இருண்ட விஷயம்

பௌத்த பெண்களின் பங்கு பற்றிய முதலாவது சர்வதேச காங்கிரஸின் இறுதி நாள் காலை சங்க (FICoBWRitS, "வீட்-ஓ-பிரிட்ஸ்" என்று ரைம் செய்ய உச்சரிக்கப்படுகிறது), ஹாம்பர்க் பல்கலைக்கழகத்தின் வேந்தரின் பிரதிநிதி தனது தயார் உரையை வாசித்தார். அவர் மாற்றத்தின் கருப்பொருளை உருவாக்கினார்: சமீப ஆண்டுகளில் நமது புரிதலில் உள்ள பல விஷயங்கள் எவ்வளவு வேகமாக மாறிவிட்டன, அது எப்படி நடந்துகொண்டிருக்கிறது. நித்திய உண்மைகள் அப்படி இருக்காது என்ற எண்ணத்தை கல்வித்துறை வட்டாரத்தில் உள்ளவர்கள் அனைவரும் பழகி, புதிய சிந்தனை முறைகளுக்கு ஏற்ப மாற்றிக்கொள்ள வேண்டும். உதாரணமாக, இயற்பியலில் "இருண்ட பொருள்" என்ற கருத்தை சமீபத்தில் அறிமுகப்படுத்தியதை அவர் சுட்டிக்காட்டினார். இது செயலற்ற மற்றும் அறிய முடியாத விஷயம், இது நேரடியாக அளவிட முடியாதது மற்றும் அதன் இருப்பு பிரபஞ்சத்தின் விரிவாக்க விகிதத்தைப் பற்றிய சுருக்கமான கணக்கீடுகளிலிருந்து மட்டுமே ஊகிக்கப்படுகிறது. வெளிப்படையாக, சாதாரண, அறியக்கூடிய பொருள் மட்டுமே இருந்திருந்தால், பிரபஞ்சம் மிக அதிக விகிதத்தில் விரிவடையும். ஆனால் பிரபஞ்சத்தை அப்படித் தடுத்து நிறுத்துவதற்கு மிகப்பெரிய அளவில் இருண்ட பொருள் இருக்க வேண்டும். உண்மையில், எங்கள் பேச்சாளர் ஒரு சுவையான ஃப்ராய்டியன் ஸ்லிப்பில் கூறினார், இயற்பியலாளர்கள் பல்கலைக்கழகத்தின் 80% இருண்ட பொருளால் ஆனதாக மதிப்பிடுகின்றனர்.

இந்தக் கருத்திலிருந்து ஏற்பட்ட பொதுவான பெருமகிழ்ச்சி, பெருமளவில் கல்விப் பார்வையாளர்களுக்கு, பிக்குனி நியமனம் தொடர்பான சூழ்நிலையில் குறிப்பிடத்தக்க பொருத்தத்தை மறைத்தது. எல்லாம் சங்க FICOBWRitS இல் உள்ள உறுப்பினர்கள் பிக்குனி நியமனத்தை ஆதரிக்கின்றனர். அப்போது எதிரிகள் எங்கே? அவை நிச்சயமாக உள்ளன, ஏனென்றால் அவை விரிவடைவதில் அவர்கள் செலுத்தும் இழுவையிலிருந்து அவற்றின் இருப்பை நாம் ஊகிக்க முடியும். சங்க. ஆனால் அவை செயலற்றவை மற்றும் அறிய முடியாதவை மற்றும் நேரடியாக அளவிட முடியாது. பிரபஞ்சம் (மற்றும் பல்கலைக்கழகம்) மட்டுமல்ல என்று தெரிகிறது சங்க 80% கரும்பொருளைக் கொண்டுள்ளது.

FICOBWRitS ஆனது, 65 துறவிகள், கன்னியாஸ்திரிகள், கல்வியாளர்கள் மற்றும் புத்த சாமானியர்கள் ஆகியோரின் விளக்கக்காட்சிகளுடன் மூன்று மேம்படுத்தும் நாட்களைக் கொண்டிருந்தது. பிரசாதம் பிக்குனி அர்ச்சனைக்கான வாய்ப்புகளுக்கு தெளிவான ஆதரவு. பிக்குனிகளின் தோற்றம் பற்றி ஆராய்ந்தோம்; முதல் அர்ச்சனையின் கதையைப் பிரித்தார்; கருடமாக்களை அலசினார்; பௌத்தத்தின் ஆரம்பகால வளர்ச்சி பற்றி கூறப்பட்டது; இலங்கை, சீனா, திபெத், கொரியா, வியட்நாம் மற்றும் பிற இடங்களில் வரலாறு முழுவதும் பிக்குனிகளின் நிலைமையை விவரித்தார்; பல்வேறு கலாச்சாரங்களில் இன்று பௌத்த துறக்கும் பெண்களுக்கான சூழ்நிலையையும் வாய்ப்புகளையும் காட்டியது; பிக்குனி வழிபாடுகள் எவ்வாறு பிக்குனி பரம்பரையை இலங்கையிலும் பிற இடங்களிலும் மீண்டும் அறிமுகப்படுத்தியது என்பதை விளக்கினார்; மற்றும் திபெத்திய பாரம்பரியத்தில் நிலவும் முலசர்வஸ்திவாதியின் பாரம்பரியத்தின்படி பிக்ஷுனி அர்ச்சனை செய்வதற்கான போதுமான மாதிரிகளை தற்போதுள்ள வினயங்கள் எவ்வாறு வழங்குகின்றன என்பதை விரிவாக மதிப்பீடு செய்தன. அய்யா தத்தாலோகாவின் விளக்கக்காட்சி, "ஒரு பிரகாசமான பார்வை" என்பதை வலியுறுத்தியது. ஆனால் அத்தகைய பிரகாசமான பார்வை இறுதியில் இருண்ட பொருளின் சுத்த நிறைக்கு எதிராக வெற்றிபெறத் தவறிவிட்டது; உண்மையில், தொலைநோக்கு பார்வையாளர்களின் மிகவும் பிரகாசம்-நம்பிக்கையான அணுகுமுறை மற்றும் அறிவுசார் கூர்மை-அவை இருண்ட பொருளின் சக்தியை ஓரங்கட்டுவதற்கு அவர்களை ஒதுக்குகிறது என்று பரிந்துரைக்கலாம். இது, ஒருவேளை, அநாகரிகமானதாக இருக்கலாம், ஆனால் இதுபோன்ற ஏமாற்றங்களைத் தவிர்க்க எதிர்கால முயற்சிகள் பிக்குனி நியமனத்தை எதிர்க்கும் கட்டமைப்புகள், நபர்கள் மற்றும் மனப்பான்மையின் மீது அதிக கவனம் செலுத்துவது நல்லது என்று நான் நினைக்கிறேன். நாங்கள் நம்பிக்கையாளர்கள் மற்றும் இலட்சியவாதிகள், நிழலைப் புறக்கணிப்பதே நமது இயல்பு...

FICoBWRitS தொடரும் போது, ​​இறுதி நாள் விளக்கக்காட்சி தொடர்பான விவாதங்களில் நான் அதிகம் ஈர்க்கப்பட்டேன். ஒட்டும் புள்ளி இதுதான்: HH ஐ எவ்வாறு பெறுவது தலாய் லாமா இறுதியாக திபெத்திய பாரம்பரியத்தில் பிக்குனி அர்ச்சனை நடத்த உறுதியான முடிவை அறிவிக்க வேண்டும். இப்போது வரை, தி தலாய் லாமா அவர் தொடர்ந்து பிக்குனி நியமனத்தை ஆதரித்துள்ளார், மேலும் பெண்கள் கிழக்கு ஆசிய பாரம்பரியத்தில் நியமனம் பெறுவதற்கும், பின்னர் திபெத்திய பாரம்பரியத்தில் தொடர்ந்து பயிற்சி பெறுவதற்கும் தனது அனுமதியை வழங்கியுள்ளார். இதுவரை, இந்த அழைப்பை கணிசமான எண்ணிக்கையிலான பெண்கள் எடுத்துக் கொண்டனர், அவர்களில் பெரும்பாலோர் மேற்கத்தியர்கள். இருப்பினும், ஒரு சில திபெத்தியர்களும், குறைந்தது ஒரு பூட்டானியர்களும், சில தைவானியர்கள் மற்றும் பிற கிழக்கு ஆசியப் பெண்களும் இதேபோன்ற பாதையைப் பின்பற்றுகிறார்கள், எனவே இதை ஒரு தளர்வான சர்வதேச இயக்கம் என்று குறிப்பிடுவது சிறந்தது. இந்த பெண்களில் சிலர் இப்போது இருபது ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக ஆடை அணிந்து தங்கள் சொந்த சமூகத்தின் ஆசிரியர்களாகவும் தலைவர்களாகவும் செயல்படுகிறார்கள். திபெத்திய மரபுக்குள்ளேயே, திபெத்தியர்களின் நியமனம் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட வேண்டும் என்பதே குறிக்கோள் சங்க நேரடியாக பிக்குனி அர்ச்சனை செய்யலாம். தி தலாய் லாமா இது குறித்து தன்னால் முடிவெடுக்க முடியாது என்று தொடர்ந்து கூறியிருக்கிறார்; மாநாட்டில் அவர் ஒருதலைப்பட்சமாக செயல்பட வேண்டும் என்று அழைப்பவர்களுக்கு தெரியாது என்று கூறினார் வினயா (இதற்கு ஒருமித்த கருத்து தேவைப்படுகிறது, மேலும் இது எதற்கும் சிறப்பு முன்னுரிமை அளிக்காது துறவி, எனினும் உயர்ந்தது). கன்னியாஸ்திரிகளுக்கு கல்வி வாய்ப்புகளை அமைத்துக் கொடுப்பதும், அவர்களுக்கு ஆதரவளிப்பதும் தான் அவர்களால் செய்ய முடியும் என்றும், இது நிறைவேற்றப்பட்டுள்ளது என்றும் அவர் கூறினார். செயல்படுத்த சங்க ஒட்டுமொத்தமாக ஒருங்கிணைந்த மற்றும் தகவலறிந்த வழியில் செயல்பட, அவர் உள்ளிட்ட சர்வதேச சமூகத்தின் ஆராய்ச்சி மற்றும் ஆதரவை கோரியுள்ளார் சங்க மற்ற பௌத்த மரபுகளிலிருந்து. FICOBWRitS என்பது இந்த செயல்முறையின் உச்சகட்டமாகும்.

