భిక్షుణి దీక్షపై వివాదం

పరిచయం

మరింత సమాచారం కొరకు క్లిక్ చేయండి PDFని డౌన్‌లోడ్ చేయడానికి.

లో తెరవాడ కొన్ని వేల సంవత్సరాల క్రితం భిక్షువుల వంశం అంతరించిపోయింది. ఈ వంశాన్ని పునరుజ్జీవింపజేయడానికి జరుగుతున్న ప్రస్తుత ప్రయత్నాలు వ్యతిరేకతను ఎదుర్కొంటాయి. భిక్షుణి సన్యాసం యొక్క పునరుజ్జీవనానికి ప్రత్యర్థులు లేవనెత్తిన వాదనలను నేను క్రింది వాటిలో పరిశీలిస్తాను. నేను చట్టపరమైన అంశంతో ప్రారంభిస్తాను, భిక్షుణుల క్రమం యొక్క పునరుద్ధరణ కావాల్సినది కాదా అనే ప్రశ్నను తీసుకుంటాను.

చట్టపరమైన ప్రశ్న: నియమాలు

భిక్షువు సన్యాసానికి వ్యతిరేకంగా లేవనెత్తిన ప్రధాన వాదన విస్తృతంగా ఉన్న ఊహపై ఆధారపడి ఉంది, ఒకప్పుడు తెరవాడ భిక్షువు క్రమం అంతరించిపోయింది, అది పునరుద్ధరించబడదు. ఈ అంచనా ప్రకారం, రెండు ప్రధాన నియమాలపై ఆధారపడి ఉంటుంది కుల్లవగ్గ (Cv) పాలి యొక్క వినయ, ద్వారా ఇవ్వబడ్డాయి బుద్ధ మహిళా అభ్యర్థుల ఉన్నత స్థానానికి సంబంధించిన విషయంపై భిక్కులకు. రెండు నియమాలు క్రింది విధంగా ఉన్నాయి:

Cv X.2: “భిక్షులారా, భిక్షువులచే భిక్షువులకు ఉన్నతమైన నియమాన్ని ఇవ్వడానికి నేను అధికారం ఇస్తున్నాను,” అనుజానామి, భిక్ఖవే, భిక్ఖుహి భిక్షునియో ఉపసంపదేతున్ తి.

Cv X.17: “భిక్షులారా, ఒకవైపు ఉన్నతంగా నియమితులై, భిక్షువుల సంఘంలో తనను తాను క్లియర్ చేసుకున్న వ్యక్తికి నేను భిక్కుల సంఘంలో ఉన్నతమైన నియమావళిని అనుమతిస్తాను,” అనుజానామి, భిక్ఖవే, ఏకతో-ఉపసంపన్నాయ భిక్ఖునీసంఘే విశుద్ధాయ భిక్షుసంఘే ఉపసంపదన్ తి.

భిక్షువులను నియమించే విషయంలో భిక్షువులకు గతంలో ఇచ్చిన నియమం ప్రకారం (Cv X.2), భిక్షువులు మాత్రమే ఉన్నతమైన సన్యాసాన్ని ఇవ్వగలరు. ఈ నియమం స్పష్టంగా రద్దు చేయబడకుండా, తదుపరి నియమం (Cv X.17) మహిళా అభ్యర్థులను ఉన్నత స్థానానికి చేర్చడానికి ఇప్పటికే ఉన్న భిక్షువుల సంఘం సహకారం అవసరమని నిర్దేశిస్తుంది. ఇవి మొదట అభ్యర్థికి ఉన్నత స్థానమివ్వడంలో తమ వంతు పాత్రను నిర్వహిస్తాయి, ఆ తర్వాత భిక్కుల సంఘం సమక్షంలో దీక్షా కార్యక్రమాన్ని పూర్తి చేస్తారు.

అంతరించిపోయిన భిక్షువుల క్రమం యొక్క పునరుద్ధరణను నిరోధించడానికి ఈ నియమాలు ఎందుకు నిర్వహించబడుతున్నాయి అనే కారణాలను సమకాలీనులైన ఇద్దరు ప్రముఖుల రచనల నుండి సేకరించవచ్చు. తెరవాడ భిక్కులు, ఫ్రా పయుత్టో మరియు భిక్కు ఠనిస్సారో. భిక్షు ఠానిస్సారో (2001/2013: 449f) వివరిస్తుంది

"ది బుద్ధ చేసిన మార్పుల రకాన్ని బట్టి సంఘం లావాదేవీలను మార్చడంలో రెండు వేర్వేరు నమూనాలను అనుసరించింది. అతను ఇంతకుముందు అనుమతించిన దాని కోసం పూర్తిగా అనుమతిని ఉపసంహరించుకున్నప్పుడు మాత్రమే ... అతను మునుపటి భత్యాన్ని స్పష్టంగా రద్దు చేసే పద్ధతిని అనుసరించాడు…

"అంతకుముందు భత్యం ఉంచినప్పుడు, దానిపై కొత్త పరిమితులను ఉంచినప్పుడు, అతను రెండవ నమూనాను అనుసరించాడు, దీనిలో అతను కేవలం భత్యం కోసం కొత్త పరిమితులను పేర్కొన్నాడు మరియు జోడించిన వాటికి అనుగుణంగా సంబంధిత లావాదేవీ యొక్క కొత్త రూపాన్ని ఎలా నిర్వహించాలో సూచనలను ఇచ్చాడు. పరిమితులు."

“ఎందుకంటే Cv.X.17.2, భిక్షుణి సంఘం ద్వారా అంగీకారం పొందిన అభ్యర్థికి పూర్తి అంగీకారాన్ని ఇవ్వడానికి భిక్కులను అనుమతించే ప్రకరణము, Cv.X.2.1లో గతంలో ఇచ్చిన భత్యానికి కొత్త పరిమితిని జోడిస్తుంది. నమూనా. ఇది స్వయంచాలకంగా మునుపటి భత్యాన్ని రద్దు చేస్తుంది.

"అసలు భిక్షుణి సంఘము మరణించిన సందర్భంలో, Cv.X.17.2 భిక్కులు స్త్రీలకు అంగీకారాన్ని ఇవ్వకుండా నిరోధిస్తుంది" అని భిక్షు ఠానిస్సారో ముగించారు.

కాబట్టి భిక్షు ఠాణిస్సారో ప్రకారం, భిక్షువుల క్రమం అదృశ్యమవడంతో భిక్షువులు మహిళా అభ్యర్థులకు ఉన్నత స్థానమివ్వడం అసాధ్యం. కారణం ఏమిటంటే, వారిని అలా అనుమతించే మొదటి నియమం (Cv X.2) రెండవ నియమం (Cv X.17) యొక్క ప్రకటన ద్వారా పరోక్షంగా రద్దు చేయబడింది. అతని వాదన సాధారణంగా మరియు చట్టంలోని ప్రాథమిక సూత్రానికి అనుగుణంగా ఉంటుంది వినయ ప్రత్యేకించి, నిర్దిష్ట విషయంపై తాజా నియమం చెల్లుబాటు అయ్యేది మరియు అనుసరించాల్సినది.

ఇదే పంథాలో, ఫ్రా పయుట్టో (2013: 58f) వివరిస్తుంది

"ఎప్పుడు అయితే బుద్ధ ఒక నిర్దిష్ట నియమాన్ని నిర్దేశిస్తుంది మరియు తర్వాత దానికి సవరణలు చేస్తుంది … నియమం యొక్క ఇటీవలి సంస్కరణ బైండింగ్. మునుపటి సంస్కరణలు రద్దు చేయబడ్డాయి అని చెప్పనవసరం లేదు. లో ఇది సాధారణ ప్రమాణం వినయ. "

అతను ఇలా అంటాడు, “అందుకు కారణం బుద్ధ భిక్షువులకు భిక్షువులకు ఇచ్చే భత్యాన్ని ఉపసంహరించుకోలేదు: భిక్షువులకు భిక్షువులను నియమించడం సూటిగా ఉంటుంది: భిక్షువులు ఇప్పటికీ భిక్షువు దీక్షలను పూర్తి చేయవలసి ఉంది.

