Print Friendly, PDF & மின்னஞ்சல்

பிக்குனி நியமனத்தின் சட்டபூர்வமான தன்மை

பிக்குனி நியமனத்தின் சட்டபூர்வமான தன்மை

பிக்குனி நியமனத்தின் சட்டபூர்வமான தன்மையின் அட்டைப்படம்.

இந்த கட்டுரை தோன்றியது ப Buddhist த்த நெறிமுறைகளின் இதழ், ISSN 1076-9005, தொகுதி 20, 2013.

பதிப்புரிமை அறிவிப்பு: இந்த படைப்பின் டிஜிட்டல் நகல்களை உருவாக்கி விநியோகிக்கலாம். தனிப்பட்ட ஆய்வுக்கான ஒரு பிரதியைத் தவிர, வேறு எந்த வடிவத்திலும் இனப்பெருக்கம் செய்வதற்கு ஆசிரியரின் எழுத்துப்பூர்வ அனுமதி தேவை. அனைத்து விசாரணைகளும்: [மின்னஞ்சல் பாதுகாக்கப்பட்டது].

அறிமுகம்

பிக்குனி நியமனத்தின் சட்டத்தின் அட்டை.

இங்கே கிளிக் செய்யவும் PDF ஐ பதிவிறக்கம் செய்ய.

எனது விளக்கக்காட்சியானது "பிக்குனி முறையின் மறுமலர்ச்சி மற்றும் சாசனத்தின் சரிவு" தொடர்பான பல்வேறு அம்சங்களைப் பற்றிய விரிவான ஆய்வின் சாற்றை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இதில் தொடர்புடைய இரண்டாம் நிலை ஆதாரங்களையும் என்னால் முடிந்தவரை மறைக்க முயற்சித்தேன் (JBE 20 : 110–193). பின்வருவனவற்றில், பிக்குனி நியமனத்தின் சட்டப்பூர்வத்தன்மை பற்றிய எனது முக்கிய கண்டுபிடிப்புகளை பொது வாசகருக்கு எளிதில் அணுகக்கூடியதாக மாற்றும் முயற்சியில் மட்டுமே நான் நியமன ஆதாரங்களில் கவனம் செலுத்துகிறேன். எனது விளக்கக்காட்சி பின்வரும் புள்ளிகளை உள்ளடக்கியது:

  1. பிக்குனி ஆணை மற்றும் போத்கயா அர்ச்சனை
  2. தேரவாதம் சட்டக் கொள்கைகள்
  3. ஆறாவது கருதம்மா
  4. போத்கயா நியமனத்தில் பெண் வேட்பாளர்கள்
  5. சீன போதகர்கள்
  6. பிக்குகளால் ஒற்றை அர்ச்சனை

பிக்குனி ஆணை மற்றும் போத்கயா அர்ச்சனை

பிக்குனி வரிசையின் அரசியலமைப்பின் கணக்கு தேரவாதம் வினயா பின்வருமாறு (வின் II 255). தி குள்ளவக்கா (X.1) மஹாபஜபதி உயர் பதவி பெற்ற முதல் பெண் என்று தெரிவிக்கிறது. அவரது விஷயத்தில் இது "மதிக்கப்பட வேண்டிய எட்டு கொள்கைகளை" ஏற்று நடந்தது. கருடம்மாக்கள்.

இதில் ஒன்று கருடம்மாக்கள் பிக்குனி நியமனத்தின் சட்ட அம்சங்களுக்கு கணிசமான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. இது ஆறாவது கருதம்மா, இது ஒரு பெண் வேட்பாளர் தகுதிகாண் பயிற்சியாளராக இரண்டு வருட பயிற்சிக் காலத்தைக் கடைப்பிடித்திருக்க வேண்டும். சிக்கமான. இந்த பயிற்சிக் காலத்தை அவதானித்த பிறகு, இரு சமூகங்களிலிருந்தும், அதாவது பிக்குகள் மற்றும் பிக்குனிகளின் சமூகங்களிலிருந்தும் அவளால் உயர் நியமனம் கோரப்பட வேண்டும்.

தி குள்ளவக்கா (X.2) எட்டு முறைகளை ஏற்றுக்கொண்டு தன்னைத் தானே நியமித்த பிறகு, அதைத் தொடர்கிறது கருடம்மாக்கள், பிக்குனி மஹாபஜபதி கேட்டார் புத்தர் பிக்குனிகளாக மாற விரும்பிய, அவளைப் பின்பற்றும் பெண்களுடன் அவள் எப்படி நடந்து கொள்ள வேண்டும். பதிலுக்கு, தி புத்தர் பிக்குகள் அவர்களை நியமிக்க வேண்டும் என்று கட்டளையிட்டார்.

ஒரு அடுத்த பிரிவின் படி குள்ளவக்கா (X.17), பிக்குனிகளாக மாற விரும்பும் பெண் வேட்பாளர்கள், உயர் நியமனத்திற்குத் தகுந்த தகுதியைப் பற்றி பிக்குகளால் முறையாக விசாரிக்கப்பட்டபோது வெட்கமாக உணர்ந்தனர் (வின் II 271). இத்தகைய விசாரணையானது அவர்களின் பிறப்புறுப்பின் தன்மை மற்றும் அவர்களின் மாதவிடாய் பற்றிய கேள்விகளை உள்ளடக்கியது, எனவே இயற்கையாகவே பாரம்பரிய அமைப்பில் உள்ள பெண்கள் இதுபோன்ற விஷயங்களை ஆண்களுடன் விவாதிக்க வசதியாக இல்லை, பிக்குகளுடன் ஒருபுறம் இருக்கட்டும். தி குள்ளவக்கா எப்போது என்று தெரிவிக்கிறது புத்தர் இந்த பிரச்சனை பற்றி தெரிவிக்கப்பட்டது, அவர் இந்த நிலைமையை சரிசெய்ய ஒரு தீர்ப்பை வழங்கினார். பிக்குனிகளின் சமூகத்திற்கு முன்பாக முறையான விசாரணைக்கு உட்படுத்தப்பட்ட பெண் வேட்பாளர்களை பிக்குகள் நியமிக்க வேண்டும் என்று அவர் பரிந்துரைத்தார். இதிலிருந்து முக்கிய கூறுகள் இவை குள்ளவக்கா கணக்கு.

பின்வருவனவற்றில் நான் பிக்குனி வரிசையின் அடுத்தடுத்த வரலாற்றை சுருக்கமாக ஆய்வு செய்கிறேன். 8 ஆம் நூற்றாண்டு வரை பிக்குனிகளின் வரிசை இந்தியாவில் செழித்தோங்கியதாகத் தெரிகிறது. இந்தியாவில் இருந்து மறைவதற்கு முன், அசோக மன்னன் ஆட்சியின் போது, ​​திருமுறைப் பரம்பரை இலங்கைக்கு பரவியது. சிலோனிஸ் நாளிதழ் தீபவம்சம் சமீபத்தில் மதம் மாறிய இலங்கையின் அரசர், தனது மனைவி ராணி அனுலாவை வெளியே செல்ல அனுமதிக்குமாறு பிக்கு மகிந்தவை அணுகியதாக தகவல்கள் தெரிவிக்கின்றன. அதில் கூறியபடி தீபவம்சம் (Dīp 15.76), இந்தியாவில் இருந்து பிக்குனிகள் தேவை என்று மகிந்த பிக்கு விளக்கினார், ஏனெனில்: அகப்பியா மஹாராஜா இத்திபப்பஜ்ஜா பிக்குனோ, "பெரிய ராஜா, ஒரு பிக்கு ஒரு பெண்ணுக்கு வெளியே செல்வதை வழங்குவது முறையல்ல." இந்த பத்தியின் தாக்கங்கள் ஒரு சிறிய விவாதம் தேவை.

நியதி வினயா ஒரு பிக்கு ஒரு பெண்ணுக்கு "வெளியே செல்வதை" வழங்குவதற்கு எதிராக வெளிப்படையான தீர்ப்பு எதுவும் இல்லை, மேலும் ஒரு பெண் வேட்பாளர் ஒரு பிக்குனியிடம் இருந்து மட்டுமே செல்வதைப் பெற வேண்டும் என்ற கருத்து வர்ணனையில் மட்டுமே காணப்படுகிறது (Sp V 967). அதன் கதைச் சூழலுக்குள் கருதப்பட்டால், இந்த பத்தியில் தீபவம்சம் பாவனை பப்பாஜ்ஜா அதன் தொழில்நுட்பத்தை எடுத்துச் செல்லவில்லை வினயா உயர் பதவியிலிருந்து வேறுபட்ட ஒரு கட்டமாக "முன்னோக்கிச் செல்வது" என்ற உணர்வு, உபசம்பதா. மாறாக, இது சாதாரண வாழ்க்கையிலிருந்து மாறுவதை விவரிக்கும் ஒரு சொல்லாக இங்கே பயன்படுத்தப்படுகிறது துறவி பொதுவாக வாழ்க்கை. அதாவது, இங்கே வெளிப்பாடு பப்பாஜ்ஜா "வெளியே செல்வது" மற்றும் "உயர்ந்த நியமனம்" ஆகிய இரண்டையும் உள்ளடக்கும்.

ராஜா சமீபத்தில்தான் புத்த மதத்திற்கு மாறியிருப்பதால், அவர் அர்ச்சனையின் தொழில்நுட்பங்களை நன்கு அறிந்திருப்பார் என்று எதிர்பார்க்க முடியாது. அவரது கோரிக்கை "வெளியே செல்கிறது" என்ற வெளிப்பாட்டுடன் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. pabbājehi anulakaṃ (Dīp 15.75), மஹிந்தவின் பதில் அதே சொற்களஞ்சியத்தைப் பயன்படுத்துவது இயற்கையானது. தி தீபவம்சம் (Dīp 16.38f) உண்மையில், அனுலாவும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களும் அர்ச்சனை பெற்றதாகத் தெரிவிக்கும் போது அதே வெளிப்பாட்டைப் பயன்படுத்துகிறார்: பப்பாஜிசு, அவர்கள் இறுதியில் பிக்குனிகளாக மாறினாலும், வெறும் அல்ல சமணர்கள். எனவே, இந்த பயன்பாட்டில் "முன்னோக்கிச் செல்வது" மற்றும் "உயர்ந்த ஆணை" ஆகிய இரண்டும் இந்த வார்த்தையின் கீழ் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன என்பது தெளிவாகத் தெரிகிறது. பப்பாஜிசு.

