சங்க ஆபரணத்தின் குணங்கள்

• இன் குணங்கள் சங்க மைத்ரேயாவின் படி நகை கம்பீரமான தொடர்ச்சியில் சிகிச்சை
• என்று ஒரு நினைவூட்டல் போதிசிட்டா இருக்கிறது ஆர்வத்தையும் ஒரு ஆக புத்தர் நன்மைக்காக அனைத்து உணர்வுள்ள உயிரினங்கள், ஒன்றையும் விலக்காமல்

ஒரு மனித வாழ்க்கையின் சாராம்சம்: குணங்கள் சங்க நகை (பதிவிறக்க)

இன்று நாம் அதன் குணங்களைத் தொடர்வோம் மூன்று நகைகள், உரையிலிருந்து எடுக்கப்பட்டது கம்பீரமான தொடர்ச்சி, அல்லது ஜியு லாமா திபெத்தில். நாங்கள் செய்தோம் புத்தர் கடந்த இரண்டு நாட்களாக ஜூவல் மற்றும் தர்மா ஜூவல், இப்போது நாங்கள் செயல்படுகிறோம் சங்க நகை. வசனம் கூறுகிறது,

தூய்மையான உள் உயர்ந்த ஞானத்தின் காரணமாக,
முறைகள் மற்றும் வகைகளைப் பார்ப்பது,
அறிவார்ந்த, மீள முடியாதவர்களின் கூட்டம்,
மீற முடியாத சிறந்த குணங்களைக் கொண்டது.

எட்டு குணங்கள். முதலாவதாக, இருப்பு முறையை அறியும் சிறந்த குணம். இதைப் பற்றி இரண்டாவதாகப் பற்றிப் பேசுவோம், இது வகைகளைத் தெரிந்துகொள்வதற்கான சிறந்த தரம்.

பற்றி பேசும்போது புத்தர்உயர்ந்த ஞானம்.... உடன் தொடங்குவோம் புத்தர். பற்றி பேசும்போது புத்தர்இன் உயர்ந்த ஞானம் என்று நாம் கூறுகிறோம் புத்தர்இன் உணர்வுகள் எல்லாம் அறிந்தவை, எனவே அனைத்து உணர்வுகளும், உணர்வு உணர்வுகளும் கூட, யதார்த்தத்தின் தன்மையைக் காண முடியும் மற்றும் வழக்கமான உண்மைகளின் பல்வேறு அல்லது பன்முகத்தன்மையைக் காண முடியும்.

சர்வ அறிவாளியாக இருப்பது என்பது, இருக்கும் எதையும் குறிக்கிறது, அது ஒரு இறுதி உண்மை (இருத்தலின் இறுதி முறை) அல்லது ஒரு வழக்கமான உண்மை (மற்ற அனைத்தும்) நிகழ்வுகள் உலகில் உள்ளவை), அனைத்தும் புத்தர்இன் உணர்வுகளுக்கு இவை அனைத்தும் தெரியும்.

இருப்பினும், இங்கே முதல் ஒன்றைப் பற்றி நாம் இன்னும் குறிப்பாகப் பேசும்போது, ​​இருப்பு முறையை அறிந்துகொள்வதற்கான சிறந்த தரம், அது குறிப்பிடுகிறது புத்தர்இருப்பு முறையை அறிவது உயர்ந்த ஞானம், அதனால் தான் புத்தர்எல்லாவற்றின் வெறுமையையும் நேரடியாக அறியும் ஞானம் நிகழ்வுகள்.

