அது அப்போது, ​​இது இப்போது

புகழ்பெற்ற எட்டு கனமான விதிகள், பௌத்த மடாலயத்தில் ஆணாதிக்கத்தை நிறுவும் விதிகள் மற்றும் அதன் மீது வேண்டுமென்றே நிலைப்பாட்டை உருவாக்குவது மிகவும் முக்கியமானது. புத்தர் பெண்களுக்கு அர்ச்சனை செய்ய அனுமதி வழங்குவதற்கு முன் வலியுறுத்தப்பட்டது. இந்த எட்டு விதிகளின் நிலை குறித்த வெளிப்படையான நிலைப்பாடு இன்று பகிரங்கமாக வெளிப்படுத்தப்பட வேண்டும். பௌத்த தலைவர்கள் சங்க-ஆணும் பெண்ணும் ஒரே மாதிரியாக - இருபத்தியோராம் நூற்றாண்டில் அவற்றை எவ்வாறு கையாள வேண்டும் என்பதைக் குறிப்பிடவும், அவற்றை தெளிவாக ஒப்புக் கொள்ளவும் வேண்டும். நமது தற்போதைய உலகச் சூழலின் தற்செயல்கள் அத்தகைய வேண்டுமென்றே நிலைப்பாட்டை உருவாக்க வேண்டும்.

தற்போதைய பௌத்தத்தில் சிலர் சங்க, ஆசியா மற்றும் மேற்கு நாடுகளில், எட்டு கனமான விதிகளை முழுவதுமாக மறுக்க விரும்புகிறேன். நினைவுகூருங்கள், தகுதி அல்லது மூத்தவர்களைப் பொருட்படுத்தாமல், அனைத்து துறவிகளிடமும் நிபந்தனையற்ற மரியாதை அவர்களுக்கு தேவை; அவர்கள் கன்னியாஸ்திரிகளின் வாழ்க்கை ஏற்பாடுகள் மற்றும் துறவிகளின் சடங்கு நடைமுறைகளை மேற்பார்வையிட அழைப்பு விடுக்கிறார்கள்; மேலும் அவர்கள் துறவிகளை நிந்திக்கவோ அல்லது புத்திமதி சொல்வதையோ தடை செய்கிறார்கள், அதே சமயம் துறவிகள் கன்னியாஸ்திரிகளுக்கு அறிவுரை கூற வெளிப்படையாக அனுமதிக்கிறார்கள். பௌத்த மதத்தில் பெண்களின் அசல் ஏற்றுக்கொள்ளல் பற்றிய வரையறுக்கும் கதையில் எட்டு கனமான விதிகள் விதிகள் ஒரு முக்கிய பகுதியாகும் துறவி ஆர்டர்.