பிக்குனி அர்ச்சனை வரலாறு என்ற தலைப்புக்கு திரும்புவோம். இலங்கையில் சங்கமித்தா தலைமையிலான இந்திய பிக்குனிகள் குழுவின் உதவியுடன் நிறுவப்பட்ட பிக்குனிகள் வரிசை 11 ஆம் நூற்றாண்டு வரை தொடர்ந்து செழித்து வந்தது. அரசியல் குழப்பம் முழுவதையும் அழித்த ஒரு காலகட்டத்தில் துறவி சமூகம், பிக்குணி வழிபாடு பரம்பரை இலங்கையில் முடிவுக்கு வந்துவிட்டதாகத் தெரிகிறது.

ஒரு பிக்குனி புத்தர் சிலையின் முன் மண்டியிட்டு பிரார்த்தனை செய்கிறார்.

1998 ஆம் ஆண்டு இந்தியாவில் உள்ள போத்கயாவில் நடைபெற்ற அர்ச்சனையில் சீன பிக்குனிகளின் உதவியுடன் பிக்குனி நியமனப் பரம்பரை சமீபத்தில் இலங்கையில் மீண்டும் நிறுவப்பட்டது. (புகைப்படம் டென்னிஸ் ஜார்விஸ்)

இலங்கை பிக்குனி வரிசை முடிவுக்கு வருவதற்கு முன்பு, ஐந்தாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், இலங்கை பிக்குனிகள் குழுவொன்று, சீனாவுக்கு (TL 939c) நியமனப் பரம்பரையை அனுப்பியது. ஏ தேரவாதம் வினயா ஐந்தாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் சீன மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது, ஆனால் இது பின்னர் தொலைந்து போனது (T LV 13b), மறைமுகமாக அரசியல் ஸ்திரமின்மை காலத்தில். எட்டாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் தி தர்மகுப்தகா வினயா சீனாவில் உள்ள அனைத்து துறவிகளின் மீதும் (TL 793c) ஏகாதிபத்திய உத்தரவால் விதிக்கப்பட்டதாகத் தெரிகிறது. அந்தக் காலத்திலிருந்து சீனாவில் உள்ள அனைத்து பிக்குகளும், பிக்குனிகளும் இதைப் பின்பற்ற வேண்டும் வினயா.

1998 ஆம் ஆண்டு இந்தியாவில் உள்ள போத்கயாவில் நடைபெற்ற அர்ச்சனையில் சீன பிக்குனிகளின் உதவியுடன் பிக்குனி நியமனப் பரம்பரை சமீபத்தில் இலங்கையில் மீண்டும் நிறுவப்பட்டது. முன்னதாக பிக்ஷுணி அர்ச்சனைகள் இருந்தபோதிலும், 1998 போத்கயா அர்ச்சனைக்குப் பிறகுதான், இலங்கையில் பிக்குணி முறை வேகம் பெற்றுள்ளது மற்றும் அதைத் தொடர்ந்து பிக்குனி அர்ச்சனைகள் இலங்கையிலேயே நடத்தப்பட்டன.

போத்கயா பிக்குனி அர்ச்சனையில், வேட்பாளர்கள் பெற்றுக்கொண்டனர் தேரவாதம் ஆடைகள் மற்றும் கிண்ணங்கள்; அவர்கள் எடுக்கவில்லை புத்த மதத்தில் சபதம். அர்ச்சனையை முடித்த பிறகு, புதிய பிக்குனிகள் இரண்டாவது அர்ச்சனையை மேற்கொண்டனர். தேரவாதம் பிக்குகள் ஆராதனை செய்தனர். இப்போது முக்கியமான கேள்வி என்னவென்றால், இந்த நியமனம் ஒரு இலிருந்து செல்லுபடியாகும் என்று அங்கீகரிக்கப்படுமா என்பதுதான் தேரவாதம் சட்ட கண்ணோட்டம். இதை ஆராய முதலில் நான் விவாதிக்க வேண்டும் தேரவாதம் சட்ட கோட்பாடுகள்.

தேரவாத சட்டக் கோட்பாடுகள்

கால தேரவாதம் "பெரியவர்களின் கூற்றுகள்" என்று மொழிபெயர்க்கலாம். தி தீபவம்சம் (Dīp 4.6) என்ற சொல்லைப் பயன்படுத்துகிறது தேரவாதம் பாரம்பரியக் கணக்கின்படி முதல் வகுப்புவாத பாராயணத்தின் போது பெரியவர்களால் சேகரிக்கப்பட்ட "சொற்கள்" (சங்கீதி) ராஜகஹாவில். அதே பதம் தேரவாதம் உள்ள தீபவம்சம் (Dīp 5.51f) மற்றும் வர்ணனையில் கதவத்து (Kv-a 3) பின்னர் முதல் வகுப்புவாத பாராயணத்தில் சேகரிக்கப்பட்ட இந்த பழமொழிகளின் பாலி பதிப்பைப் பாதுகாத்துள்ள இலங்கை புத்த பள்ளியைக் குறிக்கிறது. ஒரு மைய அம்சம் தேரவாதம் அடையாள உணர்வு என்பது பாலி நியதி. இதுவே புனித நூல் தேரவாதம் தெற்கு மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசியாவின் வெவ்வேறு நாடுகளில் வளர்ந்த மரபுகள், பாலியை தங்கள் வழிபாட்டு மொழியாகப் பயன்படுத்துகின்றன.

இல் கொடுக்கப்பட்டுள்ள விதிகள் மற்றும் விதிமுறைகள் வினயா எனவே பாலி நியதியின் ஒரு பகுதி மைய முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது துறவி உறுப்பினர்கள் தேரவாதம் மரபுகள். பற்றிய வர்ணனை வினயா , அந்த சமந்தபாசாதிகா (Sp I 231), நியமனச் சொற்களின் சிறந்த நிலையை எடுத்துக்காட்டுகிறது. வர்ணனை மரபில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ள பண்டைய ஆசிரியர்களால் வழங்கப்பட்ட குறிப்புகளைப் போல ஒருவரின் சொந்தக் கருத்து உறுதியான அடித்தளம் அல்ல என்றும், இவை நியதி விளக்கத்தைப் போல உறுதியான அடித்தளம் அல்ல என்றும் அது அறிவிக்கிறது. அத்தனோமதிதோ ஆச்சாரியவாதோ பலாவதாரோ … ஆச்சாரியவாததோ ஹி சுத்தானுலோமம் பலாவதாரம். சுருக்கமாக, பாலி வினயா என்பது கவலைக்குரிய சட்டக் கேள்விகளைத் தீர்மானிப்பதற்கான மையக் குறிப்புப் புள்ளியாகும் தேரவாதம் துறவு.

பிக்குனி வரிசையை உயிர்ப்பிக்கும் கேள்விக்கு தேரவாதம் பாரம்பரியங்கள், பாலியின் முக்கிய பங்கு வினயா முக்கியமான மாற்றங்களைக் கொண்டுள்ளது. என்று முன்மொழிய வினயா பாரம்பரிய கண்ணோட்டத்தில் பிக்குனி நியமனம் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது என்று மீண்டும் அனுமதிக்கும் வகையில் விதிகள் திருத்தப்பட வேண்டும். அத்தகைய பரிந்துரையின் மைய அம்சத்தை இழக்கிறது தேரவாதம் பாரம்பரியங்கள், அதாவது பாலியில் இவை பாதுகாக்கப்பட்ட விதத்தில் விதிமுறைகளை கண்டிப்பாக கடைபிடிப்பது வினயா.

என்ற வர்ணனையின்படி திகா-நிகாயா, சுமங்கலவிலாசினி (Sv I 11), ராஜாகஹாவில் நடந்த முதல் வகுப்புவாத பாராயணத்தில் பிக்குகள் ஓத முடிவு செய்தனர். வினயா முதலில். என்று உணர்ந்ததால் அப்படிச் செய்தார்கள் வினயா உயிர் சக்தியை தருகிறது புத்தர்வழங்கல், வினயோ நாம புத்தஸ்ஸ சாசனஸ்ஸ ஆயு. அந்த புத்தர்இன் காலம் வரை நீடிக்கும் வினயா தாங்கும், வினயே தைதே சாசனம் த்ஹிதா ஹோதி.

விதிகளை சரிசெய்வதற்கான முன்மொழிவு, உயிர் சக்தியாகக் கருதப்படுவதை மட்டும் தவறவிடவில்லை புத்தர்இன் விநியோகம், பாரம்பரிய கட்டமைப்பிற்குள் உண்மையில் சாத்தியமற்றது என்பதையும் இது அறிவுறுத்துகிறது. அதில் கூறியபடி மஹாபரிநிபானா-சுத்தா (டிஎன் II 77), தி புத்தர் ஒரு தொகுப்பை முன்னிலைப்படுத்தியது நிலைமைகளை அது அவரது சீடர்களின் நலனுக்கு வழிவகுக்கும் மற்றும் வீழ்ச்சியைத் தடுக்கும். இவற்றில் ஒன்றின் படி நிலைமைகளை, பிக்குகள் அங்கீகரிக்கப்படாததை அங்கீகரிக்கக் கூடாது மற்றும் அங்கீகரிக்கப்பட்டதை ரத்து செய்யக் கூடாது: அப்பஞ்சத்தன் ந பஞ்சபெஸ்ஸந்தி,1 paññattaṃ na Samuchindissanti. எனவே, உறுப்பினராக வாதிடுவது குறிப்பாக அர்த்தமல்ல தேரவாதம் மரபுகள் மற்றும் அதே நேரத்தில் நேரடியாக எதிர்க்கும் மாற்றங்களைக் கோருகின்றன தேரவாதம் மரபுகள் அவற்றின் தொடர்ச்சியை உறுதி செய்கின்றன.

