பிக்குனி அர்ச்சனை பற்றிய சர்ச்சை

அறிமுகம்

இங்கே கிளிக் செய்யவும் PDF ஐ பதிவிறக்கம் செய்ய.

ஆம் தேரவாதம் சில ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு பிக்குனிகளின் பரம்பரை அழிந்தது. இந்தப் பரம்பரையை மீண்டும் உயிர்ப்பிப்பதற்கான இன்றைய முயற்சிகள் எதிர்ப்பைச் சந்திக்கின்றன. பின்வருவனவற்றில், பிக்குனி நியமனத்தின் மறுமலர்ச்சிக்கு எதிரிகளால் எழுப்பப்பட்ட வாதங்களை நான் ஆராய்கிறேன். நான் சட்டப்பூர்வ அம்சத்துடன் தொடங்குகிறேன், பிக்குனிகளின் வரிசையை மீண்டும் உருவாக்குவது விரும்பத்தக்கதா என்ற கேள்வியை எடுத்துக்கொள்கிறேன்.

சட்ட கேள்வி: விதிகள்

பிக்குனி நியமனத்திற்கு எதிராக எழுப்பப்பட்ட முக்கிய வாதம் பரவலாகக் கருதப்படும் அனுமானத்தின் அடிப்படையில், ஒருமுறை தேரவாதம் பிக்குனி அமைப்பு அழிந்து விட்டது, அதை மீண்டும் உயிர்ப்பிக்க முடியாது. இந்த மதிப்பீடு இரண்டு முக்கிய விதிகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது குள்ளவக்கா (Cv) பாலியின் வினயா, மூலம் வழங்கப்பட்டது புத்தர் பெண் வேட்பாளர்களின் உயர் நியமனம் குறித்து பிக்குகளுக்கு. இரண்டு விதிகள் பின்வருமாறு:

Cv X.2: "பிக்குகளே, பிக்குகளால் பிக்குனிகளுக்கு உயர் பதவி வழங்குவதை நான் அங்கீகரிக்கிறேன்," அநுஜாநாமி, பிக்ஹவே, பிக்ஹூஹி பிக்ஹுனியோ உபஸம்பதேதுன் தி.

Cv X.17: "பிக்குகளே, பிக்குகளின் சமூகத்தில் ஒரு பக்கம் உயர்ந்த பதவியை ஏற்று, பிக்குனிகளின் சமூகத்தில் தன்னைத் தானே தெளிவுபடுத்திக் கொண்ட ஒருவருக்கு, நான் பிக்குகளின் சமூகத்தில் உயர்ந்த நியமனத்தை அங்கீகரிக்கிறேன்," அநுஜாநாமி, பிக்ஹவே, ஏகதோ-உபஸம்பந்நாய பிக்ஹுநிஸங்ஹே விசுத்தாய பிக்ஹுஸங்கே உபஸம்பதன் தீ.

பிக்குனிகளை நியமிப்பது தொடர்பான பிரச்சினையில் பிக்குகளுக்கு வழங்கப்பட்ட முந்தைய விதியின்படி (Cv X.2), பிக்குகள் மட்டுமே உயர் பதவியை வழங்க முடியும். இந்த விதி வெளிப்படையாக ரத்து செய்யப்படாமல், அடுத்தடுத்த விதி (Cv X.17) பின்னர் பெண் வேட்பாளர்களின் உயர் பதவிக்கு ஏற்கனவே இருக்கும் பிக்குனிகளின் சமூகத்தின் ஒத்துழைப்பு தேவை என்று விதிக்கிறது. இவை முதலில் வேட்பாளருக்கு உயர் நியமனத்தை வழங்குவதில் தங்கள் பங்கைச் செய்கின்றன, அதைத் தொடர்ந்து பிக்குகள் சமூகத்தின் முன்னிலையில் பதவியேற்பு விழாவை நிறைவு செய்கின்றனர்.

அழிந்துபோன பிக்குனிகளின் மறுமலர்ச்சியைத் தடுப்பதற்காக இந்த விதிகள் கடைப்பிடிக்கப்படுவதற்கான காரணங்களை இரண்டு புகழ்பெற்ற சமகாலத்தவர்களின் எழுத்துக்களிலிருந்து சேகரிக்கலாம். தேரவாதம் பிக்குகள், ஃபிரா பயுட்டோ மற்றும் பிக்கு தானிசாரோ. பிக்கு Ṭhānissaro (2001/2013: 449f) விளக்குகிறார்

" புத்தர் செய்யப்பட்ட மாற்றங்களின் வகையைப் பொறுத்து, சமூக பரிவர்த்தனைகளை மாற்றுவதில் இரண்டு வெவ்வேறு முறைகளைப் பின்பற்றியது. அவர் முன்பு அனுமதித்த ஒரு விஷயத்திற்கான அனுமதியை முற்றிலுமாக திரும்பப் பெறும்போது மட்டுமே... முந்தைய கொடுப்பனவை வெளிப்படையாக ரத்து செய்யும் முறையை அவர் பின்பற்றினார்.

"முந்தைய கொடுப்பனவை அதன் மீது புதிய கட்டுப்பாடுகளை வைக்கும் போது, ​​அவர் இரண்டாவது முறையைப் பின்பற்றினார், அதில் அவர் கொடுப்பனவுக்கான புதிய கட்டுப்பாடுகளைக் குறிப்பிட்டார், மேலும் தொடர்புடைய பரிவர்த்தனையின் புதிய வடிவத்தை எவ்வாறு சேர்க்க வேண்டும் என்பதற்கான வழிமுறைகளை வழங்கினார். கட்டுப்பாடுகள்."

"ஏனெனில், Cv.X.17.2, பிக்குனி சங்கத்தால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட ஒரு வேட்பாளருக்கு பிக்குகள் முழு அங்கீகாரம் வழங்க அனுமதிக்கும் பகுதி, Cv.X.2.1 இல் வழங்கப்பட்ட முந்தைய கொடுப்பனவுக்கு ஒரு புதிய கட்டுப்பாட்டைச் சேர்க்கிறது. முறை. இது தானாகவே முந்தைய கொடுப்பனவை ரத்து செய்கிறது.

"அசல் பிக்குனி சங்கம் இறந்துவிட்டால், சிவி.எக்ஸ்.17.2 பிக்குகள் பெண்களுக்கு அங்கீகாரம் வழங்குவதைத் தடுக்கிறது" என்று பிக்கு தானிசாரோ முடிக்கிறார்.

எனவே பிக்கு தானிசாரோவின் கூற்றுப்படி, பிக்குனிகளின் வரிசை மறைந்துவிட்டதால், பிக்குகள் பெண் வேட்பாளர்களுக்கு உயர் பதவியை வழங்குவது சாத்தியமில்லை. காரணம், அவர்கள் அவ்வாறு செய்ய அனுமதிக்கும் முதல் விதி (Cv X.2) மறைமுகமாக இரண்டாவது விதியின் பிரகடனத்தால் (Cv X.17) ரத்து செய்யப்பட்டது. அவரது வாதம் பொதுவாக சட்டத்தின் அடிப்படைக் கோட்பாட்டுடன் ஒத்துப்போகிறது வினயா குறிப்பாக, ஒரு குறிப்பிட்ட விஷயத்தில் சமீபத்திய விதி செல்லுபடியாகும் மற்றும் பின்பற்ற வேண்டிய ஒன்றாகும்.

இதேபோன்ற வகையில், ஃபிரா பாயுட்டோ (2013: 58f) அதை விளக்குகிறார்

"எப்பொழுது புத்தர் ஒரு குறிப்பிட்ட விதியை பரிந்துரைக்கிறது மற்றும் பின்னர் அதை திருத்தங்கள் செய்கிறது ... விதியின் மிக சமீபத்திய பதிப்பு பிணைக்கப்பட்டுள்ளது. முந்தைய பதிப்புகள் ரத்து செய்யப்பட்டன என்று சொல்ல வேண்டியதில்லை. இது ஒரு பொதுவான தரநிலை வினயா. "

அவர் மேலும் கூறுகிறார், "ஏன் காரணம் புத்தர் பிக்குனிகளை நியமிக்க பிக்குகளுக்கான கொடுப்பனவை ரத்து செய்யவில்லை என்பது நேரடியானது: பிக்குகள் இன்னும் பிக்குனி அர்ச்சனைகளை முடிக்க வேண்டியிருந்தது.