ఫ్రా పయుత్తో (2013: 71) ఇలా జతచేస్తుంది, “భిక్షువులు తమంతట తాముగా భిక్షువులను నియమించుకునే అసలైన భత్యం అన్ని కాలాల్లో చెల్లుబాటు అవుతుందని భావించినట్లయితే … తర్వాత కాలంలో బుద్ధజీవితకాలం కూడా భిక్షువులచే నిర్వహించబడే సన్యాసాలు కూడా ఉండేవి... కానీ అలా జరగలేదు. ఎందుకు? ఎందుకంటే ఒకప్పుడు బుద్ధ భిక్షువులు రెండవ నియమాన్ని విధించారు, దాని ప్రకారం ఆచరించారు మరియు మొదటి భత్యాన్ని విడిచిపెట్టారు.

సంక్షిప్తంగా, ఫ్రా పయుత్టో మరియు భిక్ఖు ఠానిస్సారో మునుపటి తీర్పు స్వయంచాలకంగా తదుపరి తీర్పు ద్వారా రద్దు చేయబడిందని నిర్ధారించారు. ఫ్రా పయుత్తో మరియు భిక్కు ఠానిస్సారో ప్రతిపాదించిన వివరణ అంతర్గత పొందిక మరియు తర్కాన్ని స్పష్టంగా అనుసరిస్తుంది. ఇది ప్రాథమికానికి అనుగుణంగా ఉంటుంది వినయ సూత్రం ప్రకారం నిర్దిష్ట సమస్యపై తాజా నియమం చెల్లుబాటు అవుతుంది. ఈ ఇద్దరు ప్రముఖ భిక్షువులు చేసిన తీర్మానం చాలా కాలంగా ఈ సమస్యపై తుది పదంగా ఎందుకు తీసుకోబడిందో ఈ అంతర్గత సమన్వయం వివరిస్తుంది.

చట్టపరమైన ప్రశ్న: కథన సందర్భం

ఇప్పటివరకు జరిగిన చర్చ రెండు నియమాలను వాటి కథన సందర్భం కాకుండా పరిగణించిందని గమనించండి. వినయ చట్టం సూత్రప్రాయంగా కేసు చట్టం. ప్రకారం వివిధ నియమాలు వినయ ద్వారా ప్రకటించబడ్డాయి బుద్ధ ఒక నిర్దిష్ట పరిస్థితికి ప్రతిస్పందనగా వస్తాయి (ఒకే మినహాయింపు గరుడమ్మలు) ఏదైనా కేసు చట్టం మాదిరిగానే, నిర్దిష్ట తీర్పు యొక్క ప్రాముఖ్యతను అధ్యయనం చేయడానికి దాని కథన సందర్భాన్ని పరిశీలించడం అవసరం. ఈ కథన సందర్భం సంబంధిత నియమం యొక్క చట్టపరమైన అనువర్తనాన్ని నిర్ణయిస్తుంది.

ఈ ఆవశ్యకతను పరిగణనలోకి తీసుకోవడానికి, ఈ క్రింది వాటిలో నేను స్కెచ్ గీస్తాను వినయ ఈ రెండు నియమాల నేపథ్యంలో కథనం. ఈ స్కెచ్‌లో నేను పునర్నిర్మించడానికి ప్రయత్నించడం లేదు లేదా వాస్తవంగా ఏమి జరిగిందనే దానిపై ప్రకటన చేయడం లేదు. బదులుగా నా ఉద్దేశ్యం పాళీని సంగ్రహించడం మాత్రమే వినయ Cv X.2 మరియు Cv X.17 అనే ఈ రెండు నియమాల ప్రకటనకు కథన నేపథ్యంగా అందించబడుతుంది.

Cv X.2 యొక్క ప్రకటనకు ముందు మహాపజాపతి గోతమి మొదటి భిక్షుణిగా ఎలా అవతరించింది. ఆమె ఎనిమిదింటిని అంగీకరించడం ద్వారా ఇది జరిగింది గరుడమ్మలు, "గౌరవించవలసిన సూత్రాలు." వీటిలో ఆరవది గరుడమ్మలు భిక్షువుల సన్యాసానికి సంబంధించినది. ఇది క్రింది విధంగా చదువుతుంది:

"ఆరు సూత్రాలలో రెండేళ్లపాటు శిక్షణ పొందిన ప్రొబేషనర్ రెండు వర్గాల నుండి ఉన్నతమైన ఆర్డినేషన్ కోసం ప్రయత్నించాలి" ద్వే వస్సాని చాసు ధమ్మేసు శిఖితసిక్ఖాయ సిక్ఖమానాయ ఉభతోసంఘే ఉపసంపద పరియేసితబ్బా.

ఎనిమిది మందిని అంగీకరించడం ద్వారా భిక్షుణిగా మారడం గరుడమ్మలు, మహాపజాపతి గోతమి అప్పుడు దగ్గరికి వచ్చింది బుద్ధ కింది ప్రశ్నతో:

"పూజ్యమైన సార్, ఆ శాక్యన్ స్త్రీల విషయంలో నేను ఎలా వ్యవహరించాలి" కథాహం, భన్తే, ఇమాసు సాకియానీసు పతీపజ్జమి తి?

ఉన్నత పదవి కోసం తనతో కలిసి వచ్చిన 500 మంది శాక్యన్ మహిళలకు సంబంధించి ఆమె అనుసరించాల్సిన సరైన కోర్సు గురించి ఆమె అడుగుతోంది. ఈ ప్రశ్నకు సమాధానంగా, ది బుద్ధ Cv X.2 ప్రకటించబడింది, దీని ప్రకారం భిక్కులు వారి స్వంతంగా మహిళా అభ్యర్థులకు ఉన్నత స్థానానికి ఇవ్వాలి.

మొదటి నియమం యొక్క నేపథ్యాన్ని పరిశీలిస్తే, దాని ప్రకారం వినయ కథనం, ది బుద్ధ భిక్షుణి దీక్షను రెండు వర్గాలవారు చేయాలని మొదటి నుండి కోరుకున్నారు. ఇది అతని ఆరవ ప్రకటన నుండి స్పష్టంగా తెలుస్తుంది గరుడమ్మ.

మహాపజాపతి గోతమి దీన్ని మరియు మరొకటి చేపట్టడానికి అంగీకరించింది గరుడమ్మలు తద్వారా భిక్షుణి అయ్యాడు. ఆమె ఒక్క భిక్షుణి మాత్రమే కాబట్టి, ఆమె ఆరవ భిక్షువుని అనుసరించలేకపోయింది గరుడమ్మ. ఉన్నత దీక్షకు అవసరమైన కనీస కోరంను రూపొందించడానికి ఇతర భిక్షువులు లేరు. ఎందుకంటే ఈ సంఘటనల తరుణంలో ఆమె ఆరవ ప్రకారం వ్యవహరించడం అసాధ్యం గరుడమ్మ, ఆమె దగ్గరికి వచ్చింది బుద్ధ మరియు ఆమె అనుచరులకు సంబంధించి అనుసరించాల్సిన సరైన ప్రవర్తన గురించి అడిగి తెలుసుకున్నారు. సమాధానంగా, ది బుద్ధ భిక్షువులు వారికి స్వంతంగా సన్యాసం ఇవ్వడానికి అధికారం ఇచ్చారు.

కాబట్టి చర్చలో ఉన్న రెండు నియమాలలో మొదటిది, Cv X.2, చాలా స్పష్టమైన ఉద్దేశ్యాన్ని కలిగి ఉంది. భిక్షువుల సంఘం సహకారంతో భిక్షువుల సంఘం ద్వారా ఆర్డినేషన్ చేయడం సరైన మార్గం అనే పరిస్థితిని ఇది సూచిస్తుంది. గరుడమ్మ 6. అయితే, భిక్షువుల సంఘం ఉనికిలో లేకుంటే ఇది సాధ్యం కాదు. అటువంటి పరిస్థితిలో ది బుద్ధ భిక్షువులు తమంతట తామే ఉన్నతమైన సన్యాసాన్ని ఇవ్వడానికి అధికారం ఇచ్చారు. అతను ఆరవని ప్రకటించిన తర్వాత ఈ నియమాన్ని వేశాడు గరుడమ్మ మరియు తద్వారా భిక్షుణీ సన్యాసం రెండు వర్గాలచే నిర్వహించబడాలని తన అభిమతాన్ని స్పష్టంగా వ్యక్తం చేసిన తర్వాత.

