எதிர்கால சவால்

இப்போது நான் உள்ளடக்கிய பிரதேசத்தை சுருக்கமாகக் கூறுகிறேன். சமகால ஆன்மீகத்தின் நான்கு பண்புகளை நான் சுருக்கமாக வரைந்துள்ளேன், பாரம்பரியத்திலிருந்து நவீன அல்லது பின்-நவீனத்துவ கலாச்சாரத்திற்கு மாற்றப்பட்டது. இந்த குணாதிசயங்கள் மேற்கில் உள்ள பிரதான மதத்தின் மீது ஆழமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளன மற்றும் பௌத்த ஆன்மீகத்தின் வடிவத்தை ஏற்கனவே மாற்றத் தொடங்கியுள்ளன. நான்கு அவை:

1. "வேறுபாடுகளின் சமன்பாடு", அதனால் நியமிக்கப்பட்ட மத நபர் மற்றும் சாதாரண நபருக்கு இடையே உள்ள கூர்மையான வேறுபாடுகள் மங்கலாக்கப்படுகின்றன அல்லது ஒழிக்கப்படுகின்றன.
2. "மதச்சார்பற்ற ஆன்மீகம்" அல்லது "ஆன்மீக மதச்சார்பின்மை" எழுச்சி, மதத்தின் நோக்குநிலை மாற்றத்தால் குறிக்கப்படுகிறது, சில ஆழ்நிலை நிலைக்கான தேடலில் இருந்து, உலகில் வாழ்க்கைக்கு அப்பாற்பட்ட ஒரு பரிமாணம், மனித நிலையின் ஆழமான, செழுமையான அனுபவத்தை நோக்கி உலகில் வாழும் ஒரு மாற்றமான வழி.
3. அநீதி, சமத்துவமின்மை, வன்முறை மற்றும் சுற்றுச்சூழல் சீர்குலைவு ஆகியவற்றைத் தொடரும் சமூக மற்றும் அரசியல் கட்டமைப்புகளுக்கு சவால் விடுவதற்கு, இரக்கமுள்ள செயலில் ஈடுபடுவதற்கான தயார்நிலையே உண்மையான மத நம்பிக்கையின் அடையாளம் என்ற நம்பிக்கை.
4. மத பன்மைத்துவம்: பிரத்தியேகமான மத உண்மைக்கான கூற்றைக் கைவிட்டு, மத உண்மை மற்றும் நடைமுறையில் நிரப்பு, பரஸ்பரம் ஒளிரும் முன்னோக்குகளின் சாத்தியத்தை அனுமதிக்கும் பன்மைத்துவக் கண்ணோட்டத்தை ஏற்றுக்கொள்வது. மற்ற மதங்களைப் பின்பற்றுபவர்களுடனான பௌத்தர்களின் உறவுகளுக்கும், வெவ்வேறு பௌத்த பள்ளிகள் மற்றும் மரபுகளைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கு இடையிலான உள் உறவுகளுக்கும் இது பொருந்தும்.

இந்த நான்கு காரணிகளும் எதிர்காலத்தில் பௌத்த துறவறத்திற்கு சக்திவாய்ந்த சவால்களை முன்வைக்கப் போகின்றன என்பதை நான் இப்போது பரிந்துரைக்க விரும்புகிறேன். துறவி இன்றுவரை பல நூற்றாண்டுகளாக வாழ்க்கை. உண்மையில், இந்த சவால்கள் ஏற்கனவே பல பகுதிகளில் அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் அவற்றுக்கு பதிலளிக்கும் வகையில் துறவறத்தை மறுவடிவமைக்கும் பணி ஏற்கனவே தொடங்கப்பட்டுள்ளது.

எனது பேச்சின் தொடக்கத்தில் நான் கூறியது போல், நான் தனிப்பட்ட முறையில் சரியானது என்று கருதும் இந்த சவால்களுக்கு ஒரு நிலையான பதிலை நான் பரிந்துரைக்கப் போவதில்லை; ஏனென்றால், நான் சொன்னது போல், சிறந்த பதிலைப் பற்றி எனக்கு தெளிவற்ற நம்பிக்கை இல்லை. ஆனால் அவர்களுடன் நாம் போராடுவதற்கு உதவ, இந்த நான்கு சவால்கள் ஒவ்வொன்றிலும், சாத்தியமான பதில்களின் ஸ்பெக்ட்ரம் குறித்து நான் நிலைநிறுத்த விரும்புகிறேன். இவை ஒரு முனையில் உள்ள பழமைவாதிகள் மற்றும் பாரம்பரியவாதிகள் முதல் மறுமுனையில் தாராளவாத மற்றும் இணக்கமானவர்கள் வரை.