ஃபிரா பயுட்டோ (2013: 71) மேலும் கூறுகிறார், "பிக்குகள் தாங்களாகவே பிக்குனிகளை நியமிக்கும் அசல் கொடுப்பனவு எல்லா காலத்திலும் செல்லுபடியாகும் என்று ஒருவர் கருதினால் ... பின்னர் புத்தர்அவரது வாழ்நாள் முழுவதும் பிக்குகளால் மட்டுமே நடத்தப்பட்ட அர்ச்சனைகள் இருந்திருக்கும் ... ஆனால் இது நடக்கவில்லை. ஏன்? ஏனெனில் ஒருமுறை புத்தர் பிக்குகள் இரண்டாவது ஒழுங்குமுறையை வகுத்தார்கள் அதற்கேற்ப பயிற்சி செய்து முதல் கொடுப்பனவை கைவிட்டனர்.

சுருக்கமாக, ஃபிரா பயுட்டோ மற்றும் பிக்கு தானிசாரோ ஆகியோர் முந்தைய தீர்ப்பின் மூலம் தானாக ரத்து செய்யப்பட்டதாக முடிவு செய்கின்றனர். ஃபிரா பயூட்டோ மற்றும் பிக்கு தானிசாரோ ஆகியோரால் முன்மொழியப்பட்ட விளக்கம் ஒரு உள் ஒத்திசைவு மற்றும் தர்க்கத்தை தெளிவாகப் பின்பற்றுகிறது. இது ஒரு அடிப்படைக்கு ஏற்ப உள்ளது வினயா கொள்கையின்படி ஒரு குறிப்பிட்ட சிக்கலில் சமீபத்திய விதி செல்லுபடியாகும். இந்த இரண்டு புகழ்பெற்ற பிக்குகளாலும் எடுக்கப்பட்ட முடிவு ஏன் நீண்ட காலமாக பிரச்சினையின் இறுதி வார்த்தையாக எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டது என்பதை இந்த உள் ஒத்திசைவு விளக்குகிறது.

சட்ட கேள்வி: கதை சூழல்

இதுவரை நடந்த விவாதம் இரண்டு விதிகளையும் அவற்றின் கதைச் சூழலுக்கு அப்பாற்பட்டு பரிசீலித்துள்ளது என்பதை நினைவில் கொள்ளவும். வினயா சட்டம் என்பது கொள்கை அடிப்படையில் வழக்குச் சட்டம். அதன் படி பல்வேறு விதிகள் வினயா மூலம் அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது புத்தர் ஒரு குறிப்பிட்ட சூழ்நிலைக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக (ஒரே விதிவிலக்கு கருடம்மாக்கள்) எந்தவொரு வழக்குச் சட்டத்தைப் போலவே, ஒரு குறிப்பிட்ட தீர்ப்பின் முக்கியத்துவத்தைப் பற்றிய ஆய்வு அதன் கதை சூழலை ஆய்வு செய்ய வேண்டும். இந்த விவரிப்பு சூழல் அந்தந்த விதியின் சட்டப்பூர்வ பொருந்தக்கூடிய தன்மையை தீர்மானிக்கிறது.

இந்த தேவையை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வதற்காக, பின்வருவனவற்றில் நான் வரைகிறேன் வினயா இந்த இரண்டு விதிகளின் பின்னணியில் கதை. இந்த ஓவியத்தில், உண்மையில் என்ன நடந்தது என்பதை நான் மறுகட்டமைக்கவோ அல்லது உச்சரிக்கவோ முயற்சிக்கவில்லை. மாறாக பாலி என்ன என்பதை சுருக்கமாக கூறுவது மட்டுமே எனது நோக்கம் வினயா Cv X.2 மற்றும் Cv X.17 ஆகிய இந்த இரண்டு விதிகளின் பிரகடனத்திற்கான கதை பின்னணியாக முன்வைக்கப்படுகிறது.

Cv X.2 இன் பிரகடனத்திற்கு முன், மகாபஜபதி கோதமி எப்படி முதல் பிக்குனி ஆனார் என்பதற்கான கணக்கு. அவள் எட்டு ஏற்று இது நடந்தது கருடம்மாக்கள், "மதிக்கப்பட வேண்டிய கோட்பாடுகள்." இதில் ஆறாவது கருடம்மாக்கள் பிக்குனிகளின் அர்ச்சனையை கையாள்கிறது. அது பின்வருமாறு கூறுகிறது:

"ஆறு கொள்கைகளில் இரண்டு ஆண்டுகள் பயிற்சி பெற்ற தகுதிகாண் பயிற்சியாளர் இரு சமூகத்தினரிடமிருந்தும் உயர் பதவியை பெற வேண்டும்" த்வே வஸ்ஸானி சாஸு தம்மேசு சிக்கிதசிக்காய சிக்கமானாய உபாதோஷங்ஹே உபஸம்பதா பரியேசிதப்பா.

எட்டு ஏற்று ஒரு பிக்குனி ஆனார் கருடம்மாக்கள், மஹாபஜபதி கோதமி பின் அணுகினாள் புத்தர் பின்வரும் கேள்வியுடன்:

"வணக்கத்திற்குரிய ஐயா, அந்த சாக்கியப் பெண்களுடன் நான் எப்படி நடந்து கொள்ள வேண்டும்?" கதாஹம், பந்தே, இமாசு சாகியானீசு பதீபஜ்ஜாமி தி?

500 சாக்கியப் பெண்களைப் பின்தொடர்ந்து, உயர்ந்த பதவிக்காக தன்னுடன் கூடிவந்தது தொடர்பாக, சரியான போக்கைப் பற்றி அவள் கேட்டாள். இந்த கேள்விக்கு பதில், தி புத்தர் Cv X.2 அறிவிக்கப்பட்டது, அதன் படி பிக்குகள் தாங்களாகவே பெண் வேட்பாளர்களுக்கு உயர் நியமனம் வழங்க வேண்டும்.

முதல் விதியின் பின்னணியைக் கருத்தில் கொண்டால், படி வினயா கதை, தி புத்தர் ஆரம்பத்தில் இருந்தே பிக்குனி அர்ச்சனை இரு சமூகத்தினராலும் செய்யப்பட வேண்டும் என்று விரும்பினார். அவரது ஆறாவது அறிவிப்பிலிருந்து இது தெளிவாகத் தெரிகிறது கருதம்மா.

மகாபஜபதி கோதமி இதையும் இன்னொன்றையும் மேற்கொள்ள ஒப்புக்கொண்டாள் கருடம்மாக்கள் அதன் மூலம் பிக்குனி ஆனார். அவள் ஒரு பிக்குனி மட்டுமே என்பதால், அவளால் ஆறாவது பிக்குனியைப் பின்பற்ற முடியவில்லை கருதம்மா. உயர்ந்த அர்ச்சனைக்கு தேவையான குறைந்தபட்ச கோரம் அமைக்க வேறு பிக்குனிகள் இல்லை. ஏனென்றால் இந்த நிகழ்வுகளின் தருணத்தில் அவளால் ஆறாவது படி செயல்படுவது சாத்தியமில்லை கருதம்மா, அவள் நெருங்கினாள் புத்தர் மற்றும் அவளைப் பின்பற்றுபவர்கள் தொடர்பாக கடைப்பிடிக்க வேண்டிய சரியான நடத்தை பற்றி விசாரித்தார். பதிலுக்கு, தி புத்தர் பிக்குகள் தாங்களாகவே அவர்களுக்கு அர்ச்சனை செய்ய வேண்டும் என்று அதிகாரம் அளித்தது.

எனவே விவாதத்தில் உள்ள இரண்டு விதிகளில் முதலாவது, Cv X.2, மிகத் தெளிவான நோக்கத்தைக் கொண்டுள்ளது. பிக்குனிகளின் சமூகத்தின் ஒத்துழைப்புடன் பிக்குகளின் சமூகத்தால் அர்ச்சனை செய்யப்படுவதே சரியான வழியாக இருக்கும் சூழ்நிலையை இது குறிப்பிடுகிறது. கருதம்மா 6. இருப்பினும், பிக்குனிகளின் சமூகம் இல்லாவிட்டால் இது சாத்தியமில்லை. அத்தகைய சூழ்நிலையில் தி புத்தர் பிக்குகள் தாங்களாகவே உயர் நியமனம் வழங்க வேண்டும் என்று அதிகாரம் அளித்தது. ஆறாவது முறையை அறிவித்த பிறகு அவர் இந்த விதியை வகுத்தார் கருதம்மா மற்றும் அதன் மூலம் பிக்குனி அர்ச்சனை இரு சமூகங்களாலும் நடத்தப்பட வேண்டும் என்ற தனது விருப்பத்தை தெளிவாக வெளிப்படுத்திய பிறகு.

