కవాడి విడుదల గురించి నాకు వార్తలను అందించిన ఆమ్నెస్టీ ఇంటర్నేషనల్‌కి కూడా ధన్యవాదాలు. ↩

7. మునుపటి విద్యా అధ్యయనాలు అంగీకరించడానికి మొగ్గు చూపుతుండగా తెరవాడయొక్క వాదన పురాతన స్థవిరులతో సమానంగా ఉంటుంది, ఆధునిక స్కాలర్‌షిప్ సాధారణంగా మరింత సమతుల్య స్థితిని అవలంబిస్తుంది. ఉదాహరణకి, చూంగ్ మున్-కీట్ (ప్రారంభ బౌద్ధమతం యొక్క ప్రాథమిక బోధనలు, హారస్సోవిట్జ్ వెర్లాగ్ 2000, పేజి. 3), మాస్టర్ యిన్ షున్‌ను అనుసరిస్తూ ఇలా అంటాడు: “అది తనను తాను పిలుస్తున్నప్పటికీ తెరవాడ "పెద్దల బోధన" లేదా విభజ్జవాద "విశిష్ట బోధన," తామ్రశాతీయ వాస్తవానికి విభజ్జవాద యొక్క ఉప-పాఠశాల, ఇది దాని యొక్క ఉత్పన్నం స్థవిరా లేదా "ఎల్డర్" శాఖ."  ↩

8. సమంతపసాదికా 1.52 ↩

9. యొక్క ఈ గుర్తింపు తెరవాడ ఒక లేఖన సంప్రదాయంతో (నిర్దిష్ట సిద్ధాంతాలు లేదా ఆర్డినేషన్ వంశాలు కాకుండా) నేటికీ కొనసాగుతోంది. మయన్మార్ సంఘ చట్టం చెప్పింది:
   "థేరవాద" అంటే మొదటి బౌద్ధ మండలి నుండి ఆరవ బౌద్ధ మండలి వరకు ఆరు బౌద్ధ మండలి ద్వారా సమర్పించబడిన మరియు సమీక్షించబడిన పాళీ, అట్టకథ మరియు టికా వంటి పిటకా. (దీనికి సంబంధించిన చట్టం సంఘ సంస్థ: రాష్ట్ర LORC చట్టం నం. 20/90 అక్టోబర్ 31, 1990, 1.2 (d)  ↩

10. ఉదాహరణకు, బుద్ధఘోష తన పనిని వివరించిన విశుద్ధిమగ్గ పరిచయం చూడండి.mahāvihāravāsīnaṁ desananayanissitaṁ,” “గ్రేట్ మొనాస్టరీలోని నివాసితుల బోధనా పద్ధతిపై ఆధారపడటం.” ↩

11. పాలి వినయ 2.72 కోసం వేరియంట్ రీడింగ్ vibhajjavada is విభజ్జపదకానీ ఓల్డెన్‌బర్గ్ మరియు హార్నర్ రెండూ పఠనాన్ని నిర్ధారిస్తాయి vibhajjavada. ↩

12. ఉదా చూడండి. E. ఫ్రౌవాల్నర్, ది ఎర్లీయెస్ట్ వినయ మరియు బౌద్ధ సాహిత్యం యొక్క ఆరంభాలు, రోమా, ఇజ్. MEO, 1956 pg. 44 గమనిక 5.  ↩

13. E. ఫ్రౌవాల్నర్, ది ఎర్లీయెస్ట్ వినయ మరియు బౌద్ధ సాహిత్యం యొక్క ఆరంభాలు, రోమా, ఇజ్. MEO, 1956, pp 7–12. ↩

14. సమంతపసాదికా 1.63ff ↩

15. ఈ అన్వేషణ చాలా కాలంగా స్థాపించబడింది మరియు ఇది ప్రారంభ ఇండాలజిస్ట్‌ల యొక్క పునాది ఆవిష్కరణలలో ఒకటి. ఇటీవలి చర్చ కోసం, చూడండి అలెక్స్ వైన్, "సుత్తపిటకం ఎంత పాతది? ప్రారంభ భారతీయ బౌద్ధమతం అధ్యయనం కోసం వచన మరియు ఎపిగ్రాఫికల్ మూలాల సాపేక్ష విలువ.  ↩