இறுதி நாளில், பிற்பகல் அமர்வில் அனைத்து மரபுகளைச் சேர்ந்த 16 பிரதிநிதிகள், 8 துறவிகள் மற்றும் 8 கன்னியாஸ்திரிகள் அடங்கிய கலந்துரையாடல் குழு இருந்தது. தலாய் லாமா. இங்குதான் நாங்கள் சமாதானப்படுத்த விரும்பினோம் தலாய் லாமா தனது இறுதி உறுதிமொழியை வழங்க வேண்டும். ஏறக்குறைய ஒவ்வொரு குழு உறுப்பினர்களும் பிக்குனி அர்ச்சனைக்கு தங்கள் தெளிவான ஆதரவை வெளிப்படுத்தினர், மேலும் இது உடனடியாக மேற்கொள்ளப்பட வேண்டும் என்று வலியுறுத்தப்பட்டது. வணக்கத்திற்குரிய ஹெங் சிங் எந்த முடிவையும் ஏற்றுக்கொள்வதாகக் கூறினார் தலாய் லாமா, தவிர: "மேலும் ஆராய்ச்சி." ஆனால் நாங்கள் ஏமாற்றமடைய வேண்டியிருந்தது; தி தலாய் லாமா "மேலும் ஆராய்ச்சி" கேட்கப்பட்டது. எங்களுக்கு அடியில் இருந்து விரிப்பு வெளியேறியதை எங்களால் உணராமல் இருக்க முடியவில்லை: கருத்துகள் கேட்கப்பட்டு வழங்கப்பட்டன, ஆய்வுகள் அனைத்தும் செய்யப்பட்டுள்ளன; ஆராய்ச்சி செய்ய எதுவும் இல்லை என்று அறிஞர்கள் கூறுகிறார்கள்!

எண்ணற்ற ஆயிரக்கணக்கான மணிநேர ஆராய்ச்சி மற்றும் தயாரிப்பு நேரத்தின் செலவில், அவர்களின் நலனுக்காக வெளித்தோற்றத்தில் செய்யப்பட்ட விளக்கக்காட்சிகளில், திபெத்திய கெஷ்கள் பெரும்பாலும் இல்லாதிருப்பதை என்னால் கவனிக்காமல் இருக்க முடியவில்லை. ஒருவேளை அவர்கள் தனிப்பட்ட முறையில் காகிதங்களைப் படித்திருக்கலாம், ஆனால் அவர்களுடனான எனது உரையாடல்களில், பல்வேறு மரபுகள் பற்றிய விழிப்புணர்வு உள்ளிட்ட விஷயங்களைப் பற்றி அவர்கள் அறிந்திருந்தாலும், மாநாட்டில் நடந்த அனைத்தையும் அவர்கள் அறிந்ததாகத் தெரியவில்லை. மேலும் சவாலான சிலவற்றின் வெளிச்சத்தில் அவர்களின் பாரம்பரிய முன்னோக்குகளை மறு மதிப்பீடு செய்வதிலும் அவர்கள் முன்னோக்கிச் செல்லவில்லை பிரசாதம், வினைகள் நீண்ட காலமாக தொகுக்கப்பட்டவை மற்றும் அவை அனைத்தும் பேசப்படவில்லை என்பது போன்ற தெளிவான உண்மை புத்தர்.

தி தலாய் லாமா, அன்று காலை அவர் ஆற்றிய உரையில், பெண்கள் உரிமைகள் மற்றும் பெண்களுக்கு எதிரான பாகுபாடுகளை ஒழித்தல் போன்ற கருத்துக்களுக்கு அவர் அரவணைப்பு மற்றும் ஆதரவை வலியுறுத்தினார். சங்க. இந்த இலட்சியங்களுக்கான அர்ப்பணிப்பில் அவரது நேர்மையான தன்மையில் எந்த சந்தேகமும் இல்லை, மேலும் இது பிக்ஷுனி அர்ச்சனையின் வடிவத்தில் இருக்க வேண்டும் என்ற அவரது உறுதியான நம்பிக்கை. இந்த விஷயங்களில் அவரது பொது மற்றும் சார்பு நிலைப்பாடு எனது சொந்த தேரவாதி பாரம்பரியத்தின் தலைவர்கள் என்று அழைக்கப்படுபவர்களுக்கு முற்றிலும் மாறுபட்டது, அவர்கள் பிக்குனி நியமனத்திற்கு ஆதரவாக ஒரு பொது வார்த்தை கூட சொல்லவில்லை, மற்றும் அவர்களின் புரிதல் மற்றும் பெண்களின் சமத்துவமின்மையை தீர்க்க முயற்சிக்கிறது. சொந்த பாரம்பரியம் ஒரு மோசமான நகைச்சுவைக்கு மேல் இல்லை. ஆனால் ஒட்டும் புள்ளி பரம்பரை பற்றிய கேள்வி: ஒரு பெண் எப்படி நியமனம் செய்ய முடியும் தர்மகுப்தகா பரம்பரை பின்னர் மற்ற பெண்களை நியமிக்கிறது மூலசர்வஸ்திவாதா பரம்பரையா?

இந்தக் கேள்வி மாநாட்டில் மீண்டும் மீண்டும் எழுப்பப்பட்டது. தற்போதுள்ள மூன்றின் தோற்றம் என்பதை எனது சொந்த விளக்கக்காட்சி காட்டுகிறது வினயா பரம்பரைகள் உண்மையில் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன, ஒரு முறையான பிளவு அவற்றைப் பிரிக்கும் எந்த கேள்வியும் இல்லை. மற்றவர்கள் எவ்வாறு வரலாற்றின் மூலம், அனைத்து பரம்பரையினரும் நியமனத்திற்கு ஒரு நெகிழ்வான அணுகுமுறையை ஏற்றுக்கொண்டுள்ளனர் மற்றும் வரலாற்று சூழ்நிலைக்கு ஏற்ப நடைமுறைகளை மாற்றியமைத்தனர். இன்னும் மற்ற ஆவணங்கள் அத்தகைய நெகிழ்வான அணுகுமுறை வார்த்தைகள் மற்றும் ஆவிக்கு இணங்குவதை நிரூபித்தது. வினயா நூல்கள் தங்களை.

வணக்கத்திற்குரிய துப்டன் சோட்ரானின் கட்டுரை, உண்மையில் தற்போதுள்ள திபெத்திய வம்சாவளிகளில் ஒன்று, மூன்று முலசர்வஸ்திவாதிகளின் பிக்குகள் இரண்டு சீன பிக்குகளுடன் நடத்திய அர்ச்சனையிலிருந்து எவ்வாறு வந்துள்ளது என்பதைக் காட்டியது, அவர் உறுதியாக வாதிடுகிறார். தர்மகுப்தகா. சந்தேகம் திபெத்திய அறிஞர்கள் சிலரால் இது தூக்கி எறியப்பட்டது, ஏனெனில் இரண்டு துறவிகளும் மூலசர்வஸ்திவாதிகள் என்று உறுதிப்படுத்தும் ஒரு வர்ணனை எங்காவது இருப்பதாகத் தோன்றுகிறது; ஆனால் இது ஆதாரத்துடன் வெளிப்படையான முரண்பாடாக உள்ளது, மேலும் அதை "தூய்மையான" மூலசர்வஸ்திவாதி என்று முன்வைத்து, நியமனத்தை இயல்பாக்குவதற்கான ஒரு முயற்சி மட்டுமே பிற்கால பாரம்பரியமாக இருக்க முடியும்.

இது ஒரு சுவாரஸ்யமான விஷயம், மேலும் கவனமாக பரிசீலிக்க வேண்டும். அப்படி வரலாற்றை முன்வைப்பவர்களின் உள்நோக்கத்தை நாம் தவறாக எண்ணிவிடக்கூடாது. இது திட்டமிட்ட பொய் என்பதில் இருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது, நாம் தெரிந்தே ஒரு தவறான வரலாற்றை உருவாக்கினால் அது இருக்கும். புராண காலம் என்பது வரலாற்று காலத்திலிருந்து வேறுபட்டது; அது வட்டங்களில் நகர்கிறது, எனவே எப்போதும் மீண்டும் மீண்டும் நிகழ்கிறது. இவ்வாறு நமது நிகழ்கால புராணங்களில் இருந்து கடந்த காலத்தை அறியலாம். அத்தகைய கதையின் முக்கிய புராண உண்மை என்னவென்றால், எழுதும் நேரத்தில் பாரம்பரியம் தூய்மையானது மற்றும் செல்லுபடியாகும். இதை நிறுவ, திபெத்திய வர்ணனையாளர் பின்வரும் அனுமானங்களின் கீழ் வேலை செய்திருப்பார்:

1. திபெத்திய பௌத்தம் ஒரு "தூய்மையான" மூலசர்வஸ்திவாதியின் பரம்பரையின் கீழ் நிறுவப்பட்டது;
2. வர்ணனைகள் வெவ்வேறு மரபுகளுக்கு இடையே நியமனம் அனுமதிக்கப்படவில்லை என்று கூறுகின்றன;
3. இந்த வர்ணனைக் கருத்து பிணைப்பு மற்றும் அதிகாரப்பூர்வமானது மற்றும் நேரம் மற்றும் இடத்தில் சரிசெய்ய முடியாது;
4. கடந்த காலத்தின் பெரிய எஜமானர்கள் அத்தகைய விதியை ஒருபோதும் உடைத்திருக்க மாட்டார்கள்.

எனவே இரு சீனத் துறவிகளும் மூலசர்வஸ்திவாதி மரபைச் சேர்ந்தவர்கள் என்பது உண்மையாக இருந்திருக்க வேண்டும். இது ஒரு தர்க்கரீதியான முடிவாகும், இது ஒரு வேண்டுமென்றே கண்டுபிடிப்பு அல்ல. உண்மையில் இத்தகைய தர்க்கரீதியான உண்மை, சீனாவைச் சேர்ந்த முலாசர்வஸ்திவாதி துறவிகள் இருப்பது சாத்தியமற்றது என்ற வெறும் அனுபவபூர்வமான கூற்றுகளை விட மிகவும் தூய்மையானது மற்றும் உறுதியானது. இருப்பினும், நான் மிகவும் மாறுபட்ட கண்ணோட்டத்தில் செயல்படுவேன், அதில் இருந்து மேலே உள்ள அனைத்து அனுமானங்களும் கைவிடப்படலாம் மற்றும் கைவிடப்பட வேண்டும்.

