நேரம் வந்துவிட்டது

90 களின் முற்பகுதியில் மேற்கத்திய ஆசிரியர்களின் சந்திப்பில் அவரது புனிதர் தலாய் லாமா, இரண்டு முக்கிய மேற்கத்திய பயிற்சியாளர்கள், Jetsun Tenzin Palmo மற்றும் Sylvia Wetzel, பயங்கரமான போது கேட்க அவரது புனிதத்தன்மை மற்றும் மற்ற மூத்த ஆசிரியர்களை அழைத்தனர். நிலைமைகளை ஏனெனில் கன்னியாஸ்திரிகள் அவர்களுக்கு விவரிக்கப்பட்டது. பின்னர் சில்வியா வழிகாட்டப்பட்ட காட்சிப்படுத்தலை வழங்கினார், அங்கு அவர்களைச் சுற்றியுள்ள அனைத்து ஆண் உருவங்களும், ஆசிரியர்கள், குருக்கள் இருந்தாலும் தலாய் லாமா தன்னை, பெண் வடிவமாக மாற்றினார். ஆண்கள் பங்கேற்க வரவேற்கப்பட்டனர், ஆனால் பின்னால் அமர்ந்து சமையலில் உதவுமாறு கேட்டுக் கொள்ளப்பட்டனர். கூட்டத்தில் இருந்த அனைவருக்கும் இது ஒரு சக்திவாய்ந்த தருணமாக இருந்தது, குறிப்பாக அவரது புனிதர் உண்மையில் "கிடைத்தபோது" பெண்களுக்கு ஆதரவின்மை மற்றும் ஆண்களின் புத்த வடிவங்கள் எவ்வளவு ஆழமாக வலுவிழக்கச் செய்கின்றன. அவன் பதில் கைகளில் தலை சாய்த்து அழுதான். - ஜாக் கோர்ன்ஃபீல்ட்

இந்த நாட்களில், பேஸ்புக் மூலம் பல விஷயங்கள் தொடர்பு கொள்ளப்படுவதை நாங்கள் கேள்விப்பட்டோம். வனத்தில் பெண்களுக்கு முதன்முதலாக முழு பிக்ஷுணி அர்ச்சனை செய்தல்: முதலில் ஆசையாகத் தோன்றியதை செய்தி உறுதிப்படுத்தியது. சங்க தாய்லாந்தின் மிகவும் பிரபலமானது தியானம் மாஸ்டர், அஜான் சா, மேற்கு ஆஸ்திரேலியாவில் உள்ள பெர்த்தில் அக்டோபர் 22, 2009 அன்று நடந்தது.

எட்டு பிக்குனிகள் கொண்ட ஒரு சர்வதேசக் குழு அர்ச்சனையை நடத்தியது: வணக்கத்துக்குரிய தத்தாலோகா (ஆசிரியர்), சுசிந்தா மற்றும் சோபனா (முறையான செயலைப் படிப்பவர்கள்), அடாபி, சதிமா, சாந்தினி, சிலாவதி மற்றும் வியட்நாமில் இருந்து தம்மானந்தா. அஜான் பிரம்மவம்ஸோ மற்றும் அஜான் சுஜாதோ ஆகியோர் பிக்குகள் தரப்பில் ஏற்றுக்கொள்ளும் செயலை ஓதினர். பிக்குனிகளாக நியமிக்கப்பட்ட நான்கு கன்னியாஸ்திரிகள் பெர்த்திற்கு அருகிலுள்ள தம்மசரா கன்னியாஸ்திரிகளின் மடாலயத்தைச் சேர்ந்த வணக்கத்திற்குரிய வயமா, நிரோதா, செரி மற்றும் ஹஸ்ஸபன்னா.

மறைந்த அஜான் சா தனது வாழ்வின் இறுதிப் பத்தாண்டுகளில் பல மேற்கத்திய துறவிகளுக்குப் பயிற்சி அளித்த ஒரு தொலைநோக்கு பார்வையாளராக இருந்தார். மேற்கத்திய உலகம் முழுவதும் உள்ள இருபதுக்கும் மேற்பட்ட கிளை மடங்கள் உட்பட இருநூறுக்கும் மேற்பட்ட கிளை மடங்களுக்கு அவர் உத்வேகம் அளித்தவர். அஜான் பிரம்மா என்று அழைக்கப்படும் அஜான் பிரம்மவம்சோ, அஜான் சாவின் முதல் மேற்கத்திய சீடர்களில் ஒருவர். பல ஆண்டுகளாக அவர் தாய்லாந்தின் அதிகபட்சத்தைப் பெற்றார் துறவி கவுரவம், Chaokun (கிறிஸ்தவ பாரம்பரியத்தில் ஒரு பிஷப் போன்றது) மற்றும் பல ஆஸ்திரேலிய மதச்சார்பற்ற விருதுகள். பிக்ஷுணி நியமனம் பற்றிய ஆராய்ச்சிக்குப் பிறகு, அஜான் பிரம்மம், அவருடைய சக அறிஞர்–துறவி அஜான் சுஜாடோ மற்றும் பலர், முழு அர்ச்சனை எடுப்பதில் பெண்களுக்கு ஆதரவளிக்காததற்கு எந்த நல்ல காரணமும் இல்லை என்ற முடிவுக்கு வந்தனர்.

