భిక్షుణి దీక్ష యొక్క చట్టబద్ధత

కాపీరైట్ నోటీసు: ఈ కృతి యొక్క డిజిటల్ కాపీలు తయారు చేయబడతాయి మరియు పంపిణీ చేయబడవచ్చు, అయితే కంటెంట్‌లో ఎటువంటి మార్పు చేయబడలేదు మరియు ఎటువంటి మార్పు చేయబడలేదు. ప్రైవేట్ అధ్యయనం కోసం ఒకే కాపీని మినహాయించి ఏదైనా ఇతర ఆకృతిలో పునరుత్పత్తి చేయడానికి రచయిత యొక్క వ్రాతపూర్వక అనుమతి అవసరం. అన్ని విచారణలు: [ఇమెయిల్ రక్షించబడింది].

పరిచయం

మరింత సమాచారం కొరకు క్లిక్ చేయండి PDFని డౌన్‌లోడ్ చేయడానికి.

నా ప్రెజెంటేషన్ "భిక్షువు క్రమం యొక్క పునరుద్ధరణ మరియు శాసనం యొక్క క్షీణత"కి సంబంధించిన వివిధ అంశాల యొక్క మరింత వివరణాత్మక అధ్యయనం నుండి సేకరించిన వాటిపై ఆధారపడింది, ఇందులో నేను నా సామర్థ్యం మేరకు సంబంధిత ద్వితీయ మూలాలను కవర్ చేయడానికి కూడా ప్రయత్నించాను (JBE 20 : 110–193). కిందివాటిలో, భిక్షుణి దీక్ష యొక్క చట్టబద్ధత యొక్క ప్రశ్నకు సంబంధించి నా ప్రధాన అన్వేషణలను సాధారణ పాఠకులకు సులభంగా అందుబాటులో ఉంచే ప్రయత్నంలో మాత్రమే నేను కానానికల్ మూలాధారాలపై దృష్టి పెడుతున్నాను. నా ప్రదర్శన క్రింది అంశాలను కవర్ చేస్తుంది:

1. భిక్షువు క్రమం మరియు బోధగయ దీక్ష
2. తెరవాడ చట్టపరమైన సూత్రాలు
3. ఆరవది గరుడమ్మ
4. బుద్ధగయ దీక్షలో మహిళా అభ్యర్థులు
5. చైనీస్ ప్రిసెప్టర్లు
6. భిక్షువులచే ఏకబిక్ష

భిక్షువు క్రమం మరియు బోధగయ దీక్ష

భిక్షుణి క్రమం యొక్క రాజ్యాంగం యొక్క ఖాతా తెరవాడ వినయ క్రింది విధంగా ఉంది (Vin II 255). ది కుళ్ళవగ్గ (X.1) మహాపజాపతి ఉన్నత సన్యాసాన్ని పొందిన మొదటి మహిళ అని నివేదిస్తుంది. ఆమె విషయంలో ఇది "గౌరవించవలసిన ఎనిమిది సూత్రాలను" అంగీకరించడం ద్వారా జరిగింది. గరుడమ్మలు.

ఇందులో ఒకటి గరుడమ్మలు భిక్షుణి సన్యాసం యొక్క చట్టపరమైన అంశాలకు గణనీయమైన ప్రాముఖ్యత ఉంది. ఇది ఆరవది గరుడమ్మ, ఇది ఒక మహిళా అభ్యర్థి ప్రొబేషనర్‌గా రెండు సంవత్సరాల శిక్షణా కాలాన్ని పాటించాలని నిర్దేశిస్తుంది, a sikkhamāna. ఈ శిక్షణా కాలాన్ని గమనించిన తర్వాత, ఆమె రెండు వర్గాల నుండి, అంటే భిక్షువులు మరియు భిక్షుణుల వర్గాల నుండి ఉన్నతమైన నియమాన్ని అభ్యర్థించాలి.

మా కుళ్ళవగ్గ (X.2) ఎనిమిది మందిని అంగీకరించడం ద్వారా తనను తాను నియమించుకున్న తర్వాత దానిని నివేదించడం ద్వారా కొనసాగుతుంది గరుడమ్మలు, భిక్షుణి మహాపజాపతి అడిగాడు బుద్ధ భిక్షువులు కావాలని కోరుకునే తన మహిళా అనుచరులకు సంబంధించి ఆమె ఎలా కొనసాగాలి. సమాధానంగా, ది బుద్ధ వారిని భిక్షువులు సన్యాసం చేయాలని నిర్దేశించారు.

యొక్క తదుపరి విభాగం ప్రకారం కుళ్ళవగ్గ (X.17), భిక్షువులుగా మారాలనుకునే మహిళా అభ్యర్థులు ఉన్నత స్థానానికి తమ అనుకూలత గురించి అధికారికంగా భిక్కులు విచారించినప్పుడు సిగ్గుపడ్డారు (Vin II 271). ఇటువంటి విచారణలో వారి జననాంగాల స్వభావం మరియు వారి రుతుక్రమం గురించి ప్రశ్నలు ఉంటాయి, కాబట్టి సహజంగా సాంప్రదాయక నేపధ్యంలో ఉన్న స్త్రీలు భిక్షువులతో మాత్రమే కాకుండా, పురుషులతో ఇటువంటి విషయాలను చర్చించడం సౌకర్యంగా ఉండదు. ది కుళ్ళవగ్గ ఎప్పుడు అని నివేదిస్తుంది బుద్ధ ఈ సమస్య గురించి తెలియజేయబడింది, అతను ఈ పరిస్థితిని సవరించడానికి ఒక రూలింగ్ ఇచ్చాడు. భిక్షువులు భిక్షువుల సంఘం ముందు లాంఛనప్రాయ విచారణకు గురైన మహిళా అభ్యర్థులను నియమించాలని ఆయన సూచించారు. నుండి కీలక అంశాలు ఇవి కుళ్ళవగ్గ ఖాతా.

ఈ క్రింది వాటిలో నేను భిక్షుణి క్రమం యొక్క తదుపరి చరిత్రను క్లుప్తంగా పరిశీలించాను. 8వ శతాబ్దం వరకు భారతదేశంలో భిక్షువుల క్రమం అభివృద్ధి చెందినట్లు కనిపిస్తుంది. భారతదేశం నుండి కనుమరుగయ్యే ముందు, అశోక రాజు పాలనలో ఆర్డినేషన్ వంశం శ్రీలంకకు ప్రసారం చేయబడింది. ది సిలోనీస్ క్రానికల్ దీపవంశం ఇటీవలే మతం మార్చబడిన శ్రీలంక రాజు తన భార్య రాణి అనులాను బయటకు వెళ్ళడానికి అనుమతించమని అభ్యర్థనతో భిక్షు మహిందను సంప్రదించినట్లు నివేదించబడింది. ప్రకారంగా దీపవంశం (డిప్ 15.76), భారతదేశం నుండి భిక్షువులు అవసరమని భిక్షు మహింద వివరించారు, ఎందుకంటే: akappiyā mahārāja itthipabbajjā bhikkhuno, "మహా రాజు, భిక్షువు స్త్రీకి భోగభాగ్యం కల్పించడం సరికాదు." ఈ ప్రకరణం యొక్క చిక్కులు కొద్దిగా చర్చ అవసరం.

కానానికల్ వినయ ఒక భిక్షు స్త్రీకి "వెళ్లిపోవడానికి" వ్యతిరేకంగా ఎటువంటి స్పష్టమైన తీర్పు లేదు మరియు ఒక మహిళా అభ్యర్ధి భిక్షుణి (Sp V 967) నుండి మాత్రమే ముందుకు వెళ్లాలనే సూచన వ్యాఖ్యానంలో మాత్రమే కనుగొనబడింది. దాని కథన సందర్భంలో పరిగణించబడుతుంది, ఇది ఈ ప్రకరణంలో కనిపిస్తుంది దీపవంశం వ్యక్తీకరణ పబ్బజ్జ దాని సాంకేతికతను కలిగి ఉండదు వినయ ఉన్నత స్థానానికి భిన్నంగా "ముందుకు వెళ్లడం" అనే భావన, ఉపసంపద. బదులుగా, ఇది సాధారణ జీవితం నుండి పరివర్తనను వివరించే పదంగా ఇక్కడ ఉపయోగించబడింది సన్యాస సాధారణంగా జీవితం. అంటే, ఇక్కడ వ్యక్తీకరణ పబ్బజ్జ "ముందుకు వెళ్లడం" మరియు "ఉన్నత నియమం" రెండింటినీ కవర్ చేస్తుంది.

రాజు ఇటీవలే బౌద్ధమతంలోకి మారినందున, అతనికి నియమావళి యొక్క సాంకేతికత గురించి బాగా తెలుసునని ఊహించలేము. అతని అభ్యర్థన "ముందుకు వెళ్లడం" అనే వ్యక్తీకరణతో రూపొందించబడింది పబ్బాజేహి అనులకం (Dīp 15.75), మహీందా యొక్క సమాధానం అదే పదజాలాన్ని ఉపయోగించడం సహజం. ది దీపవంశం (Dīp 16.38f) నిజానికి అనులా మరియు ఆమె అనుచరులు ఆర్డినేషన్ పొందారని నివేదించేటప్పుడు అదే వ్యక్తీకరణను ఉపయోగించడం కొనసాగిస్తున్నారు: పబ్బాజిషు, వారు చివరికి భిక్షువులుగా మారినప్పటికీ, కేవలం కాదు సామనేరీలు. అందువల్ల ఈ వాడుకలో “ముందుకు వెళ్లడం” మరియు “ఉన్నత నియమం” రెండూ ఈ పదం క్రింద చేర్చబడినట్లు స్పష్టంగా కనిపిస్తోంది. పబ్బాజిషు.