16. సమంతపసాదికా 1.64 ↩

17. ఉదా. భారతదేశంలో బౌద్ధమతం యొక్క తారానాథ చరిత్ర, ట్రాన్స్. ద్వారా లామా చింప మరియు అలకా చటోపాధ్యాయ, మోతీలాల్ 2004, అధ్యాయం 3, pp 29–33. ↩

18. ఈ సందర్భంలో, సిద్ధాంతపరమైన మరియు భౌగోళిక విభేదాల మధ్య కొంత అస్పష్టత ఉంది. వైన్ వాదించినట్లుగా, మజ్జాంటికా పాఠశాల వాస్తవానికి విభజ్జావాదిన్ అయినప్పటికీ తరువాత సర్వస్తివాద సిద్ధాంతంగా మార్చబడింది; ఇది మధుర నుండి ఒక ప్రత్యేక సర్వస్తివాద సంఘం ఉనికిని వివరిస్తుంది, ఇది తరువాత కాశ్మీర్ పాఠశాలతో విభేదించింది మరియు "అసలు": మూలసర్వస్తివాద అని పేర్కొంది. ఏది ఏమైనప్పటికీ, ఈ మిషన్‌తో సర్వాస్తివాదిన్ పితృస్వామ్య మజ్జాంతిక యొక్క సంబంధం నిస్సందేహంగా ఉంది. ↩

19. శాసనవంశం దీనిని స్పష్టంగా తెలియజేస్తుంది: మహిషకమండలం నామ అంధకారటంత ↩

20. చూడండి టీటారో సుజుకి, "మొదటి బౌద్ధ మండలి,”పురాణం యొక్క సంఘటన. ↩

21. తూపవంశం 20: యోనకరథే అలసంద నగరతో యోనక ధమ్మరక్ఖితత్తేరో తింస భిక్షు సహస్సాని (“...యోనక దేశంలోని అలెగ్జాండ్రియా నగరం నుండి, యోనక ధమ్మరఖిత మరియు 30 మంది సన్యాసులు…” ఇది గ్రేట్ ప్రారంభోత్సవానికి అతని సందర్శనను సూచిస్తుంది. స్థూపం శ్రీలంకలో.)  ↩

22. వ్యాఖ్యానాలు రెండు పదాలను కలిపి పరిగణిస్తాయి, ఉదా. ధమ్మపద అథకథ 257: ధమ్మస్స గుట్టోటి సో ధమ్మగుట్టో ధమ్మరక్ఖితో. మిషన్‌ల రికార్డులలో, ఇతర సన్యాసులలో ఒకరికి ఇదే ప్రత్యామ్నాయం జరుగుతుందనే సూచన కూడా ఉండవచ్చు. దీన్ని మెచ్చుకోవాలంటే, మనం మొదట అనేక సారూప్య పేర్లను సమూహపరచడానికి పాలీ అలవాటు గురించి వ్యాఖ్యానించాలి. ఈ విధంగా మన ప్రస్తుత సందర్భంలో మనకు అనేక "-రక్ఖితాలు" ఉన్నాయి: యోనకధమ్మరఖిత, మహాధమ్మరఖిత, యోనకమహాదమ్మరఖిత, మహారఖిత మరియు సాదా పాత రఖిత. ఇది యాదృచ్ఛికంగా చాలా ఎక్కువ అనిపిస్తుంది మరియు పేర్లలో కొంత గందరగోళం ఉందని నేను అనుమానిస్తున్నాను. మహావంశం 29లో, తిరిగి వెళ్లే ప్రకరణం దీవించమనిing ది గ్రేట్ స్థూపం, బుద్ధరక్ఖిత, ధమ్మరఖిత మరియు సంఘరఖిత వంటి వాటినే మనం ఎక్కువగా కనుగొంటాము. కొన్ని శ్లోకాల తర్వాత మనం కనుగొంటాము -రఖిత దీనితో భర్తీ చేయబడింది -గుట్ట: సిట్టగుట్ట, కందగుట్ట, మరియు సూర్యగుట్ట. చివరి రెండు ముఖ్యంగా కృత్రిమంగా కనిపిస్తాయి, "మూన్-గార్డ్" మరియు "సన్-గార్డ్." ఇప్పుడు ఈ కండగుట్ట (చంద్రుని-రక్షిత) వనవాసం నుండి తిరిగి వస్తుందని చెప్పబడింది. కానీ అసలు మిషన్‌లో, రఖిత వనవాసానికి పంపబడుతుంది. రఖితను (కాండ-)గుట్టతో గుర్తించడం సాధ్యమేనా? ↩