போன்ற உயிரினங்களில் சங்க, அந்த ஞானத்திற்கு இருப்பு முறை மட்டுமே தெரியும், அது வழக்கமான உண்மைகளை அறியாது. ஏனெனில் நினைவில், தி புத்தர் அவர் மட்டுமே இறுதி மற்றும் வழக்கமான உண்மைகளை ஒரே நேரத்தில் பார்க்க முடியும். மற்ற அனைவருக்கும், இறுதி உண்மை நேரடியாக உணரப்படும்போது, ​​வழக்கமான விஷயங்களின் தோற்றம் இல்லை. நீங்கள் தியானம் செய்யும் வெறுமையாகிய பொருள் கூட தோன்றாது. மற்றும் இதேபோல், அனைத்து உணர்வுகளுக்கும், தவிர புத்தர்இறுதி உண்மைகள் மற்றும் வழக்கமான உண்மைகள் இரண்டையும் ஒரே நேரத்தில் யாரும் பார்க்க முடியாது. குறைந்த நபர்களுக்கு, அவர்கள் வழக்கமான உண்மைகளை உணரும்போது, ​​இறுதி உண்மையை நேரடியாக உணர முடியாது. எனவே அனைத்து உணர்வுள்ள உயிரினங்களுக்கும், நீங்கள் ஒன்றில் இருக்கிறீர்கள் அல்லது நீங்கள் மற்றொன்றில் இருக்கிறீர்கள். தி புத்தர் இரண்டையும் கொண்ட ஒரே ஒன்று. இது ஒரு அசாதாரண தரம் புத்தர், இது கொடுக்கிறது புத்தர் உணர்வுள்ள உயிரினங்களுக்கு இவ்வளவு பெரிய நன்மையாக இருக்கும் திறன், ஏனென்றால் அவர் அனைத்தையும் ஒரே நேரத்தில் அறிந்து கொள்ள முடியும் மற்றும் அவர் அதைச் செய்ய என்ன செய்கிறார் என்பதை மாற்ற வேண்டியதில்லை.

எனவே இருப்பின் அனைத்து முறைகளையும் அறிவதே முதல் குணம். எனவே இது புத்தர்வெறுமையை நேரடியாக அறியும் உயர்ந்த ஞானம். இரண்டாவதாக, வகைகளை அறியும் சிறந்த தரம். இது அனைத்து வகைகளையும் அறிந்த உயர்ந்த ஞானத்தை மிகத் தெளிவாகக் குறிக்கிறது, மற்ற அனைத்து மரபு உண்மைகள் மற்றும் பலவற்றைக் குறிக்கிறது.

முதல் மற்றும் இரண்டாவதாக நான் விளக்கினேன் புத்தர். அந்த சங்க முறைகளை அறிவது மற்றும் வகைகளை அறிவது ஆகிய இரண்டு திறன்களும் உள்ளன, ஆனால் அவை இரண்டு வெவ்வேறு உணர்வுகள், மேலும் பலவிதமான வழக்கமான உண்மைகளை அறிந்த அவர்களின் உணர்வு அனைத்து வழக்கமான உண்மைகளையும் அறியாது, அவற்றில் சில மட்டுமே. ஆனால் யோசனை என்னவென்றால், இவைகளின் குணங்கள் என்று சொல்வதன் மூலம் சங்க, அந்த சங்க இந்த இரண்டு ஞானங்களையும் வளர்த்துக் கொண்டிருக்கிறார்—இப்போது அவர்களிடம் ஓரளவுக்கு—அவர்கள் இரண்டையும் வளர்த்துக்கொண்டிருக்கிறார்கள், பிறகு ஆர்யா அல்லாத ஒருவருக்கு இடையே உள்ள வித்தியாசம்புத்தர் மற்றும் ஒரு ஆர்யா புத்தர் இந்த இரண்டு ஞானங்களும் எந்த அளவிற்கு வளர்ந்திருக்கின்றன, இரண்டு ஞானங்களும் ஒரே நேரத்தில் செயல்பட முடியுமா மற்றும் ஒரே வரம்பைக் கொண்டிருக்குமா நிகழ்வுகள் என்று அவர்களுக்கு தெரியும். ஏனெனில் இல் சங்க இருப்பு முறையை அறிந்த ஞானம் வகைகளை அறியாது, வகைகளை அறிந்த ஞானத்திற்கு இருப்பு முறை தெரியாது. இல் புத்தர் இந்த ஞானங்கள் ஒவ்வொன்றும் அனைத்தையும் அறிந்திருக்கிறது நிகழ்வுகள். சரி? தெளிவாக இருக்கிறதா? இங்கே அவர்கள் இந்த இரண்டையும் குணங்கள் என்று குறிப்பிடுகிறார்கள் சங்க நகை, அதனால் அது இருக்கலாம் சங்க மூன்று வாகனங்களில் ஏதேனும் ஒன்று: கேட்பவர், தனிமை உணர்ந்தவர்கள், அல்லது போதிசத்துவர்கள்.