పాలక Cv X.2 వస్తుంది వినయ మహాపజపతి గోతమి భిక్షుణిగా అవతరించిన నివేదిక తర్వాత నేరుగా. Cv X.2 తరువాత, ది వినయ ఇప్పటికే ఉన్న భిక్షుణి క్రమంలో ఏదో ఒక విధంగా లేదా మరొక విధంగా సంబంధించిన ఇతర సంఘటనల శ్రేణితో కొనసాగుతుంది. ఉదాహరణకు, ది బుద్ధ ఆమెకు మరియు కొత్త భిక్షువులకు భిక్షువులతో ఉమ్మడిగా ఉండే నియమాలు వారి కోసం ప్రత్యేకంగా ప్రకటించబడిన నియమాల వలె కట్టుబడి ఉన్నాయని మహాపజాపతి గోతమికి వివరిస్తుంది (Cv X.4).

ప్రకారంగా వినయ కథనం ప్రకారం, కొంతమంది మహిళా అభ్యర్థులు ఉన్నత స్థానానికి తగినట్లుగా భిక్కులు అడిగిన ప్రశ్నలకు సమాధానం ఇవ్వడానికి చాలా సిగ్గుపడటం వలన Cv X.17 నియమం ఏర్పడింది. మగవారితో పాటు స్త్రీలకు కూడా ఉన్నత స్థానానికి సంబంధించిన ప్రామాణిక ప్రక్రియలో భాగంగా, అభ్యర్థికి లైంగిక అసాధారణతలు లేవని నిర్ధారిస్తున్న సన్యాసులు నిర్ధారించుకోవాలి. సాంప్రదాయ నేపధ్యంలో మహిళలు భిక్షువుల ముందు ఇలాంటి ప్రశ్నలకు సమాధానం చెప్పవలసి వస్తే సులభంగా ఇబ్బంది పడతారు.

ఈ సమస్యను పరిష్కరించడానికి, పైన పేర్కొన్న రెండు నియమాలలో రెండవది ఉనికిలోకి వచ్చింది. Cv X.17 నియమం ప్రకారం, మహిళా అభ్యర్థులను ప్రశ్నించడం ఇప్పుడు భిక్షువులకు అప్పగించబడింది. భిక్షువుల సంఘం మొదట ఉన్నతమైన సన్యాసాన్ని ఇవ్వాలి. ఇది నెరవేరిన తర్వాత, భిక్కులు తమ వంతు పాత్రను నిర్వహిస్తారు. ఈ రెండవ నియమం భిక్షువుల సంఘం ఉనికిలో ఉన్న సందర్భంలో ఇవ్వబడింది. మహిళా అభ్యర్ధికి అనవసరమైన ఇబ్బందిని కలిగించకుండా వారికి ఉన్నత దీక్షను నిర్వహించడం దీని ఉద్దేశం.

Cv X.17 యొక్క పదాలు Cv X.2ని రద్దు చేయలేమని ఫ్రా పయుత్తో చేసిన ఊహకు మద్దతు ఇవ్వలేదు, ఎందుకంటే "భిక్షువులు ఇప్పటికీ భిక్షుణి దీక్షలను పూర్తి చేయవలసి ఉంది." Cv X.17 ఒక మహిళా అభ్యర్ధి "భిక్షువుల సంఘంలో ఉన్నతమైన నియమాన్ని" పొందాలని స్పష్టంగా సూచిస్తుంది. ఇది స్వతహాగా సరిపోతుంది మరియు పని చేయడానికి ఇతర నియమాల నిర్వహణ అవసరం లేదు. Cv X.2 వద్ద ఇవ్వబడిన రకానికి సంబంధించి ఏ విధమైన రూలింగ్ ఎప్పుడూ లేనప్పటికీ, Cv X.17 యొక్క కార్యాచరణ ఏ విధంగానూ బలహీనపడదు. భిక్షువులు భిక్షువులచే నియమింపబడిన తర్వాత, మహిళా అభ్యర్థులకు ఉన్నతమైన ఆర్డినేషన్ ఇవ్వాలని ఇప్పటికీ స్పష్టంగా తెలుస్తుంది. నిజానికి ఇప్పటికే ఆరవ తో గరుడమ్మ ది బుద్ధ భిక్షువుల దీక్షలో భిక్షువులు తమ వంతు పాత్రను నిర్వహించాలని తాను కోరుకుంటున్నట్లు స్పష్టం చేశారు. ఒకసారి ఇది స్పష్టం చేసిన తర్వాత, దానిని స్పష్టం చేయడానికి నియమం చేయవలసిన అవసరం లేదు.

Cv X.2 యొక్క విధి మరింత నిర్దిష్టంగా భిక్షుణి క్రమం లేని పరిస్థితిలో మహిళా అభ్యర్థులకు ఉన్నతమైన ఆర్డినేషన్‌ను అందించడం. కథన సందర్భం నుండి ఇది నిస్సందేహంగా స్పష్టమవుతుంది. దీనికి విరుద్ధంగా, Cv X.17 యొక్క పని ఏమిటంటే, భిక్షువు క్రమం ఉనికిలో ఉన్నప్పుడు మహిళా అభ్యర్థులకు ఉన్నతమైన ఆర్డినేషన్ ఇవ్వడాన్ని నియంత్రించడం. ఇది కథన సందర్భం నుండి కూడా స్పష్టంగా తెలుస్తుంది. కాబట్టి పరిగణనలోకి తీసుకోవలసిన రెండు నియమాల మధ్య నిర్ణయాత్మక వ్యత్యాసం ఉంది: రెండు నియమాలు రెండు విభిన్న పరిస్థితులను పరిష్కరించడానికి ఉద్దేశించబడ్డాయి.

ఫ్రా పయుత్టో మరియు భిక్షు ఠానిస్సారోల ఊహలకు విరుద్ధంగా, మనకు ఇక్కడ ఉన్నది కేవలం ప్రారంభ నియమం మరియు దాని తదుపరి అనుసరణ మాత్రమే కాదు. బదులుగా మాకు సంబంధిత కానీ భిన్నమైన సమస్యలపై రెండు నియమాలు ఉన్నాయి. ఆయన జీవితకాలంలో భిక్షువుల క్రమం ఎందుకు ఉనికిలోకి వచ్చిందో ఇది వివరిస్తుంది బుద్ధ కేవలం భిక్షువులచే నిర్వహించబడే భిక్షువులచే ఎటువంటి దీక్షలు లేవు. ఒక సమయంలో ఒకే ఒక పరిస్థితి ఉంటుంది: భిక్షువుల సంఘం ఉనికిలో ఉంది, ఈ సందర్భంలో Cv X.17ని అనుసరించాలి, లేదంటే భిక్షువుల సంఘం ఉనికిలో ఉండదు, ఈ సందర్భంలో Cv X.2 అనుసరించాలి.

భిక్షువుల క్రమాన్ని పునరుద్ధరించడం అసాధ్యమనే నమ్మకానికి ఇంత సుదీర్ఘ చరిత్ర ఉంది కాబట్టి తెరవాడ సర్కిల్‌లు, సమస్యలో ఉన్న అంశాన్ని స్పష్టం చేయడానికి బహుశా ఒక ఉదాహరణ సహాయపడవచ్చు. ఒక వ్యక్తి రెండు పట్టణాలను కలిపే హైవే మీదుగా ఇంటి నుండి కార్యాలయానికి క్రమం తప్పకుండా ప్రయాణిస్తున్నాడనుకుందాం, మరియు మున్సిపల్ అధికారులు ఈ రహదారికి గంటకు 100 కి.మీ వేగ పరిమితిని నిర్ణయించారు. తర్వాత, మునిసిపల్ అధికారులు మరో 50 కి.మీ/గం వేగ పరిమితిని సెట్ చేసినట్లు ఈ వ్యక్తి వింటున్నాడు.

ఇంతకుముందు 100 km/h పరిమితిని స్పష్టంగా రద్దు చేయనప్పటికీ, 80 km/h వేగంతో డ్రైవింగ్ చేసినందుకు పోలీసులకు పట్టుబడినప్పుడు, ఈ వ్యక్తి ఆ రోజు తాను మునుపటి వేగాన్ని అనుసరించాలని నిర్ణయించుకున్నట్లు వాదించలేరు. పరిమితి నియంత్రణ. రెండు పరిమితులు ఏకకాలంలో చెల్లుబాటు అవుతాయని భావించడం సాధ్యం కాదు మరియు ఏది అనుసరించాలో ఒకరు స్వేచ్ఛగా ఎంచుకోవచ్చు. చివరి వేగ పరిమితి లెక్కించబడుతుంది.