1. எந்தவொரு பள்ளியிலும் "தூய்மையான" நியமனப் பரம்பரை போன்ற ஒரு விஷயம் இல்லை, இதுவரை இருந்ததில்லை. இந்திய பௌத்தத்தின் அனைத்து பள்ளிகளும் ஒன்றாக கலந்து அர்ச்சனை செய்திருக்கும் என்பது வெளிப்படையானது. எவ்வாறாயினும், பள்ளிகள் மற்றும் நியமன பரம்பரைகள் பற்றிய கருத்து இல்லை வினயா, விவாதக் குழுவில் எனது விளக்கக்காட்சியில் நான் வலியுறுத்தினேன். சமூக சிந்தனையில், "தூய்மையான" இனப் பங்கு போன்ற ஒன்று இருக்கிறது என்ற எண்ணம் இருந்தது. ஆனால் டிஎன்ஏ பகுப்பாய்வில் நாம் "தூய்மையான" ஐரோப்பியர் அல்லது "தூய்மையான" சீனர்கள் அல்லது "தூய்மையான" ஆப்பிரிக்கர்கள் என்று நினைப்பவர்கள் கூட உண்மையில் அப்படி இல்லை என்பதை நிரூபித்துள்ளது. நாம் அனைவரும் மங்கையர்கள். துரதிருஷ்டவசமாக, நெறிமுறை பரம்பரை பரம்பரையை நிரூபிக்க DNA சோதனை எதுவும் இல்லை. இருந்திருந்தால், நம்மில் சிலர் ஒரு பெரிய ஆச்சரியத்திற்கு ஆளாகியிருப்போம் ...
2. பள்ளிகளுக்கிடையேயான ஆணைகள் அனுமதிக்கப்படாது என்ற வர்ணனை வலியுறுத்தல்கள், ஒரு பொது விதியாக, வெவ்வேறு குழுக்களுக்கு இடையே மோதல் ஏற்படும் போது எழுதப்பட்டவை. சங்க. இது சாதாரண போட்டியிலிருந்து வெளிப்படையான போர் வரை மாறுபடலாம்; இல் இப்படித்தான் இருந்தது என்பதை நான் காட்டினேன் தேரவாதம் இலங்கை வரலாற்றில் பாரம்பரியம். அத்தகைய சர்ச்சையின் சூட்டில் கூறப்படும் வாதப்பிரதிவாத அறிக்கைகள் உப்புத் தானியத்துடன் எடுக்கப்பட வேண்டும். எவ்வாறாயினும், ஒன்று நிச்சயம்: அத்தகைய விதியின் இருப்பு, அதை உடைத்தவர்களும் இருந்தார்கள் என்றும், எந்த ஒரு ஆணைப் பரம்பரையும் "தூய்மையானது" என்று அறிய முடியாது என்றும் நமக்குச் சொல்கிறது.
3. வர்ணனைகள் என்பது பழைய ஆசிரியர்களின் கருத்துக்கள். அவர்கள் மதிக்கப்பட வேண்டும், ஆனால் அதே அர்த்தத்தில் ஒருபோதும் அதிகாரம் அல்லது பிணைப்பு இருக்க முடியாது புத்தர்இன் வார்த்தைகள். தி தலாய் லாமா ஒரு மட்டுமே என்று அவர் வலியுறுத்தினார் புத்தர் விஷயங்களை மாற்ற முடியும், மேலும் நாம் வாழ வேண்டும் என்று அவர் உருக்கமாக விரும்பினார் புத்தர் பிக்குனி ஒழுங்கை மீண்டும் நிறுவ வேண்டும். (பார்வையாளர்களிடமிருந்து தவிர்க்க முடியாத அழுகையை அவர் முறையாகப் புறக்கணித்தார்: "நீங்கள்தான் உயிருடன் இருக்கிறீர்கள் புத்தர்!"). ஆனால் திபெத்திய பாரம்பரியம், முக்கியமாக குணபிரபாவின் வினயசூத்திரத்தில் இருந்து பெறப்பட்ட வர்ணனைகளை பிணைப்பு மற்றும் அதிகாரபூர்வமானதாக கருதுகிறது; இது வெளிப்படையாக மாநாட்டில் தெரிவிக்கப்பட்டது. இதன் முடிவுகளில் ஒன்று உண்மையான நியதி மூலசர்வஸ்திவாதா வினயா புறக்கணிக்கப்படுகிறது. இது துரதிர்ஷ்டவசமானது, இதற்காக வினயா, மற்ற வினயாக்களைக் காட்டிலும், நெகிழ்வுத்தன்மையையும் சூழலையும் மிகவும் வலியுறுத்துகிறது புத்தர்இன் முடிவெடுக்கும் செயல்முறை. இதை வரலாற்று/புராண சூழலில் இருந்து சுருக்கி, விதிகள் மற்றும் நடைமுறைகளின் வெறும் சுருக்கத்தை முன்வைப்பது இயல்பைப் பற்றிய மிகவும் தவறான பார்வையை அளிக்கிறது. வினயா தன்னை. இது மாற்றுகிறது வினயா அபிவினயாவிற்குள், அதிகம் தம்மம் தனிப்பட்ட வாழ்க்கையிலிருந்து மாற்றப்படுகிறது தம்மம் சுருக்கமான, சூத்திரமான அபிதம்மத்திற்குள். பிக்குனி இயக்கம் உண்மையில் வர்ணனையாளர்களின் கருத்துகளின் பாறையில் மூழ்க வேண்டும் என்றால், அடுத்த மாநாட்டிற்கு இன்னும் துல்லியமாக தலைப்பிட வேண்டும்: “குணபிரபாவில் பெண்களின் பங்கு பற்றிய காங்கிரஸ். சங்க. "
4. சிறந்த எஜமானர்கள் எப்போது தொழில்நுட்பங்களை ஒதுக்கி வைக்க வேண்டும் அல்லது சரிசெய்ய வேண்டும் என்பதைப் புரிந்துகொள்வதில் தங்கள் மகத்துவத்தை அடிக்கடி காட்டுகிறார்கள். இயேசுவிலிருந்து தி புத்தர் உபநிஷத முனிவர்கள் முதல் ஜென் மாஸ்டர்களுக்கு தாந்த்ரீக வல்லுநர்கள் வரை, சிறந்த ஞானம் மரபுகளால் சிக்கவில்லை, ஆனால் ஒரு புதிய யதார்த்தத்திற்கு மரபுகளுக்கு புதிய அணுகுமுறை தேவைப்படும்போது தெரியும்.

மாநாட்டின் இறுதி நாளில், அவர்களுடன் மதிய உணவைப் பகிர்ந்து கொண்டதில் நான் பெருமைப்பட்டேன் தலாய் லாமா சுமார் எட்டு பிக்குகள் கொண்ட சிறிய மேஜையில். நான் ஏன் HH இன் மேஜையில் முடித்தேன் என்று எனக்குத் தெரியவில்லை, நான் அறைக்குள் சென்றேன், அங்கே என் பெயர் இருந்தது. பிக்கு போதியும் இந்த மேசையில் இருந்தார், மேலும் தேரவாதிகளை நன்கு பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் திட்டம் இருந்ததாக நான் சந்தேகிக்கிறேன், ஹெச். வினயா விஷயங்கள்; மேலும், ஒருவேளை, மேற்கத்திய துறவிகள் தங்கள் கருத்துக்களை முன்வைப்பதில் குறைவாகவே இருப்பார்கள் என்று உணரப்பட்டது! மீண்டும் மீண்டும் வலியுறுத்தப்பட வேண்டிய முதல் விஷயம், இது கூட நடக்க வேண்டும் என்பது எவ்வளவு ஆச்சரியமாக இருக்கிறது. திபெத்தியர்களின் இருப்பை வலியுறுத்துவது தேரவாதிகளின் தலைவர்களால் (உண்மையில் ஏதேனும் இருந்தால், எனக்கு இன்னும் உறுதியாகத் தெரியாத ஒரு தெளிவற்ற விஷயம்... ) நினைத்துக்கூட பார்க்க முடியாது. வினயா பிக்குனிகள் பற்றிய விவாதத்தில் மாஸ்டர்கள். ஆனால் அத்தகைய நெருக்கமான சந்திப்பு சில ஆச்சரியமான அணுகுமுறைகளை வெளிப்படுத்தியது.

அது அனைவரும் அறிந்ததே தேரவாதம் இருக்கிறது வினயா பள்ளி சமமான சிறப்பு. நாங்கள் விதிகளில் ஒட்டிக்கொள்பவர்கள், சிறிதளவு நடைமுறையை கூட வளைக்க விரும்பவில்லை, அசல் ஆடைகள், அசல் பிச்சைப் பயிற்சி மற்றும் அசல் ஒழுக்க நெறிமுறைகளுக்கான எங்கள் உறுதிப்பாட்டைப் பேணுகிறோம். இதனால் அது நன்கு அறியப்படுகிறது; இருப்பினும், தேரவாத கலாசாரத்துடன் பரிச்சயம் உள்ளவர்கள், இந்த கட்டுக்கதையை கடைப்பிடிப்பதை விட, மீறலில் அதிக மரியாதை கொடுக்கப்படுகிறது என்பதை அறிவார்கள். ஆனால் எங்கள் சிறிய மேசையில், வணக்கத்திற்குரிய போதி மற்றும் நானும் (மற்றும் மற்ற தேரவாதி துறவிகள், சொற்பொழிவில் குறைவாக இருந்தாலும், எங்கள் நிலைப்பாட்டை ஆதரித்தனர்) எப்படி வலியுறுத்தினோம். வினயா சூழல் சார்ந்தது மற்றும் நேரம் மற்றும் இடத்தில் கருத்தில் கொள்ள வேண்டியிருந்தது. வணக்கத்திற்குரிய போதி, தற்போதுள்ள வினாக்களை முழுவதுமாக இயற்றியிருக்க முடியாது என்று வலியுறுத்தினார். புத்தர், மற்றும் பல நூற்றாண்டுகளின் பரிணாம வளர்ச்சியின் விளைவாக இருக்க வேண்டும் சங்க.