பிக்குனி நியமனத்தின் மறுமலர்ச்சி உண்மையில் பாலின சமத்துவம் பற்றிய கேள்வி அல்ல. பாகுபாட்டின் தீங்கான விளைவுகள் நவீன நாட்களில் நிச்சயமாக முக்கியமான மதிப்புகள், ஆனால் அவை உறுப்பினர்களின் கேள்வி தொடர்பாக தீர்க்கமான அளவுகோல்கள் அல்ல. தேரவாதம் துறவி மரபுகள். அதாவது, பிரச்சனையின் பெரும்பகுதி, சட்டக் கோட்பாடுகள், அதற்கான அடிப்படையை உருவாக்குகிறது என்ற அச்சத்தில் உள்ளது. தேரவாதம் துறவி மரபுகள், பாதிக்கப்படுகின்றன.

பிக்குனி ஆக விரும்பும் ஒரு பெண் சீனர்களை அழைத்துச் செல்கிறாள் என்று வைத்துக்கொள்வோம் தர்மகுப்தகா அர்ச்சனை செய்து, அதன்பிறகு அவர்களது உடைகளை அணிந்துகொண்டு, அதில் பங்கேற்கிறார் துறவி சடங்குகள். பாரம்பரியவாதிகள் எதிர்ப்பதற்கு சிறிதும் இல்லை, அவர்கள் மட்டுமே அவளை ஒருவராக அங்கீகரிக்க மாட்டார்கள் தேரவாதம் பிக்குனி. ஒரு பெண் பிக்குனி ஆக விரும்புவது மட்டும் பிரச்சனை அல்ல. ஒரு பிக்குனி, சீன மொழியில் நியமிக்கப்பட்டவர் என்றால் கேள்வி தர்மகுப்தகா பாரம்பரியம், அங்கீகரிக்கப்பட்ட உறுப்பினராக முடியும் தேரவாதம் சமூகம்.

என்ற அளவுருக்களுக்குள் தீர்க்கப்பட வேண்டிய விஷயம் இது தேரவாதம் மரபுகள். குறிப்பாக, பாலியின் பார்வையில் இருந்து மதிப்பிட வேண்டும் வினயா. பாலின சமத்துவத்திற்கான அழைப்புகள், முதலியன, சட்டப்பூர்வ தெளிவின்மை விஷயத்தில் செல்வாக்கு பெற்றாலும், அவை தீர்க்கமானவை அல்ல. இதில் அங்கீகரிக்கப்பட்ட சட்டக் கோட்பாடுகள் தீர்க்கமான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை தேரவாதம் மரபுகள்.

எனவே, உள்ள விதிகள் என்றால் தேரவாதம் வினயா பிக்குனி முறையின் மறுமலர்ச்சி சட்டரீதியாக சாத்தியமற்றது, பின்னர் அத்தகைய மறுமலர்ச்சி பொது ஒப்புதலுடன் சந்திப்பதற்கான வாய்ப்புகள் குறைவு. இருப்பினும், அதே நேரத்தில், விதிகளை மீறாமல் ஒரு மறுமலர்ச்சியை செய்ய முடியும் என்றால், பிக்குனி முறை உயிர்த்தெழுப்பப்பட்டது என்பதை ஏற்க மறுப்பதற்கான உண்மையான அடிப்படையும் இல்லை.

இதைக் கருத்தில் கொண்டு, நான் இப்போது சம்பந்தப்பட்ட சட்ட அம்சங்களுக்குத் திரும்புகிறேன். எனது விவாதம் நியமனத்தில் கவனம் செலுத்துகிறது வினயா விதிமுறைகள், கொடுக்கப்பட்ட தடை உத்தரவுக்கு ஏற்ப சமந்தபாசாதிகா (Sp I 231) இல் உள்ள நியமன உத்தரவுகள் வினயா வர்ணனை மரபு அல்லது ஒருவரின் சொந்த கருத்தை விட அதுவே முக்கியமானது. இவை வினயா பிக்குனி வரிசையின் மறுமலர்ச்சியை மதிப்பிடுவதற்கான இறுதித் தரநிலை உத்தரவுகள் ஆகும். தேரவாதம் மரபுகள் சட்டப்படி சாத்தியமா இல்லையா.

ஒருவரின் சொந்தக் கருத்தைப் பற்றி, பின்வருவனவற்றில் நான் கருதுகிறேன் வினயா வெறுமனே முக மதிப்பில் நிகழ்வுகளின் விளக்கம். இந்த விளக்கம், நியதியில் வந்த விதத்தில் வினயா, சட்ட முடிவுகளுக்கு அடிப்படையாக அமைகிறது தேரவாதம் மரபுகள். பல்வேறு காரணங்களுக்காக, விஷயங்கள் வித்தியாசமாக நடந்ததாக நான் நம்பலாம். ஆனாலும், என்னுடைய தனிப்பட்ட காட்சிகள் தற்போதைய விஷயத்திற்கு நேரடியாக தொடர்புடையது அல்ல, இது தொடர்புடைய சட்ட ஆவணத்தின் அடிப்படையில் ஒரு சட்ட கேள்வியை ஆராய்வது. கேள்விக்குரிய சட்ட ஆவணம் பாலி வினயா. எனவே எனது விவாதம் தாங்குவது பற்றியது வினயா தற்போதைய பிரச்சினையில், இது உண்மையில் நடந்ததா இல்லையா என்பதை நான் நம்புகிறேனா இல்லையா என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல், நியமனக் கணக்கின் அளவுருக்களுக்குள் இருக்க வேண்டும்.

ஆறாவது கருதம்மா

கால கருதம்மா, "மதிக்கப்பட வேண்டிய கொள்கை" என்பதில் தனித்தனி அர்த்தங்கள் உள்ளன வினயா. பொதுவாக, கால கரு இரண்டு முக்கிய அர்த்தங்கள் இருக்கலாம்: கரு ஒளிக்கு மாறாக "கனமான" அல்லது அவமரியாதைக்கு மாறாக "மதிப்பிற்குரிய" என்று பொருள் கொள்ளலாம்.

முதல் உணர்வுக்கு ஒரு உதாரணம் காணலாம் குள்ளவக்கா (X.1), இதன்படி ஒரு பிக்குனி செய்தவர் கருதம்மா தவம் செய்ய வேண்டும் (மனத்தா) இரு சமூகங்களிலும் அரை மாதம் (வின் II 255). இங்கே கால கருதம்மா ஒரு குறிக்கிறது சங்கதிசேச குற்றம் - இரண்டாவது மிகப் பெரிய குற்றம் அங்கீகரிக்கப்பட்டது வினயா- தவம் செய்ய வேண்டும் (மனத்தா) அதைத் தொடர்ந்து, குற்றம் துறவி எனப்படும் மறுவாழ்வுச் செயலின் மூலம் செல்ல வேண்டும் அபானா. ஒரு சங்கதிசேச குற்றம் என்பது மிகவும் கடுமையான குற்றமாகும், இது விதிகளை மீறுவது, குற்றவாளியை தற்காலிகமாக இடைநீக்கம் செய்ய தகுதியுடையது. எனவே இங்கே கால கருதம்மா "கடுமையான குற்றத்தை" குறிக்கிறது.

இது வார்த்தையின் அர்த்தம் அவசியமில்லை கருதம்மா இன் அதே பகுதியில் கொண்டு செல்கிறது குள்ளவக்கா (X.1), எனினும், அது எட்டு பயன்படுத்தப்படும் போது தர்மங்கள் மகாபஜபதி உயர்ந்த அர்ச்சனையைப் பெறுவதற்காக ஏற்றுக்கொண்டார். நெருக்கமான ஆய்வு இங்கே சொல்லைக் காட்டுகிறது கரு ஒரு குற்றத்திற்காக நிற்கவில்லை சங்கதிசேச வகை.

எட்டில் பல கருடம்மாக்கள் மற்ற இடங்களில் வழக்கு விதிகளாக மீண்டும் நிகழும் வினயா. எட்டில் எதுவுமில்லை கருடம்மாக்கள், எனினும், வகை ஏற்படும் சங்கதிசேச குற்றங்கள். மாறாக, அந்த கருடம்மாக்கள் மற்ற இடங்களில் மீண்டும் நிகழும் அனைத்தும் இதில் காணப்படுகின்றன பசிட்டிய வர்க்கம். ஏ பசிட்டிய இது ஒரு இலகுவான வகுப்பினரின் குற்றமாகும், இது ஒரு சக நபரிடம் வெளிப்படுத்த வேண்டும் துறவி. என்றால் பசிட்டிய குற்றம் என்பது உடைமைகளை உள்ளடக்கியது, அவற்றின் முறையான பறிமுதல் தேவைப்படுகிறது.

மதிக்கப்பட வேண்டிய இரண்டாவது கொள்கையின்படி (கருதம்மா 2), பிக்குனி இல்லாத இடத்தில் மழைக்காலத்தில் ஓய்வு எடுக்கக் கூடாது. இது கருதம்மா ஒத்ததாகும் பசிட்டிய பிக்குனிகளுக்கு விதி 56 பிக்குனிவிபங்கா (வின் IV 313).

மூன்றாவது கொள்கை (கருதம்மா 3) ஒரு பிக்குனி ஒவ்வொரு பதினைந்து நாட்களுக்கும் அனுசரிப்பு நாளின் தேதியைப் பற்றி விசாரிக்க வேண்டும் என்று விதிக்கிறது (உபாசதா) பிக்குகளின் சமூகத்திலிருந்து அவள் உபதேசத்திற்காக வர வேண்டும் (ஓவாடா). இந்த கருதம்மா ஒத்துள்ளது பசிட்டிய விதி 59 இல் பிக்குனிவிபங்கா (வின் IV 315).