(1) எனவே, "வேறுபாடுகளை சமன்படுத்துதல்" சம்பந்தமாக, துறவிகள் மற்றும் சாதாரண நபர்களின் கூர்மையான அடுக்குப்படுத்தல் பற்றிய பாரம்பரியவாத வலியுறுத்தல் ஒரு முடிவில் உள்ளது. தி துறவி நபர் ஒரு தகுதியான துறை, வணக்கத்திற்குரிய பொருள், தர்ம ஆசிரியர் பதவியை கோருவதற்கு மட்டுமே தகுதியுடையவர்; சாதாரண நபர் அடிப்படையில் ஒரு ஆதரவாளர் மற்றும் பக்தர், ஒரு பயிற்சியாளர் மற்றும் ஒருவேளை கற்பித்தல் நடவடிக்கைகளில் உதவியாளர், ஆனால் எப்போதும் ஒரு துணைப் பாத்திரத்தில் இருப்பார். மறுமுனையில், இரண்டிற்கும் இடையே உள்ள வேறுபாடு கிட்டத்தட்ட அழிக்கப்பட்டது: தி துறவி மற்றும் சாதாரண நபர் வெறுமனே நண்பர்கள்; சாதாரண மனிதன் கற்பிக்கலாம் தியானம் மற்றும் தர்ம பேச்சுக்களை கொடுக்கலாம், ஒருவேளை மத சடங்குகளை கூட நடத்தலாம். நடுப்பகுதியை நோக்கி நாம் வேறுபடுத்தும் சூழ்நிலை இருக்கும் துறவி மற்றும் பாமர மக்கள் பாதுகாக்கப்படுவார்கள், இதில் பாமர மக்கள் துறவறத்தின் பாரம்பரிய வடிவங்களை ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள், ஆனால் பாமர மக்களுக்கு தர்மத்தை விரிவாகவும் ஆழமாகவும் படிக்கும் திறன் நன்கு ஒப்புக் கொள்ளப்படுகிறது. இந்தக் கண்ணோட்டத்தில், துறவிகளாக இருந்தாலும் சரி, சாதாரண மக்களாக இருந்தாலும் சரி, தேவையான பயிற்சிகளை நிறைவேற்றியவர்கள் தர்ம ஆசிரியர்களாகச் செயல்படலாம், துறவறத்தைச் சார்ந்து இல்லாத பாமர ஆசிரியர்களின் சுயாதீன பரம்பரைகளை ஏற்று கௌரவிக்கலாம்.

(2) மீண்டும், மதச்சார்பின்மை சவாலுக்கான பதில்களில், நாம் ஒரு ஸ்பெக்ட்ரம் பார்க்க முடியும். ஒரு முனையில் பாரம்பரியமான துறவறம் உள்ளது, இது கிளாசிக்கல் போதனைகளை வலியுறுத்துகிறது "கர்மா விதிப்படி,, மறுபிறப்பு, இருத்தலின் வெவ்வேறு பகுதிகள், முதலியன மற்றும் இலக்கைக் காண்கிறது துறவி வாழ்க்கை என்பது சுழற்சியான இருப்பின் மொத்த முடிவாகவும், ஆழ்நிலை விடுதலையை அடைவதாகவும் இருக்க வேண்டும். மறுமுனையில் மதச்சார்பற்ற போக்குகளால் தாக்கம் செலுத்தப்பட்ட ஒரு துறவறம் உள்ளது, இது உடனடி அனுபவத்தை செழுமைப்படுத்துதல் மற்றும் ஆழமாக்குதல் ஆகியவற்றை வலியுறுத்துகிறது, ஒருவேளை "இங்கேயும் இப்போதும் நிப்பானா" அல்லது நமது நடைமுறைப்படுத்தல் புத்தர்- இயற்கை. அத்தகைய அணுகுமுறை, சோட்டோ ஜென் சில மேற்கத்திய விளக்கக்காட்சிகளில் ஏற்கனவே காணப்படுவதாக எனக்குத் தோன்றுகிறது, மேலும் விபாசனாவின் வழியில் நாணயத்தைப் பெற்றதாகவும் தெரிகிறது. தியானம் லேயில் கற்பிக்கப்படுகிறது தியானம் வட்டங்கள். இந்த இரண்டு உச்சநிலைகளுக்கு இடையில், ஒரு மையவாத அணுகுமுறையானது தர்மத்தின் இவ்வுலகப் பலன்களை அடையாளம் கண்டு, நிகழ்காலத்தின் செழுமையான, ஆழமான அனுபவத்தைப் பெறுவதன் மதிப்பை வலியுறுத்தலாம், ஆனால் இன்னும் பாரம்பரிய பௌத்த கட்டமைப்பை நிலைநிறுத்துகிறது. "கர்மா விதிப்படி,, மறுபிறப்பு, துறத்தல், முதலியன, மற்றும் மறுபிறப்பிலிருந்து விடுதலை மற்றும் உலக-கடந்த உணர்வை அடைவதற்கான இலட்சியம். மீண்டும், இது ஒரு தேரவாதி அல்லது மஹாயானியக் கண்ணோட்டத்தில் இருந்து புரிந்து கொள்ளப்பட்டாலும், ஒரு பொதுவான அடுக்கு அவர்களை ஒன்றிணைத்து அவர்களுக்கு ஆதரவளிக்கிறது. துறவி திட்டங்கள்.

