தேரவாத பாரம்பரியத்தில் பிக்குனி நியமனத்தின் மறுமலர்ச்சி

அதிகாரப்பூர்வமாக அனுமதிக்கப்பட்ட பிக்குனி அர்ச்சனை அதிலிருந்து மறைந்தது தேரவாதம் பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பிருந்த பௌத்த மரபு. அசல் பிக்குனி இருந்ததற்கான கடைசி ஆதாரம் சங்க தொடர்ந்து ஒரு நாட்டில் தேரவாதம் பௌத்தம் பதினோராம் நூற்றாண்டில் இலங்கையில் இருந்து வந்தது. எவ்வாறாயினும், 1990 களின் பிற்பகுதியில் இருந்து, பிக்குனி அர்ச்சனையின் மறுமலர்ச்சி நடைபெற்று வருகிறது. தேரவாதம் உலகம், இலங்கையிலிருந்து துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகளால் வழிநடத்தப்படுகிறது. பல கற்றறிந்த துறவிகளின் ஆதரவுடன்,¹ இலங்கைப் பெண்கள் நீண்டகாலமாக மறைந்துபோன கன்னியாஸ்திரிகளின் அமைப்பை தங்கள் தேசத்தின் பாரம்பரியத்தில் மட்டுமன்றி சர்வதேசத்தின் சமய வாழ்க்கைக்கு மீட்டெடுக்க முயன்றனர். தேரவாதம் புத்தமதம்

சமகால மறுமலர்ச்சி இயக்கத்தின் முதல் நியமனம் இந்தியாவின் சாரநாத்தில் டிசம்பர் 1996 இல் நடந்தது, கொரிய துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகளின் உதவியுடன் மஹாபோதி சொசைட்டியைச் சேர்ந்த இலங்கை துறவிகளால் பத்து இலங்கை பெண்கள் பிக்குனிகளாக நியமிக்கப்பட்டனர். இதைத் தொடர்ந்து 1998 ஆம் ஆண்டு பிப்ரவரி மாதம் போத்கயாவில் ஒரு மாபெரும் சர்வதேச அர்ச்சனை பல நாடுகளைச் சேர்ந்த பெண்களுக்கு வழங்கப்பட்டது. தைவானைத் தளமாகக் கொண்ட ஃபோ குவாங் ஷான் அமைப்பின் அனுசரணையின் கீழ் நடத்தப்பட்ட இந்த இரண்டு பௌத்த நாடுகளிலிருந்தும் பிக்குகள் கலந்து கொண்டனர். தேரவாதம் மற்றும் மகாயானம் தைவானில் இருந்து பிக்குனிகளுடன் பாரம்பரியங்கள். 1998 ஆம் ஆண்டு முதல், இலங்கையில் பிக்குனி அர்ச்சனைகள் தொடர்ந்து நடைபெற்று வருகின்றன, தற்போது தீவில் 500 க்கும் மேற்பட்ட பெண்கள் புனிதப்படுத்தப்பட்டுள்ளனர். ஆனால், பிக்குனிகளின் நியமனம் பெருமளவிலான பிக்குகள் மற்றும் பாமர பக்தர்களின் ஆதரவைப் பெற்றிருந்தாலும், இன்றுவரை அது இலங்கை அரசிடமிருந்தோ அல்லது இலங்கை அரசிடமிருந்தோ உத்தியோகபூர்வ அங்கீகாரத்தைப் பெறவில்லை. மகாநாயக்க தேரர்கள், துறவிகளின் சகோதரத்துவத்தின் தலைமை பீடாதிபதிகள். மற்ற தேரவாதம் பௌத்த நாடுகள், குறிப்பாக தாய்லாந்து மற்றும் மியான்மர், பிக்குனியின் மறுமலர்ச்சிக்கு எதிர்ப்பு சங்க இன்னும் வலுவாக உள்ளது. அந்த நாடுகளில், பழமைவாத பெரியவர்கள் அத்தகைய மறுமலர்ச்சிக்கு முரணானதாக கருதுகின்றனர் வினயா பௌத்தத்தின் நீண்ட ஆயுளுக்கு அச்சுறுத்தலாகவும் கூட.

இக்கட்டுரையின் மறுமலர்ச்சியில் உள்ள சட்ட மற்றும் தார்மீக சிக்கல்கள் குறித்து நான் கவனம் செலுத்த விரும்புகிறேன் தேரவாதம் பிக்குனி சங்க. எனது தாள் மூன்று பகுதிகளாக பிரிக்கப்படும்.