ஆளும் Cv X.2 இல் வருகிறது வினயா மஹாபஜபதி கோதமி பிக்குனி ஆனதைப் பற்றிய அறிக்கைக்குப் பிறகு நேரடியாக. Cv X.2 ஐத் தொடர்ந்து, தி வினயா ஏற்கனவே இருக்கும் பிக்குனி வரிசைக்கு ஏதோ ஒரு வகையில் தொடர்புடைய பிற நிகழ்வுகளின் வரிசை தொடர்கிறது. உதாரணமாக, தி புத்தர் மஹாபஜபதி கோதமிக்கு விளக்குகிறார், தனக்கும் புதிய பிக்குனிகளுக்கும் அவர்கள் பிக்குகளுடன் பொதுவாகக் கொண்டிருக்கும் விதிகள் அவர்களுக்காக பிரத்யேகமாக பிரகடனப்படுத்தப்பட்ட விதிகளைப் போலவே பிணைந்துள்ளன (Cv X.4).

அதில் கூறியபடி வினயா விவரிப்பு, விதி Cv X.17 ஆனது சில பெண் வேட்பாளர்கள் உயர் பதவிக்கு தகுதியானவர்கள் குறித்து பிக்குகளின் கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்க மிகவும் வெட்கப்படுகிறார்கள். ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் உயர் நியமனத்திற்கான நிலையான நடைமுறையின் ஒரு பகுதியாக, நியமனம் செய்யும் துறவிகள் வேட்பாளருக்கு பாலியல் அசாதாரணம் இல்லை என்பதை உறுதிப்படுத்த வேண்டும். ஒரு பாரம்பரிய அமைப்பில், பிக்குகள் முன் இதுபோன்ற கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்க வேண்டியிருந்தால், பெண்கள் எளிதில் சங்கடப்படுவார்கள்.

இந்த சிக்கலைச் சமாளிக்க, மேலே குறிப்பிடப்பட்ட இரண்டு விதிகளில் இரண்டாவது நடைமுறைக்கு வந்தது. Cv X.17 விதியின்படி, பெண் வேட்பாளர்களைக் கேள்வி கேட்பது இப்போது பிக்குனிகளிடம் ஒப்படைக்கப்பட்டது. பிக்குனிகளின் சமூகம் முதலில் உயர்ந்த அர்ச்சனை கொடுக்க வேண்டும். இது நிறைவேறியவுடன், பிக்குகள் தங்கள் பங்கைச் செய்கிறார்கள். இந்த இரண்டாவது விதி பிக்குனிகளின் சமூகம் இருக்கும் சூழ்நிலையில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. ஒரு பெண் வேட்பாளருக்கு தேவையில்லாத சங்கடத்தை உருவாக்காமல் அவர்களுக்கு உயர் பதவியை நிறைவேற்றுவதே இதன் நோக்கம்.

Cv X.17 இன் வார்த்தைகள் Cv X.2 ஐ ரத்து செய்ய முடியாது என்று ஃபிரா பயுட்டோவின் அனுமானத்தை ஆதரிக்கவில்லை, ஏனெனில் "பிக்குகள் இன்னும் பிக்குனி அர்ச்சனைகளை முடிக்க வேண்டும்." Cv X.17 ஒரு பெண் வேட்பாளர் "பிக்குகளின் சமூகத்தில் உயர்ந்த நியமனம்" பெற வேண்டும் என்பதை தெளிவாகக் குறிப்பிடுகிறது. இதுவே போதுமானது மற்றும் செயல்படுவதற்கு வேறு எந்த விதியையும் பராமரிக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. Cv X.2 இல் கொடுக்கப்பட்ட வகையின் எந்த தீர்ப்பும் இல்லையென்றாலும், Cv X.17 இன் செயல்பாடு எந்த வகையிலும் பாதிக்கப்படாது. பிக்குனிகளால் நியமிக்கப்பட்ட பெண் வேட்பாளர்களுக்கு பிக்குகள் உயர் நியமனம் வழங்க வேண்டும் என்பது இன்னும் தெளிவாக இருக்கும். உண்மையில் ஏற்கனவே ஆறாவது உடன் கருதம்மா அந்த புத்தர் பிக்குனிகள் அர்ச்சனை செய்வதில் பிக்குகள் தங்கள் பங்கைச் செய்ய வேண்டும் என்று தான் விரும்புவதாகத் தெளிவுபடுத்தியிருந்தார். இது தெளிவுபடுத்தப்பட்டவுடன், அதை தெளிவுபடுத்துவதற்கு ஒரு விதியை உருவாக்க வேண்டிய அவசியமில்லை.

Cv X.2 இன் செயல்பாடு மிகவும் குறிப்பாக, பிக்குனி ஆணை இல்லாத சூழ்நிலையில் பெண் வேட்பாளர்களுக்கு உயர் பதவி வழங்குவதை செயல்படுத்துவதாகும். இது கதைச் சூழலில் இருந்து தெளிவாகத் தெரிகிறது. இதற்கு நேர்மாறாக, சிவி எக்ஸ்.17 இன் செயல்பாடு, பிக்குனி வரிசை இருக்கும் போது பெண் வேட்பாளர்களுக்கு உயர் பதவி வழங்குவதை ஒழுங்குபடுத்துவதாகும். இது கதைச் சூழலில் இருந்தும் தெளிவாகத் தெரிகிறது. எனவே கருத்தில் கொள்ள வேண்டிய இரண்டு விதிகளுக்கு இடையே ஒரு தீர்க்கமான வேறுபாடு உள்ளது: இரண்டு விதிகள் இரண்டு கணிசமாக வேறுபட்ட சூழ்நிலைகளை நிவர்த்தி செய்ய வேண்டும்.

ஃபிரா பயுட்டோ மற்றும் பிக்கு தானிசாரோ ஆகியோரின் அனுமானங்களுக்கு மாறாக, நாம் இங்கு வைத்திருப்பது ஆரம்பகால விதி மற்றும் அதன் பின் தழுவல் மட்டுமல்ல. மாறாக, தொடர்புடைய ஆனால் வேறுபட்ட பிரச்சினைகளில் இரண்டு விதிகள் உள்ளன. பிக்ஷுனிகளின் ஆணை பிற்பாடு அவர் வாழ்ந்த காலத்தில் ஏன் வந்தது என்பதை இது விளக்குகிறது புத்தர் பிக்குகளால் மட்டுமே நடத்தப்படும் பிக்குனிகளால் அர்ச்சனைகள் எதுவும் இல்லை. ஒரு நேரத்தில் ஒரே ஒரு சூழ்நிலை மட்டுமே இருக்க முடியும்: ஒன்று பிக்குனிகளின் சமூகம் உள்ளது, இதில் Cv X.17 பின்பற்றப்பட வேண்டும், இல்லையெனில் பிக்குனிகளின் சமூகம் இல்லை, இதில் Cv X.2 பின்பற்ற வேண்டும்.

பிக்குனிகளின் வரிசையை உயிர்ப்பிக்க இயலாது என்ற நம்பிக்கைக்கு இவ்வளவு நீண்ட வரலாறு உண்டு. தேரவாதம் வட்டங்கள், சிக்கலில் உள்ள புள்ளியை தெளிவுபடுத்த ஒரு உதாரணம் உதவலாம். இரண்டு நகரங்களை இணைக்கும் நெடுஞ்சாலை வழியாக ஒருவர் வீட்டிலிருந்து வேலைக்குச் செல்வதை வழக்கமாகக் கொண்டிருந்தால், நகராட்சி அதிகாரிகள் இந்த நெடுஞ்சாலைக்கு மணிக்கு 100 கி.மீ வேக வரம்பை அமைத்துள்ளனர். பின்னர், நகராட்சி அதிகாரிகள் மற்றொரு வேக வரம்பை மணிக்கு 50 கி.மீ.

100 கிமீ/மணிக்கு முந்தைய வரம்பு வெளிப்படையாக ரத்து செய்யப்படவில்லை என்றாலும், 80 கிமீ வேகத்தில் வாகனம் ஓட்டியதற்காக காவல்துறையினரிடம் சிக்கும்போது இந்த நபர் முந்தைய வேகத்தைப் பின்பற்ற அன்று முடிவு செய்ததாக வாதிட முடியாது. வரம்பு கட்டுப்பாடு. இரண்டு வரம்புகளும் ஒரே நேரத்தில் செல்லுபடியாகும் என்று கருத முடியாது, மேலும் எதைப் பின்பற்ற வேண்டும் என்பதை ஒருவர் சுதந்திரமாக தேர்வு செய்யலாம். கடைசி வேக வரம்பு கணக்கிடப்படுகிறது.

