மேற்கத்திய பௌத்த கன்னியாஸ்திரிகள்

பல ஆண்டுகளுக்கு முன்பு ஐரோப்பாவில் நடந்த சர்வமத மாநாட்டில், மேற்கத்திய கன்னியாஸ்திரிகளின் வாழ்க்கையைப் பற்றி பேசும்படி என்னிடம் கேட்கப்பட்டது. எனக்கு சாதாரண வாழ்க்கை என்றால் என்ன என்பதில் மக்கள் ஆர்வம் காட்ட மாட்டார்கள் என்று நினைத்து, அன்பிலும் இரக்கத்திலும் நம் மனதை எப்படிப் பயிற்றுவித்தோம் என்று ஒரு தர்மப் பேச்சு கொடுத்தேன். பின்னர், பலர் என்னிடம் வந்து, “உங்கள் பேச்சு மிகவும் அருமையாக இருந்தது, ஆனால் நாங்கள் மேற்கத்திய கன்னியாஸ்திரிகளின் வாழ்க்கையைப் பற்றி கேட்க விரும்பினோம்! நீங்கள் எப்படி வாழ்கிறீர்கள்? உங்கள் பிரச்சனைகள் மற்றும் மகிழ்ச்சிகள் என்ன?" சில சமயங்களில் இதைப் பற்றி விவாதிப்பது கடினம்: பிரச்சனைகளைப் பற்றி பேசும்போது, ​​புகார் செய்யும் அபாயம் உள்ளது அல்லது மற்றவர்கள் நாங்கள் புகார் செய்கிறோம் என்று நினைக்கிறார்கள்; மகிழ்ச்சியைப் பற்றி பேசும்போது, ​​​​மிகவும் மிதமிஞ்சிய அல்லது மற்றவர்கள் நம்மை திமிர்பிடித்தவர்களாக உணரும் அபாயம் உள்ளது. எவ்வாறாயினும், திபெத்திய மரபில் நியமனம் செய்யப்பட்டவர் என்ற கண்ணோட்டத்தில் நான் பொதுவான அறிக்கைகளில் பேசுவேன் என்று கூறுகிறேன் - வேறுவிதமாகக் கூறினால், இங்கு எழுதப்பட்டவை அனைத்து மேற்கத்திய பௌத்த கன்னியாஸ்திரிகளுக்கும் பொதுவானது அல்ல. இப்போது நான் அதில் மூழ்கி மேற்கத்திய கன்னியாஸ்திரிகளின் அனுபவங்களைப் பற்றி பேசுவேன்.

அவரு … நம்மில் பெரும்பாலோர் அதைத்தான் செய்தோம். தர்மம் நம் இதயத்தில் ஆழமாகப் பேசியது, அதனால், நம் கலாச்சாரங்கள் மற்றும் நம் குடும்பங்களின் எதிர்பார்ப்புகளுக்கு மாறாக, நாங்கள் எங்கள் வேலையை விட்டுவிட்டோம், எங்கள் அன்பானவர்களைப் பிரிந்து, பௌத்த கன்னியாஸ்திரிகளாக நியமிக்கப்பட்டோம், பல சமயங்களில், பிற நாடுகளுக்குச் சென்றோம். தர்மத்தை கடைப்பிடிப்பதற்காக இத்தகைய தீவிர நடவடிக்கைகளை யார் எடுப்பார்கள்? ஆசிரியப் பெண்களைப் போலல்லாமல் நாம் எப்படி இருக்கிறோம்?

பொதுவாக, ஆசிய பெண்கள் இளமையாக இருக்கும் போது, ​​குறைந்த வாழ்க்கை அனுபவமுடைய, இணக்கமான பெண்களாக இருக்கும் போது, ​​அல்லது அவர்களது குடும்பங்கள் வளர்ந்த பிறகு, அவர்கள் வயதானவர்களாக இருக்கும்போது, ​​ஆன்மீக மற்றும்/அல்லது உடல் வசதிகளுக்காக ஒரு மடத்தில் வாழ்க்கையைத் தேடுகிறார்கள். மறுபுறம், பெரும்பாலான மேற்கத்திய கன்னியாஸ்திரிகள் பெரியவர்களாக நியமிக்கப்பட்டுள்ளனர். அவர்கள் படித்தவர்கள், தொழில், மற்றும் பலர் குடும்பம் மற்றும் குழந்தைகளை பெற்றுள்ளனர். அவர்கள் தங்கள் திறமைகள் மற்றும் திறன்களை மடாலயத்திற்கு கொண்டு வருகிறார்கள், மேலும் அவர்கள் தங்கள் பழக்கவழக்கங்களையும் எதிர்பார்ப்புகளையும் கொண்டு வருகிறார்கள், அவை உலகில் பல வருட தொடர்புகளின் மூலம் நன்கு மெருகூட்டப்பட்டுள்ளன. ஆசியப் பெண்கள் நியமனம் செய்யப்படும்போது, ​​அவர்களது குடும்பங்களும் சமூகங்களும் அவர்களை ஆதரிக்கின்றன. கன்னியாஸ்திரியாக மாறுவது சமூக ரீதியாக ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது மற்றும் மரியாதைக்குரியது. கூடுதலாக, ஆசிய கலாச்சாரங்கள் தனிப்பட்ட அடையாளத்தை விட குழுவில் அதிக கவனம் செலுத்துகின்றன, எனவே புதிதாக நியமிக்கப்பட்டவர்கள் மடாலயத்தில் சமூக வாழ்க்கைக்கு ஏற்ப ஒப்பீட்டளவில் எளிதானது. குழந்தைகளாக, அவர்கள் தங்கள் உடன்பிறப்புகளுடன் படுக்கையறைகளைப் பகிர்ந்து கொண்டனர். அவர்கள் தங்கள் குடும்பத்தின் நலனைத் தங்கள் சொந்த நலனுக்கும் மேலாக வைக்கவும், தங்கள் பெற்றோர் மற்றும் ஆசிரியர்களை மதிக்கவும் ஒத்திவைக்கவும் கற்பிக்கப்பட்டனர். மறுபுறம், மேற்கத்திய கன்னியாஸ்திரிகள், குழுவின் மீது தனிநபரை வலியுறுத்தும் ஒரு கலாச்சாரத்தில் வளர்ந்தனர், எனவே அவர்கள் தனிப்பட்டவர்களாக இருக்க முனைகிறார்கள். மேற்கத்திய பெண்கள் பௌத்த கன்னியாஸ்திரிகளாக ஆவதற்கு வலுவான ஆளுமைகளைக் கொண்டிருக்க வேண்டும்: நல்ல சம்பளம் தரும் வேலையைத் துறந்ததற்காகவும் குழந்தைகளைப் பெறாததற்காகவும் அவர்களது குடும்பங்கள் அவர்களை நிந்திக்கிறார்கள்; அவர்கள் சோம்பேறிகளாக இருப்பதால் வேலை செய்ய விரும்பாத ஒட்டுண்ணிகள் என்று மேற்கத்திய சமூகம் முத்திரை குத்துகிறது; மற்றும் மேற்கத்திய கலாச்சாரம் அவர்கள் தங்கள் பாலுணர்வை அடக்கி, நெருக்கமான உறவுகளைத் தவிர்ப்பதாக குற்றம் சாட்டுகிறது. தன்னைப் பற்றி மற்றவர்கள் என்ன நினைக்கிறார்கள் என்பதைப் பற்றி கவலைப்படும் ஒரு மேற்கத்திய பெண் ஒரு புத்த கன்னியாஸ்திரி ஆகப் போவதில்லை. இதனால் அவள் தன்னிறைவு மற்றும் சுய உந்துதல் கொண்டவளாக இருப்பதற்கான வாய்ப்புகள் அதிகம். இந்த குணங்கள், பொதுவாக நல்லவையாக இருந்தாலும், தீவிர நிலைக்கு கொண்டு செல்லப்படலாம், சில சமயங்களில் இந்த தனிமனித கன்னியாஸ்திரிகளுக்கு சமூகத்தில் ஒன்றாக வாழ்வது கடினமாகிறது.

அதாவது, வாழ்வதற்கு ஒரு சமூகம் இருந்தால், முதல் தலைமுறை மேற்கத்திய பௌத்த கன்னியாஸ்திரிகளாக, நாம் உண்மையில் வீடற்ற வாழ்க்கையை நடத்துகிறோம். மேற்கில் மிகக் குறைவான மடங்கள் உள்ளன, நாம் ஒன்றில் தங்க விரும்பினால், சமூகத்தில் பணம் இல்லாததால் அவ்வாறு செய்ய பொதுவாக பணம் செலுத்த வேண்டும். இது சில சவால்களை முன்வைக்கிறது: ஒருவருக்கு எப்படி இருக்கிறது துறவி கட்டளைகள், அங்கி அணிவது, தலையை மொட்டை அடிப்பது, பணத்தைக் கையாளாமல் இருப்பது, வியாபாரம் செய்யாமல் இருப்பது, பணம் சம்பாதிப்பது ஆகியவை அடங்கும்?

பல மேற்கத்தியர்கள் கத்தோலிக்க திருச்சபையைப் போலவே ஒரு குடை நிறுவனம் இருப்பதாகக் கருதுகின்றனர், அது நம்மைப் பார்க்கிறது. இது அப்படியல்ல. எங்கள் திபெத்திய ஆசிரியர்கள் எங்களுக்கு நிதி வழங்குவதில்லை, மேலும் பல சந்தர்ப்பங்களில் அவர்களின் திபெத்தியர்களுக்கு ஆதரவாக பணம் திரட்டும்படி கேட்கிறார்கள் துறவி இந்தியாவில் அகதிகளாக இருக்கும் சீடர்கள். சில மேற்கத்திய கன்னியாஸ்திரிகள் விரைவாக நுகரப்படும் சேமிப்புகளைக் கொண்டுள்ளனர், மற்றவர்களுக்கு ஸ்பான்சர் செய்யும் அன்பான நண்பர்கள் மற்றும் குடும்பத்தினர் உள்ளனர், இன்னும் சிலர் கட்டாயப்படுத்தப்படுகிறார்கள். நிலைமைகளை சாதாரண உடைகளை உடுத்தி நகரத்தில் வேலை வாங்க வேண்டும். இது அர்ச்சனையைக் கடைப்பிடிக்கச் செய்கிறது கட்டளைகள் கடினமானது மற்றும் தீவிரமாகப் படிப்பதிலிருந்தும் பயிற்சி செய்வதிலிருந்தும் அவர்களைத் தடுக்கிறது, இது அவர்கள் நியமிக்கப்பட்ட முக்கிய நோக்கமாகும்.