மூன்றாவது குணம், உள் உயர்ந்த ஞானத்தின் சிறந்த குணம். தி சங்க ஜூவல் பற்றிய அறிவு உள்ளது புத்தர் அனைத்து உணர்வுள்ள உயிரினங்களிலும் இருப்பது போன்ற இயல்பு. வெறுமையை நேரடியாக உணர்ந்த ஒருவன், தன் மனதின் வெறுமையைப் பொறுத்தமட்டில் அதை அறிந்தால், அவன் தன் மனதை அறிவான். புத்தர் இயற்கை. அவர்கள்-கேட்பவர்கள் மற்றும் தனிமையில் உணர்பவர்கள் போல்-" என்ற சொல்லைப் பயன்படுத்தாமல் இருக்கலாம்.புத்தர் இயற்கை,” ஆனால் ஆரியர்கள் நிச்சயமாக-இன் புத்த மதத்தில் வாகனம் - அதைப் பயன்படுத்துங்கள். மற்ற உயிரினங்களின் மனதின் வெறுமையை அவர்கள் உணரும்போது, ​​அவர்கள் நம்முடையதை அறிவார்கள் புத்தர் இயற்கையும். குறிப்பாக, இது நமது இயற்கை என்று அழைக்கப்படுகிறது புத்தர் இயற்கை. எங்களிடம் ஒரு பரிணாம வளர்ச்சி உள்ளது புத்தர் இயற்கையும் கூட, ஆனால் அது கொஞ்சம் வித்தியாசமானது. இங்கே அது உணர்வு ஜீவிகளின் மனதின் வெறுமையை அறிவதைக் குறிக்கிறது.

நான்காவது, தூய்மையாக இருத்தல் அல்லது இருட்டடிப்புகளின் சில பகுதிகளிலிருந்து விடுபட்ட சிறந்த தரம் ஆகும் இணைப்பு. என்ற இருட்டடிப்புகள் இணைப்பு துன்பகரமான இருட்டடிப்புகளைக் குறிக்கிறது. இங்கே விடுதலையைத் தடுக்கும் இருட்டடிப்புகள், சம்சாரத்தில் நம்மைக் கட்டுக்குள் வைத்திருக்கின்றன: அறியாமை, அறியாமையால் உருவான அனைத்து துன்பங்களும், பின்னர் நிச்சயமாக மாசுபட்டவை. "கர்மா விதிப்படி, அவர்களின் செல்வாக்கின் கீழ் உருவாக்குகிறோம். எந்த ஆர்யா சங்க உறுப்பினர் அந்த துன்பங்களில் சில பகுதிகளிலிருந்து விடுபட்டுள்ளார்.

ஐந்தாவது, தூய்மையாக இருப்பதன் சிறந்த தரம் அல்லது பரவலான தடைகளின் சில பகுதிகளிலிருந்து விடுபடுகிறது. பரவலான தடைகள் என்பது அறிவாற்றல் தடைகளைக் குறிக்கிறது, அதாவது தடைகள் அல்லது இருட்டடிப்புகள், அவை அனைத்தையும் அறிவதில் இருந்து நம்மைத் தடுக்கின்றன. நிகழ்வுகள்.