இறுக்கமான பாட்டிலிலிருந்து உறுத்தப்பட்ட கார்க் போல, இந்த முயற்சி இந்த புத்த சமூகத்தில் பாலின சமத்துவத்தை நோக்கிய கடினமான பணிகளுக்கு வேகம் சேர்த்துள்ளது. இருப்பினும், செயல்பாட்டில் அது கவனக்குறைவாக தாய் நாட்டின் மையத்தை சவால் செய்துள்ளது துறவி தேரவாத பிக்குனி நியமனத்தின் செல்லுபடியை ஏற்க மறுக்கும் அதிகாரம். நியமனங்கள் முடிந்த உடனேயே அஜான் பிராம் அதிகாரப்பூர்வமாக அஜான் சாவுடனான உறவில் இருந்து வெளியேற்றப்பட்டார். சங்க. இதற்குக் காரணம், அவர் பிக்குனி நியமனம் செல்லாது எனக் கண்டிக்கும் அழுத்தத்தையும், புதிய பிக்ஷுனிகளை மே சீஸ்-ஆய்வாளர்கள் முதல் புதிய துறவிகளாகக் கருதுவதையும் அவர் மறுத்துவிட்டார். நியமனத்தை கண்டிப்பது அவரது அதிகாரத்திற்கு உட்பட்டது அல்ல - இது தற்போதுள்ள பிக்குனிகளால் வெளிப்படையாக மேற்கொள்ளப்பட்டது - கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்படவில்லை. இந்த நியமனத்தை எளிதாக்குவதற்கு அஜான் பிராம் தனது ஆஸ்திரேலிய சமூகத்தின் ஆதரவைப் பெற்றிருந்தாலும், அவர் பங்கேற்பதை மன்னிக்கவில்லை. சங்கபரந்த சர்வதேச சமூகம். இதன் விளைவாக, அவரது மடாலயம், வாட் போதினியானா, வாட் நோங் பா போங்கின் கிளையாக பட்டியலிடப்பட்டது, இது அஜான் சாவின் கிளை மடாலயங்களின் தாயகம் ஆகும். அஜான் பிராம் இந்த வழியில் தணிக்கை செய்யப்பட வேண்டும் என்பது அவருக்கு அதிக அளவில் பின்தொடர்பவர்கள் மற்றும் சர்வதேச அளவில் அவருக்கு இருக்கும் மரியாதை காரணமாக குறிப்பிடத்தக்கது.

இந்த நிகழ்வுகள் அக்கறையுள்ள பௌத்தர்களிடமிருந்து உலகளாவிய கூக்குரலைத் தூண்டியது, ஆயிரக்கணக்கான மக்கள் இணைய நெட்வொர்க்குகள் மூலம் பௌத்த துறவறத்தில் உள்ள பெண்களை இழிவான முறையில் நடத்துவதைக் கண்டு அதிர்ச்சியையும் அவநம்பிக்கையையும் வெளிப்படுத்தினர். குறிப்பிடத்தக்க வகையில், பௌத்த மடாலயங்களின் ஆதரவாளர்கள் பலர், பிக்குனி நியமனத்தை எதிர்க்கும் துறவிகள் அல்லது மடங்களை இனி ஆதரிக்க முடியாது என்ற முடிவுக்கு வந்துள்ளனர்.

அப்படியென்றால் இதெல்லாம் என்ன? அதன் மையத்தில், இது 2,500 ஆண்டுகளுக்கு முன்பிருந்தே, பௌத்த மதத்திற்குள் பெண்களின் இடத்தைப் பற்றியது. சித்தார்த்த கௌதமரின் கலாச்சாரச் சூழலில், பெண்களின் பாத்திரங்கள் பிராமணத் தலையீட்டால் மிகக் கடுமையாகச் சுருக்கப்பட்டிருந்தன, அவர்களின் சுயநிர்ணயம் என்பது கற்பனைக்கு எட்டவில்லை. தி புத்தர் ஆயினும்கூட, பெண்கள் துறவு வாழ்க்கைக்கு பிக்குனிகளாக செல்வதை எளிதாக்குவதன் மூலம் ஆண்களுடன் உள்ளார்ந்த சமத்துவத்தை அங்கீகரித்தனர். செங்குத்து அதிகார கட்டமைப்பை நிலைநிறுத்துவதற்காக பெண்களை அரட்டையடிப்பவர்களாகக் கருதும் கலாச்சாரத்தில், இது உண்மையில் ஒரு தீவிரமான நடவடிக்கையாகும். பிராமணியத்திற்கும் பௌத்தத்திற்கும் இடையிலான பதற்றம் சூத்திரங்களில் தெளிவாகத் தெரிகிறது, அங்கு பெண்களின் இரண்டு எதிரெதிர் உருவங்களை நாம் தெளிவாகக் காணலாம். ஒன்று பெண்கள் முழு அறிவொளி பெற்ற, மரியாதைக்குரிய தலைவர்கள், ஆசிரியர்கள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகள் தங்கள் சொந்த சமூகங்களை நடத்துகிறார்கள்; மற்றொன்று பெண்களை ப்ளைட், தீய சோதனைகள், பாம்புகள், விஷம் மற்றும் அழுகல்.

முதல் கன்னியாஸ்திரிகளின் நியமனத்தின் வழக்கமான விவரிப்பு என்னவென்றால், எட்டு கருதம் அல்லது கனமான தர்மங்களை ஏற்றுக்கொள்ளும் நிபந்தனையின் பேரில் பெண்களுக்கு நியமனம் வழங்கப்பட்டது. இந்த விதிகள் பெண்களை துறவிகள் தொடர்பாக, நிரந்தரமாக, இளைய பதவிக்கு சட்டமாக்குகின்றன. துறவிகள் இருக்கும்போது ஒரு கன்னியாஸ்திரி தலைமைப் பதவியை எடுப்பதை அவர்கள் தடை செய்கிறார்கள்; ஒரு கன்னியாஸ்திரி துறவறம் ஏற்று நூறு வருடங்களாக இருந்தாலும், ஏ துறவி ஒரு நாள் நியமனம் மூப்பு எடுக்கும். சமீபத்திய புலமைப்பரிசில் இந்த விதிகளை புத்த மத நியதிக்கு பிற்கால சேர்க்கையாக அடையாளப்படுத்துகிறது, இது பெரும்பாலும் பிராமண சக்தி தளத்தை சமாதானப்படுத்த அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, இது பெண்களைப் பற்றிய அதன் பார்வையை புதிய மதத்தில் நிலைநிறுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்டது. புத்தர்யின் மரணம்.