• பகுதி I இல், பிக்ஷுணி நியமனம் ஒரு சட்டப்பூர்வ சாத்தியமற்றது என்று கருதும் தேரவாதி பாரம்பரியவாதிகள் முன்வைக்கும் வாதங்களை நான் மதிப்பாய்வு செய்வேன்.
• இரண்டாம் பாகத்தில், பிக்குனி நியமனம் மீண்டும் உயிர்ப்பிக்கப்பட வேண்டும் என்ற கூற்றை ஆதரிக்கும் உரை மற்றும் நெறிமுறைக் கருத்துகளை நான் வழங்குகிறேன்.
• இறுதியாக, பாகம் III இல், பாரம்பரியவாதிகள் முன்வைக்கும் சட்ட வாதங்களுக்கு நான் பதிலளிப்பேன், மேலும் பிக்குனி நியமனத்தை எவ்வாறு மறுசீரமைப்பது என்பது விதிமுறைகளுடன் எவ்வாறு ஒத்திசைக்கப்படலாம் என்பதை சுருக்கமாகப் பரிசீலிப்பேன். வினயா.

I. பிக்குனி அர்ச்சனையின் மறுமலர்ச்சிக்கு எதிரான வழக்கு

போது துறவி புத்த மதத்தில் ஆன்மீகப் பயிற்சி மற்றும் அடைவதற்கு ஒரு முழுமையான தேவையாக இருந்ததில்லை, பல நூற்றாண்டுகளாக புத்த பாரம்பரியத்தின் உயிர்நாடி அதன் மடங்கள் மற்றும் துறவிகள் வழியாக பாய்ந்தது. இன்றும், மின்னணு வர்த்தகம் மற்றும் உயர் தொழில்நுட்ப யுகத்தில், எளியவர்களுக்கு அழைப்பு துறவி வாழ்க்கை இன்னும் பலரை ஊக்குவிக்கிறது, பெண்கள் மற்றும் ஆண்கள். இன்னும் பெரும்பாலான நாடுகளில் பின்பற்றும் தேரவாதம் துறந்த வாழ்க்கையின் துணை வடிவங்களில் மட்டுமே பெண்கள் நுழைய அனுமதிக்கப்படுவார்கள். முறையாக அனுமதிக்கப்பட்ட பாரம்பரியம் துறவி பண்டைய நியதி நூல்களில் பரிந்துரைக்கப்பட்ட நியமனம் அவர்களுக்கு மறுக்கப்படுகிறது.

துறவி ஒரு பிக்குனியாக நியமனம் மூன்று நிலைகளை உள்ளடக்கியது:

1. பப்பாஜ்ஜா, வீடற்ற நிலை அல்லது புதிய நியமனத்திற்கு "வெளியே செல்வது";
2. தி சிக்கமான பயிற்சி, இது வேட்பாளரை முழு நியமனத்திற்கு தயார்படுத்துகிறது; மற்றும்
3. உபசம்பதா அல்லது முழு அர்ச்சனை.

பழமைவாத தேரவாதி வினயா நிபுணர்கள் மூன்று நிலைகளிலும் தடைகளை முன்வைக்கின்றனர். ஒவ்வொன்றையும் வரிசையாக விவாதிப்பேன்.

(1) பப்பாஜ்ஜா

துறந்த வாழ்வில் நுழைவதற்கான முதல் படி, பப்பாஜ்ஜா, பெண் ஆசையுள்ள பெண்ணை ஒரு சாதாரண பக்தனிலிருந்து a ஆக மாற்றுகிறது சாமநேரி அல்லது புதியவர். தி வினயா கொடுக்க யார் தகுதியுடையவர் என்பதை பிடகாவே வெளிப்படையாகக் கூறவில்லை பப்பாஜ்ஜா நியமனம் பெற விரும்பும் ஒரு பெண், ஆனால் தேரவாதம் இந்த பாத்திரத்தை ஏற்றுக்கொள்வது ஒரு பிக்குனி என்பதை பாரம்பரியம் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி புரிந்துகொள்கிறது. நிச்சயமாக, பிக்குனியின் ஆரம்ப கட்டத்தில் சங்க, இந்த நடைமுறை வித்தியாசமாக நிர்வகிக்கப்பட வேண்டும். குள்ளவாக்கில் காணப்படும் கணக்கின்படி, தி புத்தர் மஹாபஜபதி கோதமிக்கு எட்டு மரியாதைக் கொள்கைகளை அளித்து, பிற பெண்களுக்கு அர்ச்சனை செய்ய பிக்குகளை அனுமதித்தார்.² பிறகு பிக்குகள் கொடுத்தார்கள் உபசம்பதா ஐநூறு சாக்கியப் பெண்களுக்கு நேரடியாக. இடையே வேறுபாடு இந்த கட்டத்தில் தெரிகிறது பப்பாஜ்ஜா புதிய நியமனம் மற்றும் உபசம்பதா இன்னும் எழவில்லை. ஆனால் அதன் பிறகு கொடுப்பது ஒரு பிக்குனியின் கடமையாக மாறியது பப்பாஜ்ஜா ஒரு பெண் ஆர்வலருக்கு, அவர் தனது மாணவராக மாறுவார், இறுதியில் முழு நியமனத்திற்காக அவரால் பயிற்சியளிக்கப்பட வேண்டும்.