பிக்ஷுனிகளின் விதிகளில் ஆணாதிக்கத்தின் இந்த உள்ளடக்கம் துரதிர்ஷ்டவசமானது மற்றும் தீங்கு விளைவிக்கும் என்றாலும், இது ஒரு மறுபரிசீலனை பிரச்சனையை முன்வைக்கிறது. அதை நாம் எளிதாக எழுத முடியாது வினயா. கதை மட்டும் அனைத்து பதிப்புகளிலும் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது வினயா, ஆனால் ஒன்றைத் தவிர எட்டு விதிகள் அனைத்தும் கன்னியாஸ்திரிகளின் நடத்தை விதிகள் மற்றும் அவர்களின் மீறல்களுக்கான தண்டனைகளை நிர்வகிக்கும் பிரதிமோக்ஷாவில் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. அவை நுணுக்கமாக பிணைக்கப்பட்டுள்ளன துறவி சடங்கு மற்றும் பாரம்பரியம்; அவற்றை அழிப்பது பல மாற்றங்களை ஏற்படுத்தும், புதிய பெண் வரிசை உண்மையில் வரலாற்று பௌத்தத்தில் இருந்து அறியப்பட்ட பிக்ஷுனி பாரம்பரியத்தைப் போன்றது என்று கூறுவது கடினம். இதேபோன்ற கேள்வி மற்ற மதங்களிலும், குறிப்பாக கிறிஸ்தவத்திலும் நீண்ட காலமாக விவாதிக்கப்படுகிறது: ஆணாதிக்க மற்றும்/அல்லது ஆண்ட்ரோசென்ட்ரிக் என்று ஒருவருடைய பாரம்பரியத்தின் கூறுகளுக்கு இடமளிப்பதற்கும் மறுவிளக்கம் செய்வதற்கும் ஒரு வழி இருக்கிறதா, அல்லது பெண் வெறுப்பு இல்லை என்றால், அல்லது பாரம்பரியத்தை தீவிரமாக மாற்றுவது அவசியமா? அல்லது முழுவதுமாக கைவிடலாமா? இந்த சிக்கலான விவாதம் பௌத்தர்களிடையேயும் உருவாகலாம், வெவ்வேறு சூழல்களில் வெவ்வேறு கிளைகளுடன் படிப்படியாக விரிவடைகிறது. ஆனால், பௌத்தப் பெண்களால் ஒழுங்கை அதன் பாரம்பரிய வடிவத்தில் மீண்டும் நிலைநிறுத்துவதற்கான தேடலைத் தடம் புரள அனுமதிப்பது துரதிர்ஷ்டவசமானது. இப்போதைக்கு அதை நிதானத்துடன் நடத்துமாறு பரிந்துரைக்கிறேன்.

எட்டு கனமான விதிகளை கருத்து தெரிவிக்காமல் விட்டுவிடலாம் என்று சொல்ல முடியாது. அவர்கள் பிக்ஷுனி இயக்கத்தின் வெற்றிக்கு மட்டுமல்ல, ஒட்டுமொத்த பௌத்தத்திற்கும் ஒரு பொறுப்பு. சமத்துவம் மற்றும் சமத்துவ மதம் என்ற பௌத்தத்தின் நற்பெயரை அவை சேதப்படுத்துகின்றன. பௌத்தத்தில், துறந்த பெண்கள் ஆண்களை விட அந்தஸ்தில் தாழ்ந்தவர்கள் என்றும், தங்கள் சொந்த விவகாரங்களை நிர்வகிக்கும் திறன் கொண்டவர்கள் அல்ல என்றும் எட்டு கனமான விதிகள் உணர்த்துகின்றன. கடந்த நூற்றாண்டாக உலகம் முழுவதும் பரவி வரும் பாலினம் மற்றும் பாலின சமத்துவத்திற்கான பரந்த அடிப்படையிலான அழைப்பின் முகத்தில் இருவரும் பறக்கிறார்கள்.

புதிய பிக்ஷுனிகளின் ஒளியில் அவை தீங்கு விளைவிக்கும் மற்றும் எல்லா இடங்களிலும் நாகரிக நாடுகளிடையே பௌத்தத்தின் நற்பெயருக்கு அவர்கள் செய்யும் தீங்கு காரணமாக எட்டு கடுமையான விதிகள் கவனிக்கப்பட வேண்டும். இதைச் செய்வது, பௌத்தத் தலைமையானது பிரபலமான போக்குகள் மற்றும் பொதுக் கருத்துக்கு இணங்குகிறது என்று அர்த்தமல்ல. மாறாக, பௌத்த துறவறத்தின் இயல்பிலேயே உருவம், மரியாதை மற்றும் கௌரவம் ஆகியவை ஆரம்பத்திலிருந்தே அடிப்படையாக இருப்பதை உணர வேண்டியது அவசியம். பௌத்தர் சங்க உகந்த மத வாழ்க்கை முறைக்கு ஒரு முன்மாதிரியாக துல்லியமாக வடிவமைக்கப்பட்டது. அதன் உயிர்வாழ்வோர் தாராள மனப்பான்மையைச் சார்ந்தது, அதன் ஆதரவு அவர்களின் நம்பிக்கையின் சரியான விகிதத்தில் ஏற்ற இறக்கமாக இருக்கும். துறவி சமூகம் அதன் தூய்மை மற்றும் நடத்தை மற்றும் ஞானத்தின் உயர்ந்த தரத்தை பராமரிக்கிறது. உண்மையில், பௌத்த பாமர சமூகத்தின் கவலைகளைத் தணிப்பதற்காகத் துல்லியமாகத் தேவையான எட்டு கடுமையான விதிகள் கதையில் போடப்பட்டுள்ளன.