FICOBWRitS இல் எழுப்பப்பட்ட சிக்கல்களில் ஒன்றில் இந்த புள்ளி தெளிவாக வாங்கப்பட்டது. இல் வெளிப்படையாக ஒரு கண்டிப்பு உள்ளது மூலசர்வஸ்திவாதா வினயா என்று முறையான செயல்களை வலியுறுத்துகிறது சங்க இதயத்தால் ஓதப்பட வேண்டும், மேலும் படிக்க முடியாது. சீன பாரம்பரியத்தில் அத்தகைய விதி இல்லை, எனவே அவர்களின் சங்கமம் அடிக்கடி சத்தமாக வாசிக்கப்படுகிறது. ஆனால் முரண்பாடு நனவாக இல்லை: ஆரம்பகால பௌத்த பாரம்பரியம் முற்றிலும் வாய்வழியாக இருந்தது என்பதை நாம் அனைவரும் அறிவோம். எழுதப்பட்ட சங்கமம் பற்றிய கேள்வி அன்றைய காலத்தில் எழுந்திருக்க முடியாது புத்தர், மற்றும் மிகவும் பிற்பட்ட நூற்றாண்டின் தயாரிப்பாக இருக்க வேண்டும். பாலியில் எழுதுவதற்கான குறிப்புகள் இல்லாதது வினயா உண்மையில் அது ஒப்பீட்டளவில் ஆரம்பநிலைக்கு எங்களின் சான்றுகளில் ஒன்றாகும் வினயா உடன் ஒப்பிடும்போது மூலசர்வஸ்திவாதா. இந்த விதி நமக்கு என்ன சொல்கிறது என்றால், பௌத்த மரபுக்குள் எழுத்து மிகவும் பரவலாக இருந்த நேரத்தில், அதைப் பற்றிய ஒரு தெளிவற்ற அணுகுமுறை இருந்தது. இல்லை சந்தேகம் பழைய நூல்களைப் பாதுகாப்பதற்கும் புதிய வழிகளை வெளிப்படுத்துவதற்கும் எழுதுதல் பங்களித்தது தம்மம் புதிய நூல்களில்; ஆனால் அது உண்மையான ஆபத்தையும் கொண்டு சென்றது தம்மம் புறநிலை பகுப்பாய்விற்கான ஒரு விஷயமாக மாறும், இதயத்தின் விவகாரம் அல்ல. இந்த பயம் உண்மையாகிவிட்டது என்று சிலர் வாதிடலாம். எனவே இந்த விதி குறைந்தபட்சம் சில முக்கியமான சூழல்களில் வாய்வழி மரபைப் பராமரிக்க அமைக்கப்பட்டது, இந்த பாரம்பரியம் தற்போது வரை நிலைநிறுத்தப்படுகிறது. தேரவாதம் அதே.

ஆனால் தலாய் லாமா இதில் எதுவும் இருக்காது. அவர் பாரம்பரிய பௌத்த நம்பிக்கையின் உதாரணத்தைக் கூறினார் மேரு மலை. இந்த நம்பிக்கை HH ஆல் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்டது "அபிதர்மம்,” இது திபெத்திய பாரம்பரியத்தில் முக்கியமாக வசுபந்துவின் அபிதர்மகோஷாவில் இருந்து வருகிறது என்று அர்த்தம். உலகம் தட்டையானது மற்றும் அதன் மையத்தில் 84 000 யோஜனைகள் (சொல்லுங்கள், 1 000 000 கிலோமீட்டர்கள்) உயரமுள்ள மலை உள்ளது என்பது பாரம்பரிய பார்வை. ஆனால் நமது நவீன அறிவால் நாமே பார்க்க முடியும் என்றார் தி தலாய் லாமா, அத்தகைய பார்வை தவறானது. எனவே சாம்ராஜ்யத்தில் அபிதர்மம் ஆதாரங்களுக்கு ஏற்ப நமது நம்பிக்கைகளை மாற்றிக்கொள்ள நாம் தயாராக இருக்க வேண்டும். ஆனால், வழக்கில் அது பொருந்தாது என்றார் வினயா. இது நிறுவப்பட்டது புத்தர் தன்னை, மற்றும் எந்த வகையிலும் மாற்ற முடியாது. எனவே தேரவாதிகள் அதை வலியுறுத்தினர் வினயா சூழ்நிலைக்கு ஏற்றது, வளரும் மற்றும் நெகிழ்வானது, அதே சமயம் வஜ்ராயனிஸ்டுகள் இது நிலையானது, மாற்ற முடியாதது மற்றும் முழுமையானது என்று வலியுறுத்தியது.

இந்த வேறுபாடு படிகப்படுத்தப்பட்ட ஒரு இணைப்பு, நோக்கத்தின் பங்கு. வணக்கத்திற்குரிய போதி மாநாட்டில் தனது மிகவும் நெகிழ்வான மற்றும் தெளிவான உரையில் கூறிய கருத்தை மீண்டும் கூறினார்: நியமனத்திற்கான நடைமுறைகள் வெறுமனே பயன்படுத்தப்படும் வழிமுறைகள். புத்தர் பிக்ஷுணியை அமைக்கும் தனது நோக்கத்தை நிறைவேற்றுவதற்காக சங்க, மற்றும் பிக்குனி ஸ்தாபனைக்கு தடையாக பயன்படுத்தக்கூடாது சங்க. இது ஆவியை முடக்கும் போது கடிதத்தை வலியுறுத்துவதாக இருக்கும். வணக்கத்திற்குரிய போதி அவர்கள் தனது உரையில் மிகவும் சிறப்பாகக் கூறியது போல், பிக்குணி நியமனம் குறித்த நமது அணுகுமுறை கடிதம் மற்றும் ஆவி இரண்டிற்கும் உண்மையானதாக இருக்க வேண்டும். வினயா, ஆனால் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக ஆவி.

தி தலாய் லாமாஎவ்வாறாயினும், வணக்கத்திற்குரிய போதியின் கருத்தைத் தவறாகப் புரிந்துகொள்வதை அடிப்படையாகக் கொண்டதாகத் தோன்றியது, துரதிர்ஷ்டவசமாக, அவர்களுடன் தெளிவுபடுத்த எங்களுக்கு நேரம் இல்லை. தலாய் லாமா மதிய உணவு வேளையில். (எச்.ஹெச் வெளிப்படுத்திய வேறு பல விஷயங்களில் நாங்கள் சிக்கலை எடுத்துக்கொண்டதால், இதுபோன்ற ஒரு மகத்தான நபரை விமர்சிப்போம் என்ற பயத்தின் காரணமாக, எனது மென்மையான வாசகர்கள் சிலர் வெளிப்பாட்டில் இயல்பற்ற பின்தங்கிய நிலையில் இருப்பதாக சந்தேகிக்கலாம். மற்றும் மதிய உணவின் போது ஒத்திசைவான உரையாடலைப் பெறுவதில் சிரமம்.) போதியின் அறிக்கை குறிப்பிடுகையில் புத்தர்பிக்குனி அர்ச்சனையை அமைப்பதில் உள்ள நோக்கம், தி தலாய் லாமா தனி நபர் நியமனம் பெறும் நோக்கத்தில் கவனம் செலுத்தப்பட்டது.

தி தலாய் லாமா ஒரு பாரம்பரியத்தில் இருந்து வருகிறது, இது பொதுவாக உள், வேண்டுமென்றே அம்சங்களை வலியுறுத்துகிறது வினயா, தேரவாதிகள் கோட்பாட்டில் வெளிப்புற விவரங்களை வலியுறுத்த வேண்டும். ஆனால் மீண்டும் அவர் அதை வலியுறுத்தி என்னை ஆச்சரியப்படுத்தினார் வினயா முதன்மையாக வெளிப்புற செயல்களின் விஷயமாக இருந்தது உடல் மற்றும் பேச்சு, இரண்டாம் பாத்திரத்தை வகிக்கும் நோக்கத்துடன். இதுவரை பெரும்பான்மையாக இருப்பதாக அவர் குறிப்பிட்டார் வினயா விதிகள் அத்தகைய வெளிப்புற விவரங்களை மட்டுமே கையாளுகின்றன, மேலும் அந்த எண்ணம் எப்போதாவது மட்டுமே பொருத்தமான காரணியாக இருக்கும். அவரைப் பொறுத்தவரை, நெறிமுறை வாழ்க்கையில் எண்ணத்தின் பங்கு அதிகம் வலியுறுத்தப்படுகிறது போதிசத்வா கட்டளைகள். அவர் எண்ணத்தின் பங்கை ஓரங்கட்டுகிறார் என்று சொல்ல முடியாது வினயா, என வேறு இடத்தில் தெளிவுபடுத்தியுள்ளார். ஆனால் அவரது சூழலில் அவர் நடைமுறையின் கடிதம் சரியாக இருக்க வேண்டும் என்பதை தெளிவாக வெளிப்படுத்தினார்.

வணக்கத்திற்குரிய போதியின் புள்ளியில் இருந்து விலகிய இந்த மாற்றம் நோக்கத்தின் நோக்கத்தை குழப்பியது. தனிப்பட்ட விதிகள் ஒவ்வொன்றிலும், அந்த குறிப்பிட்ட செயலின் நோக்கம் குறிப்பிடப்படலாம் அல்லது குறிப்பிடப்படாமல் இருக்கலாம். ஆனால் தி வினயா மொத்தத்தில் சம்சாரத்தில் இருந்து தப்பித்து நிப்பாணம் அடையும் எண்ணம் என்ற மாபெரும் பார்வைக்குள் அடக்கம். இதுவே ஆளுகை செய்யும் ஒட்டுமொத்த நோக்கமாகும் புத்தர்இன் கட்டிடத்தை நிர்மாணிப்பதில் இன் நடவடிக்கைகள் வினயா, ஆனால் இது ஒவ்வொரு விதியின் நோக்கமாக வெளிப்படுத்தப்பட வேண்டிய அவசியமில்லை. இந்த சூழலில், நோக்கம் தெளிவாக தீர்க்கமானது, மேலும் நிப்பானாவை உணரும் தூய விருப்பமே மதிக்கப்பட வேண்டும், அதே நேரத்தில் செயல்முறையின் விவரங்கள் இந்த நோக்கத்தை செயல்படுத்துவதற்கான வழிமுறையாகக் கருதப்பட வேண்டும். துரதிர்ஷ்டவசமாக இன்று பெரும்பான்மையான பிக்குகள் நிப்பாணத்தை உணர்ந்து கொள்ள வேண்டும் என்ற பெரிய நோக்கத்தை கொண்டிருக்கவில்லை, ஆனால் உலகியல் காரணங்களால் மட்டுமே அர்ப்பணிக்கப்படுகிறார்கள் என்ற உண்மையைப் பற்றி சிந்திப்பது பயனற்றது. இந்த உண்மையை உத்தியோகபூர்வமாக அங்கீகரிப்பதற்காக, நிப்பானா பற்றிய குறிப்பு சில தாய் நியமன நடைமுறைகளிலிருந்தும் கூட தாக்கப்பட்டுள்ளது. அர்ச்சனையின் முழு நோக்கமும் கைவிடப்பட்டது என்பது விசித்திரமான போதும், அத்தகைய நியமனங்களை செல்லுபடியாகாததாக உணரவில்லை ...