ஒருமுறை முழுக்க முழுக்க பிக்குனி சங்க உருவானது, பாலி நியதியிலோ அல்லது அதன் வர்ணனைகளிலோ ஒரு பிக்கு வழங்கிய நிகழ்வை யாரும் காண முடியாது. பப்பாஜ்ஜா ஒரு பெண்ணுக்கு. ஆனால் ஒரு பிக்கு அவ்வாறு செய்வதற்கு தடை உள்ளதா என்று நாம் இன்னும் கேட்கலாம். இல்லை என்றாலும் வினயா விதி இதைத் தடுக்கிறது, பழமைவாத தேரவாதிகள் இதைத் தடுக்கிறார்கள் பப்பாஜ்ஜா எப்போதும் ஒரு பிக்குனியால் கொடுக்கப்பட வேண்டும். என்று ஒரு பெண் கேட்கும் போது நூல்களிலும் விளக்கவுரைகளிலும் குறிப்பிடுகிறார்கள் புத்தர் அவளை அனுமதிக்க சங்க, அந்த புத்தர் அவளுக்கு கொடுக்கவில்லை பப்பாஜ்ஜா தானே அல்லது அவளை மூத்த துறவிகள் யாரிடமாவது நியமனம் செய்ய அனுப்புங்கள், ஆனால் எப்போதும் அவளை பிக்குனிகளிடம் செல்லும்படி அறிவுறுத்துகிறார். பிற்கால நூல்கள், நியதி அல்லது வர்ணனைகள், ஒரு பிக்கு வழங்குவது தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது என்று வெளிப்படையாகக் கூறவில்லை. பப்பாஜ்ஜா ஒரு பெண்ணுக்கு. இவ்வாறு தி மகாவம்சம், இலங்கை வரலாற்றின் "பெரிய நாளாகமம்", மூத்த மகிந்தவின் இலங்கை வருகை மற்றும் அரச நீதிமன்றத்தை அவர் மாற்றிய கதையை விவரிக்கிறது. தம்மம்.

ஆனால் ஐந்நூறு பெண்களுடன் பெரியவர்களை வாழ்த்த வந்த ராணி அனுலா, முக்தியின் இரண்டாம் நிலையை அடைந்தாள் [ஒருமுறை திரும்பி]. அரசி அனுலா தனது ஐந்நூறு பெண்களுடன் மன்னனிடம், “மாட்சிமையே, நாங்கள் பாபஜ்ஜா அர்ச்சனையைப் பெற விரும்புகிறோம்” என்றாள். ராஜா பெரியவரிடம், "அவர்களுக்கு பப்பஜ்ஜாவைக் கொடுங்கள்!" ஆனால் பெரியவர் ராஜாவுக்குப் பதிலளித்தார்: “பெரிய ராஜா, பெண்களுக்கு பாபஜ்ஜாவை வழங்குவது (எங்களுக்கு அனுமதி இல்லை. ஆனால் பாடலிபுத்தாவில் சம்கமித்தா என்று அழைக்கப்படும் என் தங்கை ஒரு கன்னியாஸ்திரி வசிக்கிறாள். அனுபவத்தில் பழுத்த அவள், துறவிகளின் மன்னனின் பெரிய போதி மரத்தின் தெற்குக் கிளையைத் தன்னுடன் கொண்டு வருவாள், ஓ மனிதர்களின் ராஜா, மேலும் (புனிதத்திற்காக) புகழ்பெற்ற பிக்குனிகளையும் (அழைத்து) வருவாள்; இதற்காக என் தந்தை ராஜாவுக்கு ஒரு செய்தி அனுப்புங்கள். இந்த மூத்த கன்னியாஸ்திரி இங்கிருக்கும் போது, ​​இந்தப் பெண்களுக்குப் பாபஜ்ஜாவைக் கொடுப்பார்."³