23. ఈ అశోకరామం, వాస్తవానికి, అశోకునిచే స్థాపించబడిన గొప్ప మఠం మరియు మూడవ మండలి సమయంలో పురాతన స్థవిరుల కార్యకలాపాలకు ప్రధాన కేంద్రంగా ఉంది. యోనక ధమ్మరఖిత తన మానసిక శక్తులతో అక్కడికి ఎగురుతున్నట్లు చిత్రీకరించబడింది, ఈ చర్య అశోకుని సోదరుడు టిస్సాను అజ్ఞాతంగా నియమించడానికి ప్రేరేపించింది. సన్యాసి. (సమంతపాసాదికా 1.55)  ↩

24. మిలిందా కాలంలో నివసించిన ఆరుగురు మతవిశ్వాశాల గురువులను సందర్శించడం వంటివి బుద్ధ. ↩

25. ప్రకారం తిచ్ మిన్ చౌ: “... చైనీస్ టెక్స్ట్‌లోని ఏ లక్షణాన్ని మేము గుర్తించలేము, ఇది 20 బౌద్ధ పాఠశాలల్లో ఒకటిగా వర్గీకరించడంలో సహాయపడుతుంది. బుద్ధ." కానీ స్థిరమైన దిశలో సూచించే కొన్ని సూచనలు ఉన్నాయని నేను భావిస్తున్నాను: చైనీయులు, పాలీకి భిన్నంగా నాగసేన కాశ్మీర్‌లో జన్మించారని చెప్పారు; మరియు పాలీ వెర్షన్, పాఠశాల యొక్క సాధారణ స్థితికి విరుద్ధంగా, రెండు షరతులు లేని అంశాలను అంగీకరిస్తుంది-నిబ్బానా మరియు స్పేస్. వాస్తవానికి, కాశ్మీర్‌లో ఉన్న ఒక పాఠశాల ఉంది, ఇది షరతులు లేని స్థలాన్ని అంగీకరిస్తుంది, ఇది విభజ్జవాదానికి చెందినది కాదు మరియు దీని గ్రంథాలు చైనీస్ అనువాదంలో తరచుగా కనిపిస్తాయి: సర్వస్తివాద. ఇది మిలిండా యొక్క చైనీస్ వెర్షన్ యొక్క పాఠశాల అయినా కాకపోయినా, పాళీ వెర్షన్‌తో పూర్తిగా విరుద్ధంగా గుర్తించబడిన సెక్టారియన్ లక్షణాలు లేకపోవడమే టెక్స్ట్ యొక్క అత్యంత అద్భుతమైన మరియు ఆసక్తికరమైన అంశం.  ↩

26. థామస్ మెక్‌విల్లీ, పురాతన ఆలోచన యొక్క ఆకృతి, ఆల్వర్త్ ప్రెస్, 2002, pg. 378 ↩

27. నళినాక్ష దత్, భారతదేశంలోని బౌద్ధ శాఖలు, మోతీలాల్ బనార్సిదాస్, 1978, పేజి. 172 ↩