இந்த ஏற்கனவே சக்திவாய்ந்த கலவையில் மேலும் ஒரு குழப்பமான காரணி அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, அதன் உண்மையான தன்மை மற்றும் நோக்கம் தெளிவற்றதாக உள்ளது. கடந்த ஒரு வருடமாக, திபெத்திய மதம் மற்றும் கலாச்சாரத் துறையால் பிக்குனி அர்ச்சனைக்கு மூன்று விருப்பங்கள் உள்ளன என்ற அனுமானத்தின் கீழ் நாங்கள் பணியாற்றி வருகிறோம். அவையாவன: நியமனம் தர்மகுப்தகா பிக்குகள் மற்றும் பிக்குனிகள்; மூலம் மூலசர்வஸ்திவாதா உடன் பிக்குகள் தர்மகுப்தகா பிக்குனிகள்; அல்லது மூலம் மூலசர்வஸ்திவாதா பிக்குகள் தனியாக. ஆனால், மாநாட்டிற்கு முந்தைய வாரத்தில், விளக்கம் இல்லாமல், இரண்டு புதிய விருப்பங்களைத் தரும் புதிய கடிதம் துறையிடமிருந்து வந்தது. இந்த புதிய விருப்பத்தேர்வுகள் ஏதேனும் ஒன்றின் மூலம் அர்ச்சனை செய்ய பரிந்துரைக்கின்றன மூலசர்வஸ்திவாதா பிக்குகள் தனியாக, அல்லது ஒன்றாக தர்மகுப்தகா பிக்குனிகள்; ஆனால் அர்ச்சனை என்பது பிக்கு அர்ச்சனை நடைமுறையின் படி தொடர வேண்டும். இது மிகவும் குழப்பமான பரிந்துரை, இது தலாய் லாமா வெளிப்படையாகத் தெரிவிக்கப்படவில்லை, பிரச்சனைகளுக்கு முடிவே இல்லை, ஏனெனில் இதுபோன்ற ஒரு பரிந்துரை ஏன் செய்யப்படுகிறது என்பதை பலரால் புரிந்துகொள்ள முடியவில்லை. இரண்டாவது இரவு விவாதத்தை நடத்தும் கல்வியாளரான ஜேனட் கியாட்ஸோவை, உண்மையில் இவைதான் விருப்பத்தேர்வுகள் என்று நம்பவைக்க எங்களுக்கு ஒரு பெரிய பணி இருந்தது; மற்றும் மதிய உணவு மேசையில் கெஷே தாஷி செரிங் மற்றும் வணக்கத்திற்குரிய விமலஜோதிக்கு இடையே குழப்பமான உரையாடலை நான் கண்டேன், இந்த விருப்பத்தைப் பற்றி கேஷே கேட்க, வணக்கத்திற்குரிய விமலஜோதி பதிலளித்தார், ஆம், அவர்கள் இதை இலங்கையில் செய்தார்கள், நிச்சயமாக கேஷே குறிப்பிடுகிறார் என்று நினைத்துக்கொண்டார். இரட்டை அர்ச்சனையில் பிக்குவின் பங்கேற்புக்கு, பிக்குவின் நடைமுறைப்படி அர்ச்சனை செய்யப்பட்டது என்பதல்ல. பூமியில் ஏன் ஒரு வினோதமான விருப்பம் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது?

இந்த விருப்பத்தை எங்களுக்கு விளக்கிய வணக்கத்திற்குரிய ஜம்பா ட்செட்ரோன், இதன் நோக்கம் என்ன என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை, ஆனால் இது போன்றது என்று சந்தேகித்தார். தி மூலசர்வஸ்திவாதா வினயா, மாநாட்டின் போது ஷைன் கிளார்க் காட்டியது போல், பிக்கு நெறிமுறைகளின்படி ஒரு பிக்குனியை நியமித்தால் என்ன ஆகும் என்ற கேள்வி கேட்கப்பட்ட ஒரு பத்தியில் உள்ளது. தி புத்தர் நியமனம் செல்லுபடியாகும் என்று நம்புகிறது, ஆனால் பிக்குகள் ஒரு சிறிய குற்றத்தை செய்கிறார்கள். இந்த விவாதம், நியமன நடைமுறையில் சாத்தியமான சிக்கல்கள் பற்றிய நீண்ட கேள்விகளின் ஒரு பகுதியாகும். இது வேண்டுமென்றே அத்தகைய நடைமுறையைப் பயன்படுத்துவதை நியாயப்படுத்துவதற்காக அல்ல, ஆனால் ஒரு ஆசான் தவறு செய்து அந்த நடைமுறையை தவறாகச் செய்யக்கூடிய வழக்கை மறைப்பதற்கான ஒரு கற்பனையான கேள்வியாகத் தோன்றுகிறது. இது நிகழலாம், எடுத்துக்காட்டாக, என்றால் வினயா அபூரணமாக அறியப்பட்டது, அல்லது அது அறிமுகமில்லாத மொழியில் சொல்லப்பட்டிருந்தால். அத்தகைய சந்தர்ப்பத்தில், வழக்கம் போல், தி வினயா வளைந்து கொடுக்கும் மனப்பான்மையை எடுத்துக்கொள்கிறது மற்றும் நடைமுறையில் ஒரு சிறிய குறைபாட்டின் காரணமாக நியமனத்தை செல்லாததாக்குவதில்லை. ஆனால் இப்போது திபெத்தியர்கள் மத்தியில் இந்த ஓட்டையைப் பயன்படுத்தி பிக்குனி பரம்பரையை மீண்டும் நிறுவ விரும்புவதாகத் தெரிகிறது. ஆனால் ஏன்?

வசுபந்துவின் அபிதர்மகோஷாவில் காணப்படும் ஒரு தெளிவற்ற கோட்பாட்டில் பதில் உள்ளது. சர்வஸ்திவாதா/சௌத்ராந்திகா அபிதர்மம் திபெத்தியர்களின் அடிப்படை நூல்களில் ஒன்றாக மாறிய தொகுப்பு. ஒரு அர்ச்சனை நடத்தப்படும்போது, ​​புதிய கட்டளையின் இதயத்தில் ஒரு அவிஜ்ஞாப்தி ரூபம் (வெளிப்படையாத பொருள் நிகழ்வு) எழுகிறது என்று இது கூறுகிறது. இது ஒரு கண்ணுக்கு தெரியாத ஆனால் உண்மையான உடல் பொருளாகும், அது போலவே, புதிய பிக்கு அல்லது பிக்குனியின் சிட்டா மீது மாற்ற முடியாத முத்திரையை முத்திரை குத்துகிறது. இந்த முத்திரை, குறிப்பிட்ட பரம்பரையின் பிராண்ட் பெயருடன் அழியாமல் லேபிளிடப்பட்டுள்ளது மூலசர்வஸ்திவாதா or தர்மகுப்தகா. அர்ச்சனை நடத்தப்பட்டவுடன், பரம்பரை உடல் ரீதியாக மாற்றப்படுகிறது மற்றும் மாற்ற முடியாது. போதியின் தகுதி வாய்ந்த ஒரு அபிதம்ம நிபுணருக்கு இங்கு என்ன நடக்கிறது என்பதைக் கண்டுபிடிக்க வேண்டியிருந்தது. விஷயம் என்னவென்றால், பிக்ஷுணி சடங்குகளின்படி ஒரு பிக்குனி அர்ச்சனை சாதாரணமாக மேற்கொள்ளப்படும்போது, ​​​​அவிஜ்ஞாப்தி ரூப முத்திரை பிக்குனி பரம்பரையிலிருந்து எழுகிறது, இது இந்த விஷயத்தில் இருக்கும். தர்மகுப்தகா. ஆனால் பிக்ஷு முறைப்படி அர்ச்சனை செய்யப்பட்டால், புதிய அர்ச்சனையின் இதயத்தில் பிக்குகளின் பரம்பரை எழுகிறது, மேலும் அவள் தனது புத்தம் புதிய மூலசர்வஸ்திவாதியின் அவிஜ்ஞாப்தி ரூபத்தில் மகிழ்ச்சியடைகிறாள்!

இங்கே என் அணுகுமுறையில் ஒரு நுட்பமான சந்தேகம் இருப்பதை மென்மையான வாசகர் கண்டறியலாம். இந்தக் கோட்பாடு சர்வஸ்திவாதிகளின் அடிப்படைவாதப் போக்குகளை வெளிப்படுத்துகிறது, அவர்கள் எதையாவது விளக்க விரும்பும் எந்த நேரத்திலும் ஒரு புதிய நிறுவனத்தை எடுத்துக்கொள்வதில் நேரத்தை இழக்கவில்லை. (இதேபோல், குறிப்பிட்ட இயற்பியலாளர்கள் ஒவ்வொரு முறையும் ஒரு வித்தியாசமான சோதனை முடிவை விளக்க விரும்பும் போது ஒரு புதிய துகளை கண்டுபிடிப்பார்கள். விசித்திரமாக, இதுபோன்ற புதிய துகள்கள் "கண்டுபிடிக்கப்படும்" வரை பொதுவாக கண்ணுக்கு தெரியாததாக இருக்கும், ஆனால் அதன் பிறகு அவை எல்லா இடங்களிலும் காணப்படுகின்றன. … ) வணக்கத்திற்குரிய போதி சுட்டிக்காட்டுவதற்கு நேரமில்லாமல் போனது, திபெத்தியர்கள் பிரசங்கிகாவின் கோட்பாட்டில் பின்பற்றுபவர்கள் என்பது முரண்பாடானது. மதிமுக, இறுதி வெறுமை பள்ளி, எந்த ஒரு பொருளின் இறுதி இருப்பை உறுதிப்படுத்துவது சாத்தியமற்றது என்று நம்புகிறது, அல்லது உண்மையில் எந்தவொரு உறுதியான ஆன்டாலஜிக்கல் வலியுறுத்தல்களையும் பராமரிக்க முடியாது. ஆயினும் நாகார்ஜுனா மற்றும் பிறரால் கடுமையாக விமர்சிக்கப்படும் சர்வஸ்திவாதிகளின் தீவிர அடிப்படைவாதக் கோட்பாடுகளை அவர்கள் பின்பற்றுகின்றனர். மதிமுக தத்துவஞானிகள் இதை சரியாகக் கடைப்பிடிக்கிறார்கள் காட்சிகள்!

மதிய உணவின் போது, ​​வணக்கத்திற்குரிய போதி இந்த பிரச்சனையை உணர்ச்சியுடன் வெளிப்படுத்தத் தொடங்கினார்; அவர் அவிஜ்ஞாப்தி ரூபம் வரை கட்டியெழுப்பினார், மேலும் அவரது உச்சக்கட்டத்தை எட்டியபோது இரண்டு கொரிய பிக்குனிகள் பரபரப்பாக நுழைந்து, அவரது எதிர்ப்பைப் புறக்கணித்து, தங்கள் அட்டைகளை அவரிடம் ஒப்படைக்கத் தொடங்கினார். தலாய் லாமா and ask him when he was going to come to visit Korea … The moment was lost, and the climax never reached. Afterwards, Venerable Bodhi told me he was about to suggest that we all do a தியானம் வெறுமையின் மீது நம் இதயத்தில் உள்ள அவிஜ்ஞாப்தி ரூபங்களைக் கரைத்து, பிரச்சனையிலிருந்து நிரந்தரமாக விடுபடலாம்.