வேதப்பூர்வ நம்பகத்தன்மை பற்றிய விவாதம் எதுவாக இருந்தாலும், இன்றுவரை பௌத்த கன்னியாஸ்திரிகளின் வாழ்க்கையை பாதிக்கும் வகையில் எட்டு கருதம்மாக்கள் காலத்திலும் இடத்திலும் அலைமோதி வருகின்றன. அவை பெண்களின் ஆன்மீக சக்தியின் வெளிப்பாட்டின் மீது நசுக்கிய விளைவைக் கொண்டிருக்கின்றன மற்றும் பௌத்த பரிமாற்றத்தின் நீண்ட வரலாறு முழுவதும் கன்னியாஸ்திரிகள் மற்றும் பெண் ஆசிரியர்களின் கண்ணுக்குத் தெரியாததை ஆபத்தான முறையில் உறுதி செய்துள்ளன. ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு தேரவாதப் பள்ளியில் முழுமையாக நியமிக்கப்பட்ட கன்னியாஸ்திரிகளின் பரம்பரையின் மறைவு பொதுவாக போர்கள் மற்றும் பஞ்சம் போன்ற சாதகமற்ற வெளிப்புற சக்திகளுக்குக் காரணம். எவ்வாறாயினும், எட்டு விதிகளின் கீழறுக்கும் விளைவை பிக்குனி சங்கங்களை அணைக்கும் காரணியாக குறைத்து மதிப்பிட முடியாது.

முழுமையாக நியமிக்கப்பட்ட கன்னியாஸ்திரிகளின் இழந்த பரம்பரை, முறையான நியமனத்தை மீண்டும் நிலைநிறுத்துவது சாத்தியமற்றது என்று வாதிட துறவிகளால் பயன்படுத்தப்பட்டது. ஒட்டுமொத்தமாக, இந்த எட்டு விதிகளுக்கு வழிவகுத்த கலாச்சார சூழல் கன்னியாஸ்திரிகளைத் தடுக்கும் ஒரு சுவரை உருவாக்கியுள்ளது. அணுகல் போதுமான வளங்கள் மற்றும் கல்வி, அவர்களின் வாழ்க்கையை பாதிக்கும் முடிவெடுக்கும் அமைப்புகளில் பங்கேற்பது மற்றும் நம்பிக்கை, தலைமைத்துவம் மற்றும் ஒரு நிலையான இருப்பை வளர்ப்பதற்கு உதவும் ஒரு ஆதரவான சூழலுக்கு புத்தர்யின் பரம்பரை.

இருப்பினும் சுவர் விரிசல் அடைந்துள்ளது. தாய்லாந்து, கம்போடியா, பர்மா மற்றும் லாவோஸ் ஆகியவை பெண்களுக்கான முழு நியமனத்தை அங்கீகரிக்கவில்லை என்பதும், திபெத்திய புத்த மத பள்ளிகளும் அங்கீகரிக்கவில்லை என்பதும் உண்மைதான். ஆயினும்கூட, கடந்த இரண்டு தசாப்தங்களில், தைவானில் பெண்கள் முழு அர்ச்சனையை எடுத்துள்ளனர், அங்கு பரம்பரை உடைக்கப்படாமல் உள்ளது, மேலும் திபெத்திய மற்றும் தேரவாடா பள்ளிகளுக்குள் முழுமையாக நியமிக்கப்பட்ட கன்னியாஸ்திரிகளாக வெளிப்பட்டது. வணக்கத்திற்குரிய பிக்குனி குசுமா, முதன்முதலில் முழு நியமனம் பெற்ற இலங்கை கன்னியாஸ்திரிகளில் ஒருவரான அவர், எண்ணூறுக்கும் மேற்பட்ட பிக்குனிகள் இருக்கும் இலங்கையில் பெண்களுக்கான தேரவாத பௌத்த ஒழுங்கை மீண்டும் நிலைநாட்ட உதவுவதில் முன்னோடியாக இருந்து வருகிறார்.

தாய்லாந்தில் இப்போது ஐம்பது கன்னியாஸ்திரிகள், சுமார் இருபது பிக்குனிகள் மற்றும் முப்பது பேர் உள்ளனர் சாமனேரிஸ் (பத்து-கட்டளை கன்னியாஸ்திரிகள்). பல துறவிகளிடமிருந்து கணிசமான எதிர்ப்பு இருந்தபோதிலும், இந்த விரிசல்கள் முழு நியமனத்தை மீண்டும் நிலைநிறுத்துவதற்கான தெளிவான பார்வையை வழங்கியுள்ளன. அஜான் சுஜாதோ சொல்வது போல், “கீழ் துறவிகளாக இருப்பது எங்கள் கடமை வினயா [துறவி நடத்தை நெறிமுறை] ஆணாக இருந்தாலும் சரி, பெண்ணாக இருந்தாலும் சரி, எந்த நேர்மையான விண்ணப்பதாரருக்கும் வெளியே செல்வதை வழங்க வேண்டும். இது ஒரு தெளிவான விளக்கமாகும் புத்தர்நேர்மையாகக் கோரும் எவருக்கும் முழு அர்ச்சகத்தை வழங்க வேண்டிய கடமை உள்ளது என்பதே இதன் நோக்கம்.