పరిస్థితి గణనీయంగా మారుతుంది, అయితే, పురపాలక అధికారులు ఏర్పాటు చేసిన రెండవ వేగ పరిమితిని హైవే ద్వారా కాకుండా పట్టణంలో ఉంచినట్లు నిశితంగా పరిశీలిస్తే తెలుస్తుంది. ఇది ఈ వ్యక్తి పనిచేసే పట్టణంలో ట్రాఫిక్‌ను సూచిస్తుంది, ఇది ఈ పట్టణానికి దారితీసే రహదారిని సూచించదు. ఆ సందర్భంలో, రెండు వేగ పరిమితులు ఒకే సమయంలో చెల్లుతాయి. హైవేపై డ్రైవింగ్ చేస్తున్నప్పుడు, వేగ పరిమితి ఇప్పటికీ 100 కిమీ/గం ఉంటుంది, అయితే హైవే నుండి బయలుదేరి పట్టణంలోకి డ్రైవింగ్ చేసేటప్పుడు పని చేసే ప్రదేశానికి చేరుకునేటప్పుడు, 50 కిమీ/గం వేగ పరిమితిని గమనించాలి.

అదే విధంగా, Cv X.2 మరియు Cv X.17 రెండూ చెల్లుతాయి. ఈ రెండింటిలో రెండవది, Cv X.17, పట్టణ వేగ పరిమితి హైవే కోసం వేగ పరిమితిని రద్దు చేయడాన్ని సూచించనట్లే, మొదటి దానిని రద్దు చేయడాన్ని సూచించదు. రెండు నియమాలు ఏకకాలంలో చెల్లుబాటు అవుతాయి, ఎందుకంటే అవి రెండు విభిన్నమైన పరిస్థితులను సూచిస్తాయి.

మొత్తానికి, సంప్రదాయ నమ్మకం తెరవాడ వినయ అంతరించిపోయిన భిక్షువు క్రమం యొక్క పునరుజ్జీవనం సాధ్యం కాదు, వారి కథన నేపథ్యాన్ని తగినంతగా పరిగణనలోకి తీసుకోకుండా సంబంధిత నియమాలను చదవడంపై ఆధారపడి ఉంటుంది. వారి కథన సందర్భంలో అధ్యయనం చేస్తే, అంతరించిపోయిన భిక్షువుల క్రమం కూడా అంతరించిపోనంత కాలం భిక్షువులచే పునరుద్ధరించబడుతుందని స్పష్టమవుతుంది.

భిక్కు బోధి (1949: 2009 మరియు 60)చే అనువదించబడిన జేతవన్ సయాదవ్ (62) ఇప్పటికే పేర్కొన్నట్లు:

"ఉన్నతుడైన వ్యక్తి యొక్క ప్రకటన: 'భిక్షువులారా, నేను భిక్షువులను భిక్షువులను నియమించేందుకు అనుమతిస్తాను' అని ఆందోళన చెందారు ... గతంలో భిక్షుణి సంఘ ఉనికిలో లేదు; భవిష్యత్తులో కూడా, అది భిక్షువు కాలానికి పరిమితం చేయబడుతుంది సంఘ ఉనికిలో ఉండదు; మరియు ప్రస్తుతం ఇది భిక్షుణి కాలానికి పరిమితం చేయబడింది సంఘ ఉనికిలో లేదు." అతను ఇంకా వివరిస్తాడు బుద్ధ భిక్షుణి ఎప్పుడు అని తెలుసు సంఘ అనేది భిక్షువుకు [ఇచ్చిన] భత్యం కోసం సందర్భం ఏర్పడుతుంది సంఘ [ఉపయోగించడానికి], ది బుద్ధ భిక్షువు ద్వారా స్త్రీలు నియమింపబడవచ్చని ... సంఘ, అంటే: 'భిక్షుల్లారా, నేను భిక్షువులను భిక్షువులను నియమించేందుకు అనుమతిస్తాను.'”

జేతవన్ సయాదవ్ ప్రతిపాదించిన వ్యాఖ్యానం స్పష్టంగా పాలీకి మరింత ఖచ్చితమైన ప్రతిబింబం వినయ ఫ్రా పయుత్తో మరియు భిక్కు ఠానిస్సారో ప్రతిపాదించిన వివరణల కంటే. సందేహాస్పదంగా ఉన్న రెండు నియమాల కథన సందర్భాన్ని తగినంతగా పరిశీలించిన తర్వాత వెలువడే ముగింపు ఏమిటంటే, భిక్షువులు మాత్రమే ఇచ్చే ఆర్డినేషన్ ద్వారా అంతరించిపోయిన భిక్షువుల క్రమాన్ని పునరుద్ధరించడం ఖచ్చితంగా సాధ్యమవుతుంది.

భిక్షువుల క్రమం: దాని పునరుద్ధరణ యొక్క వాంఛనీయత

ఫ్రా పయుత్టో (2014: 71) కూడా ఆడవారు భిక్షువులుగా మారడం ఎంతైనా అభిలషణీయం కాదా అని కూడా ఆలోచిస్తున్నాడు. అని వ్యాఖ్యానించాడు

“భిక్షువుగా నియమింపబడడం స్త్రీలకు మరిన్ని అడ్డంకులను సృష్టించవచ్చు. ఎందుకంటే వారు భిక్షుణి దీక్షను స్వీకరించిన తర్వాత వారు 311 శిక్షణను కొనసాగించవలసి ఉంటుంది. ఉపదేశాలు. ముందుకు సాగండి మరియు ప్రస్తుత హైటెక్ యుగంలో ఈ నియమాలను కొనసాగించడానికి ప్రయత్నించండి. ఇది కేవలం సమస్యలను పెంచుతుందా?" "నేటి సామాజిక వాతావరణంలో మరియు సాధారణ జీవన విధానంలో, 311 శిక్షణా నియమాలను పాటించడం అనేది సన్యాసం పొందిన మహిళలకు అడ్డంకిగా ఉంటుంది."

ఇది ఉంచడం వాస్తవానికి నిజం అయితే ఉపదేశాలు రెండున్నర సహస్రాబ్దాల క్రితం భిన్నమైన నేపధ్యంలో ఉద్భవించినది ఒక సవాలు, ఇది భిక్షువులకు కూడా వర్తిస్తుంది. అదే విధంగా మగవారు అధిక ఆర్డినేషన్ తీసుకుంటే వారికి సమస్యలు పెరగలేదా అని ఎవరైనా ఆశ్చర్యపోవచ్చు.

గమనించదగ్గ మరో అంశం ఏమిటంటే, భిక్షువు క్రమం యొక్క పునరుద్ధరణకు వ్యతిరేకంగా తరచుగా లేవనెత్తిన వాదనలు ఎనిమిది లేదా పదిని తిరస్కరించడాన్ని సూచిస్తున్నట్లు భావించవచ్చు. సూత్రం లో అభివృద్ధి చెందిన సన్యాసినులు తెరవాడ దేశాలు. ఇవి మే చిస్ థాయ్‌లాండ్‌లో, ది తిల షిన్స్ బర్మా మరియు ది దాససిల్ మాతలు శ్రీలంకలో, దీనికి శీలాధారులు పశ్చిమంలో చేర్చవచ్చు. భిక్షువు క్రమాన్ని పునరుద్ధరించాలనే కోరికకు ఆయా దేశాల్లో ఈ ఆర్డర్‌లను భర్తీ చేయాల్సిన అవసరం లేదు. రెండూ పక్కపక్కనే ఉండకపోవడానికి కారణం లేదు. ప్రశ్న ఏమిటంటే, ఇప్పటికే ఉన్న వాటిని రద్దు చేయడం లేదా తొలగించడం కాదు, కానీ ఎనిమిది లేదా పది మందిగా మారే ప్రత్యామ్నాయాలను ఎంచుకోవడానికి మహిళలను అనుమతించడం. సూత్రం సన్యాసిని మరియు భిక్షుణిగా సన్యాసం తీసుకోవడం.