சங்கமித்தா வருவதற்காகக் காத்திருந்தபோது, ​​அரசி அனுலா, அரச குடும்பத்தைச் சேர்ந்த பல பெண்களுடன் சேர்ந்து, பத்து பேரையும் ஏற்றுக்கொண்டாள். கட்டளைகள் மற்றும் காவி அங்கிகளை அணிந்திருந்தார். அதாவது, அதே பத்தை அவர்கள் கடைபிடித்தனர் கட்டளைகள் ஒரு சாமனேரி அவதானித்து, துறந்தவரின் ஆடைகளை அணிந்திருந்தார் (அநேகமாக திட்டுகளாக வெட்டப்படவில்லை), ஆனால் அவர்கள் எந்த முறையான அர்ச்சனையும் பெறவில்லை; அவர்கள் சமமானவர்கள் தசசில்மாதாக்கள் இன்றைய இலங்கையின். அவர்கள் அரண்மனையை விட்டு வெளியேறி, நகரின் ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதியில் அரசனால் கட்டப்பட்ட ஒரு இனிமையான துறவற இல்லத்தில் வசிக்கச் சென்றனர். சங்கமித்தா மற்றும் பிற பிக்குனிகள் இந்தியாவிலிருந்து வந்த பிறகுதான் அவர்களால் அழைத்துச் செல்ல முடியும் பப்பாஜ்ஜா.

(2) தி சிக்கமான பயிற்சி

பழமைவாதிகளின் கூற்றுப்படி, ஒரு பெண்ணின் நியமனத்திற்கு இரண்டாவது சட்டத் தடை வினயா நிபுணர்கள், ஆறாவது திணிக்கப்பட்டது கருதம்மா. இந்த விதி அவள் எடுக்கும் முன் என்று கூறுகிறது உபசம்பதா ஒரு பெண் வேட்பாளர் ஒருவராக வாழ வேண்டும் சிக்கமான, அல்லது "நன்னடத்தை", இரண்டு வருட காலத்திற்கு ஆறு விதிகளில் பயிற்சி. என்ற அந்தஸ்தைப் பெறுகிறாள் சிக்கமான ஒரு மூலம் சங்ககம்மா, ஒரு சட்ட நடவடிக்கை சங்க. இப்போது இந்தச் செயல் பிக்குனியால் செய்யப்படுகிறது சங்க, பிக்குவினால் அல்ல சங்க,⁴ எனவே, பிக்குனி இல்லாத நிலையில் சங்க, பதவிக்கு ஒரு பெண் வேட்பாளர் ஆக எந்த வழியும் இல்லை சிக்கமான. ஆகாமல் ஒரு சிக்கமான, பரிந்துரைக்கப்பட்ட பயிற்சியை அவளால் நிறைவேற்ற முடியாது என்று கூறப்படுகிறது (சிக்கா) வழிவகுக்கும் உபசம்பதா. மேலும், ஆறு விதிகளில் தனது பயிற்சியை முடித்த பிறகு, தி சிக்கமான ஒரு "ஒப்பந்தம்" பெற வேண்டும் (சம்மதி) இருந்து சங்க, எடுக்க ஒரு அங்கீகாரம் உபசம்பதா, இந்த ஒப்பந்தமும் ஒரு பிக்குனியால் கொடுக்கப்பட்டது சங்க.⁵ இவ்வாறு இந்த இரண்டு படிகள் செல்லும் வழியில் உபசம்பதா-அதாவது, (1) ஆறு விதிகளில் பயிற்சி பெறுவதற்கான ஒப்பந்தம், மற்றும் (2) வேட்பாளர் ஆறு விதிகளில் இரண்டு வருட பயிற்சியை முடித்திருப்பதை உறுதிப்படுத்தும் ஒப்பந்தம்-இரண்டும் ஒரு பிக்குனியால் வழங்கப்பட வேண்டும். சங்க. இல்லாத நிலையில் ஏ தேரவாதம் பிக்குனி சங்க, அந்த வினயா நிபுணர்கள் கூறுகிறார்கள், பிக்குனி நியமனத்திற்கான வேட்பாளர் இந்த இரண்டு படிகளைக் கடந்து செல்ல முடியாது, மேலும் இந்த இரண்டு படிகளைக் கடக்காமல், அவர் முழு அர்ச்சனைக்கு தகுதி பெற மாட்டார்.