மேற்கத்திய மண்ணில் பௌத்தம் வந்ததிலிருந்து, வரலாற்று ரீதியாக தர்மத்தை பரப்புவதற்கும் தர்மத்தை நடைமுறைப்படுத்துவதற்கும் வழிவகுத்த மத வடிவங்களுக்கு இடையே ஒரு சிக்கலான உறவு உள்ளது. குறிப்பாக எட்டு விதிகளை நிலைநிறுத்துவது மேற்கத்திய பௌத்தர்களின் அதிருப்தியை தூண்டியுள்ளது. பல ஆண்டுகளாக இந்த அதிருப்தி, கொடுக்கப்பட்ட பாரம்பரியத்தை மனதார ஏற்றுக்கொள்வது உண்மையான ஆன்மீக நடைமுறையின் ஒரு பகுதியாகும் என்ற அறிவுரையால் அடக்கப்பட்டது. இருப்பினும், மேற்கத்திய கன்னியாஸ்திரிகள் சீனியாரிட்டியில் வளரும்போது, ​​சமத்துவமின்மையை ஏற்படுத்த இத்தகைய தந்திரோபாயங்களைப் பயன்படுத்துவது பெருகிய முறையில் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாததாகவும், கேலிக்குரியதாகவும் கூட மாறுகிறது. தாய் வன பாரம்பரியத்தின் முன்னாள் கன்னியாஸ்திரி விளக்குகிறார்:

துறவிகள் கன்னியாஸ்திரிகளை "உடன் பணிபுரிய" மற்றும் "ஏற்றுக்கொள்ள" ஊக்குவிக்கும் விதத்தில் மிகவும் பாசாங்குத்தனம் இருந்தது. கன்னியாஸ்திரிகள் புதிய ஜூனியருக்கு கீழே அல்லது பின்னால் வைக்கப்படுவது வேதனையாக இருந்தது துறவி இருக்கை ஏற்பாடுகளில் அல்லது அன்னதான உணவுகளை சேகரிப்பதில், அவள் எவ்வளவு நேரம் ஒழுங்காக இருந்தாள் - அவள் அந்த சமூகத்திற்கு ஆசிரியராக இருந்தாலும் கூட. துறவிகளின் வரிசை வளர்ந்தது மற்றும் அவர்கள் ஒவ்வொருவரும் படிநிலை இடப்பெயர்ச்சியில் மேலே சென்றாலும், புதிய வருகைக்கு இடமளிக்க கன்னியாஸ்திரிகள் வரிசையில் கீழே நகர்வார்கள்.

கலிபோர்னியாவில் உள்ள ஒரு மடத்தில் வசிக்கும் நான் மூத்தவரிடம் தெரிவிக்க முயற்சித்தேன் துறவி இந்த நிலை கன்னியாஸ்திரிகளுக்கு எவ்வளவு வேதனையாக இருந்தது. இட ஒதுக்கீடு ஒரு பொருட்டல்ல, அது "வெறும் ஒரு கருத்து" என்று அவர் பதிலளித்தார் - தன்னைப் பற்றிய உணர்வை விட்டுவிட வேண்டும். ஆம் அது உணர்தல், நான் சொன்னேன். பாலினத்தின்படி அல்லாமல், நான் எவ்வளவு காலம் ஒழுங்காக இருந்தேன் என்பதற்கு ஏற்ப நான் வரிசையில் எனது இடத்தைப் பிடித்தால் நீங்கள் என்னை எப்படிப் புரிந்துகொள்வீர்கள்? அப்போது நான் உங்களுக்கும் மற்ற மூத்தவருக்கும் அருகில் அமர்ந்திருப்பேன் துறவி, மற்ற அனைத்து இளைய துறவிகளும் எனக்குப் பிறகு அமர்ந்திருப்பார்கள். நீங்கள் என்னுடன் எப்படிப் பழகுவீர்கள், அப்போது நீங்கள் என்னை எப்படி உணருவீர்கள்? மற்ற துறவிகள் என்னுடன் எவ்வாறு தொடர்புகொள்வார்கள் மற்றும் என்னைப் புரிந்துகொள்வார்கள் என்று நீங்கள் நினைக்கிறீர்கள்; பாமர மக்கள் என்னுடன் எவ்வாறு தொடர்புகொள்வார்கள் மற்றும் என்னைப் புரிந்துகொள்வார்கள்? துறவிகளை விட "கீழ்" மற்றும் இளையவர் என்று தொடர்ந்து கருதாமல், ஒழுங்கில் பொருத்தமான இடம் கொடுக்கப்பட்ட பிறகு, நான் என்னை எப்படி உணருவேன் என்று நினைக்கிறீர்கள்? இது முற்றிலும் மாறுபட்டதாக இருக்கும் என்று நான் உறுதியாக நம்புகிறேன் - அது "ஒரு கருத்து மட்டுமே" என்றாலும்.

இதுதான் விஷயம். அவர்கள் "இறுதி உண்மை" என்ற நிலையைப் பயன்படுத்தி, பெண்களின் கீழ் நிலை மற்றும் பாகுபாடுகளை ஏற்றுக்கொள்ள உங்களை ஊக்குவிக்கும். "பெண்" மற்றும் "ஆண்" என்பது உணர்வுகள், லேபிள்கள் ... இறுதியில் "பெண்கள்" மற்றும் "ஆண்கள்" இல்லை. எவ்வளவு உண்மை! ஆனால் ஏன் "உணர்ந்த" ஆண்கள் "உணர்ந்த" பெண்களுக்கு சமமான இடத்தைப் பெறுவதற்கு எதிர்ப்புத் தெரிவிக்கிறார்கள்?