ఈ రోజుల్లో తెరవాడ దేశాల్లో కొందరు పురుషులు కూడా భిక్షువులుగా మారకూడదని ఇష్టపడతారు మరియు బదులుగా బ్రహ్మచారి జీవితాన్ని గడుపుతారు, కొన్నిసార్లు అనాగారికలుగా మారారు. ఇటువంటి బ్రహ్మచారి మగవారు భిక్షులతో పాటు ఉంటారు, నిజానికి వారు తరచుగా ఒక ఆశ్రమంలో భిక్కులతో సన్నిహిత సంబంధంలో జీవిస్తారు. అదే విధంగా, ఎనిమిది లేదా పది అనే ఎంపిక సూత్రం సన్యాసినులు బహుశా కొంతమంది మహిళలకు నిరంతరం ఆకర్షణీయంగా ఉంటారు తెరవాడ దేశాలు. ఏది ఏమైనప్పటికీ, భిక్షుణిగా మారే ప్రత్యామ్నాయ ఎంపిక కూడా దాని కోసం సిద్ధంగా ఉన్నట్లు భావించే వారికి అందుబాటులో ఉండకూడదని ఇది సూచించదు.

ఎనిమిది లేదా పది మంది పరిస్థితిని మెరుగుపరచడం సూత్రం సన్యాసినులు చాలా ముఖ్యమైన మరియు ప్రశంసనీయమైన పని, దీనికి పూర్తి శ్రద్ధ ఇవ్వాలి, కానీ కోరుకునే వారి కోరికను నెరవేర్చడానికి ఇది సరిపోదు యాక్సెస్ పూర్తి నియమావళికి. అటువంటి ప్రయత్నాలతో పాటుగా, భిక్షుణులకు పూర్తి సన్యాసాన్ని పునరుద్ధరించాల్సిన అవసరం స్పష్టంగా ఉంది. కొన్ని ఎనిమిది మరియు పది ఉంటే సూత్రం లో సన్యాసినులు తెరవాడ దేశాలు భిక్షువులుగా మారాలని కోరుకోవడం లేదు, అప్పుడు ఉన్నతమైన సన్యాసాన్ని కోరుకునే ఇతరులకు సూత్రప్రాయంగా అటువంటి క్రమాన్ని పునరుద్ధరించవలసిన అవసరాన్ని ఇది తొలగించదు.

శ్రీలంకలో ఇటీవలి పరిణామాలు వాస్తవానికి ఆ సంఖ్యలను చూపిస్తున్నాయి దాససిల్ మాతలు, ఇంతకు ముందు భిక్షుణి దీక్షపై ఆసక్తి లేని వారు, ఇది అందుబాటులోకి వచ్చిన తర్వాత వారి మనసు మార్చుకుని ఉన్నత దీక్ష చేపట్టారు. అంతేకాకుండా, శ్రీలంకలోని కొత్త భిక్షువులు లౌకికులచే బాగా గౌరవించబడ్డారు మరియు సాధారణ అనుచరుల అవసరాలను తీర్చడం ద్వారా పెద్ద సహకారం అందిస్తారు. భిక్షువు క్రమం యొక్క పునరుద్ధరణ అవసరం లేదని లేదా సమాజానికి పెద్దగా ప్రయోజనకరంగా ఉండదని వాదించడానికి ఇది చాలా తక్కువ స్థలాన్ని వదిలివేస్తుంది.

భిక్షువుల క్రమం: బుద్ధుని వైఖరి

అటువంటి పునరుజ్జీవనాన్ని నివారించడం మంచిది అనే భావన తరచుగా భిక్షుణి క్రమం యొక్క స్థాపన యొక్క ఖాతా ద్వారా తెలియజేయబడిన అభిప్రాయానికి సంబంధించినది. వినయ. ముందు వచ్చే కథనం ప్రకారం గరుడమ్మలు, బుద్ధ మహాపజపతి గోతమిని మరియు ఆమె అనుచరులను బయటకు వెళ్ళనివ్వడానికి మొదట నిరాకరించింది.

ఈ ప్రకరణం యొక్క చిక్కులను అర్థం చేసుకోవడానికి, సంబంధిత భాగం నుండి తెరవాడ వినయ ఇతరులతో పోల్చి అధ్యయనం చేయాలి వినయ సంప్రదాయాలు, ఎందుకంటే మౌఖిక ప్రసారం యొక్క సుదీర్ఘ కాలంలో టెక్స్ట్ యొక్క కొంత భాగాన్ని కోల్పోవచ్చు.

టెక్స్ట్‌లో కొంత భాగాన్ని పోగొట్టుకునే అవకాశాన్ని ఈ కేసుతో ఉదహరించవచ్చు చబ్బిశోధన-సూత్రం యొక్క మజ్జిమా-నికాయ, "ఆరు రెట్లు స్వచ్ఛతపై ప్రసంగం." దాని శీర్షికలో ఆరు గురించి స్పష్టమైన సూచన ఉన్నప్పటికీ, ఉపన్యాసం అరహంతుని ఐదు రకాల స్వచ్ఛతను మాత్రమే వివరిస్తుంది. వ్యాఖ్యానం ఈ అస్థిరతకు అనేక వివరణలను నివేదిస్తుంది, వాటిలో ఒకటి, భారతదేశం నుండి పారాయణం చేసేవారి ప్రకారం, నాలుగు పోషకాల (తినదగిన ఆహారం, సంపర్కం, సంకల్పం మరియు స్పృహ) సంబంధించి ఒక అరహంత్ యొక్క నిర్లిప్తత పేర్కొన్న ఐదు స్వచ్ఛతలకు జోడించబడాలి. ఉపన్యాసంలో (Ps IV 94, MN 112పై వ్యాఖ్యానించడం).

ఇది నిజానికి పరిష్కారం అని, లో భద్రపరచబడిన సమాంతర తులనాత్మక అధ్యయనం ద్వారా చూడవచ్చు మధ్యమాగమము, చైనీస్‌లోకి అనువదించడానికి భారతదేశం నుండి చైనాకు తీసుకువచ్చిన ఉపన్యాస సేకరణ. లో పేర్కొన్న ఐదు స్వచ్ఛతలతో పాటు చబ్బిశోధన-సూత్రం, ఈ సమాంతరంగా నాలుగు పోషకాలను ఆరవ స్వచ్ఛత (TI 732b)గా జాబితా చేస్తుంది.

దీని నుండి భారతదేశం నుండి శ్రీలంకకు మౌఖిక ప్రసారం సమయంలో ఏదో ఒక సమయంలో ఈ ఆరవ స్వచ్ఛత కోల్పోయింది. భారతీయ పారాయణకారులకు ఈ ఆరవ స్వచ్ఛత ఉన్న ఉపన్యాసం యొక్క పూర్తి వెర్షన్ గురించి ఇప్పటికీ తెలుసు, కానీ ఉపన్యాసం శ్రీలంకకు చేరుకునే సమయానికి, వచనంలోని ఈ భాగం కనిపించకుండా పోయింది. చబ్బీసోధన కేసు -సూత్రం మౌఖిక ప్రసారం సమయంలో పాలి కానానికల్ టెక్స్ట్ యొక్క గణనీయమైన భాగాలు కోల్పోవచ్చని చూపిస్తుంది.

మౌఖిక ప్రసారంపై ఆధారపడటం వల్ల కలిగే ఇబ్బందులు పాళీ ఉపన్యాసాలలో స్పష్టంగా చెప్పబడ్డాయి. ది సందక-సూత్రం మౌఖిక సంప్రదాయం బాగా వినబడవచ్చు లేదా బాగా వినబడకపోవచ్చు, దాని ఫలితంగా వాటిలో కొన్ని నిజం, కానీ వాటిలో కొన్ని వేరేవి (MN 76). ది క్యాంకి-సూత్రం మౌఖిక సంప్రదాయం యొక్క అవిశ్వసనీయతను కూడా తీసుకుంటుంది, సత్యాన్ని కాపాడాలనుకునే ఎవరైనా ఇది మాత్రమే నిజమని, మిగతావన్నీ అబద్ధమని పేర్కొంటూ మౌఖిక ప్రసారంపై వైఖరి తీసుకోకూడదని సిఫార్సు చేస్తోంది (MN 95).