இருப்பினும், நிலைமை கணிசமாக மாறுகிறது, இருப்பினும், நெருக்கமான விசாரணையில் நகராட்சி அதிகாரிகளால் அமைக்கப்பட்ட இரண்டாவது வேக வரம்பு நெடுஞ்சாலையால் அமைக்கப்படவில்லை, ஆனால் நகரத்தில் அமைக்கப்பட்டது. இது இவர் பணிபுரியும் ஊரில் உள்ள போக்குவரத்தைக் குறிக்கிறது, இந்த ஊருக்குச் செல்லும் நெடுஞ்சாலையைக் குறிக்கவில்லை. அந்த வழக்கில், இரண்டு வேக வரம்புகளும் ஒரே நேரத்தில் செல்லுபடியாகும். நெடுஞ்சாலையில் வாகனம் ஓட்டும்போது, ​​வேக வரம்பு இன்னும் 100 கி.மீ., ஆனால் நெடுஞ்சாலையை விட்டு வெளியேறி நகரத்திற்குள் வாகனம் ஓட்டும்போது பணியிடத்தை அடைய, மணிக்கு 50 கி.மீ வேக வரம்பைக் கவனிக்க வேண்டும்.

அதே வழியில், Cv X.2 மற்றும் Cv X.17 இரண்டும் செல்லுபடியாகும். இரண்டில் இரண்டாவது, Cv X.17, நகரத்தின் வேக வரம்பு நெடுஞ்சாலைக்கான வேக வரம்பை ரத்து செய்வதைக் குறிக்காதது போல, முதலாவது ரத்து செய்வதைக் குறிக்கவில்லை. இரண்டு விதிகளும் ஒரே நேரத்தில் செல்லுபடியாகும், ஏனெனில் அவை இரண்டு வேறுபட்ட சூழ்நிலைகளைக் குறிக்கின்றன.

மொத்தத்தில், பாரம்பரிய நம்பிக்கை தேரவாதம் வினயா அழிந்துபோன பிக்குனி வரிசையை மீண்டும் உயிர்ப்பிக்க இயலாது, அவற்றின் விவரிப்புப் பின்னணியைப் போதுமான அளவு கருத்தில் கொள்ளாமல் தொடர்புடைய விதிகளைப் படிப்பதன் அடிப்படையில் அமைந்ததாகத் தெரிகிறது. அவர்களின் கதைப் பின்னணியில் ஆய்வு செய்தால், பிக்குனிகளின் அழிந்து போன வரிசையை, பிக்குகள் அழிந்து போகாத வரை, மீண்டும் உயிர்ப்பிக்க முடியும் என்பது தெளிவாகிறது.

பிக்கு போதி (1949: 2009 மற்றும் 60) மொழிபெயர்த்த ஜெதவன் சயாதவ் (62) கூறியது போல்:

"உயர்ந்தவரின் கூற்று: 'பிக்குகளே, நான் பிக்குகளை பிக்ஷுனிகளை நியமிக்க அனுமதிக்கிறேன்' என்பது சம்பந்தப்பட்டது ... கடந்த காலத்தில் பிக்ஷுனி இருந்த காலம் சங்க இல்லை; எதிர்காலத்திலும், அது பிக்ஷுனியின் ஒரு காலத்திற்கு மட்டுப்படுத்தப்படும் சங்க இருக்காது; தற்போது அது பிக்ஷுனி காலம் வரை கட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளது சங்க இல்லை." என்று அவர் மேலும் விளக்குகிறார் புத்தர் "அது பிக்குனிக்கு தெரியும் சங்க இல்லாதது பிக்குவுக்கு ஒரு கொடுப்பனவுக்கான சந்தர்ப்பம் ஏற்படுகிறது சங்க [பயன்படுத்த வேண்டும்], தி புத்தர் பெண்களை பிக்கு மூலம் நியமிக்கலாம் என்று… சங்க, அதாவது: 'பிக்குகளே, நான் பிக்குகளை பிக்குனிகளை நியமிக்க அனுமதிக்கிறேன்.'

ஜெதவன் சயாதவ் முன்மொழிந்த விளக்கம் பாலியின் மிகவும் துல்லியமான பிரதிபலிப்பாகும் வினயா ஃபிரா பயுட்டோ மற்றும் பிக்கு தானிசாரோ ஆகியோரால் முன்மொழியப்பட்ட விளக்கங்களை விட. கேள்விக்குரிய இரண்டு விதிகளின் கதைச் சூழலை போதுமான அளவு பரிசீலித்த பிறகு வெளிவரும் முடிவு என்னவென்றால், பிக்குகளால் மட்டுமே வழங்கப்படும் அர்ச்சனையின் மூலம் பிக்குனிகளின் அழிந்துபோன வரிசையை மீண்டும் உயிர்ப்பிக்க நிச்சயமாக முடியும்.

பிக்குனிகளின் வரிசை: அதன் மறுமலர்ச்சியின் விருப்பம்

ஃபிரா பயுட்டோ (2014: 71) மேலும் பெண்கள் பிக்குனிகளாக மாறுவது விரும்பத்தக்கதா என்று ஆச்சரியப்படுகிறார். என்று கருத்து தெரிவிக்கிறார்

"பிக்குனியாக நியமிப்பது பெண்களுக்கு இன்னும் அதிகமான தடைகளை உருவாக்கலாம். ஏனென்றால், அவர்கள் பிக்ஷுணி அர்ச்சனை செய்தவுடன் 311 பயிற்சியை கடைப்பிடிக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்படும். கட்டளைகள். தற்போதைய உயர்தொழில்நுட்ப யுகத்தில் இந்த விதிகளைக் கடைப்பிடிக்க முயற்சி செய்யுங்கள். இது வெறுமனே பிரச்சனைகளை அதிகரிக்குமா?" "இன்றைய சமூகச் சூழலிலும், பொதுவான வாழ்க்கை முறையிலும், 311 பயிற்சி விதிகளைக் கடைப்பிடிப்பது, நியமனம் பெற்ற பெண்களுக்கு முட்டுக்கட்டையாக இருக்கும்."

வைத்திருப்பது நிச்சயமாக உண்மைதான் கட்டளைகள் இரண்டரை ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு வேறுபட்ட அமைப்பில் உருவானது ஒரு சவால், இது பிக்குகளுக்கும் பொருந்தும். உயர் அர்ச்சனையை எடுத்துக் கொண்டால் அது ஆண்களுக்கு பிரச்சனைகளை அதிகரிக்கப் போவதில்லையா என்று ஒருவர் இதேபோல் ஆச்சரியப்படலாம்.

கவனிக்க வேண்டிய மற்றொரு விஷயம் என்னவென்றால், பிக்குனி முறையின் மறுமலர்ச்சிக்கு எதிராக அடிக்கடி எழுப்பப்படும் வாதங்கள் இது எட்டு அல்லது பத்தை நிராகரிப்பதைக் குறிக்கிறது என்று கருதுகிறது. கட்டளை வளர்ந்த கன்னியாஸ்திரிகள் தேரவாதம் நாடுகள். இவை மே சிஸ் தாய்லாந்தில், தி தில ஷின்கள் பர்மாவில் மற்றும் தசசில் மாதாக்கள் இலங்கையில், அதற்கு தி சிலாதர்கள் மேற்கில் சேர்க்கலாம். பிக்குனி வரிசையை புதுப்பிக்க விரும்புவதற்கு, அந்தந்த நாடுகளில் இந்த உத்தரவுகளை மாற்ற வேண்டிய அவசியமில்லை. இரண்டும் அருகருகே இருக்க முடியாது என்பதற்கு எந்த காரணமும் இல்லை. கேள்வி, ஏற்கனவே உள்ளதை நீக்குவது அல்லது நிராகரிப்பது அல்ல, மாறாக பெண்கள் எட்டு அல்லது பத்து வயதாக மாறுவதற்கான மாற்று வழிகளில் ஒன்றைத் தேர்வுசெய்ய உதவுவதாகும். கட்டளை கன்னியாஸ்திரி மற்றும் பிக்குனியாக நியமனம்.