நான்காவது கொள்கையின்படி (கருதம்மா 4), ஒரு பிக்குனி அழைப்பை நிறைவேற்ற வேண்டும் (பாவரண) பிக்குகள் மற்றும் பிக்குனிகளின் சமூகங்கள் ஆகிய இரு சமூகத்தினருக்கும் முன்னால் அவளது குறைபாடுகளில் ஏதேனும் ஒன்றைச் சொல்ல வேண்டும். இது கருதம்மா அதன் இணை உள்ளது பசிட்டிய விதி 57 இல் பிக்குனிவிபங்கா (வின் IV 314).

மதிக்கப்பட வேண்டிய ஏழாவது கொள்கை (கருதம்மா 7) ஒரு பிக்குனி ஒரு பிக்குவை நிந்திக்கவோ அல்லது துஷ்பிரயோகம் செய்யவோ கூடாது என்று நிபந்தனை விதிக்கிறது. இது கருதம்மா ஒத்துள்ளது பசிட்டிய விதி 52 இல் பிக்குனிவிபங்கா (வின் IV 309).

எனவே, இவை தெளிவாகத் தெரிகிறது கருடம்மாக்கள் சொந்தமானது பசிட்டிய வர்க்கம்; அவை "கடுமையான" குற்றங்கள் அல்ல சங்கதிசேச வர்க்கம்.

இப்போது, ​​எட்டில் மற்றொரு குறிப்பிடத்தக்க அம்சம் கருடம்மாக்கள் அதை மீறுபவருக்குத் தகுந்த தண்டனையைப் பற்றி அவர்கள் நிபந்தனை விதிக்கவில்லை. உண்மையில், எட்டு கருடம்மாக்கள் மற்ற எல்லா விதிகளிலிருந்தும் வேறுபடுகிறது வினயா ஏனென்றால், நடந்த ஒன்றுக்கு அவை பதிலளிக்கப்படவில்லை. மாறாக, அவை முன்கூட்டியே உச்சரிக்கப்படுகின்றன. மேலும், அவை அறிவிக்கப்பட்ட நேரத்தில் இன்னும் முறையாக நியமிக்கப்படாத ஒருவருடன் தொடர்புடையதாக உச்சரிக்கப்படுகிறது. அதில் கூறியபடி குள்ளவக்கா, மஹாபஜபதி இவர்களுக்குப் பிறகுதான் பிக்குனி ஆனார் கருடம்மாக்கள் மூலம் உச்சரிக்கப்பட்டது புத்தர் அவள் அவர்களை ஏற்றுக்கொள்ள முடிவு செய்த பிறகு. எட்டு கருடம்மாக்கள் மற்ற இடங்களில் காணப்படும் விதிகளிலிருந்து இயற்கையில் தெளிவாக வேறுபடுகிறது வினயா.

என்பதை ஆராயும்போது இந்த எண்ணம் வலுப்பெறுகிறது பசிட்டியஸ் அது சிலவற்றுடன் ஒத்துப்போகிறது கருடம்மாக்கள். அந்த பிக்குனிவிபங்கா அறிக்கைகள் புத்தர் இவற்றை பரிந்துரைத்தார் பசிட்டிய பிக்குனிகள் சம்பந்தப்பட்ட சில நிகழ்வுகளுக்கு பதில் விதிகள். பார்வையில் இருந்து வினயா , இந்த நிகழ்வுகள் பிரகடனத்திற்குப் பிறகு நடந்திருக்க வேண்டும் கருடம்மாக்கள், இது பிக்குனிகள் தோன்றுவதைக் குறிக்கிறது.

இப்போது ஒவ்வொன்றும் பசிட்டிய மேலே விவாதிக்கப்பட்ட விதிகள் - விதிகள் 52, 56, 57 மற்றும் 59 - பொதுவான முறையில் முடிவடைகிறது வினயா விதிகள்: அவை முதல் குற்றவாளி என்பதைக் குறிக்கின்றன (ஆதிகம்மிகா) குற்றவாளி அல்ல, அனபட்டி. இதற்கு எதிரான முதல் அத்துமீறல் என்று பொருள் பசிட்டிய தொடர்புடைய விதிகள் கருடம்மாக்கள் 2, 3, 4 மற்றும் 7 குற்றங்களைச் செய்யாது. தொடர்புடைய பிறகுதான் பசிட்டிய மீறுபவர்கள் குற்றவாளிகளாகக் கருதப்படும் விதி நடைமுறைக்கு வந்துள்ளது.

இது நியதியின் பார்வையில் இருந்து அதைக் காட்டுகிறது வினயா , எட்டு கருடம்மாக்கள் தங்களுக்குள் விதிகள் அல்ல. இல்லையெனில், அவற்றை மீறுவது சாத்தியமற்றது, அவை அறிவிக்கப்பட்ட பிறகு, இன்னும் தண்டனையிலிருந்து விடுபடுவது. அதற்கேற்ற ஒழுங்குமுறை வகுக்கப்பட்ட பின்னரே பசிட்டிய ஒரு குற்றத்தில் குற்றவாளி ஆகலாம் ஆபட்டி.

மொத்தத்தில், எட்டு கருடம்மாக்கள் விதிகளை மீறுவது தண்டனைக்குரிய விதிகள் அல்ல, மாறாக அவை பரிந்துரைகள். இந்த எட்டு ஒவ்வொன்றின் விளக்கம் கருடம்மாக்கள் உள்ள குள்ளவக்கா (X.1) அவர்கள் மதிக்கப்பட வேண்டிய, மதிக்கப்பட வேண்டிய, கௌரவிக்கப்பட வேண்டிய மற்றும் மதிக்கப்பட வேண்டிய ஒன்று என்பதைக் குறிக்கிறது. சக்கத்வா கருகத்வா மனேத்வா பூஜேத்வா. சுருக்கமாக, அ கருதம்மா "மதிக்கப்பட வேண்டிய கொள்கை".

இயல்பின் இந்த அடிப்படை மதிப்பீட்டின் மூலம் கருடம்மாக்கள் மனதில், இப்போது இந்த ஆறாவது திரும்ப நேரம். இந்த கொள்கை மதிக்கப்பட வேண்டும் (கருதம்மா 6) பிக்குனி அர்ச்சனை பெற விரும்பும் ஒரு பெண் முதலில் தகுதிகாண் பயிற்சியில் இரண்டு வருட பயிற்சி பெற்றிருக்க வேண்டும். சிக்கமான, அதன் பிறகு அவள் இரு சமூகத்தினரிடமிருந்தும், பிக்குகள் மற்றும் பிக்குனிகளிடமிருந்து உயர் பதவியைக் கோர வேண்டும் (வின் II 255). மதிக்கப்பட வேண்டிய இந்த கொள்கையின் உருவாக்கம் இங்கே:

ஆறு கொள்கைகளில் இரண்டு ஆண்டுகள் பயிற்சி பெற்ற தகுதிகாண் பயிற்சியாளர் இரு சமூகத்தினரிடமிருந்தும் உயர் நியமனம் பெற வேண்டும். த்வே வஸ்ஸானி சாஸு தம்மேசு சிக்கிதசிக்காய சிக்கமானாய உபாதோஷங்ஹே உபஸம்பதா பரியேசிதப்பா.

பயிற்சி பெற வேண்டிய தேவை ஏ சிக்கமான என்பதும் ஒன்றில் மூடப்பட்டிருக்கும் பசிட்டிய விதிகள் (63) இல் பிக்குனிவிபங்கா (வின் IV 319). எவ்வாறாயினும், இரு சமூகத்தினதும் ஈடுபாட்டின் தேவை, மற்ற இடங்களில் காணப்படும் விதிகளுக்கு இணையாக இல்லை வினயா.

போத்கயா நியமனத்தில் பெண் வேட்பாளர்கள்

ஆறில் போடப்பட்ட நிபந்தனைகள் கருதம்மா போத்கயாவின் உயர் அர்ச்சனை தொடர்பாக இரண்டு கேள்விகளை எழுப்புங்கள்:

  1. பெண் விண்ணப்பதாரர்கள் இரண்டு வருடங்கள் தகுதிகாண் பயிற்சியாளர்களாக இருந்ததன் மூலம் உயர் பதவிக்கு தகுதி பெற்றவர்களா?
  2. சீன பிக்குணி ஆசிரியைகளை பிக்குணி ஆசான்களாக அங்கீகரிக்க முடியுமா? தேரவாதம் கண்ணோட்டம்?

இந்த இரண்டு புள்ளிகளில் முதலாவதாக, போத்கயா திருப்பலியில் பங்கேற்க இலங்கையிலிருந்து வந்திருந்த பெண் வேட்பாளர்கள் அனுபவம் வாய்ந்தவர்களில் கவனமாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டனர். தசசில் மாதாக்கள். மேலும், அவர்களை உயர் பதவிக்கு தயார்படுத்த சிறப்பு பயிற்சியும் அளிக்கப்பட்டது. ஏனென்றால் அவர்கள் இருந்திருக்கிறார்கள் தசசில் மாதாக்கள் பல ஆண்டுகளாக, அவர்கள் நீண்ட காலமாக ஒரு வடிவத்தில் பயிற்சி பெற்றனர் துறவி ஒரு தகுதிகாண் மீது உள்ள ஆறு விதிகளை உள்ளடக்கிய நடத்தை, a சிக்கமான. இருப்பினும், அவர்கள் முறையாக மாறவில்லை சிக்கமான்கள்.