மீண்டும் ஒரு முரண்பாடான நிலையில் நாங்கள் இருந்தோம், கோட்பாட்டில் உள்ள தேரவாதிகள், தங்கள் சொந்த இயல்பில் (ஸ்வபாவா) நிறுவனங்களின் இறுதி இருப்பை உறுதிப்படுத்தும் ஒரு ஆன்டாலாஜிக்கல் பாசிடிவிசத்திற்கு உறுதியளித்தனர், கோட்பாட்டில் உறுதியாக இருக்கும் திபெத்தியர்களைத் தடுக்க முயன்றனர். அனைத்தின் ஆன்டாலஜிக்கல் வெறுமை நிகழ்வுகள், சர்வஸ்திவாதின் ஆன்டாலஜியின் ஹைப்பர்-ரியலிசத்திலிருந்து. எது மிகவும் வினோதமானது என்று எனக்கு ஆச்சரியமாக இருக்கிறது: இத்தகைய மதவெறிக் குழப்பத்தின் உண்மை அல்லது பிக்குனிகளின் தலைவிதி இது போன்ற அபத்தமான கருத்தாக்கங்களில் தங்கியுள்ளது.

இரண்டு நாட்கள் இடைவிடாத கல்வி விளக்கங்களுக்குப் பிறகு, இரண்டாவது மாலையில், திபெத்திய கன்னியாஸ்திரிகளிடமிருந்து நாங்கள் கேட்டபோது, ​​​​கூட்டத்தின் அடக்கமான உணர்ச்சிகள் வெளிப்பட்டன. மாநாட்டில் தாங்கள் குறைந்த பிரதிநிதித்துவம் பெற்றதால் ஏமாற்றம் அடைந்ததை அவர்கள் மென்மையாகவும் மரியாதையுடனும் வெளிப்படுத்தினர். இரண்டு நாட்களில் ஒரே ஒரு திபெத்திய கன்னியாஸ்திரி மட்டுமே இருந்தார், மேலும் அவர் குறைவாக கலந்துகொள்ளும் பக்க மன்றங்களில் ஒன்றில் இருந்தார். முழு மாநாடும் அவர்களைப் பற்றியதாக இருக்க வேண்டும் என்று அவர்கள் சொன்னார்கள், மேலும் பலர் தங்களுக்கு ஆதரவளிக்க விரும்பியதற்கு அவர்கள் ஆழ்ந்த நன்றியுடன் இருந்தபோது, ​​அவர்கள் பிக்குனிகளாக மாற விரும்புகிறீர்களா என்பது குறித்து அவர்கள் முன்வைத்தனர். அவர்களில் பலருக்கு, வாழ்க்கை மிகவும் அடிப்படையானது, அவர்களின் வாழ்க்கைத் தேவைகளைப் பாதுகாத்து அவற்றைச் செய்வது தம்மம் ஆய்வுகள். அவர்கள் தங்கள் சொந்த உண்மையான கவலைகளை நிவர்த்தி செய்யும் அதிக கவனம் செலுத்தும் நிகழ்வைப் பார்க்க விரும்புவார்கள். பல கன்னியாஸ்திரிகள் இது ஒரு பெண்ணியப் பிரச்சினை அல்ல, சம உரிமை பற்றிய பிரச்சினை அல்ல, மாறாக நடைமுறைப்படுத்துவதற்கும் உணர்ந்து கொள்வதற்கும் சிறந்த வழியை உறுதி செய்வதைப் பற்றி மிகவும் வலுவாக வெளிப்படுத்தினர். தம்மம்.

முக்கிய அமைப்பாளர், வணக்கத்திற்குரிய ஜம்பா செட்ரோயன், இப்போது அழுத்தத்தை உணர்ந்தார். கடந்த 25 ஆண்டுகளில் அவர் இந்த காரணத்திற்காக உதவுவதற்காக அர்ப்பணித்துள்ளார், இப்போது அவள் சொல்ல வேண்டும். முதலில் சரளமாக திபெத்திய மொழியில் பின்னர் ஆங்கிலத்தில், அனைத்து கன்னியாஸ்திரிகளும் கலந்து கொள்ள அழைக்கப்பட்டதாகவும், ஆனால் பதிலளிக்கவில்லை என்றும் அவர் உணர்ச்சியுடன் கூறினார். இதேபோல் அவர்கள் விளக்கக்காட்சிகளை வழங்க அழைக்கப்பட்டனர், ஆனால் மற்ற பேச்சாளர்களைப் போல அவர்கள் பதிலளிக்கவில்லை அல்லது சுருக்கங்களை வழங்கவில்லை. மேலும், அனைத்து மரபுகளிலிருந்தும் அறிஞர்கள் மற்றும் துறவிகள் பற்றிய ஒரு சர்வதேச மாநாட்டை உருவாக்குவதன் மூலம் அவர் வெளிப்படையான வழிமுறைகளைப் பின்பற்றினார். தலாய் லாமா திபெத்தியர்கள் தனியாக செயல்பட முடியாது என்று அவர் வலியுறுத்தினார். சம உரிமைப் பிரச்சினையைப் பொறுத்தவரை, தி தலாய் லாமா அடுத்த நாள் தனது உரையில் அவர் பெண்களின் உரிமைகளை ஒரு முக்கியப் பிரச்சினையாகப் பார்க்கிறார் என்பதையும், பிக்குனி நியமனத்தின் ஒரு அம்சம் இதை நிவர்த்தி செய்வதாகக் கருதினார் என்பதையும் தெளிவாகத் தெரிவித்தார்.

திபெத்திய கன்னியாஸ்திரியின் உள்ளீட்டிற்கு பலர் பதிலளித்தனர். ஒரு சாதாரண பெண் எளிமையாகவும் உணர்ச்சியுடனும் கூறினார்: "அதை தூக்கி எறியாதே!" மற்ற மூத்த துறவிகள், மிகவும் இளமையாக இருந்த கன்னியாஸ்திரிகளிடம் பேசினார்கள், பிக்குனி அர்ச்சனை இப்போது அவர்களின் மனதில் முதன்மையான விஷயமாக இருக்காது, அவர்கள் நடைமுறையில் வளர்வதால், அதன் பலனை அவர்கள் நன்றாகக் காணலாம். சாமனேரியில் இருந்து பிக்குனி நிலைக்கு அடி எடுத்து வைத்தவர்களின் ஆன்மிக வளர்ச்சியைப் பார்க்கும் போதுதான், அத்தகைய நடவடிக்கை தரும் சக்தியை நாம் உணர முடியும்.

மேற்கத்திய மற்றும் திபெத்திய கன்னியாஸ்திரிகளுக்கு இடையே திபெத்திய சமூகத்தில் உள்ள வேறுபாட்டை இந்த விவாதம் எடுத்துக்காட்டியது. பிக்குனிகள் அனைவரும் மேற்கத்தியர்கள் அல்ல, அல்லது அனைத்து திபெத்திய கன்னியாஸ்திரிகளும் "திபெத்தியர்" அல்ல என்பதால் மொழி இங்கு தந்திரமானது. பிக்குனிகளில் சிலர் கிழக்கு ஆசியர், மேலும் சில திபெத்தியர்கள் மற்றும் பூட்டானியர்கள்; "திபெத்திய" கன்னியாஸ்திரிகள் பெருகிய முறையில் இந்தியாவில் பிறக்கிறார்கள் அல்லது நேபாளம் போன்ற பிற இமயமலைப் பகுதிகளிலிருந்து வருகிறார்கள். ஒருவேளை நாம் "சர்வதேச" மற்றும் "இந்தோ-திபெத்திய" சமூகங்களைப் பற்றி பேச வேண்டும். ஆனால் லேபிளிங் சிரமத்தை ஒதுக்கி வைத்துவிட்டு, வித்தியாசம் தெளிவாக நோக்கம்: உள்ளூர் மற்றும் சர்வதேச முன்னோக்கு.

தேரவாதி சமூகங்களில் உள்ள பெண்களுக்கும் இதுவே உண்மை. தாய்லாந்து, பர்மா மற்றும் ஓரளவிற்கு இலங்கையைச் சேர்ந்த கன்னியாஸ்திரிகள் பெரும்பாலும் தங்கள் பாத்திரங்களில் திருப்தியை வெளிப்படுத்துகிறார்கள், மேலும் பிக்குனி நியமனம் என்பது ஒரு மேற்கத்திய திணிப்பு, இது அவர்களின் தாழ்மையான ஆனால் பழக்கமான வாழ்க்கையை சீர்குலைக்கும் என்று அஞ்சுகிறார்கள். இல்லை சந்தேகம் இதில் சில உண்மை, மற்றும் இல்லை சந்தேகம் பல பெண்களுக்கு ஏற்கனவே உள்ள துறந்த படிவங்கள் தொடர்ந்து விருப்பமான விருப்பமாக இருக்கும். பிக்குனி வக்கீல்கள் இதை மறுக்கவில்லை, ஆனால் பிக்குனி அர்ச்சனையை தேர்வு செய்ய விரும்புவோருக்கு கிடைக்க வேண்டும் என்று சுட்டிக் காட்டுகின்றனர்.