பிறகு எப்படி பெறுவது துறவி பயிற்சி மற்றும் கல்வி? சில மேற்கத்திய கன்னியாஸ்திரிகள் தங்களால் இயன்றவரை ஆசியாவிலேயே தங்கியிருக்க விரும்புகின்றனர். ஆனால் அங்கும் அவர்கள் விசா பிரச்சனைகள் மற்றும் மொழி பிரச்சனைகளை எதிர்கொள்கிறார்கள். திபெத்திய கன்னியாஸ்திரிகள் பொதுவாக நிரம்பி வழிகிறார்கள், விருந்தினர் அறையில் தங்குவதற்கு ஒருவர் பணம் செலுத்த விரும்பினால் தவிர வெளிநாட்டவர்களுக்கு இடமில்லை. திபெத்திய கன்னியாஸ்திரிகள் திபெத்திய மொழியில் சடங்குகள் மற்றும் போதனைகளைப் பெறுகிறார்கள், அவர்களின் கல்வி நூல்களை மனப்பாடம் செய்வதில் தொடங்குகிறது. இருப்பினும், பெரும்பாலான மேற்கத்திய கன்னியாஸ்திரிகள் திபெத்திய மொழி பேச மாட்டார்கள் மற்றும் போதனைகளைப் பெற ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பு தேவை. கூடுதலாக, திபெத்திய மொழியில் உள்ள நூல்களை மனப்பாடம் செய்வது பொதுவாக அவர்களுக்கு அர்த்தமுள்ளதாக இருக்காது. அவர்கள் போதனைகளின் அர்த்தத்தையும் அவற்றை எவ்வாறு நடைமுறைப்படுத்துவது என்பதையும் அறிய முற்படுகிறார்கள். அவர்கள் கற்றுக்கொள்ள விரும்புகிறார்கள் தியானம் மற்றும் தர்மத்தை அனுபவிக்க வேண்டும். திபெத்திய கன்னியாஸ்திரிகள் சிறுவயதிலிருந்தே தங்கள் குடும்பங்கள் மற்றும் கலாச்சாரத்தில் புத்த மதத்துடன் வளர்ந்தாலும், மேற்கத்திய கன்னியாஸ்திரிகள் ஒரு புதிய நம்பிக்கையைக் கற்றுக்கொள்கிறார்கள், இதனால் வெவ்வேறு கேள்விகள் மற்றும் சிக்கல்கள் உள்ளன. உதாரணமாக, ஒரு திபெத்திய கன்னியாஸ்திரியின் இருப்பை எடுத்துக் கொள்ளும்போது மூன்று நகைகள் ஒரு மேற்கத்திய கன்னியாஸ்திரிகள் சரியாக என்ன என்பதை அறிய விரும்புகிறார்கள் என்பது உண்மைதான் புத்தர், தர்மம் மற்றும் சங்க உள்ளன மற்றும் அவை உண்மையில் இருப்பதை எப்படி அறிவது. எனவே, இந்தியாவில் கூட, மேற்கத்திய கன்னியாஸ்திரிகள் நிறுவப்பட்ட திபெத்திய மத நிறுவனங்களுக்குள் பொருந்தவில்லை.

பல மேற்கத்திய கன்னியாஸ்திரிகள் மேற்கில் உள்ள தர்ம மையங்களில் பணிபுரிய அனுப்பப்படுகிறார்கள், அங்கு அவர்கள் மையத்தில் பணிபுரிவதற்குப் பதிலாக தனிப்பட்ட தேவைகளுக்காக அறை, தங்குமிடம் மற்றும் ஒரு சிறிய உதவித்தொகையைப் பெறுகிறார்கள். இங்கே அவர்கள் தங்கள் சொந்த மொழியில் போதனைகளைப் பெற முடியும் என்றாலும், புதிதாக நியமிக்கப்பட்டவர்களுக்கு, அவர்கள் பாமர மக்களிடையே வாழ்வதால், தர்ம மையங்களில் வாழ்க்கை கடினமாக இருக்கும். மையத்தில் உள்ள பாடத்திட்டம் சாதாரண மாணவர்கள் மற்றும் குடியிருப்பாளர்களுக்காக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது லாமா, ஒன்று இருந்தால், அங்கு வசிக்கும் ஒன்று அல்லது இரண்டு மேற்கத்திய துறவிகளுக்கு பயிற்சி அளிப்பது பொதுவாக பாமர சமூகத்தில் மிகவும் பிஸியாக உள்ளது.

சிரமங்களை பாதையாக மாற்றுதல்

மேலே விவரிக்கப்பட்டதைப் போன்ற சிரமங்களும் பயிற்சிக்கான சவால்களாகும். ஒரு கன்னியாஸ்திரியாக இருக்க, ஒரு மேற்கத்திய பெண் நடைமுறைப்படுத்த வேண்டும் புத்தர்எந்தச் சூழ்நிலையிலும் அவள் மனதை மகிழ்விக்கும் வகையில் போதனைகள். அவள் வேண்டும் தியானம் நிலையற்ற தன்மை மற்றும் மரணத்தின் மீது ஆழமாக அவள் நிதி பாதுகாப்பின்மையுடன் வசதியாக இருக்க முடியும். அவள் தீமைகளைப் பற்றி சிந்திக்க வேண்டும் இணைப்பு மற்றவர்களின் புகழும் பழியும் அவள் மனதை பாதிக்காதபடி எட்டு உலக கவலைகளுக்கு. அவள் சிந்திக்க வேண்டும் "கர்மா விதிப்படி, கல்வியைப் பெறுவதில் அவள் எதிர்கொள்ளும் சிரமங்களை ஏற்றுக்கொள்வதற்கு அதன் விளைவுகள். மேலும் இந்தச் சூழ்நிலைகளை எதிர்காலத்தில் மற்றவர்கள் சந்திக்காமல் இருக்க விரும்புகிற தன்னலமற்ற இதயத்தை அவள் உருவாக்க வேண்டும். இவ்வாறு, அவளுடைய சிரமங்கள் அவளுடைய பயிற்சிக்கு ஊக்கியாக இருக்கின்றன, மேலும் பயிற்சியின் மூலம் அவளுடைய மனம் மாற்றப்பட்டு அமைதியடைகிறது.

சோப்புப் பெட்டிகள் மற்றும் சோப் ஓபராக்களில் இருந்து பாலுணர்வு கசியும் மேற்கு நாடுகளில் பிரம்மச்சாரியாக வாழ்வது மிகப்பெரிய சவால்களில் ஒன்றாகும். ஊடகங்களும் சமூக விழுமியங்களும் காதல் உறவுகளை வாழ்க்கையின் அனைத்துமே என்று உச்சரிக்கும்போது ஒருவர் எப்படி உணர்ச்சி ரீதியாக மகிழ்ச்சியாக இருக்க முடியும்? மீண்டும், பயிற்சி என்பது ரகசியம். எங்கள் வைத்திருக்க கட்டளைகள், மேலோட்டமான தோற்றங்களுக்கு அப்பால் நாம் பார்க்க வேண்டும்; வேரூன்றிய உணர்ச்சி மற்றும் பாலியல் முறைகளை நாம் ஆழமாக புரிந்து கொள்ள வேண்டும் இணைப்பு அது நம்மை சுழற்சி முறையில் சிறையில் அடைக்க வைக்கிறது. நம் உணர்ச்சிகளின் தன்மையைப் புரிந்துகொண்டு, நம்மை ஆறுதல்படுத்தவோ அல்லது நம்மைப் பற்றி நன்றாக உணரவோ மற்றவர்களைச் சார்ந்து இல்லாமல் ஆக்கபூர்வமான வழிகளில் அவற்றைக் கையாளக் கற்றுக்கொள்ள வேண்டும்.

நம் குடும்பங்களையும், பழைய நண்பர்களையும் பார்க்கிறோமா, அவர்களைத் தவறவிட்டோமா என்று மக்கள் ஆச்சரியப்படுகிறார்கள். பௌத்த கன்னியாஸ்திரிகள் அடைக்கப்படவில்லை. நாங்கள் எங்கள் குடும்பங்களையும் நண்பர்களையும் சந்திக்கலாம். நாம் நியமிக்கப்பட்டவர்கள் என்பதற்காக மற்றவர்களைக் கவனிப்பதை நிறுத்துவதில்லை. இருப்பினும், அவர்கள் மீது நமக்கு இருக்கும் பாசத்தை மாற்ற முயற்சிக்கிறோம். உலக வாழ்க்கையில் சாதாரண மக்களுக்கு, பாசம் வழிவகுக்கிறது ஒட்டிக்கொண்டிருக்கும் இணைப்பு, ஒருவரின் நல்ல குணங்களை பெரிதுபடுத்தும் ஒரு உணர்ச்சி, பின்னர் அவரிடமிருந்து அல்லது அவளிடமிருந்து பிரிக்கப்படக்கூடாது என்று விரும்புகிறது. இந்த மனப்பான்மை பாரபட்சத்தை வளர்க்கிறது, நமக்கு அன்பானவர்களுக்கு மட்டுமே உதவ விரும்புகிறது, நாம் விரும்பாதவர்களுக்கு தீங்கு விளைவிக்கிறது மற்றும் நமக்குத் தெரியாத பல உயிரினங்களைப் புறக்கணிக்கிறது.

துறவிகளாகிய நாம், இந்தப் போக்கோடு வலுவாக உழைக்க வேண்டும், சமநிலை, அன்பு, இரக்கம் மற்றும் மகிழ்ச்சி ஆகியவற்றின் தியானங்களைப் பயன்படுத்தி, நம் இதயங்களை விரிவுபடுத்தி, எல்லா உயிரினங்களையும் அன்பாகப் பார்க்கிறோம். இந்த வழியில் நாம் எவ்வளவு படிப்படியாக நம் மனதைப் பயிற்றுவிக்கிறோமோ, அவ்வளவு குறைவாக நாம் நம் அன்பானவர்களை இழக்கிறோம், மற்றவர்களுடன் நாம் நெருக்கமாக உணர்கிறோம், ஏனென்றால் அவர்கள் மகிழ்ச்சியை விரும்பும் மற்றும் நம்மைப் போலவே துன்பத்தை விரும்பவில்லை. இந்த திறந்த மனதுடன் நாம் நம் பெற்றோரை மதிக்கவில்லை என்று அர்த்தமல்ல. மாறாக, நம் பெற்றோரின் கருணையைப் பற்றிய தியானங்கள், அவர்கள் நமக்காகச் செய்த அனைத்திற்கும் நம் கண்களைத் திறக்கின்றன. இருப்பினும், அவர்களுடன் மட்டுமே இணைந்திருக்காமல், அன்பின் உணர்வை மற்ற அனைவருக்கும் நீட்டிக்க முயற்சிக்கிறோம். நாம் அதிக சமநிலையை வளர்த்து, மற்ற எல்லா உயிரினங்களையும் போற்றுவதற்கு நம் இதயங்களைத் திறக்கும்போது பெரும் உள் திருப்தி எழுகிறது. இங்கேயும், ஒரு சிரமமாகத் தோன்றுவதைக் காண்கிறோம் - நமது குடும்பம் மற்றும் பழைய நண்பர்களுடன் நெருங்கிய தொடர்பில் வாழாதது - நமது தர்மப் பயிற்சியை அதற்குப் பயன்படுத்தும்போது ஆன்மீக வளர்ச்சியைத் தூண்டும் காரணியாக இருப்பதைக் காண்கிறோம்.