(3) ஈடுபாடுள்ள ஆன்மிகத்தைப் பொறுத்தமட்டில், துறவறம் சார்ந்த பௌத்த நடைமுறைகளை விமர்சன ரீதியாகப் பார்ப்பவர்களை நாம் காண்கிறோம். துறவி சமூக, அரசியல் மற்றும் பொருளாதார நடவடிக்கைகளில் நேரடியான ஈடுபாடு உட்பட, சாதாரணமான நடவடிக்கைகளில் இருந்து முற்றிலும் விலகுவது வாழ்க்கைக்கு தேவைப்படுகிறது. தி துறவி அதிக சமூக நீதிக்கு வழிவகுக்கும் நெறிமுறை விழுமியங்களை பாமர மக்களுக்கு கற்பிக்க முடியும், ஆனால் சமூக மற்றும் அரசியல் மாற்றங்களை நோக்கமாகக் கொண்ட திட்டங்களில் ஈடுபடுவதன் மூலம் கறைபடிந்துவிடக்கூடாது. மறுமுனையில், துறவிகள் இத்தகைய நடவடிக்கைகளில் தீவிரமாக ஈடுபட வேண்டும் என்று நம்புபவர்கள், உண்மையில் அவர்கள் அமைதி மற்றும் சமூக, பொருளாதார மற்றும் அரசியல் நீதிக்கான போராட்டத்தில் முன்னணியில் இருக்க வேண்டும். ஒரு நடுத்தர நிலை, உலகத்துடன் முழுமையாக ஈடுபடும் புத்தமதத்தை வளர்ப்பதன் முக்கியத்துவத்தை அங்கீகரிக்கலாம், ஆனால் துறவிகள் வழிகாட்டிகளாகவும், உத்வேகத்தின் ஆதாரங்களாகவும், சமூக ஈடுபாட்டின் திட்டங்களில் கல்வியாளர்களாகவும் செயல்பட வேண்டும், அதே நேரத்தில் அரசாங்கங்களுடன் கையாள்வதில் உள்ள வேலைகளில் ஈடுபட வேண்டும். , கொள்கை வகுப்பாளர்கள் மற்றும் நிறுவனங்கள் பொதுவாக பாமர பௌத்தர்களிடம் ஒப்படைக்கப்பட வேண்டும்.