பொது எதிர்பார்ப்புகள் மாறிவிட்டன என்பதைத் தவிர, இப்போதும் அதுவே உண்மை: உலகளாவிய பாமர சமூகத்தில் பல்வேறு வகையான கவலைகள் உள்ளன. என்று பௌத்தத்தில் ஒரு பொது அறிவிப்பு இருக்க வேண்டும் சங்க இருபத்தியோராம் நூற்றாண்டின், எட்டு கனரக விதிகளின் தொழில்நுட்ப சேர்க்கை இருந்தபோதிலும் வினயா நூல்கள், பிக்ஷுக்கள் மற்றும் பிக்ஷுனிகள் சம அந்தஸ்தும் கௌரவமும் கொண்டவர்களாகக் கருதப்படுவார்கள், மேலும் அதே மூப்பு விதிகளுக்கு உட்பட்டவர்களாகவும் இருப்பார்கள்; நடைமுறையில் பாலினம் அல்லது பாலினம் அடிப்படையில் எந்த வித்தியாசமும் இருக்கக்கூடாது. பௌத்த தலைவர்கள் எட்டு கனமான விதிகள் தங்கள் நேரத்தையும் இடத்தையும் கொண்டிருந்தன என்பதை உறுதிப்படுத்த வேண்டும் நிலைமைகளை இனி எஞ்சியிருக்காது. பாமர பௌத்த உலகின் மரியாதையையும் ஆதரவையும் தக்க வைத்துக் கொள்ள அவர்கள் இதைச் செய்ய வேண்டும்.

ஆனால், பாலின சமத்துவத்திற்காக வேலை செய்வது என்பது எது சரியானது என்பதன் பக்கம்தான். பௌத்தக் கோட்பாடு, அதன் வரலாறு முழுவதும், ஒப்புக்கொள்கிறது என்பதில் எந்த சந்தேகமும் இல்லை. பௌத்த ஆதாரங்களில் நாம் காணும் ஆணாதிக்கம் மற்றும் பெண் வெறுப்பு என்பது பகுத்தறிவு அல்லது நெறிமுறைக் கோட்பாட்டிற்கு பதிலாக வரலாற்று மற்றும் சமூக சூழ்நிலைகளுக்கு காரணமாகும். பௌத்த இலக்கியத்தில் பாலின சமத்துவமின்மைக்கான கொள்கை ரீதியான வாதம் ஒருபோதும் இல்லை.

பௌத்தர் சங்க சிறந்த பாதையை, சிறந்த மதிப்புகளை வளர்ப்பதில் அதன் சொந்த சமூகங்களை வழிநடத்த வேண்டும்-உண்மையில், அது எப்போதும் செய்ய முயற்சிக்கிறது. உலகின் சிறந்த பாதை மற்றும் சிறந்த மதிப்புகள் பாலின சமத்துவம் மற்றும் ஆணாதிக்கம் மற்றும் பெண் வெறுப்பை நீக்குவதற்கு ஆதரவாக உள்ளன. மேலும், பிக்ஷுணியின் வெற்றிக்கு இது முக்கியமானது சங்க அவர்களுக்கு நிழல்கள் இல்லை, அவர்களின் கௌரவத்தையும் அந்தஸ்தையும் இழிவுபடுத்த எந்த காரணமும் இல்லை; எனவே எட்டு கனமான விதிகளை எதிர்கொள்ள வேண்டிய அவசியம் உள்ளது.