சில நிலைமைகளை இது ஆரம்பத்தில் தீங்கு விளைவிப்பதாகத் தோன்றலாம், அது சாதகமாகவும் இருக்கலாம். உதாரணமாக, மேற்கத்திய கன்னியாஸ்திரிகள் திபெத்திய மத ஸ்தாபனத்தின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக இல்லை, அதன் படிநிலை திபெத்திய துறவிகளைக் கொண்டுள்ளது. இது அதன் தீமைகளைக் கொண்டிருந்தாலும், இது எங்கள் நடைமுறையை வழிநடத்துவதில் எங்களுக்கு அதிக சுதந்திரத்தை அளித்துள்ளது. எடுத்துக்காட்டாக, முந்தைய நூற்றாண்டுகளில் இமயமலைத் தொடர்களில் தேவையான எண்ணிக்கையிலான பிக்ஷுனிகள் பயணிப்பதில் உள்ள சிரமங்கள் காரணமாக பெண்களுக்கான பிக்ஷுனி அல்லது முழு அர்ச்சனை திபெத்துக்குப் பரவவில்லை. பெண்களுக்கான புதிய நியமனம் திபெத்திய பாரம்பரியத்தில் உள்ளது மற்றும் துறவிகளால் வழங்கப்படுகிறது. பல திபெத்திய துறவிகள் உட்பட தலாய் லாமா, திபெத்திய பாரம்பரியத்தில் உள்ள கன்னியாஸ்திரிகள் சீன துறவிகளிடம் இருந்து பிக்ஷுனி பட்டம் பெறுவதை அங்கீகரிக்கவும், திபெத்திய மத ஸ்தாபனம் இதை அதிகாரப்பூர்வமாக அனுமதிக்கவில்லை. சமீபத்திய ஆண்டுகளில், பல மேற்கத்திய பெண்கள் சீன மற்றும் வியட்நாமிய மரபுகளில் பிக்ஷுனி நியமனம் பெறச் சென்றுள்ளனர். அவர்கள் திபெத்திய சமூகத்தின் ஒரு பகுதியாக இருப்பதாலும், அதன் சமூக அழுத்தத்திற்கு அதிக பொறுப்பாளிகளாக இருப்பதாலும், திபெத்திய கன்னியாஸ்திரிகளுக்கு இதைச் செய்வது மிகவும் கடினம். இந்த வகையில், அமைப்பின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக இல்லாதது மேற்கத்திய கன்னியாஸ்திரிகளுக்கு அதன் நன்மைகளைக் கொண்டுள்ளது!

அர்ச்சனை பெறுதல்

ஒரு பௌத்த கன்னியாஸ்திரியாக நியமனம் பெறுவதற்கு, ஒரு பெண் ஒரு நல்ல பொது புரிதலைக் கொண்டிருக்க வேண்டும் புத்தர்இன் போதனைகள் மற்றும் சுழற்சியான இருப்பிலிருந்து விடுபட்டு விடுதலையை அடைவதற்கான வலுவான, நிலையான உந்துதல். பின்னர் அவள் ஆசிரியரிடம் அர்ச்சனை கோர வேண்டும். திபெத்திய பாரம்பரியத்தில், பெரும்பாலான ஆசிரியர்கள் துறவிகள், சிலர் சாதாரண ஆண்கள். நமது பாரம்பரியத்தில் தற்போது பெண் ஆசிரியர்கள் மிகக் குறைவு. ஆசிரியர் ஒப்புக்கொண்டால், அவர் அர்ச்சனை விழாவை ஏற்பாடு செய்வார், இது ஸ்ரமனேரிகா அல்லது புதிய அர்ச்சனை விஷயத்தில், சில மணி நேரம் நீடிக்கும். திபெத்திய பாரம்பரியத்தில் ஒரு புதிய கன்னியாஸ்திரி பின்னர் பிக்ஷுனி நியமனம் பெற விரும்பினால், அவர் சீன, கொரிய அல்லது வியட்நாமிய பாரம்பரியத்தில் ஒரு ஆசானைக் கண்டுபிடிக்க வேண்டும். அதன் பிறகு, அவர் பதவியேற்பு விழா நடைபெறும் இடத்திற்குச் செல்ல வேண்டும், மேலும் உண்மையான சடங்குக்கு ஒரு வாரம் முதல் ஒரு மாதம் வரை நீடிக்கும் பயிற்சித் திட்டத்திற்குச் செல்ல வேண்டும். என்னைப் பொறுத்தவரை, நான் 1977 இல் இந்தியாவின் தர்மசாலாவில் புதிய நியமனத்தைப் பெற்றேன், மேலும் ஒன்பது ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு பிக்ஷுணி அர்ச்சனையைப் பெற தைவான் சென்றேன். சீன மொழியில் ஒரு மாத பயிற்சித் திட்டத்திற்குச் செல்வது ஒரு சவாலாக இருந்தது, இரண்டு வாரங்களுக்குப் பிறகு, சில வகுப்புகளின் போது மற்றொரு கன்னியாஸ்திரியை எங்களுக்காக மொழிபெயர்க்க அனுமதித்ததில் மற்ற மேற்கத்திய கன்னியாஸ்திரியும் நானும் மகிழ்ச்சியடைந்தோம். எவ்வாறாயினும், திபெத்திய மற்றும் சீன மரபுகள் இரண்டிலும் கன்னியாஸ்திரியாகப் பயிற்சி பெற்ற அனுபவம் எனது நடைமுறையை மெருகேற்றியது மற்றும் ஒவ்வொருவரும் பயன்படுத்தும் வெளிப்புறமாக வேறுபட்ட, கலாச்சார ரீதியாக நிபந்தனைக்குட்பட்ட வடிவங்கள் இருந்தபோதிலும் அனைத்து பௌத்த மரபுகளிலும் தர்மத்தைப் பார்க்க எனக்கு உதவியது.

அர்ச்சனைக்குப் பிறகு, நாம் பயிற்சி பெற வேண்டும் கட்டளைகள் நாம் அவர்களை நன்றாக வைத்திருக்க வேண்டும் என்றால். ஒரு புதிய கன்னியாஸ்திரி தனது ஆசிரியர்களில் ஒருவரிடம் ஒவ்வொன்றின் அர்த்தத்திலும் தனக்கு போதனைகளை வழங்குமாறு கோர வேண்டும் கட்டளை, அத்துமீறல் என்றால் என்ன மற்றும் மீறல்கள் நடந்தால் அவற்றை எவ்வாறு சுத்தப்படுத்துவது. ஒரு மேற்கத்திய கன்னியாஸ்திரி பொதுவாக போதனைகளைப் பெற முடியும் கட்டளைகள் அதிக சிரமம் இல்லாமல், மேற்கத்திய கன்னியாஸ்திரிகளுக்கு மடங்கள் இல்லாததால், சமூகத்தில் உள்ள மற்ற கன்னியாஸ்திரிகளுடன் வாழ்வதன் மூலம் வரும் நடைமுறை பயிற்சியை அவர் அடிக்கடி இழக்கிறார்.

ஒரு கன்னியாஸ்திரியாக, நம்முடைய முதல் பொறுப்பு, நம்முடைய படி வாழ்வது கட்டளைகள் நம்மால் முடிந்தவரை சிறந்தது. கட்டளைகளை ஒரு பெரிய சுமை அல்ல, ஆனால் ஒரு மகிழ்ச்சி. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், அவை தானாக முன்வந்து எடுக்கப்படுகின்றன, ஏனென்றால் அவை நம் ஆன்மீக நோக்கத்தில் நமக்கு உதவும் என்பதை நாங்கள் அறிவோம். கட்டளைகளை தீங்கு விளைவிக்கும், செயலிழந்த மற்றும் கவனக்குறைவான வழிகளில் செயல்படுவதிலிருந்து எங்களை விடுவிக்கவும். புதிய கன்னியாஸ்திரிகளுக்கு பத்து உண்டு கட்டளைகள், இது 36 ஆக பிரிக்கப்படலாம், தகுதிகாண் கன்னியாஸ்திரிகள் ஆறு கட்டளைகள் இவர்களைத் தவிர, மற்றும் முழுமையாக நியமிக்கப்பட்ட கன்னியாஸ்திரிகள் (பிக்ஷுனிகள்) 348 கட்டளைகள் தர்மகுப்தா பள்ளியில் பட்டியலிடப்பட்டுள்ளது வினயா, இது இன்றுள்ள ஒரே பிக்ஷுனி பரம்பரையாகும். தி கட்டளைகள் பல்வேறு வகைகளாகப் பிரிக்கப்படுகின்றன, ஒவ்வொன்றும் அத்துமீறல்களைச் சமாளிப்பதற்கான அதன் தொடர்புடைய வழிமுறைகளைக் கொண்டுள்ளன. வேர் கட்டளைகள் அவை மிகவும் தீவிரமானவை மற்றும் கன்னியாஸ்திரியாக இருப்பதற்கு முற்றிலும் பாதுகாக்கப்பட வேண்டும். கொலை, திருடுதல், உடலுறவு, ஆன்மீக சாதனைகளைப் பற்றி பொய் பேசுதல் மற்றும் பலவற்றைத் தவிர்க்க வேண்டும். இவை முழுவதுமாக உடைக்கப்பட்டால், ஒருவர் இனி கன்னியாஸ்திரி அல்ல. மற்றவை கட்டளைகள் கன்னியாஸ்திரிகளின் ஒருவருக்கொருவர், துறவிகள் மற்றும் பாமர சமூகத்துடனான உறவுகளைக் கையாளுங்கள். இன்னும் சிலர் சாப்பிடுவது, நடப்பது, ஆடை அணிவது மற்றும் ஒரு இடத்தில் வசிப்பது போன்ற அன்றாட நடவடிக்கைகளில் நாம் எவ்வாறு நடந்து கொள்கிறோம் என்று குறிப்பிடுகிறார்கள். இவற்றின் மீறல்கள் அவற்றின் தீவிரத்தன்மைக்கு ஏற்ப பல்வேறு வழிகளில் சுத்திகரிக்கப்படுகின்றன: இது மற்றொரு பிக்ஷுனியிடம் வாக்குமூலம் அளிக்கலாம், பிக்ஷுனிகளின் கூட்டத்தின் முன்னிலையில் வாக்குமூலம் அளிக்கலாம் அல்லது அதிகப்படியான அல்லது பொருத்தமற்ற முறையில் பெறப்பட்ட உடைமைகளைத் துறக்க வேண்டும்.