நான் மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, பயிற்சியின் தேவை ஏ சிக்கமான என்பதும் ஒன்றில் மூடப்பட்டிருக்கும் பசிட்டிய விதிகள் (63). தி பிக்குனிவிபங்கா ஒரு பெண் வேட்பாளர் இரண்டு ஆண்டுகள் பயிற்சி பெறவில்லை என்றால், என விளக்குகிறது சிக்கமான, இருப்பினும் அவளை அர்ச்சிக்க ஒரு முடிவு பசிட்டிய பிக்குனி ஆசான்களை நியமித்ததற்காக குற்றம். இது ஒரு நிலையான வடிவமாகும் வினயா சாத்தியமான வழக்குகளின் விவாதத்துடன் ஒரு குறிப்பிட்ட விதி பின்பற்றப்படுகிறது. இந்த முறைக்கு ஏற்ப, தி பிக்குனிவிபங்கா ஒரு பெண் வேட்பாளரை நிறைவேற்றாத ஒரு பெண் வேட்பாளரை நியமிப்பது போன்ற பல வழக்குகளை விவாதிப்பதன் மூலம் தொடர்கிறது சிக்கமான பயிற்சி. அத்தகைய மூன்று வழக்குகள், நியமனம் சட்டப்பூர்வமாக இருக்கும்போது ஒரு குற்றம் நடக்கலாம் என்று விவரிக்கிறது, தம்மகம்மா, மேலும் மூன்று வழக்குகள் சட்டப்பூர்வமற்ற ஆணையைப் பற்றியது, அதம்மகம்மா (வின் IV 320). முதல் மூன்று வழக்குகள் பின்வருமாறு:

  1. dhammakamme dhammakammasanñā vuṭthapeti, "செயல் சட்டப்பூர்வமாக இருப்பதால், அந்தச் செயலை சட்டப்பூர்வமாக உணர்ந்து அவளுக்கு ஆணையிடுகிறாள்";
  2. dhammakamme vematikā vuṭthāpeti, "செயல் சட்டப்பூர்வமாக இருப்பதால், அவள் [அதன் சட்டப்பூர்வத்தன்மை பற்றி] நிச்சயமற்றதாக இருப்பதை அவள் கட்டளையிடுகிறாள்";
  3. dhammakamme adhammakammasanñā vuṭthapeti, "இந்தச் செயல் சட்டப்பூர்வமாக இருப்பதால், அந்தச் செயலை சட்டவிரோதமானது என்று அவள் உணரும்படி கட்டளையிடுகிறாள்."

இந்த மூன்று நிகழ்வுகளும் வேறுபடுகின்றன, ஏனெனில் ஆசான் வேறுபட்ட கருத்தைக் கொண்டுள்ளார். சட்டப்பூர்வமானது என்று அவள் நினைக்கலாம் (1), அவள் அதில் இருக்கலாம் சந்தேகம் அதன் சட்டபூர்வமான தன்மையைப் பற்றி (2), அல்லது அந்தச் செயல் சட்டவிரோதமானது என்று அவள் நினைக்கலாம் (3). இந்த மூன்று நிகழ்வுகளிலும், ஆசான் அ பசிட்டிய குற்றம், āpatti pacittiyassa. எவ்வாறாயினும், இந்த மூன்று சந்தர்ப்பங்களிலும், பயிற்சியை பூர்த்தி செய்யாத ஒரு பெண் வேட்பாளரை நியமிக்கும் செயல் சிக்கமான சட்டமானது, தம்மகம்மா. வேட்பாளர் நிறைவேற்றாத காரணத்தால் பிக்குனி நியமனம் செல்லாது என்பதை இது தெளிவாகக் குறிக்கிறது. சிக்கமான பயிற்சி.

எனவே, நியமனத்தின் பார்வையில் இருந்து வினயா , ஒரு பெண் வேட்பாளரின் உயர் நியமனம் இரண்டு வருட பயிற்சிக் காலத்தை அவள் மேற்கொள்ளவில்லை என்றால் செல்லாது. சிக்கமான. இதையொட்டி, பெண் வேட்பாளர்கள் முறையாகப் பொறுப்பேற்காததால் போதகயா நியமனங்களின் செல்லுபடியாகும் தன்மை பாதிக்கப்படவில்லை. சிக்கமான பயிற்சி. உண்மையில், ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, உண்மையான நடைமுறையில் அவர்கள் ஒப்பிடக்கூடிய பயிற்சியைப் பின்பற்றினர்.

சீன போதகர்கள்

ஐந்தாம் நூற்றாண்டில் இலங்கையில் இருந்து சீனாவிற்கு கொண்டு வரப்பட்ட பிக்குனி பரம்பரையின் வாரிசுகள் சீன ஆசான்கள். இருப்பினும், சீன பிக்குனிகள் இப்போது வேறுபட்ட விதிகளை பின்பற்றுகிறார்கள், பதிமோக்கா. இல் காணப்படும் விதிகள் இவை தர்மகுப்தகா வினயா , இது எட்டாம் நூற்றாண்டில் ஏகாதிபத்திய உத்தரவால் சீனாவில் திணிக்கப்பட்டதாகத் தெரிகிறது. தி தர்மகுப்தகா வினயா பிக்குனிகளுக்கான விதிகளை விட அதிகமான விதிகள் உள்ளன தேரவாதம் வினயா மேலும் இது இரண்டும் சில விதிகளை உருவாக்குவதிலும் வேறுபடுகிறது வினயாஸ் பகிர். மேலும், குறிப்பான்கள் படி தர்மகுப்தகா வினயா அர்ச்சனைக்கான சடங்கு எல்லையை நிறுவுவதற்குப் பயன்படுத்தலாம் சிமா, வேறுபடுகின்றன, அத்துடன் இந்த நோக்கத்திற்காக பயன்படுத்தப்படும் சூத்திரங்கள்.

இவ்வாறு சீன பிக்குனிகள் "வெவ்வேறு சமூகத்தை" சேர்ந்தவர்கள். நானாசம்வாசா, vis-à-vis தேரவாதம் மடங்கள். "வெவ்வேறு சமூகமாக" இருப்பதால், பாரம்பரிய உறுப்பினர்களால் செல்லுபடியாகும் சட்டப்பூர்வ செயல்களை அவர்கள் செய்ய முடியாது. தேரவாதம்.

ஆம் வினயா , "வெவ்வேறு சமூகம்" என்ற கருத்து நானாசம்வாசா, விதிகள் பற்றிய கருத்து வேறுபாடு வழக்கைக் குறிக்கிறது. இங்கே ஒரு முழுமையாக நியமிக்கப்பட்டார் துறவி ஒரு குறிப்பிட்ட செயல் ஒரு குற்றமா என்பதில் அவர் வாழும் சமூகத்துடன் உடன்படவில்லை. இந்த முரண்பாட்டின் காரணமாக அ வினயா விதி, தி துறவி, அவரை முழுமையாக நியமித்த பின்தொடர்பவர்களுடன் சேர்ந்து, சமூகத்தில் இருந்து சுயாதீனமான சட்ட நடவடிக்கைகளை மேற்கொள்கிறார். மாற்றாக, சமூகம் அவரை அல்லது அவர்கள் தங்கள் சட்ட நடவடிக்கைகளில் பங்கேற்பதை இடைநீக்கச் செயலின் மூலம் தடை செய்கிறது.

என்ற நிலை நானாசம்வாசா விதிகளின் விளக்கம் பற்றிய சர்ச்சையின் காரணமாக இவ்வாறு நடைமுறைக்கு வருகிறது. எனவே, சர்ச்சையைத் தீர்ப்பதன் மூலம் அதைத் தீர்க்க முடியும். என்ற விளக்கம் தொடர்பாக உடன்பாடு ஏற்பட்டவுடன் வினயா விதிகள், இருந்தவர்கள் நானாசம்வாசா மீண்டும் ஆக சமானசஸ்வாசா, அதே சமூகத்தின் ஒரு பகுதி.

தி மஹாவக்கா (X.1) மீண்டும் ஆக இரண்டு வழிகள் உள்ளன என்று விளக்குகிறது சமனாசம்வாசக (வின் I 340). முதலாவதாக, "ஒருவர் தன்னை அதே சமூகத்தைச் சேர்ந்தவர்களாக ஆக்கிக்கொள்ளும்போது" அத்தானா வா அத்தாநஂ ஸமானஸஂவாசகஂ கரோதி.2 இங்கே ஒருவன் தன் சொந்த முடிவினால் சமூகத்தின் அங்கமாகிறான். ஒருவர் தனது முந்தைய பார்வையை கைவிட்டு, மற்ற சமூகத்தின் பார்வையை ஏற்கத் தயாராக இருக்கும்போது இது நிகழ்கிறது. வினயா விதிகள்.

ஒரு குற்றத்தைக் காணவில்லை, அதற்குப் பிராயச்சித்தம் செய்யவில்லை, விட்டுக்கொடுக்கவில்லை என்பதற்காக இடைநீக்கம் செய்யப்பட்ட ஒருவர் சமூகத்தால் மீண்டும் பதவியில் அமர்த்தப்படும்போது மீண்டும் அதே சமூகத்தின் அங்கமாக மாறுவதற்கான இரண்டாவது வழி நடைபெறுகிறது.

பிக்குனி நியமனம் தொடர்பான தற்போதைய வழக்குக்கு, இந்த இரண்டாவது விருப்பம் பொருத்தமானதாகத் தெரியவில்லை, ஏனெனில் தர்மகுப்தகர்கள் தேரவாதிகளால் இடைநீக்கம் செய்யப்பட்டதாக எந்தப் பதிவும் இல்லை. இரண்டு மரபுகளும் புவியியல் பிரிவின் காரணமாக தோன்றின. எனவே, இந்த இரண்டு மாற்றுகளில் முதலாவது மட்டுமே பொருத்தமானதாக இருக்கும். இந்த இரண்டு மாற்று வழிகளில் முதல் முறையைப் பின்பற்றி, புதிதாக நியமிக்கப்பட்ட பிக்குனிகள் இதைப் பின்பற்ற முடிவு செய்தால், விதிகளில் உள்ள வேறுபாட்டைக் கடக்க முடியும். தேரவாதம் வினயா விதிகளின் குறியீடு. இந்த வகையான ஒரு முறையான முடிவு மூலம், ஒருவேளை அவர்கள் ஆகலாம் சமானசஸ்வாசா.

மூலம் அர்ச்சனை செய்யப்பட்டது தேரவாதம் போத்கயாவில் இரட்டை அர்ச்சனைக்குப் பிறகு பிக்குகள் புதிதாக நியமிக்கப்பட்ட இந்த பிக்குனிகளை ஏற்றுக்கொண்டதன் வெளிப்பாடாகக் கருதலாம். தேரவாதம் சமூக. இது ஒரு சர்ச்சையைத் தீர்ப்பதற்கான நடைமுறைக்கு ஏற்ப இருக்கும் துறவி என்ற நிலைக்கு வழிவகுத்த விதிகள் நானாசம்வாசா.