ஆனால் இதை விட அதிகமாக உள்ளது, சமமான செல்லுபடியாகும் விருப்பங்களுக்கு இடையே ஒரு தேர்வை விட அதிகம். மனித வரலாற்றில் ஒரு அம்பு உள்ளது. ஒரு நனவான இனமாக நமது பரிணாமம் சில பரந்த போக்குகளைப் பின்பற்றுகிறது, மேலும் அனுபவ ஆய்வுகள் பின்வாங்க முடியாது என்பதை நிறுவியுள்ளன. நமது ஆன்மிக/நெறிமுறை பரிணாமம் சுயநலத்தில் இருந்து குடும்பம்/பழங்குடி/தேசம் மையமாக, உலக அளவில் மையமாக மாறுகிறது. பிக்குனி அர்ச்சனை மேடை வெளிப்படையாக ஒரு உலகளாவிய முயற்சியாகும்: இதை அங்கீகரிப்பதற்காகவே தலாய் லாமா சர்வதேச மாநாட்டிற்கு அழைப்பு விடுத்தது. என்ற உலகளாவிய பார்வையை, ஆய்வு, பிரதிபலிப்பு மற்றும் விவாதம் மூலம் நம்மில் உருவாக்கிக்கொண்டவர்கள் தம்மம் வெறுமனே ஒரு தேசியவாத அல்லது முற்றிலும் உள்ளூர் மாதிரிக்கு திரும்ப முடியாது: நாங்கள் அதை இனி நம்பவில்லை. எங்களைப் பொறுத்தவரை, பௌத்தத்தின் மகத்துவங்களில் ஒன்று, அதன் தொடக்கத்தில் இருந்து அது நாடுகடந்த மற்றும் இனமற்றதாக இருந்தது. பிற்கால மரபுகள் வலுவான இனவழி அல்லது தேசியவாத மாதிரிகளை உருவாக்கியுள்ளன தம்மம், மற்றும் வரலாற்றில் சில புள்ளிகளில் இவை ஒரு குறிப்பிட்ட பயன்பாட்டைக் கொண்டிருந்தாலும், எங்களால் கட்டுப்படுத்த முடியாது தம்மம் இந்த வழியில். அதனால்தான், உலகம் முழுவதும் பயணம் செய்வதற்கும், அனைத்து நாடுகளைச் சேர்ந்த சகோதர சகோதரிகளுடன் சேர்ந்து ஒரு சோர்வூட்டும் மாநாட்டில் பங்கேற்கவும் நாங்கள் சிரமப்படுகிறோம்.

இந்த சர்வதேச பார்வை மேற்கத்திய விஷயம் அல்ல: தெளிவாக தலாய் லாமா நான் சந்தித்த பல துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகள், குறிப்பாக கிழக்கு ஆசிய மரபுகளைப் போலவே இந்த பார்வையை பகிர்ந்து கொள்கிறார். மாறாக, சில மேற்கத்திய துறவிகள் கடுமையான பாகுபாடான பார்வையை ஏற்க முயற்சிக்கின்றனர் தம்மம், இன அல்லது பிரிவு விருப்பத்தின் அடிப்படையில். இது எனக்கு எப்பொழுதும் தொந்தரவாகவும், செயலிழப்பதாகவும் தோன்றுகிறது, அத்தகைய புனிதர்களுக்கு உண்மையில் நன்றாகத் தெரியும், ஆனால் சில பாதுகாப்பின்மைகள் அல்லது அச்சங்களால் அவர்கள் ஆழமாக அறிந்திருப்பதை உண்மையற்றது என்று உறுதியாக வலியுறுத்த வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளனர்.

பல கன்னியாஸ்திரிகள் மற்றும் துறவிகள் பத்து போன்ற குறைந்த அர்ச்சனை மேடைகளுக்கு ஆதரவாக பேசுவதை நான் கேட்டிருக்கிறேன் கட்டளை சாமனேரி அர்ச்சனை. எப்பொழுதும், அவர்கள் கூறும் காரணங்கள் புனித வாழ்வின் குறுக்கலாகத் தோன்றும், அதன் விரிவாக்கம் அல்ல. அவர்களின் அன்றாடப் பிரச்சனைகள் தங்கள் ஆற்றலை அதிகம் எடுத்துக்கொள்கிறது என்று அடிக்கடி அவர்கள் கவலைப்படுகிறார்கள், பிக்குனி அர்ச்சனைக்குத் தேவைப்படும் கூடுதல் படிப்பு மற்றும் பயிற்சியைப் பெற அவர்களுக்கு நேரம் இல்லை. பிக்கு அவர்களின் ஓரங்கட்டாக ஏற்றுக் கொள்ளப்படுமோ என்ற உண்மையான பயம் இதற்கு அடியில் உள்ளது சங்க இடர்படும்.

ஆழ்ந்த மரியாதைக்குரியது, அத்தகைய கன்னியாஸ்திரிகள் ஏன் பிக்குவை முழுமையாக உணரவில்லை என்று நான் உணர்கிறேன் சங்க அவற்றை ஏற்றுக்கொள்ளலாம் ஆனால் பிக்குனிகளை ஏற்றுக்கொள்வதில் சிக்கல்கள் உள்ளன. சாமனேரி கட்டளைகள் சிறுமிகளுக்கானது. துறவிகள் திறம்பட பத்து நினைக்கிறார்கள் கட்டளை இந்த வெளிச்சத்தில் கன்னியாஸ்திரிகள், நேரில் கன்னியாஸ்திரிகளிடம் எவ்வளவு கண்ணியமாக இருந்தாலும். பத்துப் பேருடன் சமூகத்தில் வாழ்ந்த மிகச் சில துறவிகளைத் தவிர கட்டளை நீண்ட நாட்களாக கன்னியாஸ்திரிகளை நான் சந்தித்ததில்லை துறவி யார் உண்மையாக பத்தை எடுத்துக்கொள்கிறார் கட்டளை அர்ப்பணிப்பு தீவிரமாக. இதைப் பற்றி தெளிவாக இருங்கள்: இது கன்னியாஸ்திரிகளின் தனிப்பட்ட ஆன்மீக வளர்ச்சியுடன் துல்லியமாக எதுவும் இல்லை. துறவிகள் அல்லது கன்னியாஸ்திரிகள் கூட மிகவும் சிறப்பாக இருப்பதை ஏற்றுக்கொள்வது மிகவும் மகிழ்ச்சியாக உள்ளது தியானம் அவர்களை விட - மறுக்க முடியாத ஒரு உண்மை. கேள்வி தனிப்பட்ட ஆன்மீக வளர்ச்சியின் ஒன்றல்ல, ஆனால் கலாச்சார மற்றும் சமூக பரிமாணங்களைப் பற்றியது தம்மம். பிக்கு சங்க பத்து எடுக்க முடியாது கட்டளை சாமனேரி சமூகம் தீவிரமாக. அதனால்தான் அவர்கள் எந்த முக்கிய முடிவு எடுப்பதிலும் பங்கேற்க அழைக்கப்படுவதில்லை சங்க, மற்றும் அவர்கள் ஏன் இத்தகைய விளிம்பு நிலைகளில் நீடிக்கிறார்கள்; மற்றும் ஏன் ஆண் சங்க அவர்களை அனுமதிக்கிறது, ஆனால் பிக்குனிகள் அல்ல.

இந்த பிரதிபலிப்புகள் எதிர்கால திசையில் சில குறிப்புகளை கொடுக்கின்றன சங்க. இடையே ஒரு பிரிவை நாம் ஏற்கனவே உணர்கிறோம் சங்க உள்ளூர் மற்றும் சர்வதேச அடிப்படையில். உள்ளூர் சங்கங்கள், முதன்மையாக தேசிய அல்லது குறுங்குழுவாத விசுவாசத்தின் மூலம் தங்களை அடையாளப்படுத்திக் கொள்கின்றன, அவற்றின் சொந்த வரையறுக்கப்பட்ட கோளங்களுக்குள் சக்தி வாய்ந்ததாகவும் பயனுள்ளதாகவும் இருக்கின்றன, ஆனால் அவற்றுக்கு வெளியில் மறைந்துபோகும் வகையில் சிறிய தொடர்பு உள்ளது. ஆனால் நவீன உலகம் தவிர்க்க முடியாமல் தன்னைத் திணித்துக்கொள்வதால், இதுவும் ஆழ்ந்த கவலைக்குரியது. என்றால் சங்க பிரத்தியேகமாக உள்ளூரிலேயே உள்ளது, உலக அரங்கில் செயல்படுவதைப் பெருகிய முறையில் பார்க்கும் ஒரு சாதாரண சமூகத்திற்கு அவர்கள் எவ்வாறு தலைவர்களாகவும் ஆசிரியர்களாகவும் செயல்பட முடியும்? இன்று பல பௌத்த நாடுகளில் உள்ள பாரம்பரிய சங்கங்கள் எதிர்கொள்ளும் கொடுமையான இக்கட்டான நிலை இதுவாகும்.

சர்வதேசம் சங்க, மறுபுறம், நிறுவப்பட்ட நிறுவன கவனம் இல்லை மற்றும் இன்னும் சுய அடையாளத்தின் தெளிவான உணர்வை உருவாக்கவில்லை. அவர்கள் அனைத்து நாடுகளிலிருந்தும் மரபுகளிலிருந்தும் துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகளைக் கொண்டுள்ளனர், அவர்கள் நடைமுறையில் மிகவும் மாறுபட்டவர்கள், தம்மம் கோட்பாடு, போதனைகள் மற்றும் பல. ஆனால் அவர்கள் தங்களை முதலில் மனிதர்களாகவும், பௌத்தர்கள் இரண்டாவதாக, பிக்குகளாகவும், பிக்குனிகளாகவும், தாய்/திபெத்தியர்களாகவும் பார்க்கிறார்கள் என்ற பொதுவான உணர்வைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள்.மகாயானம் அல்லது நீண்ட தூர நான்காவது. நாம் சந்தித்து விவாதிக்கும் போது, ​​அசல் பௌத்த சூத்திரங்களில் காணப்படும் போதனைகள் மற்றும் வழிகாட்டுதல்கள் மற்றும் வினயா நமது எதிர்கால பௌத்தத்தை ஸ்தாபிப்பதற்கு போதுமான கட்டமைப்பை விட அதிகமாக வழங்குகிறோம் சங்க. ஆனால் நாம் ஒன்றுபட்டிருப்பது நம்பிக்கையால் அல்ல, பார்வையால் ஒன்றுபடவில்லை. உள்ளூர் சங்கங்கள் எதிர்காலத்தில் இருந்து பெருமளவில் புராண கடந்த காலத்திற்கு பின்வாங்கும்போது, ​​எதிர்காலத்தை நம்பிக்கையுடன் வாழ்த்துகிறோம்.