இவை இரண்டும் இருட்டடிப்பு. அந்த இரண்டு குணங்களும் அவற்றில் ஒரு பகுதியிலிருந்து விடுபடுவதற்கு ஒத்திருக்கிறது. என்ற இருட்டடிப்புகளிலிருந்து விடுபடுவது என்ற வகையில் இணைப்பு, அது அனைத்தையும் குறிக்கும் சங்க பார்க்கும் பாதையின் தடையற்ற பாதையில் இருக்கும் ஆர்யாவைத் தவிர உறுப்பினர்கள். ஏனென்றால் அவர்களுக்கு இன்னும் உண்மையான நிறுத்தம் இல்லை. அதனால் அவர்கள் அதிலிருந்து விடுபடவில்லை. பரவலான தடைகள் இல்லாமல் இருப்பது, இது எட்டு, ஒன்பதாவது மற்றும் பத்தாவது அடிப்படையில் போதிசத்துவர்களை மட்டுமே குறிக்கிறது. புத்தர். ஏனென்றால், பிரசங்கிகாவின் படி, முதலில் அனைத்து துன்பகரமான இருட்டடிப்புகளும் அகற்றப்பட்டு, ஏழாவது நிலத்தின் முடிவில் முடிந்துவிடும், எனவே நீங்கள் எட்டாவது நிலையை அடையும் போது நீங்கள் இப்போது அனைத்து துன்பகரமான இருட்டடிப்புகளிலிருந்தும் விடுபடுகிறீர்கள். பின்னர் அந்த கடைசி மூன்று அடிப்படைகளில் அறிவாற்றல் தெளிவின்மை நீக்கப்படும். ஸ்வதந்திரிகா-மாத்யமிகாக்கள் இந்த இருட்டடிப்புகளை வேறு விதமாகக் கடக்கிறார்கள், ஆனால் இது பிரசங்கிகா பார்வை.

ஆறாவது தரம் தூய்மையானது அல்லது தாழ்வான இருட்டடிப்புகளின் சில பகுதிகளிலிருந்து விடுபடுகிறது. தாழ்வான இருட்டடிப்புகள் பல்வேறு விஷயங்களைக் குறிக்கும். ஒரு பொருள் சுயநல சிந்தனை. சுய-மைய சிந்தனையின் நுட்பமான சுவடுகளிலிருந்து கூட விடுபடுவது. நிச்சயமாக, அந்த நேரத்தில் யாரோ ஒருவர் மூன்று வாகனங்களில் ஏதேனும் ஒரு ஆர்யாவாக இருக்கிறார் சுயநலம் பின்னால் உள்ளது இணைப்பு மற்றும் கோபம் மிகவும் பலவீனமாக உள்ளது, ஏனென்றால் அவர்கள் பார்க்கும் பாதையை அடைந்த நேரத்தில் அவர்கள் அனைத்தையும் அகற்றவில்லை இணைப்பு, கோபம், மற்றும் பிற துன்பங்கள், ஆனால் அவை அடிக்கடி வெளிப்படுவதில்லை, அல்லது மிகவும் வலுவாக வெளிப்படும் போது. எனவே அது ஒரு வகையான மொத்தமாகும் சுயநலம். அது தான் சுயநலம் நம்மில் பெரும்பாலோர் நம் வாழ்வில் நன்கு அறிந்திருக்கிறோம், மேலும் நாம் போதனைகளில் நிறைய பேசுகிறோம். ஆனால் ஒரு நுணுக்கம் இருப்பதையும் நாம் உணர வேண்டும் சுயநலம், பிறர் விடுதலையைக் காட்டிலும் நம் சொந்த விடுதலையில் அதிக அக்கறை கொண்ட மனம் இதுவாகும். இது அர்ஹத் செய்யும் ஒரு மனம், எடுத்துக்காட்டாக, அல்லது ஆரியர்களில் ஏதேனும் ஒன்று கேட்பவர் மற்றும் தனிமையான உணர்திறன் வாகனங்கள், அவர்கள் இன்னும் அந்த தடையை கொண்டுள்ளனர், ஏனென்றால் அவர்கள் இன்னும் மற்ற உயிரினங்களின் விடுதலையை விட தங்கள் சொந்த விடுதலையை மதிக்கிறார்கள். அதேசமயம், போதிசத்துவர்கள், அவர்கள் எட்டாவது பூமியை அடையும் நேரத்தில், மற்றும் சில சமயங்களில் இதற்கு முன், முற்றிலும் விடுபட்டுள்ளனர். சுயநலம்.