భిక్షుణి సన్యాస చరిత్ర అంశానికి తిరిగి వద్దాం. శ్రీలంకలో సంఘమిట్టా నేతృత్వంలోని భారతీయ భిక్షువుల బృందం సహాయంతో స్థాపించబడిన భిక్షువుల క్రమం 11వ శతాబ్దం వరకు అభివృద్ధి చెందుతూనే ఉంది. మొత్తానికి నిర్వీర్యం చేసిన రాజకీయ గందరగోళ కాలంలో సన్యాస కమ్యూనిటీ, భిక్షుణి సన్యాస వంశం శ్రీలంకలో ముగిసినట్లు కనిపిస్తోంది.

భారతదేశంలోని బోధగయలో 1998లో జరిగిన సన్యాసంలో చైనీస్ భిక్షువుల సహాయంతో భిక్షుణి సన్యాస వంశం ఇటీవల శ్రీలంకలో పునఃస్థాపించబడింది. (ఫోటో డెన్నిస్ జార్విస్)

శ్రీలంక భిక్షుణి క్రమం ముగియడానికి ముందు, ఐదవ శతాబ్దం ప్రారంభంలో శ్రీలంక భిక్షువుల సమూహం చైనాకు ఆర్డినేషన్ వంశాన్ని ప్రసారం చేసింది (TL 939c). ఎ తెరవాడ వినయ ఐదవ శతాబ్దం చివరలో చైనీస్‌లోకి అనువదించబడింది, అయితే ఇది తరువాత కోల్పోయింది (T LV 13b), బహుశా రాజకీయ అస్థిరత కాలంలో. ఎనిమిదవ శతాబ్దం ప్రారంభంలో ది ధర్మగుప్తుడు వినయ చైనాలోని అన్ని సన్యాసులపై ఇంపీరియల్ ఆర్డర్ విధించినట్లు కనిపిస్తోంది (TL 793c). ఆ కాలం నుండి చైనాలోని అన్ని భిక్షువులు మరియు భిక్షువులు దీనిని అనుసరించవలసి వచ్చింది వినయ.

భారతదేశంలోని బోధగయలో 1998లో జరిగిన సన్యాసంలో చైనీస్ భిక్షువుల సహాయంతో భిక్షుణి ఆర్డినేషన్ వంశం ఇటీవల శ్రీలంకలో పునఃస్థాపించబడింది. ఇంతకు ముందు భిక్షుణి దీక్షలు జరిగినప్పటికీ, 1998 బోధగయ దీక్ష నుండి శ్రీలంకలో భిక్షుణి క్రమం ఊపందుకుంది మరియు తదుపరి భిక్షుణి దీక్షలు శ్రీలంకలోనే నిర్వహించబడ్డాయి.

బుద్ధగయ భిక్షుణి దీక్షలో, అభ్యర్థులు స్వీకరించారు తెరవాడ వస్త్రాలు మరియు గిన్నెలు; వారు తీసుకోలేదు బోధిసత్వ ప్రతిజ్ఞ. సన్యాసం పూర్తి చేసిన తర్వాత, కొత్త భిక్షువులు రెండవ సన్యాసం చేశారు. తెరవాడ భిక్షువులు ఆచరించారు. ఈ ఆర్డినేషన్ ఒక నుండి చెల్లుబాటు అయ్యేదిగా గుర్తించబడుతుందా అనేది ఇప్పుడు కీలకమైన ప్రశ్న తెరవాడ చట్టపరమైన దృక్కోణం. దీన్ని అన్వేషించడానికి, నేను మొదట చర్చించాలి తెరవాడ చట్టపరమైన సూత్రాలు.

థెరవాడ న్యాయ సూత్రాలు

పదం తెరవాడ "పెద్దల సూక్తులు"గా అనువదించవచ్చు. ది దీపవంశం (Dīp 4.6) ఈ పదాన్ని ఉపయోగిస్తుంది తెరవాడ సాంప్రదాయిక ఖాతా ప్రకారం మొదటి మతపరమైన పారాయణంలో పెద్దలు సేకరించిన “సూక్తులు” కోసం (సంగీతి) రాజగహ వద్ద. అదే పదం తెరవాడ లో దీపవంశం (Dīp 5.51f) మరియు వ్యాఖ్యానంలో కథావత్తు (Kv-a 3) తర్వాత మొదటి మతపరమైన పారాయణంలో సేకరించిన ఈ సూక్తుల పాలి వెర్షన్‌ను భద్రపరిచిన సిలోనీస్ బౌద్ధ పాఠశాలను సూచిస్తుంది. యొక్క ప్రధాన అంశం తెరవాడ గుర్తింపు భావం ఈ విధంగా పాలి కానన్. ఇది పవిత్ర గ్రంథం తెరవాడ దక్షిణ మరియు ఆగ్నేయాసియాలోని వివిధ దేశాలలో అభివృద్ధి చెందిన సంప్రదాయాలు, పాళీని తమ ప్రార్ధనా భాషగా ఉపయోగించడాన్ని కూడా పంచుకుంటారు.

లో ఇవ్వబడిన నియమాలు మరియు నిబంధనలు వినయ పాలి కానన్ యొక్క భాగం కాబట్టి దీనికి కేంద్ర ప్రాముఖ్యత ఉంది సన్యాస సభ్యులు తెరవాడ సంప్రదాయాలు. పై వ్యాఖ్యానం వినయ , సమంతపసాదికా (Sp I 231), కానానికల్ సూక్తుల యొక్క ప్రముఖ స్థానాన్ని హైలైట్ చేస్తుంది. వ్యాఖ్యాన సంప్రదాయంలో నమోదు చేయబడిన పురాతన ఉపాధ్యాయులు ఇచ్చిన సూచనల వలె ఒకరి స్వంత అభిప్రాయం దృఢమైన పునాది కాదని మరియు ఇవి కానానికల్ ప్రెజెంటేషన్ వలె దృఢమైన గ్రౌండ్ కాదని ఇది ప్రకటించింది, అత్తనోమతితో ఆచార్యవాదో బలవతారో … ఆచార్యవాదతో హి సుత్తానులోమం బలావతారం. సంక్షిప్తంగా, పాలి వినయ ఆందోళన కలిగించే చట్టపరమైన ప్రశ్నలను నిర్ణయించడానికి కేంద్ర సూచన పాయింట్ తెరవాడ సన్యాసం.

భిక్షువు క్రమాన్ని పునరుద్ధరించే ప్రశ్న కోసం తెరవాడ సంప్రదాయాలు, పాలీ యొక్క ప్రధాన పాత్ర వినయ ముఖ్యమైన శాఖలను కలిగి ఉంది. అని ప్రతిపాదించడానికి వినయ సాంప్రదాయ దృక్కోణం నుండి భిక్షుణి సన్యాసాన్ని పునరుద్ధరించడానికి అనుమతించడానికి నియమాలను సవరించాలి. అటువంటి సూచన యొక్క ప్రధాన అంశాన్ని కోల్పోతుంది తెరవాడ సంప్రదాయాలు, అవి పాలిలో భద్రపరచబడిన విధంగా నిబంధనలను ఖచ్చితంగా పాటించడం వినయ.

వ్యాఖ్యానం ప్రకారం Dīgha-nikāya, సుమంగళవిలాసిని (Sv I 11), రాజగహలో జరిగిన మొదటి సామూహిక పారాయణంలో భిక్కులు పఠించాలని నిర్ణయించుకున్నారు. వినయ ప్రధమ. అని భావించి అలా చేసారు వినయ అనేది జీవశక్తిని ఇస్తుంది బుద్ధయొక్క పంపిణీ, వినయో నామ బుద్ధస్స శాసనస్స ఆయు. ది బుద్ధయొక్క డిపెన్సేషన్ ఉన్నంత కాలం ఉంటుంది వినయ భరిస్తుంది, వినయే ఠితే శాసనం ఠితం హోతీ.

నియమాలను సర్దుబాటు చేయాలనే ప్రతిపాదన, జీవిత శక్తిగా పరిగణించబడే వాటిని కోల్పోవడమే కాదు బుద్ధయొక్క పంపిణీ, ఇది సాంప్రదాయ చట్రంలో నిజంగా సాధ్యం కాదని కూడా సూచిస్తుంది. ప్రకారంగా Mahaparinibbāna-sutta (DN II 77), ది బుద్ధ యొక్క సమితిని హైలైట్ చేసింది పరిస్థితులు అది అతని శిష్యుల సంక్షేమానికి దారి తీస్తుంది మరియు క్షీణతను నివారిస్తుంది. వీటిలో ఒకదాని ప్రకారం పరిస్థితులు, భిక్కులు అధికారం పొందని వాటికి అధికారం ఇవ్వకూడదు మరియు అధికారం ఇచ్చిన దానిని రద్దు చేయకూడదు: అప్పజ్ఞాత్తం న పఞ్నాపేస్సంతి,¹ paññattaṃ na samucchindissanti. కాబట్టి, లో సభ్యత్వం కోసం వాదించడం ప్రత్యేకంగా అర్ధవంతం కాదు తెరవాడ సంప్రదాయాలు మరియు అదే సమయంలో చాలా మార్గానికి నేరుగా వ్యతిరేకమైన మార్పులను అభ్యర్థించండి తెరవాడ సంప్రదాయాలు వాటి కొనసాగింపును నిర్ధారిస్తాయి.