பாலியின் கடைசி புத்தகம் வினயா பிடகா, என அறியப்படுகிறது பரிவார, நுண்ணிய புள்ளிகளைக் கையாளும் ஒரு தொழில்நுட்ப கையேடு வினயா கடைபிடித்தல். இந்த வேலையின் ஒரு பகுதி அழைக்கப்படுகிறது கம்மவாக்கா (வின் வி 220-23), சட்ட நடவடிக்கைகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது சங்க, என்பதை ஆராய்கிறது நிலைமைகளை அத்தகைய செயல்களின் கீழ் "தோல்வி" (விபஜ்ஜந்தி), அதாவது, அத்தகைய செயல்கள் செல்லாததாக்கப்படும் காரணங்கள்.⁶ என்ற நிபந்தனைகளுக்கு மத்தியில் பரிவார, ஒரு உபசம்பதா வேட்பாளர் கணக்கில் தோல்வியடையலாம் (வத்துடோ); இயக்கத்தின் காரணமாக (ñattito); அறிவிப்பின் அடிப்படையில் (அனுஸ்ஸாவனடோ); எல்லையின் காரணமாக (சிமாடோ); மற்றும் சட்டசபையின் காரணமாக (பாரிசாடோ) பெண் வேட்பாளரின் விஷயத்தில் இந்தத் தேவைகளைப் பயன்படுத்துதல் உபசம்பதா, பழமைவாத வினயா நிபுணர்கள் சில சமயங்களில் ஒரு பெண் பயிற்சி பெறாத ஒரு பெண் என்று வாதிடுகின்றனர் சிக்கமான தகுதியான வேட்பாளர் அல்ல உபசம்பதா அவளுக்கு கொடுக்கப்பட்டது செல்லாது.

(3) உபசம்பதா

கண்களில் வினயா பழமைவாதிகள், பிக்குனியை உயிர்ப்பிக்க மிகவும் வலிமையான தடை சங்க கவலை உபசம்பதா, முழு அர்ச்சனை. பிக்கு அர்ச்சனை வழக்கில், ஒரு துறவி உபசம்பதா "நான்காவது இயக்கத்துடன் கூடிய நியமனம்" எனப்படும் ஒரு செயலால் நிர்வகிக்கப்படுகிறது (ஞாட்டிசதுத்தகம்முபஸம்பதா) முதலில் அதன் பேச்சாளர் சங்க ஒரு இயக்கம் செய்கிறது (நாட்டி) க்கு சங்க ஒரு குறிப்பிட்ட மூத்தவருடன் வேட்பாளருக்கு அர்ச்சனை வழங்குதல் துறவி ஆசானாக. பின்னர் அவர் மூன்று அறிவிப்புகளை வெளியிடுகிறார் (அனுஸ்ஸாவன) என்று சங்க மூத்தவருடன் வேட்பாளரை நியமிக்கிறார் துறவி ஆசானாக; ஏதேனும் துறவி ஏற்க மறுப்பவர் குரல் ஆட்சேபனைக்கு அழைக்கப்படுகிறார். இறுதியாக, இல்லை என்றால் துறவி ஆட்சேபம் தெரிவித்தது, என்று முடிக்கிறார் சங்க மூத்தவருடன் வேட்பாளருக்கு அர்ச்சனை செய்துள்ளார் துறவி ஆசானாக.

பிக்குனி போது சங்க முதன்முதலில் நிறுவப்பட்டது, பெண்களை பிக்குனிகளாக நியமிக்க அதே முறை பயன்படுத்தப்பட்டிருக்க வேண்டும். பிக்குனிக்குப் பிறகு சங்க முதிர்ச்சி அடைந்தது, இருப்பினும், இந்த முறை மற்றொன்றால் மாற்றப்பட்டது, இது பிக்குனியின் பங்கேற்பை உள்ளடக்கியது. சங்க மற்றும் பிக்கு சங்க. இருவரும் தனித்தனி செயல்முறைகள் மூலம் வேட்பாளரை நியமிக்கிறார்கள், ஒவ்வொன்றும் ஒரு இயக்கம் மற்றும் மூன்று அறிவிப்புகளுடன். எனவே இந்த முறை எட்டு பிரகடனங்கள் மூலம் அர்ச்சனை என்று அழைக்கப்படுகிறது (அத்தவாசிகுபசம்பதா) ஆறாவது கருதம்மா, மகாபஜபதி கோதமி அர்ச்சனைக்கான நிபந்தனையாக ஏற்றுக்கொண்டதாகக் கூறப்படுகிறது, பயிற்சிக்குப் பிறகு சிக்கமான ஆறு விதிகளில் இரண்டு ஆண்டுகளுக்கு, ஒரு பெண் தேட வேண்டும் உபசம்பதா இரட்டையிலிருந்து-சங்க, அதாவது, பிக்குனி இருவரிடமிருந்தும் சங்க மற்றும் பிக்கு சங்க.⁷ குள்ளவக்கா பகுதியில் இதே கொள்கை இன்னும் முழுமையாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளது வினயா அதன் விளக்கத்தில் உபசம்பதா சடங்கு, வேட்பாளர் முதலில் பிக்குனியிடம் இருந்து அர்ச்சனை செய்கிறார் சங்க பின்னர் பிக்குவின் முன் வருகிறார் சங்க மற்றொரு இயக்கம், மூன்று அறிவிப்புகள் மற்றும் உறுதிப்படுத்தல் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கிய இரண்டாவது நியமனத்திற்கு உட்படுத்தப்பட வேண்டும்.⁸