தியான உறிஞ்சுதலின் வெவ்வேறு நிலைகளுக்கு இடையில் ஒரு ஆர்யா சுதந்திரமாக நகர்வதைத் தடுக்கும் இருட்டடிப்புகளையும் தாழ்வான இருட்டடிப்புகள் குறிக்கலாம். பல்வேறு வகையான தியான உறிஞ்சுதல்களைப் பார்க்கும்போது, ​​​​அமைதியை அடைகிறது, நான்கு ஜானாக்கள் உள்ளன, உருவமற்ற சாம்ராஜ்யத்தின் நான்கு தியான உறிஞ்சுதல்கள் உள்ளன, மேலும் போதிசத்துவர்களைப் போலவே, அவர்கள் மிகவும் சுதந்திரமாக உள்ளேயும் வெளியேயும் செல்ல விரும்புகிறார்கள். இந்த மாநிலங்கள் அனைத்தும் ஏனெனில் ஒரு ஆக புத்தர் உங்கள் மனம் அனைத்து அம்சங்களிலும் முழுமையாக இருக்க வேண்டும், மேலும் இது பயிற்சியின் ஒரு அம்சமாகும். எனவே இந்த பல்வேறு வகையான தியான உறிஞ்சுதல்களுக்கு மிகவும் சுதந்திரமாகவும் எளிதாகவும் உள்ளே செல்வதற்கும் வெளியே செல்வதற்கும் சில நேரங்களில் தடைகள் ஏற்படலாம்.

யாரோ ஒருவர் தங்கள் மனதில் அந்த தடையை அடையாளம் காண முடிந்தால், யாரோ ஒருவர் ஏற்கனவே மிகவும் அதிகமாக உணர்ந்துவிட்டார். மீது மக்கள் சிலர் கேட்பவர் வெவ்வேறு தியான நிலைகளுக்கு உள்ளேயும் வெளியேயும் செல்லக்கூடிய அதே வகையான தியான நெகிழ்வுத்தன்மையை தனிமை உணர்திறன் வாகனமும் விரும்புகிறது, ஆனால் அவர்களில் சிலர் அதைச் செய்வதில் அவ்வளவு ஆர்வம் காட்டுவதில்லை. அவர்கள் விரைவில் விடுதலை பெறுவோம் என்பதில் மட்டுமே கவனம் செலுத்துகிறார்கள், மேலும் பல்வேறு வகையான செறிவு மற்றும் அதீத அறிவு மற்றும் இந்த வகையான விஷயங்களை வளர்ப்பது பற்றி நாங்கள் கவலைப்படப் போவதில்லை.

ஏழாவது அறிவு சிறந்த தரம், இது உண்மையான பாதைகள். இது முதல் மூன்று குணங்களை உள்ளடக்கியது சங்க: இருப்பு முறையை அறிந்து, வகைகளை அறிதல், மற்றும் உள்ளம் அறிந்த உயர்ந்த ஞானம் புத்தர் இயற்கை.

எட்டாவது குணம் விடுதலையின் சிறந்த குணம், இது மீளமுடியாது என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, அதுவே உண்மையான நிறுத்தங்கள். இது நான்காவது, ஐந்தாவது மற்றும் ஆறாவது குணங்களைக் குறிக்கிறது: துன்பகரமான இருட்டடிப்புகளின் சில பகுதிகளிலிருந்து தூய்மையாக இருப்பது, அறிவாற்றல் தெளிவின்மை மற்றும் தாழ்வான இருட்டடிப்புகள்.