భిక్షువు సన్యాసం యొక్క పునరుజ్జీవనం నిజానికి లింగ సమానత్వానికి సంబంధించిన ప్రశ్న కాదు. వివక్ష యొక్క హానికరమైన ప్రభావాలు ఆధునిక రోజుల్లో ముఖ్యమైన విలువలు, కానీ సభ్యత్వం యొక్క ప్రశ్నకు సంబంధించి ఇవి నిర్ణయాత్మక ప్రమాణాలు కావు. తెరవాడ సన్యాస సంప్రదాయాలు. అంటే, చాలా సమస్య చట్టపరమైన సూత్రాలకు ఆధారం అనే భయంలో ఉంది. తెరవాడ సన్యాస సంప్రదాయాలు, ప్రమాదంలో పడుతున్నాయి.

భిక్షుణి కావాలనుకునే స్త్రీ చైనీయులను తీసుకుందనుకుందాం ధర్మగుప్తుడు ఆర్డినేషన్ మరియు తదనంతరం వారి దుస్తుల శైలిని ధరిస్తారు మరియు వాటిలో పాల్గొంటారు సన్యాస ఆచారాలు. సాంప్రదాయవాదులు అభ్యంతరం చెప్పడానికి చాలా తక్కువగా ఉంటారు, వారు మాత్రమే ఆమెను గుర్తించలేరు తెరవాడ భిక్షుణి. సమస్య కేవలం స్త్రీ భిక్షుణి కావాలనేది కాదు. చైనీస్‌లో నియమితులైన భిక్షుణి అయితే ప్రశ్న ధర్మగుప్తుడు సంప్రదాయం, గుర్తింపు పొందిన సభ్యుడు కావచ్చు తెరవాడ సంఘం.

ఇది పారామితులలో పరిష్కరించాల్సిన అంశం తెరవాడ సంప్రదాయాలు. ముఖ్యంగా, దీనిని పాలీ దృక్కోణం నుండి విశ్లేషించాలి వినయ. లింగ సమానత్వం మొదలైనవాటికి సంబంధించిన పిలుపులు, చట్టపరమైన సందిగ్ధత విషయంలో ప్రభావం చూపినప్పటికీ, అవి తమలో తాము నిర్ణయాత్మకమైనవి కావు. లో గుర్తించబడిన చట్టపరమైన సూత్రాలు నిర్ణయాత్మక ప్రాముఖ్యత కలిగి ఉంటాయి తెరవాడ సంప్రదాయాలు.

అందువలన, లో నియమాలు ఉంటే తెరవాడ వినయ భిక్షువు క్రమం యొక్క పునరుద్ధరణ చట్టబద్ధంగా అసాధ్యం, అప్పుడు అటువంటి పునరుద్ధరణ సాధారణ ఆమోదంతో సమావేశమయ్యే అవకాశం చాలా తక్కువ. అయితే, అదే సమయంలో, నియమాలను ఉల్లంఘించకుండా పునరుజ్జీవనం చేయగలిగితే, భిక్షువు క్రమం పునరుత్థానం చేయబడిందని అంగీకరించడానికి నిరాకరించడానికి కూడా అసలు ఆధారం లేదు.

దీన్ని దృష్టిలో ఉంచుకుని, నేను ఇప్పుడు ఇందులో ఉన్న చట్టపరమైన అంశాల వైపు తిరుగుతున్నాను. నా చర్చ కానానికల్‌పై కేంద్రీకరిస్తుంది వినయ నిబంధనలు, లో ఇచ్చిన నిషేధానికి అనుగుణంగా సమంతపసాదికా (Sp I 231) లో కానానికల్ ఆదేశాలు వినయ వ్యాఖ్యాన సంప్రదాయం లేదా ఒకరి స్వంత అభిప్రాయం కంటే కూడా చాలా ముఖ్యమైనవి. ఇవి వినయ భిక్షుణి క్రమం యొక్క పునరుద్ధరణను అంచనా వేయడానికి ఆదేశాలు చివరి ప్రమాణం తెరవాడ సంప్రదాయాలు చట్టబద్ధంగా సాధ్యం కాదా.

ఒకరి స్వంత అభిప్రాయానికి సంబంధించి, ఈ క్రింది వాటిని నేను పరిశీలిస్తాను వినయ కేవలం ముఖ విలువతో సంఘటనల వివరణ. ఈ వివరణ, కానానికల్‌లో వచ్చిన విధంగా వినయ, లో చట్టపరమైన నిర్ణయాలకు ఆధారం తెరవాడ సంప్రదాయాలు. వివిధ కారణాల వల్ల విషయాలు భిన్నంగా జరిగిందని నేను నమ్మవచ్చు. అయినా, నా వ్యక్తిగతం అభిప్రాయాలు సంబంధిత చట్టపరమైన పత్రం ఆధారంగా చట్టపరమైన ప్రశ్నను అన్వేషించడం అంటే ప్రస్తుత విషయానికి నేరుగా సంబంధించినవి కావు. ప్రశ్నలోని చట్టపరమైన పత్రం పాలి వినయ. కాబట్టి బేరింగ్ గురించి నా చర్చ వినయ ప్రస్తుత సమస్యపై కానానికల్ ఖాతా యొక్క పారామితులలో ఉండవలసి ఉంటుంది, ఇది వాస్తవానికి జరిగిందా లేదా అని నేను నమ్ముతున్నాను.

ఆరవది గరుడమ్మ

పదం గరుడమ్మ, "గౌరవించవలసిన సూత్రం"లో విభిన్న అర్థాలు ఉన్నాయి వినయ. సాధారణంగా, పదం గారు రెండు ప్రధాన అర్థాలను కలిగి ఉండవచ్చు: గారు కాంతికి విరుద్ధంగా "భారీ" అని అర్ధం కావచ్చు లేదా అగౌరవానికి విరుద్ధంగా "గౌరవనీయమైనది" అని అర్ధం.

మొదటి భావానికి ఉదాహరణలో చూడవచ్చు కుళ్ళవగ్గ (X.1), దీని ప్రకారం ఒక భిక్షుణి చేసిన వ్యక్తి a గరుడమ్మ తపస్సు చేయాలి (మనత్త) రెండు కమ్యూనిటీలలో సగం ఒక నెల (Vin II 255). ఇక్కడ పదం గరుడమ్మ సూచిస్తుంది a సంఘాదిశేష నేరం-వినయంలో గుర్తించబడిన రెండవ ఘోరమైన నేరం-దీనికి తపస్సు చేయవలసి ఉంటుంది (మనత్త) ఆ తరువాత, నేరం సన్యాస అనే పునరావాస చర్య ద్వారా వెళ్ళవలసి ఉంటుంది అబ్బానా. ఒక సంఘాదిశేష నేరం చాలా తీవ్రమైన నేరం, నేరస్థుడిని తాత్కాలికంగా సస్పెండ్ చేయడానికి అర్హత ఉన్న నిబంధనల ఉల్లంఘన. కాబట్టి ఇక్కడ పదం గరుడమ్మ "తీవ్రమైన నేరం" అని సూచిస్తుంది.

ఈ పదం తప్పనిసరిగా అర్థం కాదు గరుడమ్మ యొక్క అదే భాగంలో చేరవేస్తుంది కుళ్ళవగ్గ (X.1), అయితే, ఇది ఎనిమిదికి ఉపయోగించినప్పుడు ధర్మములు ఆ మహాపజాపతి ఉన్నత దీక్షను స్వీకరించడానికి అంగీకరించాడు. నిశితంగా పరిశీలించడం ఇక్కడ పదం అని చూపిస్తుంది గారు యొక్క నేరం కోసం నిలబడదు సంఘాదిశేష వర్గం.

ఎనిమిదిలో అనేకం గరుడమ్మలు మరెక్కడా కేసు నియమాల వలె పునరావృతమవుతుంది వినయ. ఎనిమిదింటిలో ఏదీ లేదు గరుడమ్మలు, అయితే, వర్గంలో సంభవిస్తుంది సంఘాదిశేష నేరాలు. బదులుగా, ఆ గరుడమ్మలు మరెక్కడా పునరావృతమయ్యేవి అన్నీ కనిపిస్తాయి pācittiya తరగతి. ఎ pācittiya సహచరుడికి బహిర్గతం చేయాల్సిన తేలికపాటి తరగతికి సంబంధించిన నేరం సన్యాస. ఉంటే pācittiya నేరంలో ఆస్తులు ఉంటాయి, వాటి అధికారిక జప్తు అవసరం.

గౌరవించవలసిన రెండవ సూత్రం ప్రకారం (గరుడమ్మ 2), ఒక భిక్షువు భిక్షువు లేని ప్రదేశంలో వర్షాకాలం తిరోగమనాన్ని గడపకూడదు. ఈ గరుడమ్మ ఒకేలా ఉంటుంది pācittiya భిక్షుణులకు నియమం 56 భిక్షుణివిభంగ (విన్ IV 313).

మూడవ సూత్రం (గరుడమ్మ 3) ప్రతి పక్షం రోజులకు ఒక భిక్షుణి ఆచార్య దినం తేదీ గురించి విచారించాలని నిర్దేశిస్తుంది (ఉపాసతభిక్కుల సంఘం నుండి మరియు ఆమె ప్రబోధం కోసం రావాలి (ovāda). ఈ గరుడమ్మ అనుగుణంగా pācittiya నియమం 59 లో భిక్షుణివిభంగ (విన్ IV 315).