இப்போதெல்லாம் உள்ள தேரவாதம் சில ஆண்கள் பிக்குகளாக மாறாமல், சில சமயங்களில் அநாகரிகமாக மாறுவதன் மூலம் பிரம்மச்சாரி சாதாரண வாழ்க்கையை வாழ விரும்புகின்றனர். அத்தகைய பிரம்மச்சாரி ஆண்கள் பிக்குகளுடன் இருக்கிறார்கள், உண்மையில் அவர்கள் பெரும்பாலும் ஒரு மடாலயத்தில் பிக்குகளுடன் நெருங்கிய உறவில் வாழ்கின்றனர். அதே போல், எட்டு அல்லது பத்து என்ற விருப்பம் கட்டளை கன்னியாஸ்திரிகள் சில பெண்களுக்கு தொடர்ந்து கவர்ச்சியாக இருப்பார்கள் தேரவாதம் நாடுகள். எவ்வாறாயினும், பிக்குனியாக மாறுவதற்கான மாற்று விருப்பமும் அதற்குத் தயாராக இருப்பதாக உணருபவர்களுக்கு கிடைக்கக் கூடாது என்பதை இது குறிக்கவில்லை.

எட்டு அல்லது பத்து பேரின் நிலைமையை மேம்படுத்துதல் கட்டளை கன்னியாஸ்திரிகள் மிகவும் முக்கியமான மற்றும் பாராட்டுக்குரிய பணியாகும், அதில் முழு கவனம் செலுத்தப்பட வேண்டும், ஆனால் விரும்புபவர்களின் விருப்பத்தை நிறைவேற்ற இது போதாது அணுகல் முழு அர்ச்சனைக்கு. அத்தகைய முயற்சிகளுடன், பிக்குனிகளுக்கான முழு அர்ச்சனையை மீட்டெடுக்க வேண்டிய அவசியம் தெளிவாக உள்ளது. சில எட்டு மற்றும் பத்து என்றால் கட்டளை கன்னியாஸ்திரிகள் தேரவாதம் நாடுகள் பிக்குனிகளாக மாற விரும்புவதில்லை, பின்னர் உயர்ந்த அர்ச்சனையை விரும்பும் மற்றவர்களுக்கு கொள்கையளவில் அத்தகைய ஒழுங்கை புதுப்பிக்க வேண்டிய தேவையை இது கைவிடாது.

இலங்கையின் சமீபத்திய அபிவிருத்திகள் உண்மையில் அந்த எண்ணிக்கையை காட்டுகின்றன தசசில் மாதாக்கள், முன்பு பிக்ஷுனி அர்ச்சனை செய்வதில் ஆர்வம் காட்டாதவர்கள், இது கிடைத்தவுடன் தங்கள் மனதை மாற்றிக்கொண்டு உயர்ந்த அர்ச்சனையை மேற்கொண்டனர். மேலும், இலங்கையில் புதிய பிக்குனிகள் பாமர மக்களால் நன்கு மதிக்கப்படுவதுடன், பாமரர்களின் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்வதன் மூலம் பெரும் பங்களிப்பைச் செய்கின்றனர். இது பிக்குனி முறையின் மறுமலர்ச்சி தேவை இல்லை அல்லது சமுதாயத்திற்குப் பயனளிக்காது என்று வாதிடுவதற்கு சிறிதும் இடமளிக்கவில்லை.

பிக்குனிகளின் வரிசை: புத்தரின் அணுகுமுறை

அத்தகைய மறுமலர்ச்சி சிறப்பாக தவிர்க்கப்பட்டது என்ற கருத்து, பிக்குனி வரிசையின் ஸ்தாபனத்தின் கணக்கின் மூலம் தெரிவிக்கப்படும் எண்ணத்துடன் தொடர்புடையதாகத் தெரிகிறது. வினயா. முன் வரும் கதைப்படி கருடம்மாக்கள், அந்த புத்தர் முதலில் மஹாபஜபதி கோதமி மற்றும் அவளைப் பின்பற்றுபவர்கள் வெளியே செல்ல மறுத்தார்.

இந்த பத்தியின் தாக்கங்களை புரிந்து கொள்வதற்காக, தொடர்புடைய பகுதி தேரவாதம் வினயா மற்றவற்றுடன் ஒப்பிட்டுப் படிக்க வேண்டும் வினயா மரபுகள், ஏனெனில் நீண்ட கால வாய்வழி பரிமாற்றத்தின் போது உரையின் ஒரு பகுதியை இழக்க நேரிடும்.

உரையின் ஒரு பகுதி தொலைந்து போவதற்கான சாத்தியக்கூறுகளை இந்த வழக்கின் மூலம் விளக்கலாம் சபிசோதனா-சுத்தா என்ற மஜ்ஜிமா-நிகாயா, "ஆறு மடங்கு தூய்மை பற்றிய சொற்பொழிவு." அதன் தலைப்பில் ஆறு பற்றிய வெளிப்படையான குறிப்பு இருந்தபோதிலும், சொற்பொழிவு ஒரு அறத்தின் ஐந்து வகையான தூய்மையை மட்டுமே விளக்குகிறது. வர்ணனை இந்த முரண்பாட்டிற்கு பல விளக்கங்களைத் தெரிவிக்கிறது, அவற்றில் ஒன்று, இந்தியாவில் இருந்து பாராயணம் செய்பவர்களின் கூற்றுப்படி, நான்கு ஊட்டச்சத்துக்களில் (உணவு உணவு, தொடர்பு, விருப்பம் மற்றும் உணர்வு) ஒரு அரஹந்தின் பற்றின்மை குறிப்பிடப்பட்ட ஐந்து தூய்மைகளுடன் சேர்க்கப்பட வேண்டும். சொற்பொழிவில் (Ps IV 94, MN 112 இல் கருத்து).

இது உண்மையில் தீர்வாகும் என்பதை, இல் பாதுகாக்கப்பட்ட ஒரு இணையான ஒப்பீட்டு ஆய்வின் மூலம் காணலாம் மத்தியமாகம, சீன மொழியில் மொழிபெயர்க்கும் வகையில் இந்தியாவிலிருந்து சீனாவுக்குக் கொண்டுவரப்பட்ட சொற்பொழிவுத் தொகுப்பு. இல் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள ஐந்து தூய்மைகளைத் தவிர சபிசோதனா-சுத்தா, இந்த இணையானது நான்கு ஊட்டச்சத்துக்களை ஆறாவது தூய்மையாக (TI 732b) பட்டியலிடுகிறது.

இதிலிருந்து இந்தியாவிலிருந்து இலங்கைக்கு வாய்வழிப் பரிமாற்றத்தின் போது ஒரு கட்டத்தில் இந்த ஆறாவது தூய்மை இழக்கப்பட்டது. இந்த ஆறாவது தூய்மையைக் கொண்ட சொற்பொழிவின் முழுமையான பதிப்பைப் பற்றி இந்திய வாசிப்பாளர்கள் இன்னும் அறிந்திருந்தனர், ஆனால் சொற்பொழிவு இலங்கையை அடைந்த நேரத்தில், உரையின் இந்த பகுதி காணாமல் போயிருந்தது. சபிசோதனா வழக்கு -சுத்தா வாய்வழிப் பரிமாற்றத்தின் போது பாலி நியமன உரையின் கணிசமான பகுதிகள் தொலைந்து போகக்கூடும் என்பதைக் காட்டுகிறது.

வாய்வழி பரிமாற்றத்தை நம்புவதில் உள்ள சிரமங்கள் பாலி சொற்பொழிவுகளிலேயே வெளிப்படையாக எடுத்துக் கொள்ளப்படுகின்றன. தி சண்டகா-சுத்தா வாய்வழி பாரம்பரியம் நன்றாகக் கேட்கப்படலாம் அல்லது நன்றாகக் கேட்கப்படாமல் போகலாம், இதன் விளைவாக சில உண்மைகள் உள்ளன, ஆனால் சில வேறுவிதமாக உள்ளன (MN 76). தி காங்கி-சுத்தா வாய்வழி மரபின் நம்பகத்தன்மையற்ற தன்மையையும் எடுத்துக்கொள்கிறது, உண்மையைப் பாதுகாக்க விரும்பும் ஒருவர், இது மட்டும் உண்மை, மற்றவை அனைத்தும் பொய் (MN 95).