பழமைவாத முக்கிய சட்ட எதிர்ப்பு வினயா சட்ட வல்லுநர்கள் பிக்குனி நியமனத்தின் மறுமலர்ச்சிக்கு எதிராக எழுப்புகிறார்கள், அது ஏற்கனவே இருக்கும் பிக்குனியால் வழங்கப்பட வேண்டும். சங்க, மற்றும் ஒரு முற்றிலும் இருக்க வேண்டும் தேரவாதம் ஆணை அது ஏற்கனவே இருந்து வர வேண்டும் தேரவாதம் பிக்குனி சங்க. இது ஒரு புதிருக்கு இட்டுச் செல்கிறது, ஏனெனில் ஏற்கனவே இல்லாத நிலையில் தேரவாதம் பிக்குனி சங்க, ஒரு சட்டபூர்வமான தேரவாதம் பிக்குனி நியமனம் வழங்க முடியாது. நியமனம் சுயமாக உருவாக்கப்பட முடியாது, ஆனால் ஏற்கனவே இருக்கும் பாரம்பரியத்தின் தொடர்ச்சியாக இருக்க வேண்டும். எனவே, வாதம் இயங்குகிறது, அந்த பாரம்பரியம் சீர்குலைந்தால், உலகில் உள்ள அனைத்து நல்லெண்ணங்களுடனும் அதை மறுசீரமைக்க முடியாது. துறவிகள் உடைந்த பிக்குனியை மீண்டும் கட்டமைக்க முயற்சிக்க வேண்டும் சங்க, ஒரு பரிபூரண அறிவொளி பெற்றவருக்கு தனித்துவமான ஒரு சலுகையைப் பெறுவது என்று கூறப்படுகிறது புத்தர், மற்றும் அடுத்தவரைத் தவிர யாரும் இல்லை புத்தர் என்று கோர முடியும்.

பிக்குனி அர்ச்சனையை புதுப்பிக்க விரும்புபவர்கள் ஒரு அறிக்கையை மேற்கோள் காட்டுகின்றனர் புத்தர் குள்ளவாக்காவில்: “பிக்குகளே, நான் பிக்குகளை கொடுக்க அனுமதிக்கிறேன் உபசம்பதா பிக்குனிகளுக்கு"⁹ என்பதைச் சரியாகச் சுட்டிக்காட்டுகிறார் புத்தர் அந்த உதவித்தொகையை ஒருபோதும் ரத்து செய்யவில்லை. இருப்பினும், அது இருக்கும் தவறான என்று சொல்ல புத்தர் பிக்குகள் தாங்களாகவே பிக்குனிகளை நியமிக்க நிரந்தர அனுமதி வழங்கினார். பிக்குனிகள் இல்லாதவரை, அதாவது பிக்குணியின் தொடக்கத்திலேயே சங்க, அது இயற்கையாகவே இருந்தது புத்தர்பிக்குனிகளை நியமிக்க பிக்குகளுக்கு வழங்கிய கொடுப்பனவு இந்த வழியில் பயன்படுத்தப்படும், ஏனென்றால் அதை வேறு வழியில் பயன்படுத்த முடியாது. அதன் பிறகு கொடுப்பனவு தொடர்ந்தது, ஆனால் அது பிக்குகள் என்று அர்த்தம் இல்லை தங்கள் சொந்த பிக்குனிகளை நியமிக்க முடியும். தி புத்தர் இந்த கொடுப்பனவை ரத்து செய்யவில்லை, ஏனெனில் இரட்டை-க்குப் பிறகு கொடுப்பனவு அவசியம்.சங்க நியமன நடைமுறை தொடங்கப்பட்டது. என்றால் புத்தர் பிக்குனிகளை நியமிக்க பிக்குகளுக்கு அவர் முன்பு வழங்கிய அனுமதியை ரத்து செய்தார், பின்னர் பிக்கு சங்க பிக்ஷுனிக்குப் பிறகு அர்ச்சனை செய்ய தகுதி பெற்றிருக்க மாட்டார்கள் சங்க அதன் அர்ச்சனையை வழங்கினார். இருப்பினும், பிக்குகள் இந்த சிறப்புரிமையை தக்கவைத்துக் கொண்டனர், இப்போது அது இரண்டு கட்ட நியமன முறையின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது. புதிய நடைமுறை அறிமுகப்படுத்தப்பட்டபோது, ​​பிக்குனியுடன் சங்க முதலில் அர்ச்சனை செய்து, பிக்குனிகளை நியமிக்க பிக்குகளுக்கு வழங்கப்படும் கொடுப்பனவு புதிய இரண்டு கட்ட அர்ச்சனையில் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டது. எனவே அனுமதி அப்படியே இருந்தது, இப்போது பிக்குகள் தனியாக செயல்படவில்லை. தி உபசம்பதா அவர்கள் தொடர்ந்து வழங்குவதற்கு உரிமை பெற்றனர் உபசம்பதா பிக்குனிகளால் வழங்கப்பட்டது.