నాల్గవ సూత్రం ప్రకారం (గరుడమ్మ 4), భిక్షుణి ఆహ్వానాన్ని అమలు చేయాలి (పావరణ) భిక్షువులు మరియు భిక్షుణుల సంఘాలు, రెండు వర్గాల ముందు ఆమె లోపాలను గురించి చెప్పాలి. ఈ గరుడమ్మ లో దాని ప్రతిరూపం ఉంది pācittiya నియమం 57 లో భిక్షుణివిభంగ (విన్ IV 314).

గౌరవించవలసిన ఏడవ సూత్రం (గరుడమ్మ 7) భిక్షువు భిక్షువును దూషించకూడదని లేదా దుర్భాషలాడకూడదని నిర్దేశిస్తుంది. ఈ గరుడమ్మ అనుగుణంగా pācittiya నియమం 52 లో భిక్షుణివిభంగ (విన్ IV 309).

అందుకే ఇవి స్పష్టంగా కనిపిస్తున్నాయి గరుడమ్మలు చెందినవి pācittiya తరగతి; అవి "తీవ్రమైన" నేరాలు కావు సంఘాదిశేష తరగతి.

ఇప్పుడు, ఎనిమిది యొక్క మరొక ముఖ్యమైన లక్షణం గరుడమ్మలు వాటిని ఉల్లంఘించిన వ్యక్తికి తగిన శిక్ష గురించి వారు షరతు పెట్టరు. నిజానికి, ఎనిమిది గరుడమ్మలు లోని అన్ని ఇతర నియమాల నుండి భిన్నంగా ఉంటుంది వినయ ఎందుకంటే అవి జరిగిన దానికి ప్రతిస్పందనగా నిర్దేశించబడలేదు. బదులుగా, వారు ముందుగానే ఉచ్ఛరిస్తారు. అంతేకాకుండా, వారి ప్రకటన సమయంలో ఇంకా అధికారికంగా నియమింపబడని వ్యక్తికి సంబంధించి వారు ఉచ్ఛరిస్తారు. ప్రకారంగా కుళ్ళవగ్గ, మహాపజాపతి వీటి తర్వాత మాత్రమే భిక్షుణి అయింది గరుడమ్మలు ద్వారా ఉచ్ఛరించారు బుద్ధ మరియు ఆమె వాటిని అంగీకరించాలని నిర్ణయించుకున్న తర్వాత. ఎనిమిది గరుడమ్మలు ఇతర చోట్ల కనిపించే నియమాల నుండి ప్రకృతిలో స్పష్టంగా తేడా ఉంటుంది వినయ.

ను పరిశీలించినప్పుడు ఈ అభిప్రాయం బలపడుతుంది pācittiyas అది కొందరికి అనుగుణంగా ఉంటుంది గరుడమ్మలు. ది భిక్షుణివిభంగ నివేదికలు బుద్ధ వీటిని నిర్దేశించారు pācittiya భిక్షువులకు సంబంధించిన కొన్ని సంఘటనలకు ప్రత్యుత్తరమైన నియమాలు. దృక్కోణం నుండి వినయ , కాబట్టి ఈ సంఘటనలు తప్పనిసరిగా ప్రకటన తర్వాత జరిగి ఉండాలి గరుడమ్మలు, ఇది భిక్షువుల ఉనికిలోకి రావడాన్ని సూచిస్తుంది.

ఇప్పుడు ప్రతి pācittiya పైన చర్చించిన నియమాలు-నియమాలు 52, 56, 57 మరియు 59-సాధారణంగా ముగుస్తాయి వినయ నియమాలు: వారు మొదటి నేరస్థుడిని సూచిస్తారు (ఆదికమ్మిక) దోషి కాదు, అనపట్టి. దీని అర్థం మొదటి అతిక్రమించిన వ్యక్తికి వ్యతిరేకంగా pācittiya అనుగుణంగా ఉండే నియమాలు గరుడమ్మలు 2, 3, 4 మరియు 7 నేరం కాదు. సంబంధిత తర్వాత మాత్రమే pācittiya అతిక్రమించిన వారిని దోషులుగా పరిగణించే నియమం ఉనికిలోకి వచ్చింది.

కానానికల్ దృక్కోణం నుండి ఇది చూపిస్తుంది వినయ , ఎనిమిది గరుడమ్మలు వాటికవే నియమాలు కావు. లేకుంటే వాటిని అతిక్రమించడం అసాధ్యం, ఒకసారి వారు ప్రకటించబడిన తర్వాత, ఇంకా శిక్ష నుండి విముక్తి పొందడం. ఇది సంబంధిత నియంత్రణను రూపొందించిన తర్వాత మాత్రమే a pācittiya ఒక నేరానికి దోషిగా మారవచ్చు, ఆపట్టి.

మొత్తంగా, ఎనిమిది గరుడమ్మలు నిబంధనలను ఉల్లంఘిస్తే శిక్ష విధించే నియమాలు కావు, బదులుగా అవి సిఫార్సులు. ఈ ఎనిమిదింటిలో ప్రతిదాని వివరణ గరుడమ్మలు లో కుళ్ళవగ్గ (X.1) వారు గౌరవించవలసిన, గౌరవించదగిన, గౌరవించదగిన మరియు గౌరవించవలసినవి అని సూచిస్తుంది, సక్కత్వ గరుకత్వ మనేత్వా పూజేత్వా. సంక్షిప్తంగా, ఎ గరుడమ్మ "గౌరవించవలసిన సూత్రం."

యొక్క స్వభావం యొక్క ఈ ప్రాథమిక అంచనాతో గరుడమ్మలు మనస్సులో, ఇప్పుడు వీటిలో ఆరవ భాగానికి వెళ్లే సమయం వచ్చింది. ఈ సూత్రాన్ని గౌరవించాలి (గరుడమ్మ 6) భిక్షువు దీక్షను స్వీకరించాలనుకునే స్త్రీ తప్పనిసరిగా ప్రొబేషనర్‌గా రెండు సంవత్సరాల శిక్షణ వ్యవధిని తప్పనిసరిగా పొందాలని నిర్దేశిస్తుంది, sikkhamāna, ఆ తర్వాత ఆమె భిక్షువులు మరియు భిక్షుణుల నుండి రెండు వర్గాల నుండి ఉన్నత నియమాన్ని అభ్యర్థించాలి (Vin II 255). గౌరవించవలసిన ఈ సూత్రం యొక్క సూత్రీకరణ ఇక్కడ ఉంది:

ఆరు సూత్రాలలో రెండు సంవత్సరాల పాటు శిక్షణ పొందిన ప్రొబేషనర్ రెండు వర్గాల నుండి ఉన్నతమైన ఆర్డినేషన్ కోసం ప్రయత్నించాలి, ద్వే వస్సాని చాసు ధమ్మేసు శిఖితసిక్ఖాయ సిక్ఖమానాయ ఉభతోసంఘే ఉపసంపద పరియేసితబ్బా.

శిక్షణ అవసరం a sikkhamāna ఒకదానిలో కూడా కవర్ చేయబడింది pācittiya నియమాలు (63) లో భిక్షుణివిభంగ (విన్ IV 319). రెండు వర్గాల ప్రమేయం అవసరం, అయితే, ఇతర చోట్ల కనిపించే నిబంధనలలో ప్రతిరూపం లేదు వినయ.

బుద్ధగయ దీక్షలో మహిళా అభ్యర్థులు

ఆరవలో చేసిన నిబంధనలు గరుడమ్మ బోధగయలో నిర్వహించబడిన ఉన్నత దీక్షకు సంబంధించి రెండు ప్రశ్నలు తలెత్తుతాయి:

1. మహిళా అభ్యర్థులు ప్రొబేషనర్లుగా రెండేళ్లపాటు శిక్షణను గమనించి ఉన్నత స్థానానికి అర్హత సాధించారా?
2. చైనీస్ భిక్షుణి ప్రిసెప్టర్లను భిక్షుణి ప్రిసెప్టర్లుగా గుర్తించవచ్చా తెరవాడ దృక్కోణం?

ఈ రెండు అంశాలలో మొదటి అంశాలకు సంబంధించి, బుద్ధగయ దీక్షలో పాల్గొనడానికి శ్రీలంక నుండి వచ్చిన మహిళా అభ్యర్థులను అనుభవజ్ఞులలో జాగ్రత్తగా ఎంపిక చేశారు. దాససిల్ మాతలు. అంతేకాకుండా, వారిని ఉన్నత స్థానానికి సిద్ధం చేసేందుకు వారికి ప్రత్యేక శిక్షణ ఇవ్వబడింది. ఎందుకంటే వారు ఉన్నారు దాససిల్ మాతలు చాలా సంవత్సరాలు, వారు చాలా కాలం పాటు ఒక రూపంలో శిక్షణ పొందారు సన్యాస ప్రొబేషనర్‌పై ఉన్న ఆరు నియమాలను కవర్ చేసే ప్రవర్తన, a sikkhamāna. అయితే, వారు అధికారికంగా మారలేదు sikkhamānas.