இவை அனைத்திலும், எட்டு குணங்கள் இருக்கும்போது, ​​​​கடைசி இரண்டு வகையான முதல் ஆறு சுருக்கமாக. இது அவர்களை நினைவில் கொள்ள உதவுகிறது.

இங்கே அவர்கள் மீளமுடியாது பற்றி பேசுகையில், அது குறிப்பாக போதிசத்துவர்களைக் குறிக்கிறது, அவர்கள் தங்கள் சொந்த விடுதலைக்காக மட்டுமே பாடுபடும் போக்கை நிறுத்துகிறார்கள். மீண்டும், தாழ்ந்த இருள்களை நீக்கியவர்கள். ஒரு என்றால் புத்த மதத்தில் இந்த வகையான மீளமுடியாத தன்மையை அடையவில்லை-அதாவது அவர்கள் கீழே விழ முடியாது அடிப்படை வாகனம் நபர்…. உண்மையில், திரட்சியின் நடுப்பகுதிக்குப் பிறகு, அதற்கு முன், அவர்கள் தங்கள் இழக்க முடியாது போதிசிட்டா, எனவே இங்கே இது ஒரு வகையான இரட்டைச் சத்தம். அந்த போதிசத்துவர்கள் அனைத்தையும் அகற்றவில்லை என்றால் சுயநலம் முன்பு, பின்னர் அவர்கள் எட்டாவது பூமி மூலம் அதை செய்கிறார்கள்.

நான் சொன்னது போல், திரட்சியின் இரண்டாம் பாகத்தில் கூட, இது முதல் பாதை, இருப்பினும் அவை அனைத்தையும் அகற்றவில்லை. சுயநலம், போதிசத்துவர்களைப் பொறுத்தவரை அது அவர்களை இழக்கச் செய்யும் வகையில் ஒருபோதும் வெளிப்பட முடியாது போதிசிட்டா. திரட்சியின் பாதையின் சிறிய பாதையில் நீங்கள் கவனமாக இல்லாவிட்டால் மற்றும் சில உணர்வுள்ள மனிதர்கள் உங்களுக்கு மிகவும் அருவருப்பான வழியில் செயல்பட்டால், நீங்கள் வருத்தமடைந்து, "உன்னை மறந்துவிடு" என்று கூறலாம், பின்னர் நீங்கள் இழக்க நேரிடும். போதிசிட்டா, இது மிகவும் தீவிரமானது, இது நிறைய எதிர்மறையை உருவாக்குகிறது "கர்மா விதிப்படி,, மேலும் இது பாதையில் ஒரு பெரிய தடையாக மாறும், ஏனென்றால் நமது வரம்பில் இருந்து ஒரு உணர்வைக் கூட நாம் விலக்கினால் போதிசிட்டா, நாம் புத்தர்களாக ஆக முடியாது. ஏனெனில் போதிசிட்டா இருக்கிறது ஆர்வத்தையும் ஒரு ஆக புத்தர் அனைத்து உணர்வுள்ள உயிரினங்களின் நலனுக்காக. ஒன்றைக் கூட நீங்கள் தவறவிட முடியாது. அதனால்தான் சிறிய பூச்சிகள், கிரிட்டர்கள் மற்றும் அது போன்றவற்றைப் பார்க்கும்போது, ​​​​அவற்றின் மீது தீங்கு விளைவிக்கும் நோக்கங்கள் இருக்கக்கூடாது என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள். போதிசிட்டா, எங்கள் உருவாக்கம் போதிசிட்டா, அவர்களைப் பொறுத்தது. எனவே நமது ஞானம் அவர்களைச் சார்ந்தது.