(4) இறுதியாக, மத பன்மைத்துவத்தைப் பொறுத்தமட்டில், பௌத்தம் மட்டுமே இறுதி உண்மை மற்றும் ஆன்மீக விடுதலைக்கான தனித்துவமான பாதையைக் கொண்டுள்ளது என்று நம்பும் துறவிகளை ஸ்பெக்ட்ரமின் பழமைவாத முடிவில் காண்கிறோம். ஏனென்றால், பிற மதங்களைப் பின்பற்றுபவர்கள் அதில் மூழ்கியிருக்கிறார்கள் தவறான காட்சிகள், அவர்களிடமிருந்து நாம் கற்றுக்கொள்ள எதுவும் இல்லை, அவர்களின் தவறுகளை அவர்களை நம்ப வைப்பதைத் தவிர அவர்களுடன் மத விவாதங்களைத் தவிர்ப்பது சிறந்தது. உலக அமைதி மற்றும் சுற்றுச்சூழல் விழிப்புணர்வு போன்ற தகுதியான நோக்கங்களை இலக்காகக் கொண்ட திட்டங்களுக்கு நாம் ஒத்துழைக்க முடியும், ஆனால் நமது மத வேறுபாடுகளை ஆராய்வதில் எந்த அர்த்தமும் இல்லை, ஏனென்றால் இதுபோன்ற விவாதங்கள் எங்கும் வழிநடத்தப்படாது. ஒரு குறிப்பிட்ட பௌத்தப் பள்ளியின் கன்சர்வேடிவ் பின்பற்றுபவர்கள் மற்ற பள்ளிகளைச் சேர்ந்த பௌத்தர்கள் தொடர்பாக இதே போன்ற கருத்துகளை முன்வைக்கலாம். தாராளவாத முடிவில் துறவிகள் உள்ளனர், அவர்கள் எல்லா மதங்களும் அடிப்படையில் ஒரே விஷயத்தைக் கற்பிக்கின்றன, மேலும் ஒருவர் எந்தப் பாதையைப் பின்பற்றுகிறார் என்பது முக்கியமல்ல, ஏனெனில் அவை அனைத்தும் ஒரே இலக்கை நோக்கி செல்கின்றன. நடுவில், தனித்துவத்தை நிலைநிறுத்துபவர்களை நாம் காணலாம் புத்தர்இன் போதனை, மதங்களுக்கு இடையிலான உரையாடலின் மதிப்பை நம்புகிறது, அவர்கள் மற்ற மதங்களில் உள்ள உண்மை மற்றும் மதிப்பின் கூறுகளை அங்கீகரிப்பவர்கள் மற்றும் பிற மதத்தின் மடங்களில் அல்லது பௌத்த மதப் பள்ளியைச் சேர்ந்த மடாலயங்களில் காலங்கள் வாழத் தயாராக இருப்பவர்கள். அவர்கள் பயிற்சி பெற்றதிலிருந்து வேறுபட்டது.

நான் சில நிலைகளை பழமைவாத நிலைகளாகவும் மற்றவற்றை தாராளவாத நிலைகளாகவும் குறிப்பிடும்போது, ​​நான்கு பழமைவாத நிலைப்பாடுகள் பிரிக்க முடியாத கிளஸ்டராகவும், நான்கு தாராளவாத மற்றும் நான்கு நடுநிலை நிலைகள் பிரிக்க முடியாத பிற குழுக்களாகவும் இருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். இவற்றில் ஒன்று, இரண்டு அல்லது மூன்றில் ஒரு பழமைவாத நிலைப்பாட்டை எடுக்கும் ஒருவர் நான்காவது விஷயத்தில் தாராளவாத அல்லது நடுத்தர நிலைப்பாட்டை எடுப்பது மிகவும் சாத்தியம். யாரோ ஒருவர் இரண்டு விஷயங்களில் ஒரு பழமைவாத நிலைப்பாட்டை எடுக்கலாம் மற்றும் மற்ற இரண்டில் நடுத்தர அல்லது தாராளவாத நிலைப்பாட்டை எடுக்கலாம். மாறாக, தாராளவாத மற்றும் நடுத்தர நிலைப்பாட்டை எங்கள் அடிப்படையாக எடுத்துக் கொண்டால், நான்கு விஷயங்களில் அவற்றுக்கும் பழமைவாத நிலைப்பாடுகளுக்கும் இடையில் பல சேர்க்கைகளை நாம் முன்வைக்கலாம். இதனால் அதிக எண்ணிக்கையிலான வரிசைமாற்றங்கள் சாத்தியமாகும்.