నేను పైన చెప్పినట్లుగా, శిక్షణ అవసరం sikkhamāna ఒకదానిలో కూడా కవర్ చేయబడింది pācittiya నియమాలు (63). ది భిక్షుణివిభంగ ఒక మహిళా అభ్యర్థి రెండేళ్లపాటు శిక్షణ పొందకపోతే a sikkhamāna, ఆమెకు నియమింపబడినప్పటికీ a pācittiya భిక్షుణి పీఠాధిపతులకు నేరం. లో ఇది ఒక ప్రామాణిక నమూనా వినయ సాధ్యమయ్యే కేసుల చర్చ ద్వారా ఒక నిర్దిష్ట నియమం అనుసరించబడుతుంది. ఈ నమూనాకు అనుగుణంగా, ది భిక్షుణివిభంగ ఒక మహిళా అభ్యర్ధి నియమింపబడిన అటువంటి అనేక కేసుల గురించి చర్చించడం ద్వారా కొనసాగుతుంది sikkhamāna శిక్షణ. అటువంటి మూడు కేసులు ఆర్డినేషన్ చట్టబద్ధమైనప్పుడు నేరం జరుగుతుందని వివరిస్తుంది, ధమ్మకమ్మ, మరియు మరో మూడు కేసులు చట్టబద్ధం కాని ఆర్డినేషన్‌కు సంబంధించినవి, అధమ్మకమ్మ (Vin IV 320). మొదటి మూడు కేసులు క్రింది విధంగా ఉన్నాయి:

1. dhammakamme dhammakammasanñā vuṭthapeti, “చట్టం చట్టబద్ధమైనది, ఆమె చట్టాన్ని చట్టబద్ధంగా భావించేలా ఆమెకు నిర్దేశిస్తుంది”;
2. dhammakamme vematikā vuṭthāpeti, “చట్టం చట్టబద్ధమైనది, ఆమె [దాని చట్టబద్ధత గురించి] అనిశ్చితంగా ఉండడాన్ని ఆమె నిర్దేశిస్తుంది”;
3. dhammakamme adhammakammasaññā vuṭṭhāpeti, "చట్టం చట్టబద్ధమైనది, ఆమె చట్టవిరుద్ధమైన చర్యగా భావించేలా ఆమె ఆదేశించింది."

ఈ మూడు సందర్భాలు భిన్నంగా ఉంటాయి, ఎందుకంటే ప్రిసెప్టర్‌కు భిన్నమైన అవగాహన ఉంది. ఆమె చట్టం చట్టబద్ధమైనదని అనుకోవచ్చు (1), ఆమె ఉండవచ్చు సందేహం దాని చట్టబద్ధత గురించి (2), లేదా ఆమె చట్టం చట్టవిరుద్ధమని భావించవచ్చు (3). ఈ మూడు సందర్భాలలో ప్రతిదానిలో, ప్రిసెప్టర్ ఎ pācittiya నేరం, āpatti pācittiyassa. అయితే, ఈ మూడు సందర్భాల్లో, శిక్షణను పూర్తి చేయని మహిళా అభ్యర్థిని నియమించే చర్య sikkhamāna చట్టబద్ధమైనది, ధమ్మకమ్మ. అభ్యర్థి విధిని నెరవేర్చనందున భిక్షువు దీక్ష చెల్లదని ఇది స్పష్టంగా సూచిస్తుంది. sikkhamāna శిక్షణ.

కాబట్టి, కానానికల్ దృక్కోణం నుండి వినయ , ఒక మహిళా అభ్యర్ధి రెండు సంవత్సరాల శిక్షణా వ్యవధిని చేపట్టకుంటే, ఆమె యొక్క ఉన్నత ప్రమాణం చెల్లదు. sikkhamāna. మహిళా అభ్యర్థులు అధికారికంగా బోధించకపోవటం వల్ల బుద్ధగయ దీక్షల చెల్లుబాటు ప్రమాదంలో పడదని దీని అర్థం. sikkhamāna శిక్షణ. నిజానికి, ఇప్పటికే చెప్పినట్లుగా, వాస్తవ ఆచరణలో వారు పోల్చదగిన శిక్షణను అనుసరించారు.

చైనీస్ ప్రిసెప్టర్లు

ఐదవ శతాబ్దంలో శ్రీలంక నుండి చైనాకు తీసుకురాబడిన భిక్షుణి వంశానికి చైనీస్ గురువులు వారసులు. అయితే, చైనీస్ భిక్షువులు ఇప్పుడు భిన్నమైన నియమావళిని అనుసరిస్తారు, పాతిమొఖ. లో కనిపించే నియమాలు ఇవి ధర్మగుప్తుడు వినయ , ఇది ఎనిమిదవ శతాబ్దంలో సామ్రాజ్య క్రమం ద్వారా చైనాలో విధించబడినట్లు కనిపిస్తుంది. ది ధర్మగుప్తుడు వినయ కంటే భిక్షుణులకు మరిన్ని నియమాలు ఉన్నాయి తెరవాడ వినయ మరియు ఇది రెండు కొన్ని నియమాల సూత్రీకరణలో కూడా భిన్నంగా ఉంటుంది వినయాస్ వాటా. అంతేకాకుండా, మార్కర్ల ప్రకారం ధర్మగుప్తుడు వినయ ఆర్డినేషన్ కోసం ఆచార సరిహద్దును స్థాపించడానికి ఉపయోగించవచ్చు, ది సిమా, తేడా, అలాగే ఈ ప్రయోజనం కోసం ఉపయోగించే సూత్రీకరణలు.

ఆ విధంగా చైనీస్ భిక్షువులు "వివిధ సమాజానికి" చెందినవారు. నానాసంవాస, vis-à-vis తెరవాడ సన్యాసులు. "వేర్వేరు సంఘం" అయినందున, సంప్రదాయ సభ్యులచే చెల్లుబాటు అయ్యే చట్టపరమైన చర్యలను నిర్వహించడం వారికి సాధ్యం కాదు. తెరవాడ.

లో వినయ , "వేరే సంఘం" అనే భావన నానాసంవాస, నిబంధనల గురించి అసమ్మతి కేసును సూచిస్తుంది. ఇక్కడ పూర్తిగా నియమింపబడినది సన్యాస ఒక నిర్దిష్ట చట్టం నేరంగా పరిగణించబడుతుందా అనే దానిపై అతను నివసించే సంఘంతో విభేదిస్తాడు. ఒక యొక్క చిక్కుపై ఈ అసమ్మతి కారణంగా వినయ నియమం, ది సన్యాస, అతని పూర్తిగా నియమించబడిన అనుచరులతో కలిసి, సంఘం నుండి స్వతంత్రంగా చట్టపరమైన చర్యలను నిర్వహిస్తుంది. ప్రత్యామ్నాయంగా, సంఘం అతనిని లేదా వారిని సస్పెన్షన్ చర్య ద్వారా వారి చట్టపరమైన చర్యలలో పాల్గొనకుండా నిషేధిస్తుంది.

అనే స్థితి నానాసంవాస నియమాల వివరణ గురించి వివాదం కారణంగా ఉనికిలోకి వచ్చింది. అందువల్ల వివాదాన్ని పరిష్కరించడం ద్వారా దీనిని పరిష్కరించవచ్చు. యొక్క వివరణకు సంబంధించి ఒకసారి ఒప్పందం ఉంది వినయ నియమాలు, ఉన్నవారు నానాసంవాస మళ్ళీ అవుతాయి సమానసంవాస, అదే సంఘంలో భాగం.

మా మహావగ్గ (X.1) మళ్లీ మారడానికి రెండు మార్గాలు ఉన్నాయని వివరిస్తుంది సమానసంవాసక (విన్ I 340). మొదటిది, “ఒకరి స్వంతంగా తనను తాను అదే సంఘానికి చెందిన వ్యక్తిగా మార్చుకోవడం”. అత్తానా వా అత్తానం సమానసంవాసకం కరోతి.² ఇక్కడ ఒక వ్యక్తి తన స్వంత నిర్ణయం ద్వారా సమాజంలో భాగమవుతాడు. ఒకరు తన మునుపటి అభిప్రాయాన్ని వదులుకున్నప్పుడు మరియు సమాజంలోని మిగిలిన వారి అభిప్రాయాన్ని స్వీకరించడానికి సిద్ధంగా ఉన్నప్పుడు ఇది జరుగుతుంది వినయ నియమాలు.

ఒక నేరాన్ని చూడనందుకు, దానికి ప్రాయశ్చిత్తం చేయనందుకు, దానిని వదులుకోనందుకు సస్పెండ్ చేయబడిన వ్యక్తిని సంఘం తిరిగి స్థాపించినప్పుడు అదే సంఘంలో మళ్లీ భాగం కావడానికి రెండవ మార్గం జరుగుతుంది.

ప్రస్తుత భిక్షుణి సన్యాసం విషయంలో, ధర్మగుప్తులను థేరవాదులు లేదా ఇతర మార్గాల ద్వారా సస్పెండ్ చేసిన దాఖలాలు లేనందున, ఈ రెండవ ఎంపిక సంబంధితంగా కనిపించడం లేదు. రెండు సంప్రదాయాలు కేవలం భౌగోళిక విభజన కారణంగా వచ్చినట్లు కనిపిస్తుంది. కాబట్టి, ఈ రెండు ప్రత్యామ్నాయాలలో మొదటిది మాత్రమే సంబంధితంగా ఉంటుంది. ఈ రెండు ప్రత్యామ్నాయాలలో మొదటిదానిని అనుసరించి, కొత్తగా నియమితులైన భిక్షువులు దీనిని అనుసరించాలని నిర్ణయించుకుంటే, బహుశా నియమాలలో తేడాను అధిగమించవచ్చు. తెరవాడ వినయ నియమాల కోడ్. ఈ రకమైన అధికారిక నిర్ణయం ద్వారా, బహుశా వారు కావచ్చు సమానసంవాస.