வைத்திருத்தல் கட்டளைகள் இருபதாம் நூற்றாண்டில் மேற்கில் ஒரு சவாலாக இருக்கலாம். தி கட்டளைகள் மூலம் நிறுவப்பட்டன புத்தர் கி.மு. 6 ஆம் நூற்றாண்டில் இந்தியாவில் அவர் வாழ்ந்த காலத்தில், ஒரு கலாச்சாரத்திலும் காலத்திலும் நமது சொந்தத்திலிருந்து தெளிவாக வேறுபட்டது. சில பௌத்த மரபுகளில் உள்ள கன்னியாஸ்திரிகள், எடுத்துக்காட்டாக, தேரவாதத்தை வைத்துக்கொள்ள முயற்சி செய்கிறார்கள் கட்டளைகள் உண்மையில், மற்றவை மரபுகளிலிருந்து வந்தவை, அவை அதிக சுதந்திரத்தை அனுமதிக்கின்றன. படிப்பதன் மூலம் வினயா மற்றும் தூண்டிய குறிப்பிட்ட நிகழ்வுகளின் கதைகளை அறிந்து கொள்வது புத்தர் ஒவ்வொன்றையும் நிறுவ கட்டளை, கன்னியாஸ்திரிகள் ஒவ்வொன்றின் நோக்கத்தையும் புரிந்து கொள்வார்கள் கட்டளை. பின்னர், அதன் நோக்கத்தை எவ்வாறு கடைப்பிடிப்பது என்பதை அவர்கள் அறிவார்கள், இருப்பினும் அவர்களால் அதை உண்மையில் பின்பற்ற முடியவில்லை. உதாரணமாக, பிக்ஷுணிகளில் ஒருவர் கட்டளைகள் வாகனத்தில் செல்வது அல்ல. நாம் அதை அப்படியே பின்பற்றினால், ஒரு நகரத்தில் ஒரு கன்னியாஸ்திரியாக வாழ்வது ஒருபுறம் இருக்க, பெறுவதற்கு அல்லது போதனைகளை வழங்குவதற்குச் செல்வது கடினம். பண்டைய இந்தியாவில், வாகனங்கள் விலங்குகள் அல்லது மனிதர்களால் வரையப்பட்டன, அவற்றில் சவாரி செய்வது செல்வந்தர்களுக்கு ஒதுக்கப்பட்டது. தி புத்தர்அவர் இதை செய்தபோது கவலை கட்டளை கன்னியாஸ்திரிகள் மற்றவர்களுக்கு துன்பத்தை ஏற்படுத்துவதையோ அல்லது ஆணவத்தை உருவாக்குவதையோ தவிர்க்க வேண்டும். நவீன சமுதாயத்திற்கு ஏற்ப, கன்னியாஸ்திரிகள் விலையுயர்ந்த வாகனங்களில் சவாரி செய்யாமல் இருக்க முயற்சி செய்ய வேண்டும் மற்றும் யாராவது ஒரு நல்ல காரில் அவர்களை எங்காவது ஓட்டினால் பெருமைப்படுவதை தவிர்க்க வேண்டும். இந்த வழியில், கன்னியாஸ்திரிகள் பற்றி கற்றுக்கொள்ள வேண்டும் கட்டளைகள் மற்றும் பாரம்பரிய துறவி வாழ்க்கை முறை, பின்னர் அதை மாற்றியமைக்க நிலைமைகளை அவர்கள் வசிக்கிறார்கள்.

நிச்சயமாக, மரபுகள், அதே பாரம்பரியத்தில் உள்ள மடங்கள் மற்றும் ஒரு மடத்தில் உள்ள தனிநபர்கள் இடையே விளக்கம் மற்றும் செயல்படுத்தல் வேறுபாடுகள் இருக்கும். இந்த வேறுபாடுகளை நாம் சகித்துக்கொள்ள வேண்டும் மற்றும் அவற்றைப் பயன்படுத்தி நம்மை ஆழமாகப் பிரதிபலிக்க வேண்டும் கட்டளைகள். உதாரணமாக, ஆசிய கன்னியாஸ்திரிகள் பொதுவாக ஆண்களுடன் கைகுலுக்க மாட்டார்கள், அதே சமயம் திபெத்திய பாரம்பரியத்தில் உள்ள பெரும்பாலான மேற்கத்திய கன்னியாஸ்திரிகள் செய்கிறார்கள். மேற்கத்திய பழக்கவழக்கங்களுக்கு இணங்க அவர்கள் இதைச் செய்தால், எனக்கு ஒரு பிரச்சனையும் இல்லை. இருப்பினும், ஒவ்வொரு கன்னியாஸ்திரியும் கவனத்துடன் இருக்க வேண்டும், அதனால் ஈர்ப்பு மற்றும் இணைப்பு அவள் கைகுலுக்கும் போது எழாதே. கவனிப்பதில் இத்தகைய மாறுபாடுகள் கட்டளைகள் வெவ்வேறு நாடுகளில் உள்ள கலாச்சார வேறுபாடுகள், ஆசாரம் மற்றும் பழக்கம் காரணமாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படலாம்.

தினசரி வாழ்க்கை

தி கட்டளைகள் மேலும் தர்ம நடைமுறைக்கு ஒரு கட்டமைப்பை உருவாக்குங்கள். எனவே, கன்னியாஸ்திரிகளாகிய நாங்கள் அதைப் படித்து பயிற்சி செய்ய விரும்புகிறோம் புத்தர்இன் போதனைகள் மற்றும் முடிந்தவரை மற்றவர்களுடன் பகிர்ந்து கொள்ளுங்கள். நம்மை நிலைநிறுத்தவும் மற்றவர்களுக்கு நன்மை செய்யவும் நாங்கள் நடைமுறை வேலைகளையும் செய்கிறோம். மேற்கத்திய கன்னியாஸ்திரிகள் பல்வேறு சூழ்நிலைகளில் வாழ்கிறார்கள்: சில சமயங்களில் சமூகத்தில்-ஒரு மடாலயம் அல்லது ஒரு தர்ம மையம்-மற்றும் சில நேரங்களில் தனியாக. இந்த எல்லா சூழ்நிலைகளிலும், நமது நாள் பிரார்த்தனைகளுடன் தொடங்குகிறது தியானம் காலை உணவிற்கு முன். அதன் பிறகு, நாங்கள் எங்கள் அன்றாட நடவடிக்கைகளுக்கு செல்கிறோம். மாலையில் நாங்கள் மீண்டும் தியானம் மற்றும் நமது ஆன்மீக நடைமுறைகளை செய்யுங்கள். சில நேரங்களில் பல மணிநேரங்களை பொருத்துவது சவாலாக இருக்கலாம் தியானம் பிஸியான அட்டவணையில் பயிற்சி. ஆனால் முதல் தியானம் மற்றும் பிரார்த்தனைகள்தான் நம்மைத் தாங்கி நிற்கின்றன, நமது நேரத்தின் கோரிக்கைகளை நிறைவேற்றுவதற்கு நாங்கள் வலுவான முயற்சிகளை மேற்கொள்கிறோம். ஒரு தர்ம மையத்தில் வேலை குறிப்பாக தீவிரமாக இருக்கும்போது அல்லது பலருக்கு எங்கள் உதவி தேவைப்படும்போது, ​​​​நமது நடைமுறையிலிருந்து நேரத்தை ஒதுக்குவது தூண்டுகிறது. இருப்பினும், அதைச் செய்வது ஒரு டோல் துல்லியமாக இருக்கும் மற்றும் அதிக நேரம் செய்தால், அர்ச்சனை செய்வது கடினமாகிவிடும். இவ்வாறு, ஒவ்வொரு வருடமும் சில வாரங்கள்—முடிந்தால் மாதங்கள்—எங்கள் பிஸியான வாழ்க்கையிலிருந்து வெளியேற முயற்சி செய்கிறோம் தியானம் எங்கள் நடைமுறையை ஆழப்படுத்த பின்வாங்க வேண்டும்.

மேற்கத்திய கன்னியாஸ்திரிகளாகிய நாம் அன்றாட வாழ்வில் பல்வேறு சுவாரஸ்யமான நிகழ்வுகளை சந்திக்கிறோம். சிலர் அங்கிகளை அடையாளம் கண்டுகொண்டு, நாங்கள் பௌத்த கன்னியாஸ்திரிகள் என்று தெரியும், மற்றவர்களுக்கு தெரியாது. நகரத்தில் என் ஆடைகளை அணிந்துகொண்டு, மக்கள் என்னிடம் வந்து எனது "அலங்காரத்தை" பாராட்டினர். ஒருமுறை ஒரு விமானத்தில் இருந்த ஒரு விமானப் பணிப்பெண் குனிந்து, “எல்லோரும் தன் தலைமுடியை அப்படி அணிய முடியாது, ஆனால் அந்த வெட்டு உங்களுக்கு நன்றாகத் தெரிகிறது!” என்றார். ஒரு பூங்காவில் ஒரு குழந்தை வியப்புடன் கண்களைத் திறந்து தன் தாயிடம், “அம்மா, அந்தப் பெண்ணுக்கு முடியே இல்லை!” என்றது. ஒரு கடையில், ஒரு அந்நியன் ஒரு கன்னியாஸ்திரியை அணுகி, சமரசமாக, “கவலைப்படாதே, அன்பே. கீமோ முடிந்ததும், உங்கள் தலைமுடி மீண்டும் வளரும்.

நாம் தெருவில் நடக்கும்போது எப்போதாவது ஒருவர் “ஹரே கிருஷ்ணா” என்று சொல்வார். மக்கள் வந்து, “இயேசுவில் நம்பிக்கை வையுங்கள்!” என்று சொல்லவும் வைத்திருக்கிறேன். சிலர் மகிழ்ச்சியுடன் பார்த்து, எனக்குத் தெரியுமா என்று கேட்கிறார்கள் தலாய் லாமா, அவர்கள் எப்படி கற்றுக்கொள்ளலாம் தியானம், அல்லது நகரத்தில் ஒரு புத்த மையம் உள்ளது. அமெரிக்க வாழ்க்கையின் வெறியில், ஆன்மீக வாழ்க்கையைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் ஒருவரைப் பார்க்க அவர்கள் ஈர்க்கப்படுகிறார்கள். ஒரு விமானப் பயணத்தில் ஏற்பட்ட தொடர் குளறுபடிகளுக்குப் பிறகு, ஒரு சக பயணி என்னை அணுகி, “உங்கள் அமைதியும் புன்னகையும் எனக்கு இந்த எல்லா பிரச்சனைகளையும் சமாளிக்க உதவியது. உங்களுக்கான நன்றி தியானம் பயிற்சி."