இரட்டைக்கான இந்த தேவை-சங்க நியமனம் ஒரு ஒருங்கிணைந்ததாக மாறியது தேரவாதம் பிக்குனி பற்றிய பாரம்பரியத்தின் கருத்து. பாலியில் வினயா பிடகா, ஒரு பிக்குனியின் நிலையான விளக்கத்தை நாம் சந்திக்கிறோம், அது பின்வருமாறு:

"பிக்குனி: ஒரு குற்றவாளி; அன்னதானத்தில் வருபவர்; வெட்டப்பட்ட ஒட்டுகளால் செய்யப்பட்ட மேலங்கியை அணிந்தவர்; பிக்குனி என்ற பெயரைக் கொண்டவர்; தன்னை ஒரு பிக்குனி என்று கூறிக்கொள்ளும் ஒருவர்; ஒரு "வா, பிக்குணி," பிக்குனி; மூன்று புகலிடங்களுக்குச் சென்று அர்ச்சனை செய்யப்பட்ட ஒரு பிக்குனி; ஒரு சிறந்த பிக்குனி; சாரத்தால் ஒரு பிக்குனி; ஒரு பயிற்சி பிக்குனி; பயிற்சிக்கு அப்பாற்பட்ட ஒரு பிக்குனி (அதாவது, ஒரு ஆராஹண்ட் பிக்குனி); ஒரு பிக்குனி முழுமையாக நியமிக்கப்பட்டவர் இரட்டை மூலம்-சங்க இணக்கமாக, அசைக்க முடியாத மற்றும் நிற்கக்கூடிய ஒரு செயலின் மூலம், ஒரு இயக்கம் மற்றும் மூன்று அறிவிப்புகள் உள்ளன. இவற்றில், இந்த அர்த்தத்தில் ஒரு பிக்குனி என்று கருதப்படுவது முழுமையாக நியமிக்கப்பட்ட ஒன்றாகும். இரட்டை மூலம்-சங்க இணக்கமாக, அசைக்க முடியாத மற்றும் ஒரு இயக்கம் மற்றும் மூன்று அறிவிப்புகளைக் கொண்ட ஒரு செயலின் மூலம் நிற்க முடியும்.¹⁰

பிக்குனி காலத்திலிருந்து சங்க அதன் இறப்பு வரை முதிர்ச்சி அடைந்தது தேரவாதம் இரட்டை நாடுகள் -சங்க நியமனம் கட்டாயமாகக் கருதப்பட்டது. இல் காண்கிறோம் வினயா ஒரு பற்றி பிடகா அவ்வப்போது குறிப்பிடப்படுகிறது ekato-upasampanna, "ஒருபுறம் நியமித்தவர்", மேலும் சில பிக்குனிகள் பிக்குவினால் மட்டுமே தொடர்ந்து நியமிக்கப்பட்டனர் என்று நாம் கருதலாம். சங்க. இருப்பினும், இது வெளிப்பாட்டின் தவறான விளக்கமாக இருக்கும். பாவனை ekato-upasampanna பிக்குனியிடம் இருந்து மட்டுமே அர்ச்சனை பெற்ற ஒரு பெண்ணைக் குறிக்கிறது சங்க ஆனால் இன்னும் பிக்குவிடமிருந்து வரவில்லை சங்க. இது "இரட்டை-இரண்டு சிறகுகளால் ஆணைகளுக்கு இடையில் இடைநிலை கட்டத்தில் உள்ள ஒரு பெண்ணைக் குறிக்கிறது.சங்க." பாலி வினயா "பிக்குனி" என்ற வார்த்தையின் பயன்பாட்டை இரட்டை-ஐ நிறைவேற்றியவர்களுக்குப் பயன்படுத்துவதைக் கட்டுப்படுத்துவதில் பிடகா துல்லியமாக நிலையானது.சங்க அர்ச்சனை. சுத்தவிபாங்க பிரிவில் வினயா, "பிக்குனி" என்ற வார்த்தையைப் பொலிவுறும் சந்தர்ப்பம் கிடைக்கும் போதெல்லாம், அது கூறுகிறது: "ஒரு பிக்குனி என்பது இருமுறையில் நியமிக்கப்பட்டவர்-சங்க"((பிக்குநீ நாம உபாதோஷங்கே உபசம்பன்னா).