எட்டு கனமான விதிகளின் நிழலை எதிர்ப்பதற்கான ஒரு வழி ஆணுக்கு இருக்கும் சங்க பிக்ஷுனிகள் மீதான மரியாதையை வேண்டுமென்றே வெளிப்படையாகக் காட்ட வேண்டும். துறவிகள் ஒவ்வொரு சந்தர்ப்பத்திலும் கன்னியாஸ்திரிகளுக்கு தங்கள் மரியாதையை வெளிப்படுத்தவும், அவர்களை உயர்ந்த நாற்காலியில் அமரவைக்கவும், அவர்களை சமமாக நடத்தவும் புறப்பட வேண்டும். இந்த வழிகளில், அதைக் கேட்பது அசாதாரணமானது தலாய் லாமா பெமினிசம் அற்புதமானது மற்றும் முக்கியமானது என்று ஹாம்பர்க்கில் பிரகடனப்படுத்துங்கள், பௌத்த விழுமியங்களை மாதிரியாக்குவதற்கு பெண்களுக்கு இருக்கும் வலுவான திறமைகளைக் கொண்டாடுங்கள். போன்ற ஒரு நபரிடமிருந்து அத்தகைய வேண்டுமென்றே ஆதரவு அறிக்கையைக் கேட்டது தலாய் லாமா பௌத்த உலகில் பெண்கள் தலை நிமிர்ந்து நிற்க உதவுகிறது. இத்தகைய ஆதரவு புத்த மதத்தில் பல நூற்றாண்டுகளாக பெண்கள் அனுபவித்து வரும் தப்பெண்ணத்தை நிவர்த்தி செய்யவும், தலைகீழாக மாற்றவும் உதவும். குறிப்பாக, பிக்ஷுணிகள் மீது துறவிகள் இத்தகைய மரியாதையை வெளிப்படுத்துவது, பௌத்தர்களின் ஒரு வேண்டுமென்றே முயற்சியாக வெளிப்படையாகக் காட்டப்படலாம். சங்க பௌத்த வரலாற்றில் முந்தைய காலகட்டத்திலிருந்து எட்டு கனமான விதிகளை ஒரு தொன்மையான நினைவுச்சின்னமாக மட்டுமே அது கருதுகிறது என்பதைக் காட்ட.

பௌத்தரின் வெற்றிக்கு கௌரவமும் அந்தஸ்தும் இன்றியமையாதது என்பதை மீண்டும் மீண்டும் கூறுவது மிகவும் முக்கியமானது சங்க. கௌரவம் மற்றும் நற்பெயரைப் பற்றிய கவலைகளை பௌத்தம் எப்பொழுதும் எச்சரிக்கும் அகங்காரத்தின் பல்வேறு பிரச்சனைகளுடன் இணைப்பது மிகப்பெரிய தவறு. மரியாதையும் மரியாதையும் பௌத்தர்களின் முழு அமைப்பிலும் கீழே உள்ளது சங்க; இது பாமர மக்களின் ஆதரவிற்கு இன்றியமையாதது, மேலும் அந்த ஆதரவு மக்களுக்கு இன்றியமையாதது சங்க உயிர்வாழ்வதற்கு. பிக்ஷுணி என்று நினைப்பது சந்நியாச பாதையின் தவறான உணர்வு சங்க முறையான வசதிகள் மற்றும் வளங்கள் இல்லாமல் செயல்பட முடியும். அத்தகைய ஆதரவு இல்லாமல் பிக்ஷுனி சங்க இரண்டாவது சரிவை சந்திக்கும்.

எட்டு கனமான விதிகளை எதிர்த்துப் போராடக்கூடாது என்று வாதிட்ட சமகால பௌத்த பெண்கள், பெண்கள் தங்கள் ஈகோவில் வேலை செய்ய ஒரு நல்ல வாய்ப்பை வழங்குவதாகக் கருதுகின்றனர். ஒருவருடைய ஈகோவில் வேலை செய்ய சூழ்நிலை ஒரு நல்ல வாய்ப்பு என்பது நிச்சயமாக உண்மை என்றாலும்-பெரும்பாலான சூழ்நிலைகள்!-கண்ணியம் மற்றும் ஒழுக்கத்தின் மாதிரிகளை வழங்குவதே முழு நோக்கமாக இருக்கும் ஒரு உத்தரவை இழிவுபடுத்துவதை நாம் வரவேற்கக் கூடாது.