பௌத்த சமூகங்களில் கூட, நாம் பல்வேறு வழிகளில் நடத்தப்படுகிறோம், ஏனெனில் பௌத்தம் மேற்கில் புதியது மற்றும் மக்கள் துறவிகளுடன் எவ்வாறு தொடர்புபடுத்துவது என்று தெரியவில்லை. சிலர் ஆசிய துறவிகளை மிகவும் மதிக்கிறார்கள் மற்றும் அவர்களுக்கு சேவை செய்ய ஆர்வமாக உள்ளனர், ஆனால் மேற்கத்திய மடங்களை தர்ம மையத்திற்கு ஊதியம் பெறாத உழைப்பாகப் பார்க்கிறார்கள், உடனடியாக எங்களை பாமர சமூகத்திற்கு வேலைகள், சமையல் மற்றும் சுத்தம் செய்யும் வேலைகளை அமைக்கிறார்கள். மற்றவர்கள் எல்லா துறவிகளையும் பாராட்டுகிறார்கள் மற்றும் மிகவும் மரியாதைக்குரியவர்கள். மேற்கத்திய கன்னியாஸ்திரிகளுக்கு நாம் எங்கு சென்றாலும் மற்றவர்கள் நம்மை எப்படி நடத்துவார்கள் என்று தெரியாது. சில சமயங்களில் இது கவலையளிப்பதாக இருக்கலாம், ஆனால் நீண்ட காலத்திற்கு, இது நம்மை மிகவும் நெகிழ்வாக ஆக்குகிறது மற்றும் சமாளிக்க உதவுகிறது இணைப்பு நற்பெயருக்கு. அத்தகைய சூழ்நிலைகளை நாம் விட்டுவிட பயன்படுத்துகிறோம் இணைப்பு நன்றாக நடத்தப்படுதல் மற்றும் மோசமாக நடத்தப்படுவதை வெறுப்பது. ஆனாலும், தர்மத்திற்காகவும் சங்க, துறவறத்தைச் சுற்றிச் செயல்படுவதற்கான சரியான வழியை நாம் சில நேரங்களில் பணிவுடன் மக்களுக்கு அறிவுறுத்த வேண்டும். எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு தனி மனிதனின் வீட்டில் என்னை வைப்பது பொருத்தமானதல்ல என்று கற்பிக்க என்னை அவர்களின் நகரத்திற்கு அழைத்த ஒரு தர்ம மையத்தின் உறுப்பினர்களுக்கு நான் நினைவூட்ட வேண்டியிருந்தது (குறிப்பாக இது ஒரு பிளேபாய் பன்னியின் பெரிய போஸ்டர் இருந்ததால் அவரது குளியலறை!). மற்றொரு சந்தர்ப்பத்தில், ஒரு இளம் ஜோடி கன்னியாஸ்திரிகளின் குழுவுடன் பயணித்தது, எங்களுடன் பேருந்தில் ஒருவரையொருவர் கட்டித்தழுவி முத்தமிடுவது பொருத்தமானதல்ல என்பதை அவர்களுக்கு நினைவூட்ட வேண்டியிருந்தது. ஒரு இளம் கன்னியாஸ்திரியாக, இதுபோன்ற நிகழ்வுகள் என்னை எரிச்சலூட்டின, ஆனால் இப்போது, ​​தர்ம அனுஷ்டானத்தின் பலன்களால், நகைச்சுவையுடனும், பொறுமையுடனும் செயல்பட முடிகிறது.

மேற்குலகில் சங்கத்தின் பங்கு

அந்த வார்த்தை "சங்க” என்பது பல்வேறு வழிகளில் பயன்படுத்தப்படுகிறது. நாம் பேசும் போது மூன்று நகைகள் அடைக்கலம், தி சங்க நகை என்பது எந்தவொரு தனிநபரையும் குறிக்கிறது - அல்லது துறவி- உள்ளார்ந்த இருப்பின் வெறுமையை நேரடியாக உணர்ந்தவர். யதார்த்தத்தின் இந்த தவறாமல் உணர்தல் அத்தகைய நபரை நம்பகமானவராக ஆக்குகிறது அடைக்கலப் பொருள். வழக்கமான சங்க நான்கு அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட முழுமையாக நியமிக்கப்பட்ட துறவிகளின் குழுவாகும். பாரம்பரிய பௌத்த சமூகங்களில், இது "" என்ற சொல்லின் பொருள்.சங்க, மற்றும் ஒரு தனிநபர் துறவி ஒரு சங்க உறுப்பினர். தி சங்க உறுப்பினர்கள் மற்றும் சங்க சமூகம் மதிக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் தனிநபர்கள் தங்களுக்குள்ளும் தனித்துவமாகவும் இருப்பதால் அல்ல, மாறாக அவர்கள் அதை வைத்திருப்பதால் கட்டளைகள் வழங்கிய புத்தர். இவற்றைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் அவர்களின் மனதைக் கட்டுப்படுத்துவதே அவர்களின் வாழ்க்கையின் முதன்மை நோக்கம் கட்டளைகள் மற்றும் இந்த புத்தர்இன் போதனைகள்.

மேற்கில், மக்கள் பெரும்பாலும் "" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகிறார்கள்.சங்க” பௌத்த மையத்திற்கு அடிக்கடி வரும் எவரையும் குறிக்கும். இந்த நபர் எடுத்திருக்கலாம் அல்லது எடுக்காமலும் இருக்கலாம் ஐந்து விதிகள், கொலை, திருடுதல், விவேகமற்ற பாலுறவு நடத்தை, பொய் மற்றும் போதையை கைவிட வேண்டும். பயன்படுத்தி "சங்க” இந்த அனைத்தையும் உள்ளடக்கிய வழியில் தவறான விளக்கம் மற்றும் குழப்பம் ஏற்படலாம். பாரம்பரிய பயன்பாட்டிற்கு ஒட்டிக்கொள்வது நல்லது என்று நான் நம்புகிறேன்.

தனிப்பட்ட கன்னியாஸ்திரிகள் கணிசமான அளவு வேறுபடுகிறார்கள், மேலும் பங்கு பற்றிய எந்த விவாதமும் சங்க இதை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும். பௌத்தம் மேற்கத்திய நாடுகளில் புதியதாக இருப்பதால், போதிய தயாரிப்பு இல்லாமல் சிலர் அர்ச்சனை பெறுகின்றனர். மற்றவர்கள் பின்னர் அதை கண்டுபிடிக்க துறவி வாழ்க்கை முறை அவர்களுக்கு ஏற்றதல்ல, அவர்களை திருப்பிக் கொடுங்கள் சபதம், மற்றும் சாதாரண வாழ்க்கை திரும்ப. சில கன்னியாஸ்திரிகள் கவனத்துடன் இருப்பதில்லை அல்லது வலுவான தொந்தரவு மனப்பான்மையைக் கொண்டுள்ளனர், மேலும் அவற்றைக் கவனிக்க முடியாது கட்டளைகள் நன்றாக. பௌத்த கன்னியாஸ்திரியாக இருக்கும் அனைவரும் ஏ புத்தர்! பங்கு பற்றி விவாதிப்பதில் சங்கஎனவே, துறவு மனப்பான்மை மற்றும் எதிர்மறையான நடத்தைகளை எதிர்த்து தர்மத்தை கடைப்பிடிக்க கடினமாக உழைத்து, தங்கள் வாழ்நாள் முழுவதும் துறவிகளாக இருப்பவர்களை நாங்கள் துறவிகளாக கருதுகிறோம்.

சில மேற்கத்தியர்கள் சந்தேகம் பயன் சங்க. இருபதாம் நூற்றாண்டின் அரசியல் குழப்பம் வரை, தி சங்க பல ஆசிய சமூகங்களின் படித்த உறுப்பினர்களிடையே பெரிய அளவில் இருந்தனர். தனிப்பட்டதாக இருந்தாலும் சங்க சமூகத்தின் அனைத்து வகுப்பினரிடமிருந்தும் உறுப்பினர்கள் வந்துள்ளனர், ஒவ்வொருவரும் அவர் அல்லது அவள் நியமிக்கப்பட்டவுடன் மதக் கல்வியைப் பெற்றனர். ஒரு அம்சம் சங்கஇன் பங்கு ஆய்வு மற்றும் பாதுகாக்க இருந்தது புத்தர்எதிர்கால சந்ததியினருக்கான போதனைகள். இப்போது மேற்கில், பெரும்பாலான அனைவரும் கல்வியறிவு பெற்றவர்கள் மற்றும் தர்மத்தைப் படிக்கலாம். பல்கலைக்கழக பேராசிரியர்கள் மற்றும் அறிஞர்கள் குறிப்பாக ஆய்வு செய்கிறார்கள் புத்தர்இன் போதனைகள் மற்றும் பௌத்தம் பற்றிய விரிவுரைகள். முந்தைய காலங்களில், அது சங்க அதை செய்ய நீண்ட நேரம் இருந்தது தியானம் தர்மத்தின் அர்த்தத்தை உண்மையாக்குவதற்காக பின்வாங்குகிறது. இப்போது மேற்கத்திய நாடுகளில், சில பாமர மக்கள் நீண்ட நேரம் வேலை செய்வதற்காக மாதங்கள் அல்லது வருடங்கள் வேலையில் இருந்து விடுபடுகிறார்கள் தியானம் பின்வாங்குகிறது. இவ்வாறு, சமுதாயத்தில் ஏற்பட்டுள்ள மாற்றங்களால், துறவிகள் செய்வது போல், இப்போது பாமர மக்கள் தர்மத்தைப் படிக்கலாம் மற்றும் நீண்ட பின்வாங்கல் செய்யலாம். இது அவர்களை வியக்க வைக்கிறது, “துறவறத்தால் என்ன பயன்? நாம் ஏன் நவீனமாக கருத முடியாது சங்க? "