இவ்வாறு, வெளிச்சத்தில் பரிவாரத்தின் அளவுகோல்கள், தி வினயா சட்டவியலாளர்கள் வாதிடுகையில், நியமனத்திற்கான விதிகள் இரட்டை-சங்க உபசம்பதா, மற்றும் ஒரு பிக்குனி சட்டப்பூர்வமாக இருவரால் நியமிக்கப்பட்டவர் என வரையறுக்கப்படும் போது-சங்க, ஒரு ஒற்றை என்றால் சங்க அர்ச்சனை செய்கிறார், சபை குறைபாடுடையது, ஏனெனில் செல்லுபடியாகும் நியமனத்திற்கு பிக்குகள் மற்றும் பிக்குனிகள் ஆகிய இரண்டு சபைகளின் பங்கேற்பு தேவைப்படுகிறது. இயக்கம் மற்றும் அறிவிப்புகளும் குறைபாடுடையவை, ஏனெனில் ஒரே ஒரு இயக்கம் மற்றும் மூன்று அறிவிப்புகள் மட்டுமே கூறப்பட்டுள்ளன, அதேசமயம் செல்லுபடியாகும் நியமனத்திற்கு அதன் சொந்த இயக்கம் மற்றும் மூன்று அறிவிப்புகளுடன் இரண்டு நடைமுறைகள் தேவை. இந்த வளாகங்களில் இருந்து தொடங்கி, ஏ தேரவாதம் பிக்குனி சங்க இனி இல்லை, சட்ட வல்லுநர்கள் தவிர்க்க முடியாத முடிவுக்கு வருகிறார்கள், வெறுமனே புத்துயிர் பெறுவதற்கான சாத்தியம் இல்லை தேரவாதம் பிக்குனி சங்க. தற்காலம் முழுவதும் பிக்குனி அர்ச்சனை கைக்கு எட்டாமல் இருக்கும் புத்தர்இன் விநியோகம்.

1. இவர்களில் காலஞ்சென்ற அமரபுர தலால்லே தம்மாலோக அனுநாயக்க தேரரும் அடங்குவார். நிகாயா, இலங்கையின் பௌத்த மற்றும் பாலி பல்கலைக்கழகத்தின் முன்னாள் உபவேந்தர் வணக்கத்திற்குரிய Dr.கும்புருகமுவ வஜிர நாயக்க தேரர் மற்றும் வரலாற்று சிறப்புமிக்க ரங்கிரி தம்புள்ள விஹாரையின் வணக்கத்திற்குரிய இனாமலுவே ஸ்ரீ சுமங்கல நாயக்க தேரர். பிக்குனியை உயிர்ப்பிப்பதில் முதல் நடைமுறை படிகள் சங்க இந்தியாவில் உள்ள மஹாபோதி சொசைட்டியின் வணக்கத்திற்குரிய தொடங்கொட ரேவத மஹாதேர மற்றும் மறைந்த வணக்கத்திற்குரிய மாபலகம விபுலாசார மஹாதேரரால் எடுக்கப்பட்டது. ↩

2. வின் II 255. ↩

3. மகாவம்சம், XV.18-23. வில்ஹெல்ம் கெய்கர்: மகாவம்சம் அல்லது தி கிரேட் க்ரோனிகல் ஆஃப் சிலோன் (லண்டன்: பாலி டெக்ஸ்ட் சொசைட்டி 1912), ப. 98. கெய்கரின் தொன்மையான ஆங்கிலத்தை நான் சற்று நவீனப்படுத்தி அவர் பாலியில் விட்டுச் சென்ற சில வார்த்தைகளை மொழிபெயர்த்துள்ளேன். ↩

4. பிக்குனி பசிட்டிய 63; வின் IV 318-20. ↩

5. பிக்குனி பசிட்டிய 64; வின் IV 320-21. ↩

6. இந்த பகுதி விரிவுபடுத்தப்பட்டுள்ளது சமந்தபாசாதிகா (Sp VII 1395-1402), அத்துடன் வினயசங்கஹா, “ஒரு தொகுப்பு வினயா,” என்ற ஒரு மேற்பூச்சு தொகுப்புசமந்தபாசாதிகா பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டின் இலங்கைப் பெரியவரான சாரிபுத்தாவால் இயற்றப்பட்டது (அத்தியாயம். 33, VRI பதிப்பு. பக். 363-84). ↩

7. வின் II 255: த்வே வஸ்ஸாநி சாஸு தம்மேஸு சிக்கிதசிக்காய சிக்ஹமானாய உபாதோஷங்கே உபஸம்பதா பரியேசிதப்பா. ↩

8. வின் II 272-74. ↩

9. வின் IV 255: அநுஜாநாமி, பிக்ஹவே, বிখுஹி বிখுநியோ உபஸம்பதேதுঃ ॥. ↩

10. வின் IV 214. ↩