எனவே, ஒரு குறிப்பிட்ட உரையின் இணையான பதிப்புகளைக் கருத்தில் கொள்வது, சண்டகாவில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள குறிப்புகளுக்கு ஏற்ப வாய்வழி பரிமாற்றத்தின் தன்மை மற்றும் அதன் சாத்தியமான பிழைகள் ஆகியவற்றை சரியான முறையில் பரிசீலிப்பதற்கான வழியை வழங்குகிறது.சுத்தா மற்றும் காங்கி-சுத்தா. இந்த பாலி சொற்பொழிவுகளில் உள்ள குறிப்புகளுக்கு நியாயம் செய்ய, கொள்கையளவில், பாலி நியதியில் பாதுகாக்கப்பட்ட உரையின் ஒரு பகுதி உரை இழப்பு காரணமாக முழுமையடையாமல் இருக்கும் சாத்தியத்தை அனுமதிக்க வேண்டும்.

கொள்கையளவில் இந்த சாத்தியத்தை அனுமதிப்பதன் அடிப்படையில், பாலியில் பிக்குனிகள் வரிசை நிறுவப்பட்டதன் கணக்கை மறுபரிசீலனை செய்தல் வினயா முற்றிலும் நேரடியான நிகழ்வுகளின் திருப்பத்தை வெளிச்சத்திற்குக் கொண்டுவருகிறது. பிறகு புத்தர் மஹாபஜபதி கோதமியின் வேண்டுகோளை நிராகரித்து, அவளும் அவளைப் பின்பற்றியவர்களும் தங்கள் தலைமுடியை மொட்டையடித்து, மேலங்கிகளை அணிந்தனர்.

பாலி வர்ணனை மரபின்படி, மஹாபஜபதி கோதமி முன்பு நீரோடைக்குள் நுழைந்தவர் (Dhp-a I 115). ஒரு ஸ்ட்ரீம்-நுழைபவர் வெளிப்படையாக அதை மீறுவார் என்பது நினைத்துப் பார்க்க முடியாததாகத் தெரிகிறது புத்தர்இன் கட்டளை இந்த வழியில். மேலும், மஹாபஜபதி கோதமி, மொட்டையடித்து, அங்கி அணிந்த ஆனந்தாவை அணுகும் போது, ​​அவள் பயணம் செய்து களைத்துப் போன உடல் நிலையைப் பற்றிக் கூறினாள், ஆனால் அவள் தலையை மொட்டையடித்து, அங்கி அணிந்திருப்பதைப் பற்றி எதுவும் கூறவில்லை (Cv X.1).

வாய்வழிப் பரிமாற்றத்தின் போது உரையை இழக்க அனுமதிக்கும் வகையில், பிற வினயங்களில் இதே நிகழ்வின் கணக்குகளை ஆலோசிப்பதன் மூலம் இந்தப் புதிருக்குத் தீர்வு காணலாம். தற்போதைய பிரச்சினைக்கு தொடர்புடையது, இந்த கதையின் பதிப்புகள் மூன்று பௌத்த பள்ளிகளின் நியதி நூல்களான மஹிசாசகாவில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. மூலசர்வஸ்திவாதா, மற்றும் சர்வஸ்திவாதா. இந்த நியமன நூல்கள் அனைத்தும் இந்தியாவில் இருந்து மொழிபெயர்ப்பதற்காக சீனாவிற்கு கொண்டு வரப்பட்டுள்ளன. சீன மொழிபெயர்ப்பு தவிர, வழக்கில் மூலசர்வஸ்திவாதா வினயா சமஸ்கிருத துண்டிலும் திபெத்திய மொழிபெயர்ப்பிலும் தொடர்புடைய பத்தியும் எங்களிடம் உள்ளது.

மகாபஜபதி கோதமியை அணுகியபோது இந்த நூல்கள் தெரிவிக்கின்றன புத்தர் அவளுடைய வேண்டுகோளுடன், அவர் அவளை வெளியே செல்ல அனுமதிக்கவில்லை, ஆனால் அவர் அவளுக்கு ஒரு மாற்றீட்டை வழங்கினார். இந்த மாற்றாக அவள் தலைமுடியை மொட்டையடித்து, மேலங்கிகளை அணியலாம் (அனாலயோ 2011: 287f இல் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது). ஆனால் வீடற்ற நபராக இந்தியாவைச் சுற்றித் திரிவதற்குப் பதிலாக அவள் வீட்டில் பாதுகாக்கப்பட்ட சூழலில் தங்கியிருக்க வேண்டும்.

ஒப்பீட்டு ஆய்வின் முன்னோக்கு நிலைமையை கணிசமாக மாற்றுகிறது. அதற்கு பதிலாக புத்தர் கொள்கையளவில் பிக்குனிகளின் வரிசைக்கு எதிராக இருப்பதால், அவர் ஒரு மாற்றீட்டை வழங்குகிறார். இந்த மாற்றீடு, பௌத்த அமைப்பு இன்னும் தொடக்கத்தில் இருந்த நேரத்தில், சரியான குடியிருப்புகள் இல்லாதது மற்றும் பிற கடுமையான வாழ்க்கை பற்றிய அவரது கவலையை வெளிப்படுத்துகிறது. நிலைமைகளை ராணி மஹாபஜபதி கோதமிக்கும் அவளைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கும் வீடற்ற வாழ்க்கை மிகவும் அதிகமாக இருக்கலாம்.

தி தேரவாதம் வினயா உண்மையில் பிக்குனிகள் கற்பழிக்கப்பட்டதாக பதிவுகள் (எ.கா. Mv I.67), பண்டைய இந்தியாவில் பெண்கள் வெளியே செல்வது ஆபத்தானது என்பதை தெளிவுபடுத்துகிறது. அப்போதைய நிலைமை நவீன தெற்கு மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசியாவிலிருந்து முற்றிலும் வேறுபட்டது, அங்கு முன்னோக்கிச் சென்ற பெண்கள் பிரம்மச்சாரி வாழ்க்கை வாழ்வதைத் தேர்ந்தெடுப்பதில் மதிக்கப்படுவார்கள் என்று எதிர்பார்க்கலாம்.

மஹாபஜபதி கோதமியும் அவளைப் பின்தொடர்வதும் இத்தகைய சூழ்நிலையில் செல்வது, கொள்ளையர்களால் எளிதில் தாக்கப்படும் பல பெண்கள் மற்றும் சில ஆண்களைக் கொண்ட குடும்பத்துடன் ஒப்பிடத்தக்கதாக இருக்கும் (Cv X.1). பாலியல் பலாத்காரம் செய்யப்படுவதற்கான சாத்தியக்கூறு உண்மையில் ஒரு நோயால் திடீரென தாக்கப்படும் பழுத்த அரிசி அல்லது கரும்பு போன்றது.

க்கு திரும்புகிறது வினயா மகாபஜபதி கோதமியும் அவளைப் பின்பற்றுபவர்களும் தலைமுடியை மொட்டையடிக்கவும், அங்கி அணியவும் வெளிப்படையான அனுமதியைப் பெற்றிருக்கிறார்கள் என்ற அனுமானத்தின் அடிப்படையில், கதையின் மீதியானது இயல்பாகவே செல்கிறது. அவர்கள் ஏன் அப்படிச் செய்கிறார்கள் என்பதும், மஹாபஜபதி கோதமியை மொட்டையடித்து, அங்கி அணிந்திருந்த ஆனந்தரைப் பார்த்ததும், இதைப் பற்றிக் கூறத் தகுதியானதை ஏன் காணவில்லை என்பது இப்போது புரிகிறது.

சில சமயங்களில் பாமர மக்கள் பின்பற்றினர் புத்தர் அவரது பயணங்களில் சிறிது தூரம் (Mv VI.24). இத்தகைய வழக்கத்தைப் பார்க்கும்போது, ​​மஹாபஜபதி கோதமியும் அவரது குழுவினரும் அதைப் பின்பற்றுவது இயற்கையாகவே தெரிகிறது. புத்தர் உயிருடன் இருப்பவர்களைத் துணிச்சலுடன் காட்ட முடிந்தது என்று காட்டும் முயற்சியில் நிலைமைகளை வெளியே செல்வது. அப்படி ஒரு நடவடிக்கை இருந்திருக்காது புத்தர் தடை செய்திருந்தது. முன்னோக்கிச் செல்லும் நிலையைக் கையாள்வதற்கான அவர்களின் திறனை இந்த வழியில் நிரூபித்திருப்பது ஏன் என்பதை விளக்கும் புத்தர் இறுதியில் அவர்கள் பிக்குனிகளாக மாற அனுமதித்தார்.