என் வாழ்க்கையின் ஒரு பகுதியை ஒரு சாதாரண மனிதனாகவும், ஒரு பகுதியை ஒரு மனிதனாகவும் வாழ்ந்தேன் சங்க உறுப்பினர், இரண்டுக்கும் வித்தியாசம் இருப்பதாக என் அனுபவம் சொல்கிறது. சில பாமர மக்கள் பாரம்பரிய வேலையைச் செய்தாலும் சங்கசில துறவிகளை விட சிலர் அதைச் சிறப்பாகச் செய்யலாம்-இருப்பினும் பல நெறிமுறைகளுடன் வாழும் ஒரு நபருக்கு இடையே வேறுபாடு உள்ளது. கட்டளைகள் (முழுமையாக நியமிக்கப்பட்ட கன்னியாஸ்திரி அல்லது பிக்ஷுணிக்கு 348 உள்ளது கட்டளைகள்) மற்றும் செய்யாத மற்றொருவர். தி கட்டளைகள் நமது பழைய பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் உணர்ச்சி முறைகளுக்கு எதிராக நம்மை சரியாக நிறுத்துங்கள். பின்வாங்கலின் சிக்கனத்தால் சோர்வடைந்த ஒரு சாதாரண பின்வாங்குபவர் தனது பின்வாங்கலை முடிவுக்குக் கொண்டு வர முடியும், வேலை பெறலாம் மற்றும் அழகான உடைமைகளுடன் வசதியான வாழ்க்கை முறையைத் தொடரலாம். ஒரு பல்கலைக் கழகப் பேராசிரியர் தன்னை கவர்ந்திழுக்கலாம். அவள் கணவன் அல்லது துணையுடன் உறவில் இருப்பதன் மூலம் அவள் அடையாளத்தின் ஒரு பகுதியைப் பெறலாம். அவளுக்கு உணர்ச்சிபூர்வமான ஆதரவை வழங்கும் ஒரு துணை ஏற்கனவே இல்லை என்றால், அந்த விருப்பம் அவளுக்குத் திறந்திருக்கும். அவள் கலப்படுகிறாள், அதாவது, அவளால் பௌத்த கொள்கைகளை கற்பிக்க முடியும், ஆனால் அவள் சமூகத்தில் இருக்கும்போது, ​​​​யாரும் அவளை ஒரு பௌத்தராக அங்கீகரிப்பதில்லை, ஒரு மதவாதியாக இருக்கட்டும். அவள் பொதுவில் தர்மத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதில்லை, எனவே அவளுடைய நடத்தை முன்மாதிரியை விட குறைவாக இருப்பது எளிது. அவளிடம் பல உடைமைகள், விலையுயர்ந்த கார், கவர்ச்சியான உடைகள் இருந்தால், அவள் பழுப்பு நிறத்தைப் பெறுவதற்காக கடற்கரையில் படுத்திருக்கும் கடற்கரை ஓய்வு விடுதிக்கு விடுமுறையில் சென்றால், யாரும் அதைப் பற்றி இருமுறை யோசிப்பதில்லை. அவள் தனது வெற்றிகளைப் பற்றி பெருமையாகப் பேசினால், அவளுடைய திட்டங்கள் நிறைவேறாதபோது மற்றவர்களைக் குறை கூறினால், அவளுடைய நடத்தை வெளியே நிற்காது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், அவள் இணைப்பு இன்பங்களை உணர, பாராட்டு மற்றும் நற்பெயர் ஆகியவை சாதாரணமாகக் காணப்படுகின்றன, மேலும் அவை தன்னால் அல்லது மற்றவர்களால் எளிதில் சவால் செய்யப்படாமல் போகலாம்.

இருப்பினும், ஒரு கன்னியாஸ்திரியைப் பொறுத்தவரை, காட்சி முற்றிலும் வேறுபட்டது. அவள் அங்கிகளை அணிந்துகொண்டு தலையை மொட்டையடித்துக்கொள்கிறாள், அதனால் அவளுக்கும் அவளைச் சுற்றியுள்ள அனைவருக்கும் தெரியும், அவள் சில விதிகளின்படி வாழ விரும்புகிறாள். கட்டளைகள். அன்றாட வாழ்வில் ஏற்படும் பற்றுக்கள் மற்றும் வெறுப்புகளை கையாள்வதில் இது அவளுக்கு பெரிதும் உதவுகிறது. அவள் பிரம்மச்சாரி என்று ஆண்கள் அறிந்திருக்கிறார்கள், அவளுடன் வித்தியாசமாக தொடர்பு கொள்கிறார்கள். அவளும் அவள் சந்திக்கும் ஆண்களும் நுட்பமான ஊர்சுற்றல், விளையாட்டுகள் மற்றும் சுயநினைவு நடத்தை ஆகியவற்றில் ஈடுபடுவதில்லை. ஒரு கன்னியாஸ்திரி என்ன அணிய வேண்டும் அல்லது அவள் எப்படி இருக்க வேண்டும் என்பதைப் பற்றி சிந்திக்க வேண்டியதில்லை. ஆடைகளும் மொட்டையடிக்கப்பட்ட தலையும் அவளுக்கு அத்தகைய இணைப்புகளை வெட்ட உதவுகின்றன. அவள் மற்ற துறவிகளுடன் சேர்ந்து வாழும்போது அவர்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட அநாமதேயத்தையும் சமத்துவத்தையும் கொண்டு வருகிறார்கள், ஏனென்றால் அவளுடைய தோற்றத்தின் காரணமாக யாரும் தன்னைத்தானே கவனிக்க முடியாது. ஆடைகள் மற்றும் கட்டளைகள் அவளுடைய செயல்களைப் பற்றி அவளுக்கு அதிக விழிப்புணர்வை ஏற்படுத்தவும், அல்லது "கர்மா விதிப்படி,, மற்றும் அவற்றின் முடிவுகள். தன் ஆற்றலைப் பிரதிபலிப்பதில் அதிக நேரத்தையும் ஆற்றலையும் செலவழித்து, தனக்கும் மற்றவர்களுக்கும் பயனளிக்கும் விதங்களில் சிந்திக்கவும், உணரவும், பேசவும், செயல்படவும் விரும்புகிறாள். இதனால், அவள் தனியாக இருக்கும்போது கூட, சக்தி கட்டளைகள் நெறிமுறையற்ற அல்லது மனக்கிளர்ச்சியான வழிகளில் செயல்படாமல் இருக்க அவளை அதிக கவனத்துடன் செய்கிறது. அவள் மற்றவர்களுடன் தகாத முறையில் நடந்து கொண்டால், அவளுடைய ஆசிரியர், மற்ற கன்னியாஸ்திரிகள் மற்றும் பாமர மக்கள் உடனடியாக அதைப் பற்றி கருத்துத் தெரிவிக்கிறார்கள். வைத்திருக்கும் துறவி கட்டளைகள் அனுபவம் இல்லாதவர்களால் எளிதில் புரிந்துகொள்ள முடியாத ஒருவரின் வாழ்வில் பரவலான பயனுள்ள விளைவைக் கொண்டிருக்கிறது. பௌத்த அறிஞர்கள் மற்றும் பிற்படுத்தப்பட்டோர் ஒருபுறம், மறுபுறம் துறவிகளின் வாழ்க்கை முறைகளுக்கு இடையே குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடு உள்ளது. ஒரு புதிய கன்னியாஸ்திரி, பல ஆண்டுகளாக அர்ப்பணிப்பு மற்றும் அறிவாற்றல் மிக்க சாதாரண பயிற்சியாளராக இருந்தவர், கன்னியாஸ்திரியாக இருப்பதால் ஒருவர் எவ்வாறு வித்தியாசமாக உணர முடியும் அல்லது செயல்பட முடியும் என்று அர்ப்பணிப்புக்கு முன் தனக்கு புரியவில்லை என்று என்னிடம் கூறினார். இருப்பினும், நியமனத்திற்குப் பிறகு, நியமனத்தின் சக்தியைக் கண்டு அவள் ஆச்சரியப்பட்டாள்: ஒரு பயிற்சியாளராக இருப்பதற்கான அவளது உள் உணர்வு மற்றும் அவளுடைய நடத்தை பற்றிய அவளது விழிப்புணர்வு அதன் காரணமாக கணிசமாக மாறிவிட்டது.

சிலர் துறவறம் மற்றும் சுய-மைய ஆன்மீக பயிற்சியுடன் தொடர்புபடுத்துகிறார்கள். இதனுடன் முரண்படுகிறது புத்த மதத்தில் மற்ற உயிரினங்களுக்கு நன்மை செய்யும் நடைமுறை, என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள் துறவி வாழ்க்கை தேவையற்றது ஏனெனில் புத்த மதத்தில் ஒரு சாதாரண பயிற்சியாளராக பின்பற்றக்கூடிய பாதை உயர்ந்தது. உண்மையில், ஒரு இருப்பதற்கு இடையில் ஒரு பிளவு இல்லை துறவி மற்றும் ஒரு இருப்பது புத்த மதத்தில். உண்மையில், அவர்கள் எளிதாக ஒன்றாக செல்ல முடியும். நமது உடல் மற்றும் வாய்மொழி செயல்களை ஒழுங்குபடுத்துவதன் மூலம், துறவி கட்டளைகள் நாம் என்ன சொல்கிறோம், என்ன செய்கிறோம் என்பதில் நமது கவனத்தை அதிகரிக்கும். இது நம்மை பேசவும் செயல்படவும் தூண்டும் மன அணுகுமுறைகளையும் உணர்ச்சிகளையும் பார்க்க வைக்கிறது. இதைச் செய்வதன் மூலம், நமது மோசமான நடத்தை கட்டுப்படுத்தப்படுகிறது இணைப்பு, கோபம், மற்றும் அவர்களை ஊக்குவிக்கும் குழப்பம். இதையே அடிப்படையாக வைத்துக்கொண்டு, பிறரைப் போற்றும், அவர்களின் நலனுக்காக உழைக்க விரும்பும், ஒருவராக மாற விரும்பும் உள்ளத்தை நாம் வளர்த்துக் கொள்ளலாம். புத்தர் மிகவும் திறம்பட செய்ய முடியும் என்பதற்காக. இவ்வாறு, தி துறவி வாழ்க்கை முறை ஒரு பயனுள்ள அடித்தளம் புத்த மதத்தில் பாதை.