చేత పట్టాభిషేకం జరిగింది తెరవాడ బోధగయలో ద్వంద్వ సన్యాసం పొందిన తర్వాత భిక్షువులు కొత్తగా నియమితులైన ఈ భిక్షువుల అంగీకారానికి వ్యక్తీకరణగా పరిగణించవచ్చు. తెరవాడ సంఘం. ఇది వివాదాన్ని పరిష్కరించే విధానానికి అనుగుణంగా ఉంటుంది సన్యాస అనే స్థితికి దారితీసిన నియమాలు నానాసంవాస.

ఈ విధంగా, ది తెరవాడ భిక్షువులు ఆధునిక సంప్రదాయంలో సాంకేతిక పదం క్రింద తెలిసిన దాని పనితీరును కలిగి ఉంటారు daḷhīkamma, అక్షరాలా "బలవంతం చేయడం." ఇది ఒక భిక్షువు లేదా వేరే చోట నియమించబడిన భిక్కుల సమూహం అతను లేదా వారు భాగం కావాలనుకునే ఒక నిర్దిష్ట సంఘం యొక్క గుర్తింపును పొందే ఒక అధికారిక చర్యను సూచిస్తుంది.

ఇది సాధ్యమయ్యే పరిష్కారం అయినప్పటికీ, ఇది తప్పనిసరిగా బలవంతం కాదని కూడా స్పష్టమవుతుంది. నిజానికి ది వినయ ఎలా మారాలి అనేదానికి సంబంధించి ఒక ఉదాహరణ సమానసంవాస నియమాల వివరణలో తేడాలు మాత్రమే సంబంధించినది. ఇక్కడ, అయితే, వ్యత్యాసం నిబంధనలలోనే ఉంది. అందువల్ల, చైనా భిక్షువుల సహకారం పునరుద్ధరణకు ఒక అనివార్యమైన ఆవశ్యకమా అని నిర్ధారించుకోవాలి. తెరవాడ భిక్షువు ఆజ్ఞ. భిక్షువులచే మాత్రమే భిక్షువులచే సన్యాసము పొందబడునది, ఏకాభిప్రాయమునకు సంబంధించిన అంశము, నేను తదుపరి ప్రశ్నకు ఇది సమాధానము.

భిక్షువులచే ఏకబిక్ష

మొదటి చూపులో భిక్షువులచే ఏకబిక్షాభిషేకం ఆరవది మాత్రమే తిరస్కరించబడినట్లు కనిపిస్తుంది గరుడమ్మ. ఇంకా, చట్టపరమైన చెల్లుబాటు పరంగా ఎనిమిది అని గుర్తుంచుకోవాలి గరుడమ్మ కేవలం సిఫార్సులు మాత్రమే, అవి నిబంధనలను ఉల్లంఘిస్తే స్పష్టంగా రూపొందించబడిన పర్యవసానాలను కలిగి ఉండవు. వీటన్నింటి గురించి మరొక ముఖ్యమైన వాస్తవం గరుడమ్మలు-అది తేలికగా విస్మరించబడేంత స్పష్టంగా ఉంది-అంటే వారు సిక్ఖమానులు మరియు భిక్షుణులు అనుసరించాల్సిన ప్రవర్తనకు సంబంధించినవి. ది గరుడమ్మలు భిక్కులకు ఇవ్వబడిన నియమాలు కావు.

మా కుళ్ళవగ్గ (X.5) కొత్తగా నియమితులైన భిక్షువులకు ఎలా పఠించాలో తెలియదని నివేదించింది పాతిమొఖ, ఒక అతిక్రమణను ఎలా ఒప్పుకోవాలి, మొదలైనవి (Vin II 259). ఇది ఆరవ వెనుక ఉన్న హేతువును సూచిస్తుంది గరుడమ్మ కొత్తగా స్థాపించబడిన భిక్షుణి క్రమం భిక్షు సంఘం ఏర్పాటు చేసిన మార్గాలకు అనుగుణంగా ఉన్నత స్థాపనను నిర్వహించేలా ఉండేలా చేసి ఉండవచ్చు. అటువంటి నేపధ్యంలో, భిక్షువుల ప్రమేయం లేకుండా భిక్షువులు ఉన్నత దీక్షలను నిర్వహించకుండా చూసుకోవడం సహజం. మరో మాటలో చెప్పాలంటే, ఆరవది గరుడమ్మ భిక్షుణులు కేవలం వారి స్వంతంగా ఉన్నతమైన సన్యాసం ఇవ్వకుండా నిరోధించడానికి ఉద్దేశించబడింది. ఇది నిరోధించడానికి కూడా ఉద్దేశించబడింది sikkhamānas భిక్షువుల ప్రమేయం లేకుండా కేవలం భిక్షువుల నుండి సన్యాసం తీసుకోవడం నుండి.

అయితే, అదే గరుడమ్మ భిక్షువులు ఎలా ప్రవర్తించాలనేది నియమం కాదు. ఇందులో చాలా నియమాలు ఉన్నాయని ప్రత్యేకంగా చెప్పనవసరం లేదు వినయ భిక్షువులకు వర్తిస్తాయి, కానీ భిక్కులకు వర్తించవు. ఈ భేదం లో స్పష్టంగా చెప్పబడింది కుళ్ళవగ్గ (X.4) ఇక్కడ ది బుద్ధ భిక్షువులు రెండు రకాల నియమాలకు సంబంధించి అనుసరించాల్సిన సముచితమైన ప్రవర్తనపై మహాపజాపతికి సలహా ఇచ్చారు: ఎ) భిక్షువులతో వారు ఉమ్మడిగా పంచుకునేవి మరియు బి) భిక్షువులకు మాత్రమే వర్తించేవి (విన్ II 258). రెండు రకాల నియమాలు మహాపజాపతిపై, భిక్కులచే నియమించబడిన ఆమె అనుచరులపై మరియు రెండు వర్గాలచే నియమించబడిన భిక్షువులపై కట్టుబడి ఉంటాయి.

ప్రకారంగా కుళ్ళవగ్గ (X.2), ఆరవ ప్రకటన తర్వాత గరుడమ్మ మహాపజాపతి గోతమి సమీపించింది బుద్ధ ప్రశ్నతో (Vin II 256): "పూజనీయ సార్, ఆ శాక్యన్ స్త్రీల విషయంలో నేను ఎలా ముందుకు వెళ్ళాలి?" కథాహం, భన్తే, ఇమాసు సాకియానీసు పతీపజ్జమి తి?³

అనుసరించి కుళ్ళవగ్గ ఖాతా, ఈ ప్రశ్న ఆరవ దానికి సంబంధించినది గరుడమ్మ, దీనిలో బుద్ధ ద్వంద్వ ఆర్డినేషన్ సిఫార్సు చేసింది. దీన్ని గౌరవించాలని తీసుకున్నాను గరుడమ్మ, మహాపజాపతి గోతమి ఇప్పుడు ఈ విషయంలో సరైన విధానం గురించి అడుగుతోంది. ఒకే భిక్షుణిగా, ఆమె తన అనుచరులకు ద్వంద్వ దీక్షను నిర్వహించేందుకు అవసరమైన కోరమ్‌ను రూపొందించలేకపోయింది. ఈ పరిస్థితిలో, ఆమె అడిగింది బుద్ధ మార్గదర్శకత్వం కోసం. ప్రకారంగా వినయ ఖాతా, ది బుద్ధ దానిపై భిక్షువులు భిక్షువుని నియమించాలని స్పష్టంగా నిర్దేశించారు (Vin II 257):

"భిక్షుల్లారా, నేను భిక్షువులచే భిక్షువులకు ఉన్నతమైన సన్యాసాన్ని ఇవ్వమని సూచిస్తున్నాను" అనుజానామి, భిక్ఖవే, భిక్ఖుహి భిక్షునియో ఉపసంపదేతున్ తి.

ఆరవది కాకుండా గరుడమ్మ, ఇది భిక్షువుల కోసం ఉద్దేశించబడిన నియమం, మరియు భిక్షువులను నియమించే విషయంలో భిక్షువులకు ఇది మొదటి నియంత్రణ.

ది వినయ ఖాతాతో కొనసాగదు బుద్ధ మహాపజాపతి యొక్క మహిళా అనుచరులను స్వయంగా నియమించాడు. ద్వారా ఒక సాధారణ అనుమతి బుద్ధ అతని పాలనలో మొత్తం సమూహం ముందుకు వెళ్లడానికి పరిస్థితిని స్పష్టం చేసి ఉంటుంది: భిక్షువు క్రమం లేనప్పుడు, కేవలం ఒక బుద్ధ భిక్షువులను నియమించగలరు.

ఈ రోజుల్లో ఇది ప్రబలంగా ఉన్న వివరణ అయితే, ఇది కానానికల్ ప్రకారం జరిగింది కాదు వినయ ఖాతా. ప్రకారంగా వినయ , మహాపజాపతిని సంప్రదించి, ఆమె తన అనుచరులకు సంబంధించి ఎలా వ్యవహరించాలి అని అడిగినప్పుడు, బుద్ధ భిక్షువుల వైపు తిరిగి, వారు భిక్షుణి దీక్షను నిర్వహించాలని సూచించారు.