కాబట్టి నిర్దిష్ట టెక్స్ట్ యొక్క సమాంతర సంస్కరణలను పరిగణనలోకి తీసుకుంటే, సందక-లో చేసిన సూచనలకు అనుగుణంగా నోటి ప్రసారం యొక్క స్వభావం మరియు దాని సాధ్యం లోపాలను సరైన పరిగణలోకి తీసుకునే మార్గాన్ని అందిస్తుంది.సూత్రం మరియు క్యాంకి-సూత్రం. ఈ పాళీ ఉపన్యాసాలలోని సూచనలకు న్యాయం చేయడానికి, సూత్రప్రాయంగా, పాళీ కానన్‌లో భద్రపరచబడిన వచనం యొక్క కొంత భాగాన్ని పాఠ్య నష్టం కారణంగా అసంపూర్ణంగా ఉండే అవకాశాన్ని అనుమతించడం అవసరం.

సూత్రప్రాయంగా ఈ అవకాశాన్ని అనుమతించడం ఆధారంగా, పాలిలో భిక్షువుల క్రమం యొక్క స్థాపన యొక్క ఖాతాను పునఃపరిశీలించడం వినయ పూర్తిగా సూటిగా లేని సంఘటనల మలుపును వెలుగులోకి తెస్తుంది. తర్వాత బుద్ధ మహాపజాపతి గోతమిని బయటకు వెళ్ళమని చేసిన అభ్యర్థనను తిరస్కరించింది, ఆమె మరియు ఆమె అనుచరులు జుట్టు గీసుకుని వస్త్రాలు ధరించారు.

పాళీ వ్యాఖ్యాన సంప్రదాయం ప్రకారం, మహాపజాపతి గోతమి అంతకుముందు ప్రవాహ-ప్రవేశించేది (Dhp-a I 115). స్ట్రీమ్‌లోకి ప్రవేశించే వ్యక్తి బహిరంగంగా దానిని ధిక్కరించడం అనూహ్యంగా కనిపిస్తోంది బుద్ధయొక్క ఆదేశం ఈ విధంగా. అంతేకాకుండా, మహాపజాపతి గోతమి, గుండు, వస్త్రాలు ధరించి ఆనంద వద్దకు వచ్చినప్పుడు, ఆమె ప్రయాణించిన తర్వాత అలసిపోయిన ఆమె శరీర స్థితి గురించి వ్యాఖ్యానించింది, కానీ ఆమె తల గొరుగుట మరియు వస్త్రాలు ధరించడం గురించి ఎటువంటి వ్యాఖ్య చేయలేదు (Cv X.1).

మౌఖిక ప్రసార సమయంలో టెక్స్ట్‌ను కోల్పోయేలా చేయడానికి, ఇతర వినయాల్లోని అదే సంఘటన యొక్క ఖాతాలను సంప్రదించడం ద్వారా ఈ తికమక పెట్టే సమస్యకు పరిష్కారం కనుగొనవచ్చు. ప్రస్తుత సంచికకు సంబంధించినవి ఈ కథ యొక్క సంస్కరణలు మూడు బౌద్ధ పాఠశాలలు, మహిషక, ది కానానికల్ గ్రంథాలలో భద్రపరచబడ్డాయి. మూలసర్వస్తివాద, ఇంకా సర్వస్తివాద. ఈ కానానికల్ గ్రంథాలన్నీ భారతదేశానికి చెందినవి మరియు అనువాదం కోసం చైనాకు తీసుకురాబడ్డాయి. చైనీస్ అనువాదం కాకుండా, విషయంలో మూలసర్వస్తివాద వినయ మేము సంస్కృత శకలం అలాగే టిబెటన్ అనువాదంలో సంబంధిత భాగాన్ని కూడా కలిగి ఉన్నాము.

ఈ గ్రంథాలు మహాపజాపతి గోతమిని సమీపించినప్పుడు బుద్ధ ఆమె అభ్యర్థనతో, అతను ఆమెను బయటకు వెళ్ళడానికి అనుమతించలేదు, కానీ అతను ఆమెకు ప్రత్యామ్నాయాన్ని అందించాడు. ఈ ప్రత్యామ్నాయం ఏమిటంటే, ఆమె తన జుట్టును గొరుగుట మరియు వస్త్రాలు ధరించవచ్చు (Anālayo 2011: 287fలో అనువదించబడింది). కానీ ఆమె నిరాశ్రయులైన వ్యక్తిగా భారతదేశం చుట్టూ తిరగడానికి బదులు తన ఇంటి వద్ద రక్షిత వాతావరణంలో ఉంటూ స్పష్టంగా అలా చేయాలి.

తులనాత్మక అధ్యయనం అందించిన దృక్పథం పరిస్థితిని గణనీయంగా మారుస్తుంది. బదులుగా ది బుద్ధ సూత్రప్రాయంగా భిక్షువుల ఆదేశానికి వ్యతిరేకంగా ఉన్నందున, అతను ప్రత్యామ్నాయాన్ని అందిస్తాడు. ఈ ప్రత్యామ్నాయం బౌద్ధ క్రమం ఇంకా ప్రారంభ దశలో ఉన్న సమయంలో, సరైన నివాస స్థలాలు లేకపోవడం మరియు ఇతర కఠినమైన జీవనం గురించి తన ఆందోళనను వ్యక్తం చేసినట్లు కనిపిస్తోంది. పరిస్థితులు రాణి మహాపజాపతి గోతమికి మరియు ఆమె అనుచరులకు నిరాశ్రయులైన జీవితం చాలా ఎక్కువ కావచ్చు.

మా తెరవాడ వినయ నిజానికి భిక్షుణులు అత్యాచారానికి గురయ్యారని రికార్డులు (ఉదా. Mv I.67), పురాతన భారతదేశంలో మహిళలు బయటకు వెళ్లడం ప్రమాదకరమని స్పష్టం చేసింది. అప్పటి పరిస్థితి ఆధునిక దక్షిణ మరియు ఆగ్నేయాసియా నుండి చాలా భిన్నంగా ఉంది, ఇక్కడ ముందుకు వెళ్ళిన మహిళలు బ్రహ్మచారి జీవితాన్ని గడపడానికి వారి ఎంపికలో గౌరవించబడతారని ఆశించవచ్చు.

మహాపజాపతి గోతమి మరియు ఆమె అనుచరులు అటువంటి పరిస్థితిలో ముందుకు సాగడం నిజంగా చాలా మంది స్త్రీలు మరియు కొంతమంది పురుషులు ఉన్న ఇంటితో పోల్చవచ్చు, ఇది దొంగలచే సులభంగా దాడి చేయబడుతుంది (Cv X.1). అత్యాచారానికి గురయ్యే అవకాశం నిజంగా పండిన వరి లేదా చెరకు వంటి వ్యాధితో అకస్మాత్తుగా దాడి చేయబడి ఉంటుంది.

తిరిగి వస్తున్నారు వినయ కథనం, మహాపజాపతి గోతమి మరియు ఆమె అనుచరులు తమ జుట్టును షేవ్ చేసుకోవడానికి మరియు వస్త్రాలు ధరించడానికి స్పష్టమైన అనుమతి పొందారని ఊహిస్తూ, మిగిలిన కథ సహజంగా సాగుతుంది. వారు నిజంగా ఎందుకు అలా చేస్తారో మరియు ఆనందుడు, తల గుండు మరియు వస్త్రాలు ధరించి ఉన్న మహాపజాపతి గోతమిని చూసినప్పుడు, దీని గురించి వ్యాఖ్యానించడం విలువైనదేనని ఇప్పుడు అర్థమవుతుంది.

కొన్ని సమయాల్లో లౌకికులు అనుసరించారు బుద్ధ అతని ప్రయాణాలలో కొంత దూరం వరకు (Mv VI.24). అటువంటి ఆచారం దృష్ట్యా, మహాపజాపతి గోతమి మరియు ఆమె బృందం కూడా అదే విధంగా అనుసరించడం సహజంగా కనిపిస్తుంది. బుద్ధ బ్రతికి ఉన్నవారిని ధైర్యంగా చేయగలిగామని చూపించే ప్రయత్నంలో పరిస్థితులు ముందుకు వెళ్లడం. అటువంటి చర్య ఏదో ఉండేది కాదు బుద్ధ నిషేధించబడింది. ముందుకు వెళ్ళే పరిస్థితిని నిర్వహించగల వారి సామర్థ్యాన్ని ఈ విధంగా నిరూపించుకోవడం వల్ల అది ఎందుకు జరుగుతుందో కూడా వివరిస్తుంది బుద్ధ చివరికి వారిని భిక్షువులుగా మార్చారు.