இந்த வழியில், மூலம் அர்ச்சனை தேரவாதம் நவீன பாரம்பரியத்தில் தொழில்நுட்பச் சொல்லின் கீழ் அறியப்படும் செயல்பாடு பிக்குகளுக்கு இருந்திருக்கும் daḷhīkamma, உண்மையில் "வலிமைப்படுத்துதல்." இது ஒரு சம்பிரதாயமான செயலைக் குறிக்கிறது, இதன் மூலம் ஒரு பிக்கு அல்லது வேறு இடத்தில் நியமிக்கப்பட்ட பிக்குகளின் குழு அவர் அல்லது அவர்கள் ஒரு பகுதியாக இருக்க விரும்பும் ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகத்தின் அங்கீகாரத்தைப் பெறுகிறது.

இது ஒரு சாத்தியமான தீர்வாக இருந்தாலும், இது கட்டாயப்படுத்த வேண்டிய அவசியமில்லை என்பதும் தெளிவாகிறது. உண்மையில் தி வினயா எப்படி ஆக வேண்டும் என்பதற்கான முன்னோடி சமானசஸ்வாசா விதிகளின் விளக்கத்தில் உள்ள வேறுபாடுகளை மட்டுமே பற்றியது. இருப்பினும், இங்கே வித்தியாசம் விதிகளிலேயே உள்ளது. எனவே, சீன பிக்ஷுனிகளின் ஒத்துழைப்பு இன்றியமையாத தேவையா என்பதை உறுதிப்படுத்த வேண்டும். தேரவாதம் பிக்குனி ஆணை. நான் அடுத்ததாகத் திரும்பும் கேள்வி இதுதான், அதாவது ஒற்றை நியமனம் பற்றிய பிரச்சினை, பிக்குனிகள் பிக்குகளால் மட்டுமே நியமிக்கப்படுவது.

பிக்குகளால் ஒற்றை அர்ச்சனை

முதல் பார்வையில், பிக்குகளால் ஒற்றை அர்ச்சனை ஆறாவது நிராகரிக்கப்பட்டதாகத் தெரிகிறது கருதம்மா. இன்னும், சட்ட செல்லுபடியாகும் அடிப்படையில் அது மனதில் வைத்து கொள்ள வேண்டும் எட்டு என்று கருதம்மா பரிந்துரைகள் மட்டுமே, அவை விதிகள் அல்ல, அதன் மீறல் வெளிப்படையாக வடிவமைக்கப்பட்ட விளைவுகளை ஏற்படுத்தும். இவை அனைத்தையும் பற்றிய மற்றொரு குறிப்பிடத்தக்க உண்மை கருடம்மாக்கள்-எளிதில் கவனிக்கப்படாமல் விடுவது மிகவும் வெளிப்படையானது-அவர்கள் சிக்கமனாக்கள் மற்றும் பிக்குனிகள் பின்பற்ற வேண்டிய நடத்தையில் அக்கறை கொண்டுள்ளனர். தி கருடம்மாக்கள் பிக்குகளுக்கு கொடுக்கப்பட்ட விதிகள் அல்ல.

தி குள்ளவக்கா (X.5) புதிதாக நியமிக்கப்பட்ட பிக்குனிகளுக்கு ஓதுவது எப்படி என்று தெரியவில்லை என்று தெரிவிக்கிறது. பதிமோக்கா, ஒரு மீறலை ஒப்புக்கொள்வது எப்படி, முதலியன (வின் II 259). ஆறாவது பின்னால் உள்ள நியாயத்தை இது அறிவுறுத்துகிறது கருதம்மா புதிதாக ஸ்தாபிக்கப்பட்ட பிக்குனி வரிசை, பிக்கு சமூகத்தால் நிறுவப்பட்ட வழிகளுக்கு ஏற்ப உயர் நியமனத்தை மேற்கொள்வதை உறுதி செய்வதாக இருக்கலாம். அத்தகைய அமைப்பில், பிக்குகளின் ஈடுபாடு இல்லாமல் பிக்குனிகள் உயர்ந்த அர்ச்சனைகளை நடத்துவதில்லை என்பதை உறுதி செய்வது இயல்பானதாக இருக்கும். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஆறாவது கருதம்மா பிக்குனிகள் தாங்களாகவே உயர்ந்த அர்ச்சனைகளை வழங்குவதைத் தடுக்கும் வகையில் இருக்கும். இது தடுக்கும் பொருளாகவும் இருக்கும் சிக்கமான்கள் பிக்குகளின் ஈடுபாடு இல்லாமல், பிக்குனிகளிடம் இருந்து மட்டும் அர்ச்சனை செய்வதிலிருந்து.

இருப்பினும், அதே கருதம்மா பிக்குகள் எப்படி நடந்து கொள்ள வேண்டும் என்பது பற்றிய விதி அல்ல. இதில் பல விதிகள் உள்ளன என்று சொல்லத் தேவையில்லை வினயா பிக்குனிகளுக்கு பொருந்தும், ஆனால் பிக்குகளுக்கு பொருந்தாது. இந்த வேறுபாடு வெளிப்படையாக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது குள்ளவக்கா (X.4) இங்கே தி புத்தர் இரண்டு வகையான விதிகள் தொடர்பாக பிக்குனிகள் கடைப்பிடிக்க வேண்டிய பொருத்தமான நடத்தை குறித்து மஹாபஜபதிக்கு ஆலோசனை கூறுகிறார்: அ) பிக்குகளுடன் அவர்கள் பொதுவாகப் பகிர்ந்துகொள்பவர்கள் மற்றும் ஆ) பிக்குனிகளுக்கு மட்டுமே பொருந்தும் (வின் II 258). இரண்டு வகையான விதிகளும் மஹாபஜாபதி மீதும், பிக்குகளால் நியமிக்கப்பட்ட அவளைப் பின்பற்றுபவர்கள் மீதும், இரு சமூகங்களாலும் நியமிக்கப்பட்ட பிக்குனிகள் மீதும் கட்டுப்பட்டவை.

அதில் கூறியபடி குள்ளவக்கா (X.2), ஆறாவது அறிவிப்புக்குப் பிறகு கருதம்மா மகாபஜபதி கோதமியை அணுகினாள் புத்தர் என்ற கேள்வியுடன் (வின் II 256): "வணக்கத்திற்குரிய ஐயா, அந்த சாக்கியப் பெண்களுடன் நான் எப்படி நடந்து கொள்ள வேண்டும்?" கதாஹம், பந்தே, இமாசு சாகியானீசு பதீபஜ்ஜாமி தி?3

அதன் தொடர்ச்சியாக குள்ளவக்கா கணக்கு, இந்த கேள்வி ஆறாவது தொடர்பானதாக இருக்கும் கருதம்மா, இதில் புத்தர் இரட்டை பதவிக்கு பரிந்துரைத்திருந்தார். இதை மதித்து நடவடிக்கை எடுத்தேன் கருதம்மா, மஹாபஜபதி கோதமி இது சம்பந்தமான முறையான நடைமுறை பற்றி இப்போது கேட்டாள். ஒரு பிக்குனியாக, அவளைப் பின்பற்றுபவர்களின் உயர் நியமனத்தை இரட்டை அர்ச்சனையில் நடத்துவதற்குத் தேவையான குழுவை அவளால் உருவாக்க முடியவில்லை. இந்த நிலையில், அவள் கேட்டாள் புத்தர் வழிகாட்டுதலுக்காக. அதில் கூறியபடி வினயா கணக்கு, தி புத்தர் பிக்குகள் பிக்ஷுனி நியமனம் வழங்க வேண்டும் என்று அதில் வெளிப்படையாகப் பரிந்துரைக்கப்பட்டது (வின் II 257):

"பிக்குகளே, பிக்குகள் மூலம் பிக்குனிகளின் உயர் நியமனத்தை வழங்க நான் பரிந்துரைக்கிறேன்" அநுஜாநாமி, பிக்ஹவே, பிக்ஹூஹி பிக்ஹுனியோ உபஸம்பதேதுன் தி.

ஆறாவது போலல்லாமல் கருதம்மா, இது பிக்குக்களுக்கான ஒரு ஒழுங்குமுறையாகும், மேலும் பிக்குனிகளை நியமிக்கும் பிரச்சினையில் பிக்குகளுக்கு இது போன்ற முதல் ஒழுங்குமுறை இதுவாகும்.

இது குறிப்பிடத்தக்கது வினயா கணக்கு தொடராது புத்தர் மஹாபஜபதியின் பெண் பின்பற்றுபவர்களை தானே நியமிக்கிறார். மூலம் ஒரு எளிய அனுமதி புத்தர் அவரது ஆட்சியில் முழுக் குழுவும் செல்வதற்கு, நிலைமையை தெளிவாக்கியிருக்கும்: பிக்குனி ஆணை எதுவும் இல்லாதபோது, ​​ஒரு புத்தர் பிக்குனிகளை நியமிக்க முடியும்.

இது தற்காலத்தில் பரவலாக உள்ள விளக்கமாக இருந்தாலும், இது நியதிப்படி நடந்ததல்ல வினயா கணக்கு. அதில் கூறியபடி வினயா , மஹாபஜபதியை அணுகி, அவளைப் பின்பற்றுபவர்கள் தொடர்பாக அவள் எப்படி நடந்து கொள்ள வேண்டும் என்று கேட்டபோது, புத்தர் பிக்குகளிடம் திரும்பி, அவர்கள் பிக்ஷுனி அர்ச்சனை செய்யும்படி கட்டளையிட்டனர்.