எங்கள் இரவு நேர கலந்துரையாடல் குழு கூட்டத்தில், முன்னணி வியட்நாமியர்கள் துறவி, மதிப்பிற்குரிய திச் குவாங் பா (தற்போது ஆஸ்திரேலியத் தலைவர் சங்க அசோசியேஷன்) திபெத்திய பாரம்பரியத்துடன் ஏற்கனவே நீண்ட காலமாக பயிற்சி செய்து வரும் பிக்குனிகளால் அர்ச்சனை மிகவும் சரியான முறையில் மேற்கொள்ளப்படும் என்று பரிந்துரைத்தது. இது ஏற்கனவே வணக்கத்திற்குரிய ஹெங் சிங் தனது தாளில் பரிந்துரைத்திருந்தார். கூட்டத்தில் இருந்த அனைவரும் அவரது விருப்பத்தை ஆர்வத்துடன் ஏற்றுக்கொண்டனர். இந்த கன்னியாஸ்திரிகளுக்கு இரட்டை அடையாளம் இருப்பதாக எங்களுக்குத் தோன்றியது: பரம்பரை அடிப்படையில் அவர்கள் தமகுப்தகத்திலிருந்து வந்தவர்கள், நடைமுறையில் அவர்கள் மூலசர்வஸ்திவாதா. நீங்கள் விரும்பினால், அவற்றின் மரபணு வகை தர்மகுப்தகா ஆனால் அவர்களின் பினோடைப் மூலசர்வஸ்திவாதா. அவர்கள், வியட்நாமில் பிறந்து, குழந்தையாக ஆஸ்திரேலியாவுக்கு வந்து, வளர்ந்து, பள்ளிக்குச் சென்று, வேலைக்குச் சென்று, திருமணமாகி, ஆஸ்திரேலியாவில் குடும்பம் நடத்திய ஒருவரைப் போன்றவர்கள்: அவர்கள் வியட்நாமியரா அல்லது ஆஸ்திரேலியர்களா? நம்மில் பெரும்பாலோருக்கு, நடைமுறையில் இருந்து தம்மம் பரம்பரையை விட முக்கியமான விஷயம், இந்த கன்னியாஸ்திரிகள் புதிய பிக்குனிகளுக்கு சிறந்த வழிகாட்டுதலையும் ஆதரவையும் வழங்குவார்கள் என்று உணரப்பட்டது.

சுவாரஸ்யமாக, இந்த முடிவைத் தவிர்ப்பது கடினமாக இருந்தது, முதலில் ஒரு வியட்நாமியர் மற்றும் தைவானியரால் பரிந்துரைக்கப்பட்டது மற்றும் ஒரு சர்வதேச குழுவால் அங்கீகரிக்கப்பட்டது, "மேற்கத்திய" என்று வகைப்படுத்தப்பட்டது. பெரும்பாலும் மேற்கத்திய நாடுகளாக இருக்கும் மூத்த பிக்ஷுனிகளின் தைரியத்தையும் பயிற்சியையும் அடையாளம் கண்டு, புதிய இயக்கத்தின் தலைவர்களாக அவர்கள் தங்களுக்குரிய இடத்தைப் பிடிக்க வேண்டிய நேரம் இது என்ற உணர்வு இருந்தது. குறிப்பாக "மேற்கத்திய" கருத்துக்களுடன் இதற்கு எந்த தொடர்பும் இல்லை.

ஆனால், இந்தோ-திபெத்திய கன்னியாஸ்திரிகளில் பலருக்கு இதை ஏற்றுக்கொள்வது கடினம் என்று தெரிகிறது. அவர்களின் விருப்பம் ஒற்றை-சங்க நியமனம்: இதன் மூலம் அவர்கள் வாழ்க்கை முறையின் மீது பரம்பரையின் மதிப்பீட்டைக் குறிக்கின்றனர்; ஆனால் இன்னும் அதிகமாக, திபெத்திய துறவிகள் தங்கள் ஆசிரியர்கள் என்று அவர்களின் உணர்வு தெரிகிறது. பெண்கள் ஆசிரியர்களாக இருக்க வேண்டும் என்ற எண்ணம் பழகுவதற்கு நேரம் எடுக்கும், மேலும் மிகவும் வித்தியாசமான கலாச்சார பின்னணியில் இருந்து பெண்கள். ஆனால் அவர்கள் மனதைக் கொள்ள வேண்டும்: நான் உட்பட, பல பிக்குகள் மற்றும் பிக்குனிகள், பல வருடங்கள் அன்னியக் கலாச்சாரங்களில், வெளிநாட்டு மொழிகளைக் கற்று, மிகவும் வித்தியாசமான கலாச்சார விழுமியங்களைக் கொண்ட துறவிகளை ஆசிரியர்களாக எடுத்துக் கொண்டுள்ளனர். இதயம் அமைக்கப்பட்டிருந்தால் தம்மம், இந்த தடைகள் அனைத்தையும் கடக்க முடியும்.

ஆனால் இப்போதைக்கு, இதுபோன்ற வேறுபாடுகள் இருப்பதை நாம் கருணையுடன் ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டும் என்று நினைக்கிறேன், ஆனால் ஒரே இரவில் மறைந்துவிடாது. இல்லை இருக்க வேண்டும் சந்தேகம் எனது அனுதாபங்கள் அடங்கிய இந்தக் கட்டுரையிலிருந்து. சர்வதேசத்துடன் இணைந்து பணியாற்றுவதே எனது விருப்பம் சங்க உலகளவில் நான்கு மடங்கு சமூகத்தை நிறுவுவதற்காக. எதிர்காலம் இங்குதான் உள்ளது என்பதை நாம் ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டும் என்று நினைக்கிறேன். ஆதரவளிப்பதாக வராமல் அதைச் சொல்வது கடினம், ஆனால் பெரும்பாலான மக்கள் அதை எளிய உண்மையாக அங்கீகரிக்க முடியும் என்று நான் நினைக்கிறேன். இந்த தவிர்க்க முடியாத தன்மையை ஏற்றுக்கொண்டு, வழக்கமான வரம்புகளால் விரக்தியடையும் போது நாம் பயப்படவோ அல்லது ஆக்ரோஷமாகவோ இருக்கக்கூடாது. சங்க.

இந்த மாநாட்டின் ஏமாற்றமளிக்கும் முடிவு, போன்ற ஒரு சிறந்த தலைவர் கூட எவ்வளவு மட்டுப்படுத்தப்பட்டவர் என்பதை நினைவூட்டுகிறது தலாய் லாமா அவர் "குறுகிய எண்ணம் கொண்ட துறவிகள்" என்று குறிப்பிடும் "இருண்ட விஷயத்தை" அவர் கையாள வேண்டும். சர்வதேசம் என்று நினைக்கிறேன் சங்க தைரியமாக இருக்க வேண்டும், மேலும் அத்தகைய மாநாடுகளுடன் தங்களை இணைத்துக் கொள்ள அனுமதிக்கக் கூடாது. எதிர்காலம் நமதே என்பதை உணர்ந்து, செய்ய வேண்டியதைச் செய்யும் வேலையைத் தொடருங்கள்.

பிக்ஷுணி அர்ச்சனையை நிறைவேற்றுவது நமது கடமை, உலக நன்மைக்காக நால்வர் சமுதாயத்தை அமைக்க விரும்புவோரின் கடமை. சட்டப்பூர்வமாக, அனுமதி தேவையில்லை சங்க ஒட்டுமொத்தமாக: தி வினயா என்று மட்டுமே தேவைப்படுகிறது சங்க ஒரு மடத்துக்குள் ஒருமித்த உடன்படிக்கைக்கு ஒப்புக்கொண்டது. உண்மையில், தி சங்க ஒரு நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு, இரண்டாவது கவுன்சிலுக்குப் பிறகு ஒட்டுமொத்தமாக எந்த முடிவும் எடுக்கவில்லை புத்தர்இன் பரிநிப்பனை. மாநாட்டின் முக்கிய அம்சங்களில் இதுவும் ஒன்று. நான் சொன்னேன் தலாய் லாமா என்று, அவர் ஒரு முடிவைக் கேட்டிருந்தாலும் சங்க ஒட்டுமொத்தமாக, அத்தகைய முடிவை எவ்வாறு எட்டுவது என்பது எங்களுக்குத் தெரியவில்லை. அவரும் தெளிவாக இல்லை என்று பதிலளித்தார். இந்த தெளிவின்மை தீர்க்கப்படுவதற்கான எந்த வாய்ப்பும் இல்லை, மேலும் அனைத்து சங்கங்களாலும் உலகளாவிய ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய முடிவை எவ்வாறு எட்ட முடியும் என்பதற்கான எந்த ஆலோசனையும் இல்லை. அதேசமயம், உள்ளூர் சங்கங்களின் நிறுவனங்களைப் பாதுகாப்பதிலும் மேம்படுத்துவதிலும் ஆற்றிய பணியை நாங்கள் மதிக்கிறோம் சங்க அவர்களின் சொந்த சூழலில், சர்வதேசம் சங்க உள்நாட்டில் அமைக்கப்படுவதை ஒருபோதும் ஏற்றுக்கொள்ளாது உடல் அதிகாரத்தை அபகரிக்க வினயா. உள்ளூர் என்றால் சங்க பிக்குனி அர்ச்சனையை உடல்கள் அங்கீகரிக்கவில்லை, பின்பற்ற விரும்பும் பெண்களின் அபிலாஷைகளை எதிர்பார்ப்பது நியாயமற்றது. தம்மம்-வினயா காலவரையின்றி ஒத்திவைக்கப்படும்.

பரந்த அளவில் இருந்து ஒப்பந்தம் சங்க அவர்கள் பிக்குனிகளின் தீவிரமான நடைமுறையைப் பார்ப்பதால் படிப்படியாக வருவார்கள். இது மிகவும் மறைமுகமாகத் தோன்றியது தலாய் லாமாஉண்மையில் அர்ச்சனை செய்வதில் முடிவெடுக்கத் தவறினால், தற்போதுள்ள பிக்குனிகள் தர்மசாலாவிற்கு வந்து அங்கு வழக்கமான சங்கமம் செய்ய வேண்டும் என்பது பரிந்துரை: உபாசதா (இன்னைக்கு இருமுறை ஓதுதல் துறவி குறியீடு), வஸ்ஸா (மழை பின்வாங்கல்), மற்றும் பாவரண (இறுதியில் அறிவுரைக்கான அழைப்பு வஸ்ஸா) இதன் மூலம் திபெத்திய துறவிகள் செயல்படும் பிக்குனி சமூகம் என்ற எண்ணத்துடன் பழகிவிடுவார்கள் என்ற எண்ணம் தோன்றியது. இருப்பினும், அதே நேரத்தில் வினயா இந்த நடைமுறைகள் பிக்கு மற்றும் பிக்குனி சமூகங்களுக்கிடையில் ஒருங்கிணைக்கப்பட வேண்டும் என்பது இங்கு நோக்கமாகத் தோன்றியது. இருந்தபோதிலும், மாநாட்டின் உலகளாவிய ரீதியில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட விருப்பத்திற்கு குறைவாக இருக்கும் அதே வேளையில், ஒருவேளை அத்தகைய நடவடிக்கை திபெத்தியத்திற்குள் ஒரு சிறிய வெளிச்சத்தை பிரகாசிக்கும். துறவி சமூக. தற்போதைய வாய்ப்புகள் உண்மையில் மங்கலாகத் தோன்றினாலும், இந்த ஒளி கிழக்கிலும் மேற்கிலும் பரவும் என்றும், தேரவாதிகளின் தலைவர்கள் என்றும் நாம் நம்பலாம். சங்க இந்த வளர்ச்சிகளை கவனிக்க வேண்டும்.