భిక్షువు క్రమం ఎలా ఉనికిలోకి వచ్చిందనే దాని గురించి ఈ ప్రత్యామ్నాయ అవగాహనను ధృవీకరించడానికి, నాలుగు యొక్క కానానికల్ సూత్రం మహాపదేశాలు అనుసరించాల్సిన అవసరం ఉంది (DN 16 మరియు AN 4.180). ఈ నాలుగింటిలో నిక్షిప్తమైన సూత్రం ప్రకారం మహాపదేశాలు, తిరిగి వెళ్లాలని క్లెయిమ్ చేసే ఏదైనా నిర్దిష్ట ప్రకటన బుద్ధ ఉపన్యాసాలతో పోల్చాలి మరియు వినయ అది వారికి అనుగుణంగా ఉందో లేదో తెలుసుకోవడానికి. ప్రస్తుత సందర్భంలో, దీని గురించి ఇతర కానానికల్ భాగాలు ఏమి చెబుతున్నాయో పరిశీలించడం అవసరం బుద్ధభిక్షువుల క్రమం పట్ల వారి వైఖరి. తులనాత్మక అధ్యయనం వెలుగులోకి తెచ్చిన దానిని ఇతర నియమానుసార భాగాలు సమర్ధిస్తాయా, అంటే భిక్షువుల క్రమం యొక్క ఉనికి అవాంఛనీయమైనది కాదు బుద్ధ తప్పించుకుందామా?

మా లఖణ-సూత్రం యొక్క దీఘా-నికాయ వివరిస్తుంది బుద్ధముప్పై-రెండు ఉన్నతమైన శారీరక గుర్తులను కలిగి ఉంది (DN 30). వీటిలో ప్రతి ఒక్కటి అతని సద్గుణాలకు మరియు పూర్వపు పనులకు ప్రత్యేక సంబంధం కలిగి ఉంటుంది. ఇక్కడ అరికాళ్ళపై చక్రాల గుర్తులు ఉన్నాయి బుద్ధనాలుగు శిష్యుల సమ్మేళనాలతో కూడిన పెద్ద పరివారంతో అతని పాదాలు అతని విధిని సూచిస్తాయి. ఈ నాలుగు సమ్మేళనాలు భిక్కులు మరియు భిక్షువులు, అలాగే మగ మరియు ఆడ లే అనుచరులు. ఈ ఉపన్యాసం ప్రకారం, ది బుద్ధ అతని పుట్టుక నుండి భిక్షువుల క్రమాన్ని కలిగి ఉండవలసి వచ్చింది. ఇది భిక్షువుల ఉనికిని శాసనంలో అంతర్భాగంగా మరియు అనివార్యమైన భాగంగా చేస్తుంది. బుద్ధయొక్క పంపిణీ.

మా పాసాదిక-సూత్రం దాని లాగే దీఘా-నికాయ ద్వారా బోధించిన పవిత్ర జీవితం యొక్క సంపూర్ణతను ప్రకటిస్తుంది బుద్ధ భిక్షువుల క్రమము (DN 29)తో సహా అతని శిష్యుల నాలుగు సమావేశాల సాధనలో స్పష్టంగా కనిపించింది. అదే మహావచ్చగొట్ట నుండి ఉద్భవించింది-సూత్రం మజ్జిమాలో-నికాయ, దీని ప్రకారం సంపూర్ణత బుద్ధయొక్క బోధన పూర్తి విముక్తి పొందిన అధిక సంఖ్యలో భిక్కులు మరియు భిక్షువులలో చూడవచ్చు మరియు అదే విధంగా అధిక సంఖ్యలో రెండు లింగాల సాధారణ అనుచరులు ఇతర స్థాయిల మేల్కొలుపుకు చేరుకున్నారు (MN 73). స్పష్టంగా, నిష్ణాత భిక్షువులు లేకుండా బుద్ధయొక్క పంపిణీ పూర్తి కాలేదు.

ప్రకారంగా మహాపరినిబ్బానా-సూత్రం లో దీఘా-నికాయ, బుద్ధ భిక్షువులు (DN 16)తో సహా ప్రతి నాలుగు సభల నుండి సమర్థులైన శిష్యులను కలిగి ఉండాలనే తన లక్ష్యాన్ని సాధించే వరకు తాను మరణించనని ప్రకటించాడు. ఈ ప్రకటన యొక్క ప్రాముఖ్యత పాలీ కానాన్‌లో మళ్లీ పునరావృతం కావడంలో ప్రతిబింబిస్తుంది సంయుత్త-నికాయ, అంగుత్తార-నికాయ, ఇంకా ఉదన(SN 51.10, AN 8.70, మరియు Ud 6.1).

ఈ విధంగా, అతను పుట్టినప్పటి నుండి మరణించే వరకు, ఇది ఒక అంతర్భాగంగా ఉంది బుద్ధభిక్షువుల క్రమాన్ని కలిగి ఉండాలనే లక్ష్యం. మహాపదేశ సూత్రాన్ని అనుసరించి, తులనాత్మక అధ్యయనం యొక్క ఫలితాలు నిర్ధారణను కనుగొంటాయి. భిక్షువుల క్రమము కోరదగినది, నిజానికి వారి వితరణలో ఒక అనివార్యమైన భాగం బుద్ధ.

భిక్షువుల క్రమం: బోధన యొక్క వ్యవధి

భిక్షువుల జీవితకాలంలోనే భిక్షువుల క్రమం ఉనికిలోకి వచ్చిందనే ప్రవచనాన్ని సందర్భోచితంగా రూపొందించడానికి ఇప్పటివరకు సర్వే చేయబడిన భాగాలు సహాయపడతాయి. బుద్ధ, బోధనల వ్యవధి 500 సంవత్సరాలకు కుదించబడుతుంది (Cv X.1). ఇప్పుడు ఈ జోస్యం ఆశ్చర్యం కలిగిస్తుంది, ఎందుకంటే ఒకసారి ఊహించలేదు బుద్ధ తనకు ముందుగా తెలిసిన పనిని చేయడం అటువంటి ప్రభావాన్ని చూపుతుంది. నిజానికి, భవిష్యవాణిలో నమోదు చేయబడిన విధంగా వినయ 2,500 సంవత్సరాల తర్వాత బోధన ఇప్పటికీ ఉనికిలో ఉన్నందున అది నిజం కాలేదు. భిక్షువు క్రమం కూడా భారతదేశంలో 8వ శతాబ్దంలో ఉనికిలో ఉంది మరియు ఆ సమయంలో 1,000 సంవత్సరాలకు పైగా బుద్ధ.

ఈ సమయంలో భిక్షువుల క్రమం ఉనికిలోకి వచ్చినప్పుడు ఈ ప్రవచనంలో వివరించిన ప్రాథమిక షరతు నెరవేరిందని కూడా గమనించాలి. బుద్ధయొక్క జీవితకాలం. ఈ రోజుల్లో భిక్షువుల క్రమం కొనసాగుతుందా లేదా పునరుద్ధరించబడుతుందా అనే దానితో ప్రవచనానికి ఎటువంటి సంబంధం లేదు.

కాబట్టి, ఇక్కడ మనకు పూర్తిగా సూటిగా లేని మరొక ప్రదర్శన ఉన్నట్లు అనిపిస్తుంది. నలుగురిలో ఒకే సూత్రాన్ని అనుసరించడం మహాపదేశాలు, బోధన క్షీణతకు గల కారణాల గురించి ఇతర భాగాలలో ఏమి చెప్పాలో మనం ఇప్పుడు పరిశీలించాలి. లో ఒక ఉపన్యాసం అంగుత్తార-నికాయ నాలుగు అసెంబ్లీలలో ప్రతి ఒక్కటి అభివృద్ధి చెందడానికి ఎలా దోహదపడుతుందో వివరిస్తుంది బుద్ధయొక్క బోధనలు. ఇక్కడ ఒక భిక్షుణి తన అభ్యాసం (AN 4.7) ద్వారా బౌద్ధ సమాజాన్ని ప్రకాశవంతం చేయడం కోసం ప్రత్యేకంగా నిలబడగలదు. అదే సేకరణలోని మరొక ఉపన్యాసం ఒక భిక్షుణి తన ధర్మం ద్వారా సమాజాన్ని కూడా ప్రకాశవంతం చేస్తుందని సూచిస్తుంది (AN 4.211). ఈ రెండు ఉపన్యాసాలు బౌద్ధ సమాజానికి హానికరమైనవిగా చూడకుండా, నేర్చుకున్న మరియు సద్గుణ భిక్షువులు అందించే సహకారం యొక్క స్పష్టమైన ప్రశంసలను ప్రతిబింబిస్తాయి.