பிக்குனி வரிசை எப்படி உருவானது என்ற இந்த மாற்றுப் புரிதலை உறுதிப்படுத்தும் வகையில், நான்கின் நியதிக் கொள்கை மகாபதேசங்கள் பின்பற்ற வேண்டும் (DN 16 மற்றும் AN 4.180). இந்த நான்கில் பொதிந்துள்ள கொள்கையின்படி மகாபதேசங்கள், திரும்பச் செல்வதாகக் கூறும் எந்தவொரு குறிப்பிட்ட அறிக்கையும் புத்தர் சொற்பொழிவுகளுடன் ஒப்பிட வேண்டும் வினயா அது அவற்றுடன் ஒத்துப்போகிறதா என்பதைக் கண்டறிய. தற்போதைய வழக்கில், இதைப் பற்றி மற்ற நியமனப் பத்திகள் என்ன கூறுகின்றன என்பதை ஆராய வேண்டும் புத்தர்பிக்குனிகளின் வரிசை பற்றிய அணுகுமுறை. ஒப்பீட்டு ஆய்வு வெளிச்சத்திற்கு கொண்டு வந்ததை மற்ற நியமன பத்திகள் ஆதரிக்கின்றனவா, அதாவது பிக்குனிகளின் வரிசை இருப்பது விரும்பத்தகாத ஒன்று அல்ல புத்தர் மாறாக தவிர்த்திருப்பாரா?

தி லக்கானா-சுத்தா என்ற திகா-நிகாயா விவரிக்கிறது புத்தர்முப்பத்திரண்டு மேலான உடல் அடையாளங்கள் (DN 30) உடையது. இவை ஒவ்வொன்றும் அவனது நற்பண்புகளுக்கும் முந்தைய செயல்களுக்கும் ஒரு சிறப்புத் தொடர்பைக் கொண்டுள்ளன. இங்கே உள்ளங்காலில் சக்கர அடையாளங்கள் உள்ளன புத்தர்அவரது பாதங்கள் நான்கு சீடர்களின் பெரிய கூட்டத்தால் சூழப்பட்ட அவரது விதியின் அடையாளங்கள். இந்த நான்கு கூட்டங்களும் பிக்குகள் மற்றும் பிக்குனிகள், அதே போல் ஆண் மற்றும் பெண் சாதாரண பின்பற்றுபவர்கள். இந்த சொற்பொழிவின் படி, தி புத்தர் அவர் பிறப்பிலிருந்தே பிக்குனிகளின் வரிசையைப் பெற்றிருக்க வேண்டும். இது பிக்குனிகளின் இருப்பை சாசனத்தின் ஒரு ஒருங்கிணைந்த மற்றும் தவிர்க்க முடியாத பகுதியாக ஆக்குகிறது. புத்தர்இன் விநியோகம்.

தி பாசாதிகா-சுத்தா அதே திகா-நிகாயா கற்றுத் தந்த புனித வாழ்வின் முழுமையைப் பறைசாற்றுகிறது புத்தர் பிக்குனிகளின் வரிசை (டிஎன் 29) உட்பட அவரது நான்கு சீடர்களின் கூட்டங்களை நிறைவேற்றியதில் தெளிவாகத் தெரிகிறது. மஹாவச்சகோட்டையில் இருந்தும் அதுவே வெளிப்படுகிறது.சுத்தா மஜ்ஜிமாவில்-நிகாயா, இதன்படி முழுமையானது புத்தர்இன் போதனையை முழு விடுதலை பெற்ற அதிக எண்ணிக்கையிலான பிக்குகள் மற்றும் பிக்குனிகளில் காணலாம், மேலும் இரு பாலினத்தினதும் அதிக எண்ணிக்கையிலான சாதாரண பின்பற்றுபவர்கள் மற்ற விழிப்பு நிலைகளை அடைந்தனர் (MN 73). தெளிவாக, நிறைவேற்றப்பட்ட பிக்குனிகள் இல்லாமல் புத்தர்இன் காலம் முழுமையடைந்திருக்காது.

அதில் கூறியபடி மஹாபரிநிபானா-சுத்தா உள்ள திகா-நிகாயா, அந்த புத்தர் பிக்குனிகள் (டிஎன் 16) உட்பட நான்கு சபைகளில் ஒவ்வொன்றிலிருந்தும் திறமையான சீடர்களைக் கொண்ட தனது பணியை அடையும் வரை அவர் மறைந்துவிட மாட்டார் என்று அறிவித்தார். இந்த அறிக்கையின் முக்கியத்துவம் பாலி கானானில் மீண்டும் மீண்டும் நிகழும் உண்மையில் பிரதிபலிக்கிறது சம்யுத்தா-நிகாயா, அந்த அங்குத்தாரா-நிகாயா, மற்றும் உதானா(SN 51.10, AN 8.70, மற்றும் Ud 6.1).

இந்த வழியில், அவரது பிறப்பு முதல் அவர் மறையும் வரை, அது ஒரு ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக இருந்தது புத்தர்பிக்குனிகளின் வரிசையைக் கொண்டிருப்பது அவரது பணி. மஹாபதேசக் கொள்கையைப் பின்பற்றி, ஒப்பீட்டு ஆய்வின் முடிவுகள் உறுதிப்படுத்தலைக் காண்கின்றன. பிக்குனிகளின் வரிசை விரும்பத்தக்கது, உண்மையில் காலத்தின் ஒரு தவிர்க்க முடியாத பகுதியாகும். புத்தர்.

பிக்குனிகளின் வரிசை: போதனையின் காலம்

இதுவரை ஆய்வு செய்யப்பட்ட பகுதிகள், அவர் வாழ்ந்த காலத்தில் பிக்குனிகளின் வரிசை இருந்ததால், தீர்க்கதரிசனத்தை பின்னணியாக அமைக்க உதவுகிறது. புத்தர், போதனைகளின் காலம் 500 ஆண்டுகளாக குறைக்கப்படும் (Cv X.1). இப்போது இந்த தீர்க்கதரிசனம் ஆச்சரியமாக இருக்கிறது, ஏனெனில் ஒருமுறை எதிர்பார்க்க முடியாது புத்தர் அவர் முன்கூட்டியே அறிந்த ஒன்றைச் செய்வது அத்தகைய விளைவை ஏற்படுத்தும். உண்மையில், தீர்க்கதரிசனம் அது பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது வினயா 2,500 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகும் போதனை நடைமுறையில் இருப்பதால், அது உண்மையாகவில்லை. 8 ஆம் நூற்றாண்டில் பிக்குனி முறை கூட இந்தியாவில் இருந்து வருகிறது, இதன் மூலம் 1,000 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக புத்தர்.

இந்த தீர்க்கதரிசனத்தில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள அடிப்படை நிபந்தனை பிக்குனிகளின் வரிசை நடைமுறைக்கு வந்தபோது நிறைவேற்றப்பட்டது என்பதையும் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். புத்தர்இன் வாழ்நாள். பிக்குனிகளின் வரிசை தொடர்கிறதா அல்லது தற்போது புத்துயிர் பெறுகிறதா என்பதற்கும் தீர்க்கதரிசனத்துக்கும் எந்த சம்பந்தமும் இல்லை.

அப்படியானால், இங்கே நாம் முற்றிலும் நேரடியான மற்றொரு விளக்கக்காட்சியைக் கொண்டுள்ளோம் என்று தோன்றுகிறது. நான்கின் அதே கொள்கையைப் பின்பற்றும்போது மகாபதேசங்கள், கற்பித்தல் குறைவதற்கான சாத்தியமான காரணங்களைப் பற்றி மற்ற பத்திகள் என்ன கூறுகின்றன என்பதை நாம் இப்போது ஆராய வேண்டும். இல் ஒரு சொற்பொழிவு அங்குத்தாரா-நிகாயா நான்கு கூட்டங்களில் ஒவ்வொன்றும் எவ்வாறு செழிப்பிற்கு பங்களிக்க முடியும் என்பதை விவரிக்கிறது புத்தர்இன் போதனைகள். இங்கே ஒரு பிக்குனி தனது கற்றல் மூலம் பௌத்த சமூகத்தை ஒளிரச் செய்வதில் தனித்து நிற்க முடியும் (AN 4.7). அதே தொகுப்பில் உள்ள மற்றொரு சொற்பொழிவு, ஒரு பிக்குனி தனது நல்லொழுக்கத்தின் மூலம் சமூகத்தை ஒளிரச் செய்கிறாள் என்பதைக் குறிக்கிறது (AN 4.211). இந்த இரண்டு சொற்பொழிவுகளும் பௌத்த சமூகத்திற்கு தீங்கான ஒன்றாக கருதுவதற்குப் பதிலாக, கற்றறிந்த மற்றும் நல்லொழுக்கமுள்ள பிக்குனிகள் ஆற்றக்கூடிய பங்களிப்பின் தெளிவான பாராட்டைப் பிரதிபலிக்கின்றன.