28. W. పచౌ, ప్రతిమోక్ష యొక్క తులనాత్మక అధ్యయనం, మోతీలాల్ బనార్సిదాస్ 2000, పేజీ. 39 ↩

29. చూడండి చెంగ్ జియాన్హువా, ఫ్యాన్ డాంగ్ జింగ్ యొక్క క్లిష్టమైన అనువాదం, బ్రహ్మజాల సూత్రం యొక్క చైనీస్ వెర్షన్. ఇది గతంలో ఆన్‌లైన్‌లో అందుబాటులో ఉండేది, కానీ ప్రస్తుతం నేను ఇక్కడ అసంపూర్ణ వెర్షన్‌ను మాత్రమే కనుగొనగలను: http://ధమ్మం​.ru/​f​o​r​u​m​/​v​i​e​w​t​o​p​i​c​.​p​h​p​?​t​=​6​3​&​a​m​p​;​v​i​e​w​=​n​e​x​t​&​a​m​p​;​s​i​d​=​a​a​5​e​5​a​a​0​1​b​0​5​5​5​d​6​4​5​8​e​9​d​e​a​3​d​f​3​2​c91  ↩

30. E. ఫ్రౌవాల్నర్, అభిధర్మ సాహిత్యం మరియు బౌద్ధ తాత్విక వ్యవస్థల మూలాల అధ్యయనాలు, స్టేట్ యూనివర్శిటీ ఆఫ్ న్యూయార్క్ ప్రెస్, 1995, pg. 116 ↩

31. తుపవంశం నుండి పై గమనిక చూడండి. ఈ సంఘటన గతంలో మహావంశం 29లో నమోదు చేయబడింది: Yonanagarā'lasandāso, yona mahādhammarakhito; థేరో తీష సహస్సాని భిక్షు ఆదాయ ఆగమా. ↩

32. పాలి వినయ 2.298  ↩

33. సమంతపసాదికా 1.51: మజ్ఝాన్తికత్తేరేణ ఆచారియేన ఉపసమ్పదేశి. ↩

34. చూడండి నార్మన్ జోసెఫ్ స్మిత్ "ది 17 వెర్షన్లు బుద్ధయొక్క మొదటి ఉపన్యాసం” (ఇంటర్నేషనల్ అసోసియేషన్ ఆఫ్ బౌద్ధ అధ్యయనాల జర్నల్ (JIABS)కి ప్రతిపాదిత సమర్పణ, 2001 ↩

35. పాలి వినయ 2.205 ↩

36. పాలి వినయ 1.60 ↩

37. E. ఫ్రౌవాల్నర్, ది ఎర్లీయెస్ట్ వినయ మరియు బౌద్ధ సాహిత్యం యొక్క ఆరంభాలు, రోమా, ఇజ్. MEO, 1956 పేజీలు. 24–37 ↩

38. ఈ విషయాన్ని సూచించిన బ్రహ్మాళి మరియు శాంతిదమ్మో గారికి నా ధన్యవాదాలు.  ↩

39. పాలి వినయ 1.105 ↩

40. పాలి వినయ 1.128 ↩

41. పాలి వినయ 1.165 ↩

42. పాలి వినయ 1.105, మొదలైనవి. ↩

43. పాలి వినయ 2.256 ↩

44. పాలి వినయ 2.271 ↩

45. ఉదా. పాలి వినయ 2.274  ↩

46. పాలి వినయ 4.214 ↩

47. పాలి వినయ 4.52 ↩

48. పాలి వినయ 1.22 ↩

49. పాలి వినయ 1.56 ↩

50. పాలి వినయ 4.214, పైన కోట్ చేయబడింది. ↩

51. తేరిగాథ 109 ↩

52. అపాదన తేరి 2.3.44 ↩

53. T24, నం. 1461, p. 668, c21 ↩

54. T04, నం. 200, p. 238, b25 ff. T53, నం కూడా చూడండి. 2122, p. 557, c21, మొదలైనవి. ↩

55. T22, నం. 1428, p. 714, a17 ↩

56. T40, నం. 1808, p. 499, b12 ↩

57. T24, నం. 1463, p. 803, c1-2  ↩

58. T40, నం. 1810, p. 540, c24 ↩

59. విల్లెమెన్, పేజీలు. 13, 68 ↩

60. SN 5.2/SA (T 99) 1198/SA (T100) 215 ↩