ఇతర ఉపన్యాసాలు బోధన క్షీణతను నిరోధించే వాటిని మరింత ప్రత్యేకంగా వివరిస్తాయి. లో ఒక ఉపన్యాసం ప్రకారం సంయుత్త-నికాయ, భిక్షువులతో సహా నాలుగు సభల సభ్యులు గురువు పట్ల గౌరవంతో నివసించినప్పుడు అటువంటి క్షీణతను నిరోధించవచ్చు. ధమ్మ, సంఘం, శిక్షణ మరియు ఏకాగ్రత (SN 16.13). ఇక్కడ భిక్షుణులు నిజానికి క్షీణతను నిరోధించడానికి దోహదపడతారు, బదులుగా తామే దానికి కారణం.

లో మూడు ఉపన్యాసాలలో ఇలాంటి ప్రదర్శనలు చూడవచ్చు అంగుత్తార-నికాయ. తో ఒప్పందంలో సంయుత్తానికాయ ఉపన్యాసం ఇప్పుడే ప్రస్తావించబడింది, ఈ మూడు ఉపన్యాసాలు క్షీణతను నిరోధిస్తాయి (AN 5.201, AN 6.40 మరియు AN 7.56). గురువు పట్ల గౌరవంతో పాటు, ది ధమ్మ, సంఘం, మరియు శిక్షణ, ఈ మూడు ఉపన్యాసాలు కూడా నాలుగు సమావేశాల పరస్పర గౌరవం, శ్రద్ధ మరియు (ఒకరికొకరు) సహాయంగా ఉండటం గురించి ప్రస్తావిస్తాయి.

నాలుగు సమావేశాలలో ప్రతి ఒక్కదానిపై బోధన క్షీణతను నిరోధించే బాధ్యతను ఈ భాగాలు స్పష్టంగా ఉంచాయి. ఇది ముఖ్యమైన అంశాల పట్ల గౌరవంతో వారి నివాసం బుద్ధయొక్క బోధన మరియు ప్రతి ఇతర క్షీణతను నిరోధిస్తుంది.

ఫ్రా పయుటో (2013: 49) ప్రకారం,

"ది బుద్ధ ఎనిమిది వేశాడు గరుడమ్మలు రక్షిత కట్టగా. అటువంటి రక్షణతో బోధలు మునుపటిలాగే చాలా కాలం పాటు కొనసాగుతాయి.

ఇప్పుడు ఈ ఎనిమిది రక్షణ గట్టు కోసం గరుడమ్మలు పనిచేయడానికి, భిక్షువుల సహకారం అవసరం. ఎనిమిదిలో ఎక్కువ గరుడమ్మలు వర్షాకాలం తిరోగమనం (2), ఆచార్య దినం ప్రకటన మరియు ప్రబోధం వంటి విషయాలలో భిక్కులు మరియు భిక్షువుల మధ్య పరస్పర చర్యలను కలిగి ఉంటుంది, ovāda (3), ఆహ్వానం, పావరణ (4), తపస్సు, మనత్త (5), మరియు ఉన్నతమైన ఆర్డినేషన్ మంజూరు, ఉపసంపద (6) వీటికి స్పష్టంగా భిక్షువుల సహకారం అవసరం.

భిక్షువుల యొక్క ఉన్నతమైన నియమావళిలో పాల్గొనడం, ఇది న్యాయపరమైన అవసరాలకు అనుగుణంగా ఉంటుంది తెరవాడ వినయ, తద్వారా నిర్మించిన రక్షిత కట్టకు మద్దతు ఇస్తుంది బుద్ధ అతని కాలం యొక్క సుదీర్ఘ జీవితాన్ని రక్షించడం కోసం.

మొత్తానికి, నలుగురి సూత్రాన్ని అనుసరించడం మహాపదేశాలు క్షీణతను నిరోధించడానికి భిక్షువుల క్రమం కావాల్సినది మరియు ముఖ్యమైన ఆస్తి అని స్పష్టంగా తెలుస్తోంది. బుద్ధయొక్క బోధన. వాస్తవానికి అటువంటి క్రమం లేని బౌద్ధ దేశాలు ఈ విషయంలో సరిహద్దు దేశాల వర్గంలో ఉన్నాయి. అటువంటి సరిహద్దు దేశంలో పునర్జన్మ పొందడం దురదృష్టకరం, ఎందుకంటే భిక్షువుల క్రమంతో సహా నాలుగు సమావేశాలు అక్కడ కనిపించవు (AN 8.29). అటువంటి పరిస్థితి ధర్మాన్ని ఆచరించడం మరింత కష్టతరం చేస్తుంది.

నాలుగు సమావేశాలలో మూడింటిని మాత్రమే కలిగి ఉన్న బౌద్ధ సంప్రదాయాన్ని ఒక కాలు వికలాంగుడైన గొప్ప ఏనుగుతో పోల్చవచ్చు. ఏనుగు ఇప్పటికీ నడవగలదు, కానీ ఇబ్బందులతో మాత్రమే. వికలాంగ కాలును పునరుద్ధరించే ఔషధం ఇప్పుడు అందుబాటులో ఉంది, వైద్యం ప్రక్రియకు మద్దతు ఇవ్వడానికి ఒక సమిష్టి కృషి మాత్రమే అవసరం.

నిర్వచనాల

(ప్రస్తావనలు PTS ఎడిషన్‌కి సంబంధించినవి)

AN అంగుత్తార-నికాయ
Cv Cullavagga
Dhp-a Dhammapada-aṭthakathā
డిఎన్ డిఘా-నికాయ
ఎంఎన్ మజ్జిమా-నికాయ
Mv మహావగ్గ
Ps పాపంచసుడని
SN సంయుత్త-నికాయ
టి తైషో
ఉద్ ఉదానా

ప్రస్తావనలు

అనలయో 2011: “మధ్యమా-ఆగమంలో మహాపజాపతి ముందుకు సాగుతోంది,” జర్నల్ ఆఫ్ బౌద్ధ నీతి, 18: 268 - 317. http://www.buddhismuskunde.uni-hamburg.de/fileadmin/pdf/analayo/Mahapajapati.pdf

బోధి, భిక్కు 2009: భిక్షుణి ఆర్డినేషన్ యొక్క పునరుజ్జీవనం తెరవాడ ట్రెడిషన్, జార్జ్‌టౌన్, పెనాంగ్: ఇన్‌వర్డ్ పాత్ పబ్లిషర్ (2010లో పునర్ముద్రించబడింది గౌరవం & క్రమశిక్షణ, బౌద్ధ సన్యాసినులకు పూర్తి నియమావళిని పునరుద్ధరించడం, T. మోహర్ మరియు J. ట్సెడ్రోయెన్ (ed.), 99– 142, బోస్టన్: విజ్డమ్).

పయుత్తో, ఫ్రా మరియు M. సీగర్ 2013: భిక్షుణులకు సంబంధించి బౌద్ధ క్రమశిక్షణ, ప్రశ్నలు మరియు సమాధానాలు, R. మూర్ (అనువాదం), http://www.buddhistteachings.org/the-buddhist-discipline-in-relation-to-bhikkhunis

పయుట్టో, ఫ్రా మరియు M. సీగర్ 2014: భిక్షుణులకు సంబంధించి బౌద్ధ క్రమశిక్షణ, ప్రశ్నలు మరియు సమాధానాలు, R. మూర్ (అనువాదం), http://www.buddhistteachings.org/downloads-part-ii

ఠనిస్సారో భిక్కు 2001/2013: బౌద్ధుడు సన్యాసుల కోడ్ II, ఖండక నియమాలు ఠానిస్సారో భిక్కు (జియోఫ్రీ డిగ్రాఫ్) ద్వారా అనువదించబడ్డాయి & వివరించబడ్డాయి, సవరించిన ఎడిషన్, కాలిఫోర్నియా: మెట్టా ఫారెస్ట్ మొనాస్టరీ.