மற்ற சொற்பொழிவுகள் கற்பித்தலின் வீழ்ச்சியைத் தடுக்கும் விஷயங்களைக் குறிப்பிடுகின்றன. இல் ஒரு சொற்பொழிவின் படி சம்யுத்தா-நிகாயா, பிக்குனிகள் உட்பட நான்கு சபைகளின் உறுப்பினர்கள் ஆசிரியருக்கு மரியாதை செலுத்தும் போது இத்தகைய வீழ்ச்சியைத் தடுக்க முடியும். தம்மம், சங்கம், பயிற்சி மற்றும் செறிவு (SN 16.13). இங்கே பிக்குனிகள் உண்மையில் வீழ்ச்சியைத் தடுப்பதற்குப் பங்களிக்கிறார்கள், அதற்குப் பதிலாக தாங்களாகவே அதற்குக் காரணம்.

இதே போன்ற விளக்கங்களை மூன்று சொற்பொழிவுகளில் காணலாம் அங்குத்தாரா-நிகாயா. உடன் உடன்பாடு ஸம்யுத்தாணிகாய இப்போது குறிப்பிட்டுள்ள சொற்பொழிவு, இந்த மூன்று சொற்பொழிவுகளும் பிக்குனிகள் உட்பட நான்கு சபைகளின் உறுப்பினர்களின் மரியாதைக்குரிய நடத்தையை முன்வைக்கின்றன, இது வீழ்ச்சியைத் தடுக்கிறது (AN 5.201, AN 6.40 மற்றும் AN 7.56). ஆசிரியருக்கு மரியாதை தவிர, தி தம்மம், சங்கம், மற்றும் பயிற்சி, இந்த மூன்று சொற்பொழிவுகளும் நான்கு கூட்டங்களை ஒருவருக்கொருவர் மரியாதை, கவனத்துடன் மற்றும் (ஒருவருக்கொருவர்) உதவியாக இருப்பதைக் குறிப்பிடுகின்றன.

நான்கு அசெம்பிளிகள் ஒவ்வொன்றிலும் போதனையின் வீழ்ச்சியைத் தடுப்பதற்கான பொறுப்பை இந்தப் பத்திகள் தெளிவாகக் கூறுகின்றன. இன்றியமையாத அம்சங்களைப் பற்றிய அவர்களின் வசிப்பிடமாகும் புத்தர்இன் கற்பித்தல் மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் வீழ்ச்சியைத் தடுக்கிறது.

ஃபிரா பயுட்டோ (2013: 49) படி,

" புத்தர் எட்டு போட்டார் கருடம்மாக்கள் ஒரு பாதுகாப்பு அணையாக. இத்தகைய பாதுகாப்புடன் போதனைகள் முன்பைப் போலவே நீண்ட காலத்திற்கு நீடிக்கும்.

இப்போது இந்த எட்டு பாதுகாப்பு அணைக்கு கருடம்மாக்கள் செயல்பட, பிக்குகளின் ஒத்துழைப்பு தேவை. எட்டில் பெரும்பாலானவை கருடம்மாக்கள் பிக்குகள் மற்றும் பிக்குனிகளுக்கு இடையே மழைக்கால ஓய்வு (2), அனுசரிப்பு நாள் அறிவிப்பு மற்றும் உபதேசம் போன்ற விஷயங்களில் தொடர்புகளை உள்ளடக்கியது, ஓவாடா (3), அழைப்பிதழ், பாவரண (4), தவம், மனத்தா (5), மற்றும் உயர் பதவியை வழங்குதல், உபசம்பதா (6) இவற்றுக்கு பிக்குகளின் ஒத்துழைப்பு மிகவும் அவசியம்.

பிக்குனிகளின் உயர் நியமனத்தில் பங்கேற்பதன் மூலம், சட்டப்பூர்வ தேவைகளுக்கு இது இணங்கியது. தேரவாதம் வினயா, இதன் மூலம் கட்டப்பட்ட பாதுகாப்பு அணையை ஆதரிக்கிறது புத்தர் அவரது ஆட்சியின் நீண்ட ஆயுளைப் பாதுகாப்பதற்காக.

மொத்தத்தில், நான்கின் கொள்கையைப் பின்பற்றுதல் மகாபதேசங்கள் பிக்குனிகளின் வரிசை விரும்பத்தக்கது மற்றும் வீழ்ச்சியைத் தடுப்பதற்கு ஒரு முக்கியமான சொத்து என்பது தெளிவாகத் தெரிகிறது. புத்தர்இன் கற்பித்தல். உண்மையில் அப்படியொரு ஒழுங்கு இல்லாத பௌத்த நாடுகள் இந்த வகையில் எல்லை நாடுகள் என்ற பிரிவில் உள்ளன. பிக்குனிகளின் வரிசை உட்பட நான்கு சபைகள் அங்கு காணப்படாததால், அத்தகைய எல்லை நாட்டில் மறுபிறவி எடுப்பது ஒரு துரதிர்ஷ்டவசமான நிலை (AN 8.29). இத்தகைய நிலை தர்மத்தை கடைப்பிடிப்பதை மிகவும் கடினமாக்குகிறது.

நான்கு கூட்டங்களில் மூன்றை மட்டுமே கொண்ட ஒரு பௌத்த பாரம்பரியத்தை ஒரு கால் ஊனமுற்ற ஒரு உன்னத யானைக்கு ஒப்பிடலாம். யானை இன்னும் நடக்க முடியும், ஆனால் சிரமத்துடன் மட்டுமே. ஊனமுற்ற கால்களை மீட்டெடுப்பதற்கான மருந்து இப்போது கிடைக்கிறது, அதற்குத் தேவையானது குணப்படுத்தும் செயல்முறையை ஆதரிக்க ஒரு ஒருங்கிணைந்த முயற்சி மட்டுமே.

சுருக்கம்

(குறிப்புகள் PTS பதிப்பிற்கானவை)

ஏஎன் அங்குத்தாரா-நிகாயா
Cv Cullavagga
Dhp-a Dhammapada-aṭthakathā
டிஎன் திகா-நிகாயா
எம்.என்.மஜ்ஜிமா-நிகாயா
எம்வி மஹாவக்கா
Ps பாப்பாஞ்சசூடனி
எஸ்.என் சன்யுத்தா-நிகாயா
டி தைஷோ
உத் உதானா

குறிப்புகள்

அனலயோ 2011: “மகாபஜபதி மத்யமா-ஆகமத்தில் புறப்படுகிறார்,” ப Buddhist த்த நெறிமுறைகளின் இதழ், 18: 268 - 317. http://www.buddhismuskunde.uni-hamburg.de/fileadmin/pdf/analayo/Mahapajapati.pdf

போதி, பிக்கு 2009: இல் பிக்குனி நியமனத்தின் மறுமலர்ச்சி தேரவாதம் பாரம்பரியம், ஜார்ஜ்டவுன், பினாங்கு: இன்வர்ட் பாத் பப்ளிஷர் (மறுபதிப்பு 2010 இல் கண்ணியம் மற்றும் ஒழுக்கம், புத்த கன்னியாஸ்திரிகளுக்கான முழு நியமனத்தை புதுப்பித்தல், T. Mohr மற்றும் J. Tsedroen (ed.), 99– 142, Boston: Wisdom).

பயுட்டோ, ப்ரா மற்றும் எம். சீகர் 2013: பிக்குனிகள் தொடர்பான புத்த ஒழுக்கம், கேள்விகள் மற்றும் பதில்கள், ஆர். மூர் (மொழிபெயர்ப்பு), http://www.buddhistteachings.org/the-buddhist-discipline-in-relation-to-bhikkhunis

பாயுட்டோ, ஃபிரா மற்றும் எம். சீகர் 2014: பிக்குனிகள் தொடர்பான புத்த ஒழுக்கம், கேள்விகள் மற்றும் பதில்கள், ஆர். மூர் (மொழிபெயர்க்கப்பட்டது), http://www.buddhistteachings.org/downloads-part-ii

தானிசாரோ பிக்கு 2001/2013: பௌத்தர் துறவி கோட் II, தி கந்தகா விதிகளை மொழிபெயர்த்து விளக்கினார் தானிசாரோ பிக்கு (ஜெஃப்ரி டிகிராஃப்), திருத்தப்பட்ட பதிப்பு, கலிபோர்னியா: மெட்டா வன மடாலயம்.