மேற்கத்திய கன்னியாஸ்திரிகளின் பங்களிப்புகள்

மேற்கில் உள்ள பலர், குறிப்பாக புராட்டஸ்டன்ட் கலாச்சாரங்களைச் சேர்ந்தவர்கள், துறவறச் சமூகத்தில் இருந்து விலகியவர்கள் மற்றும் அதன் மேம்பாட்டிற்கு பங்களிக்காதவர்கள் என முன்கூட்டிய கருத்துக்களைக் கொண்டுள்ளனர். துறவிகள் சாதாரண வாழ்க்கையின் சிரமங்களை எதிர்கொள்ள முடியாத தப்பிப்பிழைப்பவர்கள் என்று அவர்கள் நினைக்கிறார்கள். எனது அனுபவங்களும் அவதானிப்புகளும் இந்த முன்முடிவுகளில் எதையும் உறுதிப்படுத்தவில்லை. நமது பிரச்சனைகளுக்கு அடிப்படைக் காரணம் வெளிப்புற சூழ்நிலைகள் அல்ல, ஆனால் நமது உள் மன நிலைகள் - குழப்பமான அணுகுமுறைகள். ஒட்டிக்கொண்டிருக்கும் இணைப்பு, கோபம், மற்றும் குழப்பம். தலையை மொட்டையடிப்பதாலும், போடுவதாலும் இவை மறைந்துவிடாது துறவி ஆடைகள், மற்றும் ஒரு மடத்தில் வாழ போகிறேன். சுதந்திரமாக இருப்பது மிகவும் எளிதாக இருந்தால் கோபம், அப்படியானால் அனைவரும் உடனே அர்ச்சனை செய்துவிட மாட்டார்களா? ஆன்மீகப் பயிற்சியின் மூலம் அவற்றை அகற்றும் வரை, நாம் எங்கு சென்றாலும் இந்த குழப்பமான மனப்பான்மைகள் நம்மைப் பின்தொடர்கின்றன. எனவே, கன்னியாஸ்திரியாக வாழ்வது பிரச்சனைகளைத் தவிர்க்கவோ அல்லது தப்பிக்கவோ ஒரு வழி அல்ல. மாறாக, ஷாப்பிங், கேளிக்கை, மது, போதை என கவனச்சிதறல்களில் இனி ஈடுபட முடியாது என்பதால், நம்மை நாமே பார்க்க வைக்கிறது. துறவிகள் தங்கள் சொந்த மனதில் உள்ள துன்பத்தின் மூல காரணங்களை அகற்றுவதற்கும், அதை எப்படி செய்வது என்று மற்றவர்களுக்குக் காட்டுவதற்கும் உறுதிபூண்டுள்ளனர்.

அவர்கள் பெரும்பாலான நேரத்தை படிப்பிலும் நடைமுறையிலும் செலவிட முயன்றாலும், துறவிகள் சமூகத்திற்கு மதிப்புமிக்க பங்களிப்புகளை வழங்குகிறார்கள். அனைத்து ஆன்மீக மரபுகளின் துறவிகளைப் போலவே, மேற்கத்திய பௌத்த கன்னியாஸ்திரிகளும் சமூகத்திற்கு எளிமை மற்றும் தூய்மையான வாழ்க்கையை வெளிப்படுத்துகிறார்கள். நுகர்வுவாதத்தைத் தவிர்ப்பதன் மூலம் - பல உடைமைகளின் ஒழுங்கீனம் மற்றும் நுகர்வோர் வளர்க்கும் பேராசையின் மனநிலை - கன்னியாஸ்திரிகள் எளிமையாக வாழ்வதும், தன்னிடம் இருப்பதைக் கொண்டு திருப்தியடைவதும் உண்மையில் சாத்தியம் என்பதைக் காட்டுகின்றன. இரண்டாவதாக, அவர்களின் நுகர்வோர் போக்குகளைக் குறைப்பதில், அவை எதிர்கால சந்ததியினருக்காக சுற்றுச்சூழலைப் பாதுகாக்கின்றன. மூன்றாவதாக, பிரம்மச்சாரிகளாக, அவர்கள் பிறப்பு கட்டுப்பாடு (அத்துடன் மறுபிறப்பு கட்டுப்பாடு) மற்றும் அதிக மக்கள்தொகையை நிறுத்த உதவுகிறார்கள்!

By பழக்கி அவர்களின் சொந்த "குரங்கு மனம்", கன்னியாஸ்திரிகள் அவ்வாறு செய்வதற்கான வழிமுறைகளை மற்றவர்களுக்கு காட்ட முடியும். மற்றவர்கள் நடைமுறைப்படுத்துவதால், அவர்களின் வாழ்க்கை மகிழ்ச்சியாகவும், அவர்களின் திருமணம் சிறப்பாகவும் இருக்கும். மன அழுத்தமும் கோபமும் குறைவாக இருப்பார்கள். கற்பித்தல் புத்தர்தனக்குள்ளேயே குழப்பமான உணர்ச்சிகளை அடக்கி, பிறருடன் ஏற்படும் மோதல்களைத் தீர்ப்பதற்கான நுட்பங்கள், கன்னியாஸ்திரிகள் சமுதாயத்திற்குச் செய்யும் விலைமதிப்பற்ற பங்களிப்பாகும்.

தர்மத்தில் தங்களை முழுமையாக மூழ்கடித்த மேற்கத்தியர்கள் என்பதால், கன்னியாஸ்திரிகள் கிழக்கிற்கும் மேற்கிற்கும் இடையிலான கலாச்சார பாலங்கள். பெரும்பாலும் அவர்கள் பல கலாச்சாரங்களில் வாழ்ந்துள்ளனர் மற்றும் ஒரு மொழியிலிருந்து மற்றொரு மொழிக்கு மட்டுமல்லாமல், ஒரு கலாச்சார கருத்துக்கள் மற்றும் விதிமுறைகளிலிருந்து மற்றொரு மொழிக்கு மொழிபெயர்க்கவும் முடியும். பௌத்தத்தை மேற்கத்திய நாடுகளுக்கு கொண்டு வருவதிலும், தர்மத்தை அதன் ஆசிய கலாச்சார வடிவங்களிலிருந்து வேறுபடுத்தும் செயல்பாட்டில் ஈடுபடுவதிலும், ஆர்வமுள்ளவர்களுக்கு அவர்கள் விலைமதிப்பற்ற உதவிகளை வழங்குகிறார்கள். புத்தர்இன் போதனைகள். தர்மத்தை சரியாகப் புரிந்துகொள்வதையோ அல்லது கடைப்பிடிப்பதையோ தடுக்கும் தங்கள் சொந்த கலாச்சார முன்முடிவுகளை அடையாளம் காண மேற்கத்தியர்களுக்கு அவர்கள் உதவலாம். கன்னியாஸ்திரிகள் பலதரப்பட்ட பார்வையாளர்களிடம் பேசவும், அமெரிக்க உயர்நிலைப் பள்ளி மாணவர்கள் முதல் ஆசிய மூத்த குடிமக்கள் வரை அனைவருடனும் நன்றாகப் பேசவும் முடியும்.

மேற்கத்தியர்களாக, இந்த கன்னியாஸ்திரிகள் ஆசிய சமூகங்களுக்குள் சில அழுத்தங்களுக்கு கட்டுப்பட்டவர்கள் அல்ல. உதாரணமாக, பல்வேறு பௌத்த மரபுகளின் பல்வேறு ஆசிரியர்களிடமிருந்து நாம் எளிதாக போதனைகளைப் பெறலாம். பிற மரபுகள் பற்றிய பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான தவறான கருத்துக்களுக்கு நாங்கள் கட்டுப்படவில்லை, பல ஆசிய கன்னியாஸ்திரிகளைப் போலவே நமது சொந்த நாட்டின் பௌத்த பாரம்பரியத்திற்கு விசுவாசமாக இருக்க சமூக அழுத்தத்தை எதிர்கொள்வதும் இல்லை. இது நமது கல்வியில் மிகப்பெரிய அட்சரேகையை அளிக்கிறது மற்றும் பல்வேறு பௌத்த மரபுகளில் இருந்து சிறந்ததை நமது வாழ்க்கைமுறையில் ஏற்றுக்கொள்ள உதவுகிறது. இது மற்றவர்களுக்கு கற்பிப்பதற்கும் பல்வேறு பௌத்த மரபுகளுக்கு இடையே உரையாடல் மற்றும் நல்லிணக்கத்தை மேம்படுத்துவதற்கும் நமது திறன்களை மேம்படுத்துகிறது.

மேற்கத்திய கன்னியாஸ்திரிகள் பௌத்த சமூகத்திற்கு பல திறமைகளை வழங்குகிறார்கள். சிலர் தர்ம ஆசிரியர்கள்; மற்றவர்கள் வாய்வழி மற்றும் எழுதப்பட்ட போதனைகளை மொழிபெயர்க்கிறார்கள். பல கன்னியாஸ்திரிகள் நீண்ட காலமாக ஈடுபட்டுள்ளனர் தியானம் பின்வாங்குகிறது, அவர்களின் முன்மாதிரி மற்றும் அவர்களின் நடைமுறை மூலம் சமூகத்திற்கு சேவை செய்கிறார். சில கன்னியாஸ்திரிகள் நடைமுறையில் ஏற்படும் சிரமங்களைச் சமாளிக்க தர்ம மாணவர்களுக்கு உதவும் ஆலோசகர்கள். பலர், குறிப்பாக பெண்கள், ஒரு கன்னியாஸ்திரியுடன் உணர்ச்சிப்பூர்வ அல்லது தனிப்பட்ட பிரச்சினைகளைப் பற்றி விவாதிப்பதை விட வசதியாக உணர்கிறார்கள் துறவி. மற்ற கன்னியாஸ்திரிகள் பகல்நேரப் பராமரிப்பு மையங்களில், நோய்வாய்ப்பட்டவர்களுடனான நல்வாழ்வு இல்லங்களில் அல்லது தங்கள் சொந்த நாடுகளிலும் வெளிநாட்டிலும் உள்ள அகதிகள் சமூகங்களில் பணிபுரிகின்றனர். சில கன்னியாஸ்திரிகள் கலைஞர்கள், மற்றவர்கள் எழுத்தாளர்கள், சிகிச்சையாளர்கள் அல்லது பல்கலைக்கழகங்களில் பேராசிரியர்கள். பல கன்னியாஸ்திரிகள் பின்னணியில் வேலை செய்கிறார்கள்: அவர்கள் முக்கியமான ஆனால் கண்ணுக்கு தெரியாத தொழிலாளர்கள், அவர்களின் தன்னலமற்ற உழைப்பு தர்ம மையங்கள் மற்றும் அவர்களின் குடியுரிமை ஆசிரியர்களுக்கு பொதுமக்களுக்கு சேவை செய்ய உதவுகிறது.