வெவ்வேறு நிலைகளைக் கருத்தில் கொண்டு, எனக்கு மிகவும் ஆரோக்கியமானதாகத் தோன்றும் அணுகுமுறை நடுத்தர வழியின் உணர்வோடு ஒத்துப்போகிறது: ஒருபுறம், கடுமையாகத் தவிர்ப்பது. தொங்கிக்கொண்டிருக்கிறது நீண்டகாலமாக நிறுவப்பட்ட மாநாடுகள் மற்றும் மனப்பான்மைகள் நமக்குப் பரிச்சயமானவை என்பதாலும், பாதுகாப்பு உணர்வைத் தருவதாலும்; மறுபுறம், தர்மத்தின் அடிப்படைக் கொள்கைகளை, குறிப்பாக அதிலிருந்து பெறப்பட்டவைகளை இழக்காமல் பார்த்துக்கொள்வது. புத்தர் தன்னை, புதிய சமூக மற்றும் கலாச்சார இடமளிக்க நிலைமைகளை. இறுதியில், புதிய வடிவங்களுக்கு பதில் படிப்படியாக உருவாகி வருவது சிறந்தது நிலைமைகளை அவசர முடிவுகளால் அல்லாமல் மேற்குலகில் நாம் சந்திக்கிறோம். துறவறம், எப்படியிருந்தாலும், பொதுவாக ஒரு பழமைவாத சக்தியாகும். இது ஒரு பகுதிக்கு அர்ச்சனை செய்பவர்களின் மனோபாவத்தின் காரணமாக இருக்கலாம், பௌத்த துறவறம் ஒரு புராதன நிறுவனம் என்பதன் காரணமாக இருக்கலாம் - பூமியின் முகத்தில் எழுந்த அனைத்து பேரரசுகள் மற்றும் சாம்ராஜ்யங்களை விட பழமையானது - இதனால் ஒரு எடையைப் பெற்றது. சீரற்ற பரிசோதனையை ஊக்கப்படுத்துகிறது. எவ்வாறாயினும், ஒட்டுமொத்த பௌத்தத்தின் அடிப்படைக் கோட்பாடுகளிலும், அந்தந்த மரபுகளை வரையறுக்கும் அதே சமயம் சவால்கள், நுண்ணறிவுகள் மற்றும் விழுமியங்களுக்குத் திறந்த நிலையிலும் நாம் உறுதியாக இருக்கும் அளவிற்கு நல்ல தர்மம் மலர்கிறது. சமகால நாகரீகம்.

ஆனால் ஒரு புள்ளி உறுதியாக உள்ளது: பொருத்தத்தை பாதுகாக்க, தி சங்க இன்று நாம் எதிர்கொள்ளும் புதிய மற்றும் தனித்துவமான சவால்களுக்கு பௌத்த மடாலயத்தின் வடிவங்கள் மற்றும் வெளிப்பாடுகள் திறம்பட பதிலளிக்க அனுமதிக்க வேண்டும். நமது பதில் நம்பிக்கை, நெகிழ்வுத்தன்மை மற்றும் நெகிழ்வுத்தன்மை ஆகியவற்றால் குறிக்கப்பட வேண்டும். நம்பிக்கை நம்மை தர்மத்தில் வேரூன்றுகிறது, ஆனால் அது நம்மை கடினமாக்கக்கூடாது. வளைந்து கொடுக்கும் தன்மையானது, சாதாரண மக்களின் கவலைகளைத் தழுவி அதன் மூலம் தொடர்பில் இருக்க அனுமதிக்கிறது; அது பலவீனத்தின் அடையாளம் அல்ல. மாறாக, உறுதியான வேர்களைக் கொண்டு, உடைந்து சரியாமல் காற்றோடு வளைந்து போகலாம்.

இன்று நாம் எதிர்கொள்ளும் சவால்களை அச்சுறுத்தல்களாகவும் ஆபத்துக்களாகவும் பார்க்க முடியாது, ஆனால் அது என்ன என்பதை இன்னும் ஆழமாகவும் நம்பகத்தன்மையுடனும் கண்டறியும் அழைப்புகளாகும். துறவி சமகால உலகில், புத்த மதம் பிறந்த உலகத்திலிருந்து மிகவும் வேறுபட்டது. வடிவங்கள் மற்றும் கட்டமைப்புகள், பாத்திரங்கள் மற்றும் வழிகளில் மாற்றங்கள் துறவி வாழ்க்கை, நேர்மறையாகவும் ஆரோக்கியமாகவும் இருக்க முடியும், பௌத்தத்தின் உள்ளார்ந்த உயிர்ச்சக்தியின் அடையாளம் மற்றும் ஆன்மீகத் தேடலில் நமது சொந்த நம்பிக்கையின் அடையாளம். புத்த துறவறத்தின் முன்னோக்கிய பரிணாம வளர்ச்சியின் அடுத்த படியாக, புதிய சவால்களுக்கு பதிலளிக்கும் வகையில் ஏற்படும் மாற்றங்களை, தர்மத்தின் நதியின் அடுத்த வளைவாக, அதன் பண்டைய ஆசிய தாயகங்களிலிருந்து அறியப்படாத எல்லைகளுக்குள் பாயும் போது நாம் பார்க்கலாம். உலகளாவிய 21 ஆம் நூற்றாண்டு.