நியதியைப் பின்பற்றுகிறது தேரவாதம் வினயா கணக்கில், பிக்குகளுக்கு பிக்ஷுணிகளை நியமிக்க வேண்டும் என்று கொடுக்கப்பட்ட இந்த முதல் மருந்துச் சீட்டு கொடுக்கப்பட்டது. பிறகு ஆறாவது அறிவிப்பு கருதம்மா. மூலம் இந்த தீர்ப்பு புத்தர் இதனால் பிறகு வருகிறது புத்தர் பிக்குனிகளுக்கான இரட்டை அர்ச்சனைக்கான தனது விருப்பத்தை தெளிவாக வெளிப்படுத்தியிருந்தார். இதன் உட்குறிப்புகள் என்னவென்றால், இரட்டை அர்ச்சனை விரும்பத்தக்கது என்றாலும், பிக்குனிகள் ஒரு பிக்குனிகளுக்கு ஒரே அர்ச்சனை செய்வதே சரியான வழி.

பிக்குனிகளை நியமனம் செய்வதற்கான இந்த அசல் மருந்துச் சீட்டு, நவீன நாட்களில் இருந்த அதே சூழ்நிலையில் கொடுக்கப்பட்டது: பெண் வேட்பாளர்களின் குழு உயர் நியமனம் பெற விரும்புகிறது, ஆனால் எந்த பிக்குனி சமூகமும் எடுத்துச் செல்ல முடியாது.
இதுவரை மகாபஜபதி மட்டுமே உயர்ந்த அர்ச்சனை பெற்றிருப்பதால், அர்ச்சனை நடைமுறையில் இருந்தது. இன்றைய சூழ்நிலையில், என்றால் தர்மகுப்தகா பிக்குனிகள் மூலம் செல்லுபடியாகும் ஒரு நியமனத்தை வழங்க இயலாது என்று கருதப்படுகிறது தேரவாதம் தரநிலைகள், அதே இக்கட்டான நிலை எழுகிறது: பெண் வேட்பாளர்கள் குழு உயர் நியமனம் பெற விரும்புகிறது, ஆனால் எந்த ஒரு பிக்குனி சமூகமும் அர்ச்சனையை நிறைவேற்ற முடியாது.

தி புத்தர்பிக்குகள் பிக்குனிகளை நியமிக்கலாம் என்ற முதல் மருந்துச் சீட்டு, அதே விளைவைப் பற்றிய இரண்டாவது வெளிப்படையான அறிக்கையைத் தொடர்ந்து, புதிதாக நியமிக்கப்பட்ட பிக்குனிகளே (வின் II 257): "பிக்குனிகளை பிக்குகள் நியமிக்க வேண்டும் என்று ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர் வகுத்துள்ளார்" பகவதா பஞ்சத்தம், பிக்குஹி பிக்குனியோ உபசம்பதேதப்பா தீ.

இது பிக்குனிகளை அர்ச்சனை செய்வதில் பரிணாம வளர்ச்சியின் நிலைகளில் சிவப்பு நூல் போல இயங்கும் கருப்பொருளின் முக்கியத்துவத்தை வலுப்படுத்துகிறது. வினயா: பிக்குகளின் ஈடுபாட்டின் அவசியம். பிக்குகளின் ஒத்துழைப்பு அவசியம். பிக்குனிகளுக்கு உயர் பதவிகளை வழங்குவதற்கு பிக்குகளின் விருப்பத்திற்கு கொடுக்கப்பட்ட முக்கியத்துவம், ஒரு பத்தியில் இருந்து தன்னைத்தானே உணர்த்துகிறது. மஹாவக்கா (III.6) இன் வினயா (வின் I 146). ஒரு பிக்குனியின் உயர் அர்ச்சனையில் பங்கேற்பதற்காக ஏழு நாட்கள் வரை ஒரு பிக்கு தனது மழைக்கால குடியிருப்பை விட்டு வெளியேற இந்த பத்தி அனுமதிக்கிறது.

ஆறாவது மையப் புள்ளி கருதம்மா மேலும் பிக்குகள் பெண் வேட்பாளர்களுக்கு உயர் பதவிகளை வழங்க முடியும் என்பது அடுத்தடுத்த விதிமுறைகளில் உள்ளது. அவர்கள் பிக்குனி வரிசையின் ஒத்துழைப்புடன் அவ்வாறு செய்யலாம், அப்படி இருந்தால், அல்லது பிக்குனி வரிசை இல்லை என்றால் அவர்களாகவே செய்யலாம். பிக்குனிகளை நியமிக்க பிக்குகளின் ஒத்துழைப்பு இன்றியமையாதது. ஒரு பிக்குனி ஆணையின் ஒத்துழைப்புக்கு இது தெளிவாக இல்லை, இது ஒரு தவிர்க்க முடியாத தேவை அல்ல.

தி குள்ளவக்கா (X.17) பெண் வேட்பாளர்களை நேர்காணல் செய்வதில் சிக்கல் எழுந்தபோது, ​​தி புத்தர் மற்றொரு மருந்துச்சீட்டு கொடுத்தார். இந்தத் தீர்ப்பின்படி, பிக்குகள் பிக்குகளுக்கு முன்பாக, முறையான விசாரணைக்கு உட்படுத்தப்பட்டதன் மூலம், வேட்பாளர் தன்னைத் தெளிவுபடுத்தாவிட்டாலும், பிக்குனி அர்ச்சனையை மேற்கொள்ளலாம். அதற்குப் பதிலாக, பிக்குனிகளின் சமூகத்தின் முன் அவள் அவ்வாறு செய்தாள் (வின் II 271). இதோ தீர்ப்பு:

"பிக்குக்களே, ஒரு பக்கம் உயர்ந்த பதவியில் இருந்து, பிக்குனிகளின் சமூகத்தில் தன்னைத் தானே தெளிவுபடுத்திக் கொண்ட ஒருவருக்கு, பிக்குகளின் சமூகத்தில் உயர்ந்த நியமனத்தை நான் பரிந்துரைக்கிறேன்" அநுஜாநாமி, பிக்ஹவே, ஏகதோ-உபஸம்பந்நாய பிக்ஹுநிஸங்ஹே விசுத்தாய பிக்ஹுஸங்கே உபஸம்பதன் தீ.4

சூழல் குறிப்பிடுவது போல, பெண் வேட்பாளர்கள் பிக்குகளால் முறையாக விசாரிக்கப்பட்டதற்கு வெட்கப்படுவதே இந்த மருந்துச் சீட்டுக்கு வழிவகுத்த சூழ்நிலையாகும். நியமனப் பணியின் இந்த பகுதி - வேட்பாளரின் விசாரணை - எனவே பிக்குனிகளுக்கு அனுப்பப்பட்டது. இந்த விசாரணையின்றி பிக்குனிகளின் நியமனத்தை பிக்குகள் மேற்கொள்ள இது உதவுகிறது. இந்தக் காரணத்திற்காக, "பிக்குனிகளின் சமூகத்தில் தன்னைத் தானே தெளிவுபடுத்திக் கொண்ட" மற்றும் "ஒரு பக்கம் உயர்ந்த பதவியில் இருக்கும்" ஒரு வேட்பாளரை இந்த ஒழுங்குமுறை குறிக்கிறது.

இந்த மருந்துச்சீட்டின் வார்த்தைகளை பிக்குகளுக்கான உயர் நியமனம் தொடர்பான தீர்ப்போடு ஒப்பிடுவது அறிவுறுத்தலாகும். இல் உள்ள கணக்கின் படி மஹாவக்கா (I.28), பிக்குகளின் உயர் நியமனம் அடுத்தடுத்த நிலைகளில் வளர்ந்தது. முதலில், மூன்று அடைக்கலங்களைக் கொடுப்பதன் மூலம் பிக்குகள் நியமிக்கப்பட்டனர். பின்னர் அவர்கள் ஒரு இயக்கம் மற்றும் மூன்று பிரகடனங்களுடன் ஒரு பரிவர்த்தனை மூலம் நியமிக்கப்பட்டனர். ஒரு இயக்கம் மற்றும் மூன்று பிரகடனங்களுடன் பரிவர்த்தனை நடந்த காலத்திலிருந்து, மூன்று அடைக்கலங்களைக் கொடுப்பது மட்டுமே முன்னோக்கிச் செல்வதன் ஒரு பகுதியாக செயல்பட்டது. எனவே அது இனி உயர் நியமனத்தின் சரியான வடிவமாக இருக்கவில்லை. இந்த விஷயத்தை தெளிவுபடுத்த, தி புத்தர் முந்தைய படிவம் இப்போது ஒழிக்கப்படுகிறது (வின் I 56):

“இன்று முதல், பிக்குகளே, நான் விதித்த மூன்று அடைக்கலங்களைப் பெறுவதன் மூலம் உயர் பதவியை நீக்குகிறேன்; பிக்குகளே, ஒரே இயக்கம் மற்றும் மூன்று பிரகடனங்களுடன் கூடிய பரிவர்த்தனை மூலம் உயர் பதவியை வழங்க நான் பரிந்துரைக்கிறேன். யா சா, பிக்ஹவே, மாயா தீஹி சரங்காமநேஹி உபஸம்பதா அநுஞ்ஞாதா, தாஹம் அஜ்ஜதக்கே பதீக்கிபாமி; அநுஜாநாமி, বிখவே, ஞாட்டிசதுத்தேன கம்மேன உபஸம்பதேதுঃ.5

பிக்குனி நியமனம் என்ற தலைப்பில் பிக்குகளுக்கான இரண்டாவது ஒழுங்குமுறையானது, பிக்குகள் பிக்குனிகளை நியமிக்கலாம் என்ற முதல் மருந்துச்சீட்டை வெளிப்படையாக ரத்து செய்வதற்கு முன்னதாக இல்லை. அது பின்வருமாறு கூறுகிறது: "ஒரு பக்கம் உயர்ந்த பதவியில் இருந்து, பிக்குனிகளின் சமூகத்தில் தன்னைத் தானே தெளிவுபடுத்திய ஒருவருக்கு நான் பிக்குகளின் சமூகத்தில் உயர்ந்த நியமனத்தை பரிந்துரைக்கிறேன்."