கன்னியாஸ்திரிகளுக்கு முழு அர்ச்சனை செய்வதால் இந்த அளவிலான பாலின ஏற்றத்தாழ்வுகளை தனித்துத் தீர்க்க முடியாது. துறவி வடிவம், இருப்பினும் இந்த அழுத்தமான பிரச்சனைகள் பற்றிய விவாதம் தொடரக்கூடிய இன்றியமையாத தளமாகும். "சட்ட" காரணங்களுக்காக பெண்களுக்கு முழு அர்ச்சனை செய்வது சாத்தியமில்லை என்ற நடைமுறையில் உள்ள வாதம், தற்போதுள்ள அதிகார கட்டமைப்பிற்கு தொடர்ந்து சேவை செய்வதோடு முன்னேற்றத்திற்கான சாத்தியக்கூறுகளை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துகிறது. இந்த நிலை எந்த வகையிலும் அஜான் சா பரம்பரை அல்லது தேரவாத மரபுக்கு மட்டும் அல்ல. 2007 இல், ஒரு சர்வதேச மாநாடு தொடங்கப்பட்டது தலாய் லாமா திபெத்திய பாரம்பரியத்தில் முழு அர்ச்சகத்தை மீண்டும் கொண்டு வருவதை விசாரிக்க வேண்டும். நானூறுக்கும் மேற்பட்ட அறிஞர்கள், துறவிகள் மற்றும் சாதாரண பயிற்சியாளர்கள் ஜெர்மனியின் ஹாம்பர்க்கில் ஒன்றுகூடி, புத்த பெண்களின் பங்கை ஆராய்வதற்காக பல நாட்கள் செலவழித்தனர். சங்க. ஆனால் டஜன் கணக்கான கல்வித் தாள்களுக்குப் பிறகு, அது ஏன் சரியான நேரத்தில், பொருத்தமானது மற்றும் மரியாதைக்குரியது என்பதற்கான ஒவ்வொரு சட்ட, நெறிமுறை மற்றும் இரக்கக் கோணத்தையும் முன்வைத்தது. புத்தர்அனைத்து மரபுகளிலும் பெண்களுக்கு முழு அர்ச்சனை வழங்குவதற்கான நோக்கம், அவ்வாறு செய்வதற்கான முன்மொழிவு நிறுத்தப்பட்டது. ஒரு அறிஞர் அதைச் சுருக்கமாகச் சுருக்கமாகக் கூறினார்: "நிச்சயமாக நாங்கள் இங்கு குறிப்பாக பகுத்தறிவு எதையும் கையாளவில்லை."

ஹாம்பர்க் மாநாட்டின் கடுமையான வேலை, முழு நியமனம் சாத்தியம் மற்றும் எப்போதும் இருந்தது என்பதை தெளிவுபடுத்தியது. இது எப்படி சுத்தங்கள் மற்றும் எப்படி காட்டியது வினயா ஒரு குறிப்பிட்ட நிகழ்ச்சி நிரலின் படி கையாள முடியும். புதிய தலைமுறை பௌத்தர்கள், உடன் அணுகல் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட வேதங்கள் மற்றும் உரை-விமர்சன புலமை, பெண்களுக்கு எதிரான அப்பட்டமான பாகுபாட்டை இன்னும் தெளிவாகக் காண முடிகிறது, மேலும் அதை முறியடிக்க நடவடிக்கை எடுக்கிறது. பெருகிய முறையில், பௌத்த மரபினுள் பாலின வேறுபாடு மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தில் குழப்பமாக உள்ளது, அங்கு சமூக அரசியல் விதிமுறை - குறைந்தபட்சம் பொது சொற்பொழிவு மற்றும் சட்டங்களில் - பாலின சமத்துவம்.

பிரிட்டனில் ஐந்து முக்கிய விதிகள்

பெர்த் ஆணைகளின் அதே நேரத்தில் பிரிட்டனில் அதே பரம்பரையின் மடங்களுக்குள் ஒரு மாறுபட்ட இயக்கம் இருந்தது. ஆகஸ்ட் 2009 இல், அஜான் சுமேதோ - அஜான் பிராமின் சக நண்பர் மற்றும் அஜான் சாவின் முதல் மேற்கத்திய சீடர்களில் ஒருவர் - மற்றும் அவரது மூத்த துறவிகள் சிலர் அமராவதி மற்றும் சித்தவிவேகா மடங்களின் கன்னியாஸ்திரிகளின் சமூகத்தின் மீது "ஐந்து அம்ச ஒப்பந்தத்தை" விதித்தனர். எட்டு கருடமங்களில் வடிவமைக்கப்பட்ட, இந்த புள்ளிகள் துறவிகளுக்கு கன்னியாஸ்திரிகளின் சீனியாரிட்டியை உறுதிப்படுத்துகின்றன, மேலும் கன்னியாஸ்திரிகளை அந்த பரம்பரைக்குள் முழு நியமனம் பெறுவதையோ அல்லது எடுக்க விரும்புவதையோ தடுக்கிறது. தாய்லாந்தில் (1928 ஆம் ஆண்டு அரச ஆணைப்படி) பிக்குனி அர்ச்சனை தடை செய்யப்பட்டுள்ளதால், பிரிட்டனில் உள்ள கிளை மடாலயங்களில் உள்ள கன்னியாஸ்திரிகளுக்கு குறைவான அர்ச்சனை உள்ளது. சிலாதரா. இந்த நியமனம் தாய்லாந்தில் அரிதாகவே அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் பௌத்தத்தின் பெரிய இயக்கத்துடன் ஒத்துப்போவதில்லை. தாய்லாந்து பெரியவர்களுக்கு விசுவாசம் மற்றும் வன பாரம்பரியத்தின் வேர்கள் பற்றி சில துறவிகளின் குறுங்குழுவாத வாதங்கள் இதுவரை பௌத்தத்தை பகிர்ந்து கொள்ளும் தங்கள் சகோதரிகளுக்கு விசுவாச உணர்வை விட மேலோங்கி உள்ளன. துறவி வாழ்க்கை.