కానానికల్‌ని అనుసరించడం తెరవాడ వినయ ఖాతాలో, భిక్షువులకు భిక్షువులను నియమించాలని ఈ మొదటి ప్రిస్క్రిప్షన్ ఇవ్వబడింది తర్వాత ఆరవ ప్రకటన గరుడమ్మ. ద్వారా ఈ తీర్పు బుద్ధ ఆ తరువాత వస్తుంది బుద్ధ భిక్షుణుల కోసం ద్వంద్వ దీక్షకు తన ప్రాధాన్యతను స్పష్టంగా తెలియజేశారు. ద్వంద్వ సన్యాసం చేయడం ఉత్తమమైనప్పటికీ, భిక్షువులచే భిక్షువులకు ఏకబిక్షాభిషేకం చేయడం అనేది భిక్షుణి సంఘం ఉనికిలో లేకుంటే కొనసాగించడానికి సరైన మార్గం.

భిక్షువులను నియమించడానికి ఈ అసలైన ప్రిస్క్రిప్షన్ ఆధునిక రోజుల్లో అదే పరిస్థితిలో ఇవ్వబడింది: మహిళా అభ్యర్థుల సమూహం ఉన్నత సన్యాసాన్ని పొందాలని కోరుకుంది, కానీ ఏ భిక్షుణి సంఘం తీసుకువెళ్లలేకపోయింది.
దీక్ష ఉనికిలో ఉంది, ఎందుకంటే ఇప్పటివరకు మహాపజాపతి మాత్రమే ఉన్నతమైన సన్యాసాన్ని పొందారు. ఆధునిక కాలంలో, అయితే ధర్మగుప్తుడు భిక్కునిలు ద్వారా చెల్లుబాటు అయ్యే ఆర్డినేషన్‌ను అందించే సామర్థ్యం లేనివిగా పరిగణించబడతాయి తెరవాడ ప్రమాణాల ప్రకారం, అదే దుస్థితి తలెత్తుతుంది: మహిళా అభ్యర్థుల సమూహం ఉన్నతమైన సన్యాసాన్ని పొందాలని కోరుకుంటుంది, కానీ భిక్షువుల సంఘం ఏదీ ఉనికిలో లేదు.

మా బుద్ధభిక్షువులు భిక్షువులను నియమిస్తారనే 'మొదటి ప్రిస్క్రిప్షన్‌ను అనుసరించి, అదే ప్రభావానికి సంబంధించిన రెండవ స్పష్టమైన ప్రకటన, కొత్తగా నియమితులైన భిక్షుణులు స్వయంగా చేసారు (విన్ II 257): "భిక్షువులచే భిక్షువులను నియమించాలని ఆశీర్వదించాడు," భాగవత పఞ్చత్తం, భిక్ఖుహి భిక్కునియో ఉపసంపదేతబ్బ తి.

ఇది భిక్షుణుల సన్యాసంలో పరిణామ దశల ద్వారా ఎర్రటి దారంలా నడిచే థీమ్ యొక్క ప్రాముఖ్యతను బలపరుస్తుంది. వినయ: భిక్షువుల ప్రమేయం అవసరం. భిక్షువుల సహకారం అవసరం. భిక్షువులకు ఉన్నతమైన సన్యాసాన్ని ప్రదానం చేసేందుకు భిక్షువుల సంకల్పానికి ఇవ్వబడిన ప్రాముఖ్యత, ఈ ఖండికలోని ఒక భాగం నుండి కూడా సూచిస్తుంది. మహావగ్గ (III.6) యొక్క వినయ (విన్ I 146). ఈ ప్రకరణము భిక్షువు భిక్షుణి యొక్క ఉన్నతమైన సన్యాసంలో పాల్గొనడానికి ఏడు రోజుల వరకు తన వర్షాల నివాసాన్ని విడిచిపెట్టడానికి అనుమతిస్తుంది.

ఆరవ కేంద్ర బిందువు గరుడమ్మ మరియు తదనంతర నిబంధనలలో భిక్కులు మహిళా అభ్యర్థులకు ఉన్నత స్థానమును ప్రదానం చేయవచ్చు. వారు భిక్షుణి క్రమం ఉన్నట్లయితే సహకారంతో లేదా భిక్షుణి క్రమం ఉనికిలో లేకుంటే వారి స్వంతంగా చేయవచ్చు. భిక్షువులను నియమించేందుకు భిక్కుల సహకారం ఎంతో అవసరం. భిక్షువు ఆజ్ఞ యొక్క సహకారానికి ఇది స్పష్టంగా లేదు, ఇది అనివార్యమైన అవసరం లేదు.

మా కుళ్ళవగ్గ (X.17) మహిళా అభ్యర్థులను ఇంటర్వ్యూ చేయడంలో సమస్య తలెత్తినప్పుడు, ది బుద్ధ మరో ప్రిస్క్రిప్షన్ ఇచ్చాడు. ఈ తీర్పు ప్రకారం, భిక్షువులు భిక్షువుల ఎదుట భిక్షువు అభ్యర్ధి తనకు తానుగా క్లియర్ కానప్పటికీ-అధికారిక విచారణ ద్వారా-భిక్షువు దీక్షను చేపట్టవచ్చు. బదులుగా, ఆమె భిక్షువుల సంఘం ముందు అలా చేసింది (విన్ II 271). ఇక్కడ తీర్పు ఉంది:

"భిక్షుల్లారా, ఒకవైపు ఉన్నతంగా నియమితులై, భిక్షువుల సంఘంలో నిష్కళంకమైన వ్యక్తికి నేను భిక్కుల సంఘంలో ఉన్నతమైన నియమావళిని సూచిస్తున్నాను" అనుజానామి, భిక్ఖవే, ఏకతో-ఉపసంపన్నాయ భిక్ఖునీసంఘే విశుద్ధాయ భిక్షుసంఘే ఉపసంపదన్ తి.⁴

సందర్భం సూచించినట్లుగా, ఈ ప్రిస్క్రిప్షన్‌కు దారితీసిన పరిస్థితి ఏమిటంటే, భిక్షువులు అధికారికంగా విచారించినందుకు మహిళా అభ్యర్థులు అవమానంగా భావించారు. అభ్యర్ధిని ప్రశ్నించే పనిలో ఈ భాగాన్ని భిక్షువులకు అప్పగించారు. ఈ విచారణ లేకుండానే భిక్షువులకు భిక్షువుల సన్యాసాన్ని నిర్వహించేందుకు ఇది వీలు కల్పిస్తుంది. ఈ కారణంగా నియమావళి "భిక్షువుల సంఘంలో తనను తాను క్లియర్ చేసుకున్న" మరియు "ఒకవైపు ఉన్నతంగా నియమించబడిన" అభ్యర్థిని సూచిస్తుంది.

ఈ ప్రిస్క్రిప్షన్‌లోని పదాలను భిక్షువులకు ఉన్నతమైన ఆర్డినేషన్ విషయంలో తీర్పుతో పోల్చడం బోధనాత్మకం. లో ఖాతా ప్రకారం మహావగ్గ (I.28), భిక్కుల ఉన్నత నియమావళి వరుస దశల్లో అభివృద్ధి చెందింది. మొదట, భిక్షువులు మూడు శరణాగతులు ఇవ్వడం ద్వారా నియమింపబడ్డారు. తరువాత వారు ఒక మోషన్ మరియు మూడు ప్రకటనలతో లావాదేవీ ద్వారా నియమింపబడ్డారు. ఒక కదలిక మరియు మూడు ప్రకటనలతో లావాదేవీ జరిగినప్పటి నుండి, కేవలం మూడు ఆశ్రయాలను ఇవ్వడం మాత్రమే ముందుకు వెళ్లడంలో భాగంగా పనిచేసింది. అందువల్ల ఇది ఉన్నతమైన ఆర్డినేషన్ యొక్క చెల్లుబాటు అయ్యే రూపం కాదు. ఈ విషయాన్ని స్పష్టం చేయడానికి, ది బుద్ధ మునుపటి ఫారమ్ ఇప్పుడు రద్దు చేయబడుతుందని స్పష్టంగా పేర్కొన్నందుకు రికార్డ్ చేయబడింది (Vin I 56):

“ఈ రోజు నుండి, భిక్షువులారా, నేను నిర్దేశించిన మూడు శరణాగతులను స్వీకరించి ఉన్నత స్థానమును రద్దు చేస్తాను; భిక్షువులారా, నేను ఒక మోషన్ మరియు మూడు ప్రకటనలతో ఒక లావాదేవీ ద్వారా ఉన్నత ప్రమాణాన్ని ఇవ్వమని సూచిస్తున్నాను. యా సా, భిక్ఖవే, మాయా తీహి సరణాగమనేహి ఉపసంపద అనుఞ్ఞతా, తాహం అజ్జతగ్గే పఠిక్ఖిపామి; అనుజానామి, భిక్ఖవే, ఞట్టిచతుత్తేన కమ్మేన ఉపసంపదేతుః.⁵

భిక్షువులకు భిక్షువులను నియమిస్తారనే మొదటి ప్రిస్క్రిప్షన్‌ను స్పష్టంగా రద్దు చేయడం ద్వారా భిక్షువు సన్యాసం అనే అంశంపై భిక్షువుల కోసం రెండవ నిబంధన ముందు లేదు. ఇది కేవలం ఇలా చదువుతుంది: "ఒకవైపు ఉన్నతంగా నియమితులై, భిక్షువుల సంఘంలో తనను తాను క్లియర్ చేసుకున్న వ్యక్తికి నేను భిక్కుల సంఘంలో ఉన్నతమైన నియమావళిని సూచిస్తున్నాను."