பிக்குகளை நியமிப்பதைப் போலவே, தி புத்தர் இரு சமூகத்தினரும் பிக்குனிகளுக்கு உயர் பதவியை வழங்குவதற்கு முன், இன்று முதல் அவர் பிக்குகளால் பிக்குனிகள் நியமனம் செய்வதை ஒழிப்பதாக அறிவித்திருக்க முடியும். பிக்குகள் பிக்குனிகளை நியமிக்க அனுமதிக்கப்படுவதை உறுதி செய்வதற்காக முதல் மருந்துச்சீட்டை வைத்திருக்க வேண்டிய அவசியம் இல்லை, ஏனெனில் இரண்டாவது மருந்துச் சீட்டு இதை தெளிவாக்குகிறது. முதல் மருந்துச்சீட்டை வெளிப்படையாக ஒழிப்பது நிலைமையை தெளிவுபடுத்தியிருக்கும்: இனிமேல் பிக்குனி அர்ச்சனை இரு சமூகத்தாலும் மட்டுமே செய்ய முடியும். இருப்பினும், விதியின் படி இது இல்லை வினயா கணக்கு நடந்தது.

பல விதிகள் இருப்பதால் இது குறிப்பிடத்தக்கதாக தோன்றுகிறது குள்ளவக்கா (X.6) பிக்குனிகள் தொடர்பான சட்டப்பூர்வ விஷயங்களை எடுத்துரைப்பது அத்தகைய அறிகுறிகளைக் கொண்டுள்ளது. தி குள்ளவக்கா முதலில் என்று தெரிவிக்கிறது புத்தர் பிக்குகள் பிக்குனி விதிகளின் நெறிமுறைகளை ஓத வேண்டும் என்று விதித்திருந்தார்கள் (பாட்டிமோக்கா), குற்றங்களின் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் (ஆபட்டி) பிக்குனிகளால் செய்யப்படுகிறது, மற்றும் முறையான செயல்களை மேற்கொள்வது (கம்மா) பிக்குனிகளுக்கு. பின்னர் இந்த பணி பிக்குனிகளிடம் ஒப்படைக்கப்பட்டது. இது நடந்தபோது, ​​தி புத்தர் பிக்குகள் இனி இந்த விஷயங்களை மேற்கொள்ளக் கூடாது என்று வெளிப்படையாகக் கூறியதற்காக பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. அது மட்டுமல்ல, தி புத்தர் பிக்குனிகளின் சார்பாக இந்த விஷயங்களைத் தொடர்ந்து மேற்கொண்டால், பிக்குகள் துக்கத்தா குற்றத்திற்கு ஆளாக நேரிடும் என்பதையும் தெளிவுபடுத்தினார் (Vin II 259 f).

பிக்குனி அர்ச்சனை குறித்த இரண்டாவது மருந்துச் சீட்டு தொடர்பாக அத்தகைய குறிப்பு எதுவும் இல்லாததற்கு காரணம் இருக்க முடியுமா? உண்மையில் அத்தகைய காரணம் இருப்பதாகத் தோன்றுகிறது: இரண்டாவது மருந்து முதல் மருந்துடன் ஒப்பிடும்போது அடிப்படையில் வேறுபட்ட சூழ்நிலையைக் குறிக்கிறது. ஒரு பிக்குனி வரிசை இருக்கும் போது பிக்குகள் பின்பற்ற வேண்டிய முறையான நடைமுறையை இது ஒழுங்குபடுத்துகிறது. அத்தகைய சூழ்நிலையில், அவர்கள் பெண் வேட்பாளரை விசாரிக்காமல் உயர் பதவியை வழங்க வேண்டும், அவர் பிக்குனிகளால் முன்கூட்டியே விசாரிக்கப்பட்டு அர்ச்சனை செய்யப்பட வேண்டும். இதற்கு நேர்மாறாக, முதல் மருந்துச் சீட்டு, உயர்ந்த நியமனத்தை வழங்கக்கூடிய எந்த பிக்குனி ஆணையும் இல்லாத சூழ்நிலையில் முறையான நடைமுறையை ஒழுங்குபடுத்துகிறது.

இந்த இரண்டு மருந்துகளும் ஒன்றுக்கொன்று முரண்படுவதில்லை, ஏனெனில் அவை வெவ்வேறு சூழ்நிலைகளைக் குறிக்கின்றன. அவை இரண்டும் செல்லுபடியாகும் மற்றும் இரண்டாவது செல்லுபடியாகும் தன்மையை உறுதிப்படுத்த, முதல் முறையை ஒழிக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. இந்த இரண்டு தீர்ப்புகளும் சேர்ந்து, பிக்குகளுக்கு பிக்ஷுனி நியமனம் செய்யும் விஷயத்தில் ஏற்படக்கூடிய இரண்டு சாத்தியமான சூழ்நிலைகளுக்கு சட்டம் இயற்றுகிறது:

  1. முதல் மருந்துச்சீட்டில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள ஒரு வாய்ப்பு என்னவென்றால், பெண்களின் உயர் நியமனத்தை அவர்கள் தாங்களாகவே மேற்கொள்ள வேண்டும், ஏனெனில் அவர்களுடன் ஒத்துழைக்கக்கூடிய எந்த பிக்குனி சமூகமும் இல்லை.
  2. இரண்டாவது மருந்துச்சீட்டில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள மற்ற சாத்தியம் என்னவென்றால், தற்போதுள்ள பிக்குனி சமூகத்தின் ஒத்துழைப்புடன் அவர்கள் அத்தகைய அர்ச்சனையை மேற்கொள்வார்கள், அவர்கள் வேட்பாளரை விசாரிக்கும் பணியை கவனித்து, பிக்குகளால் அவளைத் தொடர்ந்து நியமிப்பதற்கான ஒரு முன்நிபந்தனையாக முதலில் அவரை நியமிப்பார்கள். .

இவ்வாறு, நியதி வரை வினயா முதன்முதலில் மருந்துச் சீட்டு கொடுக்கப்பட்டபோது இருந்த சூழ்நிலையை ஒத்த ஒரு சூழ்நிலையில் பிக்குகள் பிக்குணிகளை நியமிக்க அனுமதிக்கப்படுகிறார்கள் என்பது தெளிவாகத் தெரிகிறது - "பிக்குனிகளுக்கு உயர் நியமனத்தை பிக்குகளால் வழங்க நான் பரிந்துரைக்கிறேன்"-அதாவது எந்த பிக்குனி ஆணை வழங்க முடியாது. உயர் நியமனம் உள்ளது.

இதிலிருந்து, போத்கயாவில் நடத்தப்படும் உயர் அர்ச்சனை, சட்டத் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்கிறது தேரவாதம் வினயா. பெண் வேட்பாளர்கள் ஆறாவது நிபந்தனைகளை பின்பற்றியுள்ளனர் கருதம்மா, அவர்கள் உண்மையில் "இரு சமூகத்தினரிடமிருந்தும் உயர்ந்த நியமனத்தை நாடுகின்றனர்", அவர்களின் திறன்களின் சிறந்த வரை. சீன பிக்குனிகளால் அவர்களின் அர்ச்சனை ஏற்றுக்கொள்ள முடியாததாகக் கருதப்பட்டால், தற்சமயம் பிக்ஷுனியின் பெண்களைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கு நியமனம் வழங்கக்கூடிய எந்த ஒரு பிக்குனி வரிசையும் இல்லை என்பதை இது குறிக்கிறது. தேரவாதம் மரபுகள். இந்தநிலையில், இந்த பெண் வேட்பாளர்களின் பதவியேற்பு நடவடிக்கைகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன தேரவாதம் பிக்குகள் மட்டுமே சட்டப்படி செல்லுபடியாகும். அதன் செல்லுபடியாகும் முன்னுதாரணத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது நியமனத்தின் படி வினயா மூலம் அமைக்கப்பட்டது புத்தர் மகாபஜபதி கோதமியின் சீடர்களின் நியமனத்தை அவர் பிக்குகளுக்கு வழங்கியபோது.

1998 போத்கயா நடைமுறைக்காக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட உயர் கட்டளைகளின் கலவையானது சட்டப்பூர்வமாக சரியானது. பிக்குனிகளின் வரிசை புத்துயிர் பெற்றுள்ளது. இது உறுதியான சட்ட அஸ்திவாரங்களில் நிற்கிறது மற்றும் அங்கீகாரம் பெற உரிமை உள்ளது தேரவாதம் பிக்குனிகளின் வரிசை.

சுருக்கம்

(குறிப்புகள் PTS பதிப்பிற்கானவை)
பர்மிய பதிப்பாக இருங்கள்
Ce Ceylonese பதிப்பு
டிப் தீபவம்சம்
DN திகா-நிகாயா
ஈ பாலி உரை சங்கம் பதிப்பு
ஜேபிஇ ப Buddhist த்த நெறிமுறைகளின் இதழ்
கேவி-ஏ கதாவத்து-அத்தகதா
சே சியாமி பதிப்பு
Sp சமந்தபாசாதிகா
Sv சுமங்கலவிலாசினி
T Taishō (CBETA)
மது வினயா


  1. ஈ: பஞ்சபெசந்தி

  2. இரு: சமானஸம்வசம்

  3. Be, Ce மற்றும் Se: சாகியானிசு

  4. இரு: பிக்குனிசங்கே, சே: உபசம்பதேதுன் டி

  5. இருங்கள்: taṃ, Ce மற்றும் Se: உபசம்பதம்

பிக்கு அனலயோ

பிக்கு அனலயோ 1962 ஆம் ஆண்டு ஜேர்மனியில் பிறந்து 1995 ஆம் ஆண்டு இலங்கையில் திருநிலைப்படுத்தப்பட்டார், அங்கு அவர் 2003 ஆம் ஆண்டு இங்கிலாந்தில் வெளியிடப்பட்ட சதிபத்தானத்தில் முனைவர் பட்டத்தை முடித்தார். 200 க்கும் மேற்பட்ட கல்வி வெளியீடுகளைக் கொண்ட பௌத்த ஆய்வுகளின் பேராசிரியராக, அவர் பௌத்தத்தில் தியானம் மற்றும் பெண்கள் என்ற தலைப்புகளில் சிறப்பு கவனம் செலுத்தி, ஆரம்பகால பௌத்தம் பற்றிய ஆராய்ச்சியில் உலகளவில் முன்னணி அறிஞராக உள்ளார்.