இருப்பினும், பிரித்தானியாவில் கன்னியாஸ்திரிகளின் ஆணை ஆரம்பிக்கப்பட்ட முப்பது ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக, துறவிகளுடன் மிகவும் சமமான நிலையை நோக்கி மெதுவான பரிணாமம் உள்ளது. இது பிரிட்டனில் பரந்த சமூக வளர்ச்சியுடன் படிநிலையில் உள்ளது. இருப்பினும், ஐந்து புள்ளிகளின் விளக்கக்காட்சியானது திறந்த உரையாடல் மற்றும் பரிணாம வளர்ச்சியின் அனைத்து உணர்வையும் திடீரென நிறுத்திவிட்டதாகத் தெரிகிறது. மேலும், பிரிட்டனில் உள்ள கன்னியாஸ்திரிகளுக்கு மேலும் சிலாதாரா அர்ச்சனைகள் நிறுத்தப்படும் என்று இறுதி எச்சரிக்கை வழங்கப்பட்டது-சிலதாரா இன்னும் தங்கள் சொந்த அர்ச்சனைகளை நடத்தவில்லை - மேலும் அவர்கள் புள்ளிகளை ஏற்கவில்லை என்றால் சமூகத்தில் அவர்களின் இருப்பு விரும்பத்தகாதது. ஒப்பந்தம் கையொப்பமிடப்படும் வரை இந்த பேச்சுவார்த்தையை ரகசியமாக வைத்திருக்குமாறு துறவிகளால் கன்னியாஸ்திரிகள் அறிவுறுத்தப்பட்டனர். இதன் விளைவாக, அந்த சமூகத்தின் பாமர ஆதரவாளர்களுக்கு தாங்கள் எதை ஆதரிக்கிறோம் என்று தெரியவில்லை, கன்னியாஸ்திரிகள் மறுக்கப்பட்டனர். அணுகல் செயல்பாட்டின் போது வெளிப்புற கண்ணோட்டங்களுக்கு. சம்பந்தப்பட்ட பெண்களைப் பொறுத்தவரை, அமெரிக்காவில் உள்ள கத்தோலிக்க கன்னியாஸ்திரிகள் மீது வத்திக்கான் சமீபத்தில் விதித்த தேவைகளைப் போல இது திடீரென்று கடுமையானதாகத் தோன்றியது, அந்த கன்னியாஸ்திரிகள் ஒரு ஒடுக்குமுறையாக வகைப்படுத்தினர்.

ஒரு சிலாதாரா கன்னியாஸ்திரி அநாமதேயமாக எழுதியது போல், “இந்த சூழ்நிலை மனதிலும் இதயத்திலும் பல கேள்விகளைக் கொண்டுவருகிறது. நான் இன்னும் எப்படி பயன்படுத்த முடியும் துறவி எனது விடுதலைக்கான பாதையாக பெண்களிடம் மிகவும் கட்டமைப்பு ரீதியாக நட்பற்ற மற்றும் பாரபட்சமான வாகனம். மனிதப் பிறப்பின் முழுத் திறனையும் நான் எப்படித் திறந்து, பிரம்மவிஹாரத்தின் அடிப்படையில் இதயத்தை வளர்த்துக்கொள்வது? நிலைமைகளை என் பாலினத்தின் காரணமாக ஒரு நபராக என்னை தொடர்ந்து குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துகிறதா? நான் ஒருவராக இருப்பதை விரும்பினால் நான் எப்படி நேர்மையுடன் வாழ முடியும் துறவி ஆனால் நமது நவீன காலத்திற்கு ஏற்புடைய பழங்காலக் கட்டமைப்பைக் காண்கிறீர்களா? பல வருடங்களுக்கு முன் புத்த சாமியை சந்திக்கும் பாக்கியம் எனக்கு கிடைத்ததிலிருந்து, கருணையுடன் கூடிய அம்சம் புத்தர்இன் போதனை எனது முழு உள்ளத்துடனும் ஆழமாக எதிரொலித்தது. இருப்பினும், ஒரு பிரிவினரின் மேலாதிக்கம் மற்றொரு குழுவின் போதனையின் ஞானம் மற்றும் இரக்கத்துடன் ஒத்துப்போகவில்லை. புத்தர். "

முதல் கன்னியாஸ்திரிகளைப் போலவே புத்தர்பிரித்தானியாவில் உள்ள மடாலயங்களில் உள்ள கன்னியாஸ்திரிகள் உருவகமாக கையொப்பமிட்டனர். மேலும், அமராவதி புத்த மடாலயத்தில் அண்மையில் நடைபெற்ற நியமன விழாவின் முடிவில், நியமன ஆசான் அஜான் சுமேதோ, ஐந்து விஷயங்களைச் சொல்லி, புதிய கன்னியாஸ்திரிகளிடம் அவர்கள் ஒப்புக்கொள்கிறீர்களா என்று கேட்டார். அவர்கள் சம்மதம் தெரிவித்ததையடுத்து, அர்ச்சனை முடிவடைந்து, நடவடிக்கைகள் முடிவடைந்தது. எனவே, ஐந்து புள்ளிகள் இப்போது நியமன நடைமுறையின் முறையான பகுதியாகத் தோன்றுகின்றன.

எவ்வாறாயினும், அத்தகைய ஒப்பந்தங்களில் உள்ள சிறந்த அச்சு ஒரு கொடிய குச்சியைக் கொண்டுள்ளது. பல பெண்கள், அவர்கள் அனுபவிக்கும் அவமதிப்பின் நேரடி விளைவாக, ஒரு காலத்திற்குப் பிறகு, ஆணையிடுவதில் இருந்து அல்லது ஆடைகளை களைவதிலிருந்து தள்ளி வைக்கப்படுகிறார்கள். துறவி பௌத்தம். இது ஒரு முன்னவரால் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது துறவி, அவரது அனுபவம் பலரால் எதிரொலித்தது:

ஐந்து புள்ளிகளைப் பொறுத்தவரை, நான் மிகவும் சோகமாக உணர்கிறேன். ஜனநாயகம், வெளிப்படைத்தன்மை, சமத்துவம் மற்றும் பரஸ்பர மரியாதை (ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும், சமூகத்தில் இளையவர்கள் மற்றும் மூத்தவர்களுக்கும் இடையில்) வலியுறுத்துவது என்னை கன்னியாஸ்திரியாக இருக்க தகுதியற்றதாக்கியது என்று வற்புறுத்திய பிறகு நான் ஆடைகளை களைந்தேன். வெளியேறுவது எனக்கு மிகவும் வேதனையாக இருந்தாலும் எனது மதிப்புகளை நான் கடைப்பிடித்ததில் மகிழ்ச்சி அடைகிறேன். அவர்களுக்கு ஆதரவளிக்காமல், அவர்களை வளர்க்காமல் எத்தனை நல்லவர்களை சமூகம் இழந்திருக்கிறது என்பதை நினைக்கும்போது வேதனையாக இருக்கிறது ஆர்வத்தையும்.

இங்கே நாம் எங்கு செல்வது?

இன்று நடைமுறையில் உள்ள பௌத்த மதத்திற்குள் பெண்களின் முழுப் பங்கேற்புக்கான ஒரு முக்கியமான படிநிலையை மீண்டும் முழு நெறிமுறையைக் கொண்டுவருவது. இருப்பினும், பௌத்தத்தில் பாலின சமத்துவத்தை அடைவதற்கு இது ஒரு படி மட்டுமே. உரிய விசாரணையின் மூலம், இல்லை என்று இருக்க முடியாது சந்தேகம் பௌத்த பாரம்பரியத்தில் பெண்களின் முழுப் பங்கேற்பை எதிர்க்கும் உத்வேகமானது பௌத்தர்களின் போதனைகளிலிருந்து வரவில்லை. புத்தர், ஆனால் அறியாமையிலிருந்து. பிரச்சனையின் வேர்கள் பாலினப் பாகுபாட்டுடன் உள்ளது, அங்குதான் வேலை அமைந்திருக்க வேண்டும். பெண்கள் மற்றும் மேற்கில் பயிற்சி செய்ய விரும்பும் ஆண்களால் வெளிப்படுத்தப்படும் பெருகிய அதிருப்தியானது, நாம் ஒப்புக்கொள்வது நல்லது என்ற யுகத்தின் மாற்றத்தை வெளிப்படுத்துகிறது. துறவி பரம்பரை நமது கூட்டு விரல்கள் வழியாக நழுவுகிறது.

பௌத்த மடாலய வீடு யாருக்கும் சொந்தமில்லை. துறந்த பாதை நமது கூட்டுப் பரம்பரை. இது துறவிகளுக்கு சொந்தமானது அல்ல, விருப்பப்படி வழங்குவது அல்லது தடுப்பது அவர்களுடையது அல்ல. எத்தனை காலம்தான் பெண்களை விரட்டியடிப்போம் துறவி பௌத்த துறவறத்தில் முழுமையாக நடைமுறைப்படுத்துவதற்கான அவர்களின் சுதந்திரத்தை துஷ்பிரயோகம் செய்வதை சவால் விட வீட்டில்? பாலின சமத்துவமின்மையின் நிலைத்தன்மை-ஒரு பரந்த கலாச்சார சூழலில் அதை குறைவாகவும் குறைவாகவும் பொறுத்துக்கொள்ளும்-நம்மைச் சுற்றியுள்ள வீட்டை வீழ்த்த அச்சுறுத்துகிறது.

எனவே நாம் கேட்கிறோம்: பௌத்தத்தில் உள்ள பிக்குனி நியமனம் மற்றும் பாலின சமத்துவத்தின் "பிரச்சினையை" அது உண்மையில் உள்ள இடத்திற்கு மாற்றுவது எப்படி இருக்கும்? இந்தப் பிரச்சனை, அர்ச்சனை செய்ய விரும்பும் பெண்களுக்குரியதல்ல, மாறாக பெண்களின் முழுப் பங்கேற்புக்கு அஞ்சுபவர்களுக்குரியது.

இந்த பயத்தைப் பற்றிய நுண்ணறிவை வளர்ப்பது மிக முக்கியமானது; இது இந்த பிரச்சினையில் எந்த ஒரு முட்டுக்கட்டையையும் வெளியிடும் ஆற்றலைக் கொண்டுள்ளது. அத்தகைய வளர்ச்சிக்கு வலுவான தனிப்பட்ட விசாரணை, நேர்மையான பிரதிபலிப்பு மற்றும் ஒருவரின் சொந்த தவறை அங்கீகரிக்கும் பணிவு ஆகியவை தேவை. இது ஒரு போராட்டம், இல்லை சந்தேகம். இது நமது அனைத்து சிக்கலான தன்மையிலும், நமது பலத்திலும், மற்றும் நமது பாதிப்புகளிலும் நம்மை ஒருவரையொருவர் தொடர்பு கொள்ள வைக்கும் அபாயம் உள்ளது. ஆனால் பெண்கள் மற்றும் ஆண்கள் இருவரின் நேர்மையான முயற்சி, பெண்மையின் பயத்தின் வேர்களை உள்ளுக்குள் விசாரிக்க, உரையாடலை சாத்தியமாக்கும் இதயத்தின் திறப்பை உருவாக்க முடியும். அத்தகைய உரையாடல் எவ்வளவு வேதனையாகவும், அதிகமாகவும், சவாலாகவும் இருந்தாலும், நிச்சயமாக அது நாம் செய்ய வேண்டிய ஒரு செயல்முறையாகும். மாற்று மிகவும் மோசமானது: இரகசியம்; கன்னியாஸ்திரிகள் இடம்பெயர்ந்தனர் அல்லது ஆடைகளை களைந்தனர்; மிகவும் உண்மையான ஈடுபாட்டிலிருந்து துண்டிக்கப்பட்டதாக உணரும் துறவிகள்; தவறான தகவல் மற்றும் sycophantic சாதாரண பின்பற்றுபவர்கள்.