భిక్షువుల సన్యాసం విషయంలో మాదిరిగానే, ది బుద్ధ ఈ రోజు నుండి అతను భిక్షువుల ద్వారా మాత్రమే భిక్షువుల దీక్షను రద్దు చేస్తానని ప్రకటించి ఉండవచ్చు, రెండు వర్గాల ద్వారా భిక్షుణులకు ఉన్నతమైన సన్యాసం ఇవ్వమని సూచించే ముందు. భిక్షువులు భిక్షువులను నియమించడానికి అనుమతించబడతారని నిర్ధారించుకోవడానికి మొదటి ప్రిస్క్రిప్షన్‌ను ఉంచాల్సిన అవసరం లేదు, ఎందుకంటే రెండవ ప్రిస్క్రిప్షన్ దీనిని స్పష్టంగా తెలియజేస్తుంది. మొదటి ప్రిస్క్రిప్షన్ యొక్క స్పష్టమైన రద్దు పరిస్థితిని స్పష్టం చేస్తుంది: ఇప్పటి నుండి భిక్షుణి దీక్ష రెండు వర్గాల ద్వారా మాత్రమే చేయబడుతుంది. అయితే, ఇది దాని ప్రకారం కాదు వినయ ఖాతా జరిగింది.

అనేక నియమాలు ఉన్నందున ఇది ముఖ్యమైనదిగా అనిపిస్తుంది కుళ్ళవగ్గ (X.6) భిక్షువులకు సంబంధించిన చట్టపరమైన విషయాలను ప్రస్తావించడం అటువంటి సూచనలను కలిగి ఉంది. ది కుళ్ళవగ్గ మొదట అని నివేదిస్తుంది బుద్ధ భిక్షువులు భిక్షుణి నియమావళిని పారాయణం చేయాలని సూచించింది (పాటిమొఖ), నేరాల ఒప్పుకోలు (ఆపట్టిభిక్షువులచే చేయబడుతుంది మరియు అధికారిక చర్యలను నిర్వహించడం (కమ్మ)భిక్షువులకు. తరువాత ఈ పని భిక్షువులకు అప్పగించబడింది. ఇది జరిగినప్పుడు, ది బుద్ధ భిక్కులు ఇకపై ఈ విషయాలను చేపట్టకూడదని స్పష్టంగా సూచించినందుకు రికార్డులో ఉంది. అంతే కాదు, ది బుద్ధ భిక్షువులు భిక్షువుల తరపున ఈ విషయాలను కొనసాగించినట్లయితే వారు దుక్కింత నేరానికి గురవుతారని కూడా స్పష్టం చేసారు (Vin II 259 f).

భిక్షువు దీక్షకు సంబంధించిన రెండవ ప్రిస్క్రిప్షన్‌కు సంబంధించి అలాంటి సూచనలేవీ లేకపోవడానికి కారణం ఉందా? నిజానికి అలాంటి కారణం ఉన్నట్లు కనిపిస్తోంది: మొదటి ప్రిస్క్రిప్షన్‌తో పోలిస్తే రెండవ ప్రిస్క్రిప్షన్ ప్రాథమికంగా భిన్నమైన పరిస్థితిని సూచిస్తుంది. భిక్షువు క్రమం ఉన్నప్పుడు భిక్కులు అనుసరించాల్సిన సరైన విధానాన్ని ఇది నియంత్రిస్తుంది. అటువంటి పరిస్థితిలో, వారు మహిళా అభ్యర్ధిని తాము విచారించకుండానే ఉన్నత పదవిని ప్రదానం చేస్తారు, భిక్షుణులచే ముందుగా విచారించబడాలి మరియు నియమింపబడాలి. మొదటి ప్రిస్క్రిప్షన్, దీనికి విరుద్ధంగా, ఉన్నతమైన ఆర్డినేషన్‌ను అందించగల భిక్షువు ఆర్డర్ ఉనికిలో లేని పరిస్థితిలో సరైన విధానాన్ని నియంత్రిస్తుంది.

రెండు ప్రిస్క్రిప్షన్‌లు ఒకదానికొకటి విరుద్ధంగా ఉండవు, ఎందుకంటే అవి వేర్వేరు పరిస్థితులను సూచిస్తాయి. అవి రెండూ చెల్లుబాటు అయ్యేవి మరియు రెండవదాని చెల్లుబాటును నిర్ధారించడానికి మొదటి దానిని రద్దు చేయవలసిన అవసరం లేదు. ఈ రెండు తీర్పులు కలిపి, భిక్షువులకు భిక్షువు భిక్షాభిషేకం విషయంలో తలెత్తగల రెండు సాధ్యమైన పరిస్థితుల కోసం శాసనం చేస్తాయి:

1. మొదటి ప్రిస్క్రిప్షన్‌లో పొందుపరచబడిన ఒక అవకాశం ఏమిటంటే, వారు స్త్రీల యొక్క ఉన్నత స్థాపనను వారి స్వంతంగా నిర్వహించవలసి ఉంటుంది, ఎందుకంటే వారితో సహకరించగల ఏ భిక్షుణి సంఘం ఉనికిలో లేదు.
2. రెండవ ప్రిస్క్రిప్షన్‌లో పొందుపరచబడిన ఇతర అవకాశం ఏమిటంటే, వారు ఇప్పటికే ఉన్న భిక్షుణి సంఘం సహకారంతో అటువంటి సన్యాసాన్ని నిర్వహిస్తారు, వారు అభ్యర్థిని విచారించే పనిని చూసుకుంటారు మరియు భిక్కులచే ఆమె తదుపరి దీక్షకు ముందస్తు షరతుగా ఆమెను మొదటిగా నియమిస్తారు. .

అందువలన, కానానికల్ వరకు వినయ ఆందోళన చెందుతుంది, మొదటి ప్రిస్క్రిప్షన్ ఇవ్వబడిన పరిస్థితిని పోలి ఉండే పరిస్థితిలో భిక్షువులు భిక్షువులను నియమించడానికి అనుమతించబడతారని స్పష్టంగా తెలుస్తోంది-“భిక్షువులచే భిక్షువులకు ఉన్నతమైన ఆర్డినేషన్ ఇవ్వమని నేను సూచిస్తున్నాను”—అంటే ఏ భిక్షువు ఆజ్ఞ ఇవ్వలేనప్పుడు ఉన్నత నియమావళి ఉనికిలో ఉంది.

దీని నుండి, బుద్ధగయలో నిర్వహించబడే ఉన్నత ప్రమాణం చట్టపరమైన అవసరాలను నెరవేరుస్తుంది తెరవాడ వినయ. మహిళా అభ్యర్థులు ఆరవ నిబంధనను పాటించారు గరుడమ్మ, వారు తమ సామర్థ్యాల మేరకు "రెండు వర్గాల నుండి ఉన్నతమైన నియమావళిని వెతకడానికి" ఎంతగానో ప్రయత్నించారు. చైనీస్ భిక్షుణులచే వారి సన్యాసం ఆమోదయోగ్యం కాదని భావించినట్లయితే, ప్రస్తుతం భిక్షుణి క్రమం ఉనికిలో లేదని దీని అర్థం తెరవాడ సంప్రదాయాలు. ఈ సందర్భంలో, ఈ మహిళా అభ్యర్థులకు తదుపరి దీక్షను చేపట్టారు తెరవాడ భిక్షువులు మాత్రమే చట్టబద్ధంగా చెల్లుబాటు అవుతారు. దీని చెల్లుబాటు కానానికల్ ప్రకారం పూర్వ ఉదాహరణపై ఆధారపడి ఉంటుంది వినయ ద్వారా సెట్ చేయబడింది బుద్ధ మహాపజాపతి గోతమి అనుచరుల సన్యాసాన్ని ఆయన భిక్షువులకు అప్పగించినప్పుడు.

1998 బోధగయ ప్రక్రియ కోసం స్వీకరించబడిన ఉన్నత శాసనాల కలయిక చట్టపరంగా సరైనది. భిక్షువుల క్రమం పునరుద్ధరించబడింది. ఇది దృఢమైన చట్టపరమైన పునాదులపై నిలుస్తుంది మరియు గుర్తింపును క్లెయిమ్ చేసే హక్కును కలిగి ఉంది తెరవాడ భిక్షువుల క్రమం.

నిర్వచనాల

(ప్రస్తావనలు PTS ఎడిషన్‌కి సంబంధించినవి)
బర్మీస్ ఎడిషన్‌గా ఉండండి
Ce సిలోనీస్ ఎడిషన్
డిప్ దీపవంశం
DN దీఘ-నికాయ
ఈ పాలీ టెక్స్ట్ సొసైటీ ఎడిషన్
JBE జర్నల్ ఆఫ్ బౌద్ధ నీతి
Kv-a Kathāvatthu-aṭthakathā
సే సియామీస్ ఎడిషన్
Sp సమంతపసాదికా
Sv సుమంగళవిలాసిని
T Taishō (CBETA)
వైన్ వినయ

1. ఈ: పఞ్నాపేస్సంతి. ↩

2. ఉండండి: సమానసంవాసం. ↩

3. Be, Ce మరియు Se: sākiyānisu. ↩

4. ఉండండి: భిక్కునిసంఘే, సె: ఉపసంపదేతున్ తి. ↩

5. Be: taṃ, Ce మరియు Se: ఉపసంపద. ↩