நவம்பர் 2009 முதல் உலகளவில் அக்கறை கொண்ட பௌத்தர்களிடையே இப்பிரச்சினைகள் பற்றி பெருகிவரும் விவாதங்கள், பாமர ஆதரவாளர்களின் உறவில் ஒரு தனித்துவமான மாற்றத்தைக் குறிக்கிறது. துறவி சங்க. பல ஆதரவாளர்கள் தாங்கள் பொக்கிஷமாக கருதும் மற்றும் மேற்குலகில் செழிக்க விரும்புகின்ற ஒரு பாரம்பரியத்திற்குள் பொறுப்புக்கூறல் மற்றும் வெளிப்படைத்தன்மையை உறுதி செய்வதற்காக, மற்றவர்களுடன் உரையாடல் மூலம் தங்களைத் தெரிவிக்கின்றனர். அந்த நோக்கத்திற்காக, தாய்லாந்து வன மரபினுள் உள்ள துறவிகள் பாலின சமத்துவத்தை அங்கீகரித்து ஆதரிக்க வேண்டும், பிக்ஷுணி நியமனத்தை ஆதரிக்க வேண்டும், கன்னியாஸ்திரிகளின் சிலாதார உத்தரவின் மீது விதிக்கப்பட்ட ஐந்து விஷயங்களை ரத்து செய்ய வேண்டும், அஜான் பிரம்மாவின் வெளியேற்றத்தை ரத்து செய்ய வேண்டும் என்று ஆயிரக்கணக்கான மக்கள் ஒரு மனுவில் கையெழுத்திட்டனர். அவர்களுடன் ஒரு உரையாடலைத் திறக்க வேண்டும்.

2009 டிசம்பரில் தாய்லாந்தில் நடைபெற்ற வாட் நோங் பா பாங் சமூகங்களின் ஆண் மடாதிபதிகளின் கூட்டத்தில் இந்த மனு அளிக்கப்பட்டது—அதே குழு உறுப்பினர்கள் ஐந்து புள்ளிகளை வரைவதிலும் அஜான் பிராமின் வெளியேற்றத்திலும் பங்கேற்றுள்ளனர். இந்த மனுவுடன் தொடர்புடைய ஆயிரக்கணக்கான பௌத்தர்களின் கருத்துக்கள், அறிஞர்கள் மற்றும் பேர்த் அர்ச்சனைகளில் ஈடுபட்டுள்ள பிக்குனிகளின் கருத்துக்கள் மற்றும் பிக்குனிகளுக்கு ஆதரவான கடிதங்கள் ஆகியவை வழங்கப்பட்டன.

ஆயிரக்கணக்கான மனுக்களுக்கு மடாதிபதிகள் பதில் அளிக்கவில்லை. அதற்கு பதிலாக அஜான் பிராம் மற்றும் பெர்த் ஆணைகளுக்கு எதிரான நிலைப்பாட்டின் ஒரு சூத்திர மறுபரிசீலனை மற்றும் சிலாதார உத்தரவின் மீது சுமத்தப்பட்ட ஐந்து புள்ளிகளின் தற்காப்பு, பாரம்பரியத்தின் மூத்த துறவிகள் மத்தியில் பரப்பப்பட்டு அவர்களின் இணையதளத்தில் வெளியிடப்பட்டது. இப்பிரச்சினைகள் குறித்த பேச்சுவார்த்தைக்கு எந்த வாய்ப்பும் இல்லை.

ஆன்லைன் விவாதங்களில் ஈடுபட்டுள்ள பல பௌத்தர்களின் வெளிப்படையான கவனம் இப்போது பெண்களுக்கான முழு நெறிமுறையை மீண்டும் நிலைநிறுத்துவதற்கு ஆதரவளிக்கும் ஆற்றலையும், உலகெங்கிலும் உள்ள பல பௌத்த பயிற்சியாளர்களின் இதயங்களைப் பேசும் ஒரு பாரம்பரியத்திற்குள் பாலின சமத்துவத்தை உருவாக்குவதையும் ஆதரிக்கிறது.

பல அர்ப்பணிப்புள்ளவர்கள் பிக்குனியை மீண்டும் நிலைநாட்ட கடுமையாக உழைத்துள்ளனர் சங்க உலகின் பல்வேறு பகுதிகளில் மற்றும் அத்தகைய மாற்றத்தை எதிர்ப்பவர்களின் தாக்குதல்களைத் தடுக்கவும். பாலின சமத்துவம் மற்றும் அதன் விளைவாக நல்ல ஆரோக்கியத்திற்கான பாதையில் இது ஒரு முக்கியமான படியாகும் சங்க. அவர்களுக்கு நாம் நன்றி சொல்ல கடமைப்பட்டுள்ளோம். பெண்மைக்கு எதிரான தங்கள் விரோதத்தில் தொடர்ந்து இருப்பவர்களுக்கு, நாங்கள் ஒரு நேர்மையான விளக்கத்தையும், உரையாடலில் ஈடுபட விருப்பத்தையும் கொடுக்க வேண்டும். பிளவு ஏற்பட்ட இடத்திலேயே நாம் நான்கு மடங்காக ஒன்றாகச் செல்ல வாய்ப்பு உள்ளது சங்க. கூட்டாக நாம் பயத்தின் கலாச்சாரத்தை அகற்றலாம், உரையாடலில் நுழையலாம் மற்றும் நமது காலத்திற்கு ஒரு முக்கிய, ஈர்க்கப்பட்ட பார்வையை உருவாக்கலாம். காவிச் சுவரின் நிழலில் ஒளிந்து கொள்ளும் ஒரு சிலரை விட தேர்வு நம்முடையதாக இருக்கட்டும்.