பெண் விடுதலைக்கான மாற்று வடிவத்தையும் கன்னியாஸ்திரிகள் வழங்குகிறார்கள். இப்போதெல்லாம் சில பௌத்த பெண்கள், பெண்களை பாலுறவுடன் தொடர்புபடுத்துவது, தி உடல், சிற்றின்பம், மற்றும் பூமி பெண்களை இழிவுபடுத்துகிறது. அவர்களின் பரிகாரம் என்று சொல்ல வேண்டும் உடல், சிற்றின்பம், குழந்தைகளைப் பெற்றெடுக்கும் திறன் ஆகியவை நல்லது. தத்துவ ஆதரவாக, அவர்கள் தந்திர பௌத்தத்தைப் பற்றி பேசுகிறார்கள், இது புலன் இன்பங்களை பாதையாக மாற்றுவதற்கு ஒருவருக்கு பயிற்சி அளிக்கிறது. அவர்கள் உண்மையில் சிற்றின்பத்தை பாதையாக மாற்ற முடியுமா இல்லையா என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல், பெண்கள் சிற்றின்பத்துடன் தொடர்புடையவர்கள் என்ற முன்னுதாரணத்தை இந்த பெண்கள் பராமரிக்கிறார்கள். கன்னியாஸ்திரிகள் வித்தியாசமான பார்வையை வழங்குகிறார்கள். கன்னியாஸ்திரிகளாகிய நாங்கள் அதை உயர்த்தவில்லை உடல் மற்றும் சிற்றின்பம், அல்லது நாம் அவர்களை இழிவுபடுத்துவதில்லை. மனிதன் உடல் வெறுமனே நாம் தர்மத்தை கடைப்பிடிக்கும் ஒரு வாகனம். இது நல்லது அல்லது கெட்டது என்று தீர்மானிக்க வேண்டியதில்லை. அது அப்படியே பார்க்கப்பட்டு அதற்கேற்ப தொடர்புடையது. மனிதர்கள் பாலியல் உயிரினங்கள், ஆனால் நாமும் அதை விட அதிகம். சாராம்சத்தில், கன்னியாஸ்திரிகள் உடலுறவில் ஒரு பெரிய ஒப்பந்தம் செய்வதை நிறுத்துகிறார்கள்.

மேற்கத்திய கன்னியாஸ்திரிகள் தங்கள் நடைமுறையில் மிகவும் ஆக்கப்பூர்வமாக இருக்க வாய்ப்பு உள்ளது மற்றும் மேற்கில் ஒரு தர்ம வாழ்க்கையை வாழ ஒரு பயனுள்ள வழியைப் பிரதிபலிக்கும் நிறுவனங்களை நிறுவுகிறது. அவர்கள் மேற்கத்தியர்கள் என்பதால், பல ஆசிய கன்னியாஸ்திரிகள் சமாளிக்க வேண்டிய பல சமூக அழுத்தங்கள் மற்றும் வேரூன்றிய சுய-கருத்துகளுக்கு அவர்கள் உட்பட்டவர்கள் அல்ல. மறுபுறம், அவர்கள் தர்மத்தில் பயிற்சி பெற்றவர்கள் மற்றும் பெரும்பாலும் ஆசிய கலாச்சாரங்களில் வாழ்ந்தவர்கள், அவர்கள் பாரம்பரியத்தின் தூய்மைக்கு விசுவாசமாக உள்ளனர். இது அவர்களை "எறிவதிலிருந்து தடுக்கிறது புத்தர் குளியல் நீருடன் வெளியே” என்று மேற்கத்திய பயிற்சியாளர்களுக்கு அவசியமில்லாத ஆசிய கலாச்சார நடைமுறைகளிலிருந்து மேற்கத்திய நாடுகளுக்கு கொண்டு வருவதற்கான தர்மத்தை வேறுபடுத்துகிறது. இதன் மூலம், கன்னியாஸ்திரிகள் பௌத்தத்தை மாற்ற முற்படவில்லை, மாறாக அதன் மூலம் மாற்றப்பட வேண்டும்! தர்மத்தின் சாரத்தை மாற்ற முடியாது, சிதைக்கக் கூடாது. இருப்பினும், பௌத்த நிறுவனங்கள் மனிதர்களால் உருவாக்கப்பட்டவை மற்றும் அவை காணப்படும் கலாச்சாரங்களை பிரதிபலிக்கின்றன. மேற்கத்திய கன்னியாஸ்திரிகளாகிய நாம் இந்த பௌத்த நிறுவனங்கள் எமது சமூகத்தில் எடுக்கும் வடிவத்தை மாற்றலாம்.

பாரபட்சம் மற்றும் பெருமை

நாங்கள் பெண்கள் என்பதால் பாகுபாட்டை எதிர்கொள்கிறோமா என்று மக்கள் அடிக்கடி கேட்கிறார்கள். நிச்சயமாக! நம் உலகில் உள்ள பெரும்பாலான சமூகங்கள் ஆண் சார்ந்தவை, பௌத்த சமூகங்களும் இதற்கு விதிவிலக்கல்ல. உதாரணமாக, நமது தர்ம நடைமுறைக்கு இடையூறாக இருக்கும் பாலியல் ஈர்ப்பைத் தவிர்ப்பதற்காக, துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகள் தனித்தனியாக தங்க வைக்கப்பட்டுள்ளனர். பெரும்பாலான சமூகங்களில் பாரம்பரியமாக ஆண்களே தலைவர்களாக இருந்து வருவதாலும், துறவிகள் கன்னியாஸ்திரிகளை விட அதிக எண்ணிக்கையில் இருப்பதாலும், துறவிகள் பொதுவாக விரும்பத்தக்க இருக்கைகள் மற்றும் தங்கும் இடங்களைப் பெறுகிறார்கள். திபெத்திய சமுதாயத்தில், துறவிகள் சிறந்த கல்வியையும் சமூகத்திலிருந்து அதிக மரியாதையையும் பெறுகிறார்கள். நியமிக்கப்பட்ட பெண் முன்மாதிரிகளின் பற்றாக்குறையும் உள்ளது. பொதுமக்கள்-பல மேற்கத்திய பெண்கள் உட்பட-பொதுவாக கன்னியாஸ்திரிகளை விட துறவிகளுக்கு பெரிய நன்கொடைகளை வழங்குகிறார்கள். பாரம்பரியமாக தி சங்க பொதுமக்களிடமிருந்து நன்கொடைகள் மூலம் அவர்களுக்குத் தேவையான உணவு, தங்குமிடம், உடை மற்றும் மருந்துகளைப் பெற்றுள்ளது. இவை இல்லாதபோது, ​​கன்னியாஸ்திரிகள் முறையான பயிற்சி மற்றும் கல்வியைப் பெறுவது மிகவும் கடினமாக உள்ளது.

மேற்கத்திய கன்னியாஸ்திரிகளாகிய நாம் இதேபோன்ற வெளிப்புற சூழ்நிலைகளை எதிர்கொள்கிறோம். ஆயினும்கூட, மேற்கத்திய கன்னியாஸ்திரிகள் பொதுவாக தன்னம்பிக்கை மற்றும் உறுதியானவர்கள். எனவே, தங்களைத் தாங்களே முன்வைக்கும் சூழ்நிலைகளைப் பயன்படுத்திக் கொள்ள நாங்கள் பொருத்தமானவர்கள். ஒப்பீட்டளவில் குறைந்த எண்ணிக்கையிலான மேற்கத்திய துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகளின் காரணமாக, நாங்கள் ஒன்றாகப் பயிற்றுவிக்கப்பட்டு போதனைகளைப் பெறுகிறோம். இவ்வாறு மேற்கத்திய கன்னியாஸ்திரிகள் மேற்கத்திய துறவிகள் பெறும் அதே கல்வியைப் பெறுகிறார்கள், எங்கள் ஆசிரியர்கள் எங்களுக்கு சமமான பொறுப்புகளை வழங்குகிறார்கள். ஆயினும்கூட, ஆசிய தர்ம நிகழ்வுகளில் பங்கேற்கும்போது, ​​​​நாம் ஆண்களைப் போல நடத்தப்படுவதில்லை. சுவாரஸ்யமாக, ஆசியர்கள் இதை பெரும்பாலும் கவனிப்பதில்லை. இது மிகவும் "விஷயங்கள் செய்யப்படும் விதம்", அது ஒருபோதும் கேள்விக்குட்படுத்தப்படவில்லை. பொதுவாக கன்னியாஸ்திரிகளும் குறிப்பாக மேற்கத்திய கன்னியாஸ்திரிகளும் எவ்வாறு பாகுபாடுகளை எதிர்கொள்கிறார்கள் என்பதை விரிவாக விவாதிக்க சில நேரங்களில் மக்கள் என்னிடம் கேட்கிறார்கள். இருப்பினும், இது குறிப்பாக பயனுள்ளதாக இல்லை. என்னைப் பொறுத்தவரை, பல்வேறு சூழ்நிலைகளில் விழிப்புணர்வோடு இருப்பது, பாகுபாட்டிற்கான கலாச்சார வேர்கள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களைப் புரிந்துகொள்வது போதுமானது, இதனால் அது என் தன்னம்பிக்கையை பாதிக்காது. பின்னர் நான் சூழ்நிலையை ஒரு பயனுள்ள வழியில் சமாளிக்க முயற்சிக்கிறேன். சில நேரங்களில் இது ஒரு சூழ்நிலையை பணிவுடன் கேள்வி கேட்பது. மற்ற நேரங்களில் அது முதலில் ஒருவரின் நம்பிக்கையையும் மரியாதையையும் காலப்போக்கில் வெல்வதன் மூலம், பின்னர் சிரமங்களை சுட்டிக்காட்டுகிறது. இருப்பினும், எல்லா சூழ்நிலைகளிலும், அது என் சொந்த மனதில் ஒரு கனிவான அணுகுமுறையை பராமரிக்க வேண்டும்.

பல ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, பாலின தப்பெண்ணத்தை எதிர்கொள்ளும் போது, ​​குறிப்பாக ஆசிய பௌத்த நிறுவனங்களில் நான் கோபமடைந்தேன். உதாரணமாக, நான் ஒரு முறை ஒரு பெரிய "tsog" இல் கலந்து கொண்டிருந்தேன் பிரசாதம் இந்தியாவின் தர்மசாலாவில் விழா. மூன்று திபெத்திய துறவிகள் எழுந்து நின்று ஒரு பெரிய உணவை வழங்குவதை நான் பார்த்தேன் பிரசாதம் அவரது புனிதத்திற்கு தலாய் லாமா. மற்ற துறவிகள் விநியோகிக்க எழுந்தார்கள் பிரசாதம் முழு சபைக்கும். உள்ளே நான் கோபமடைந்தேன், “துறவிகள் எப்போதும் இந்த முக்கியமான செயல்பாடுகளைச் செய்கிறார்கள், நாங்கள் கன்னியாஸ்திரிகளாக இருக்க வேண்டும்! இது நியாயமில்லை” என்றார். நாங்கள் கன்னியாஸ்திரிகளாக இருந்தால், அதை உருவாக்க எழுந்திருக்க வேண்டும் என்று நான் நினைத்தேன் பிரசாதம் அவரது புனிதத்திற்கு மற்றும் விநியோகிக்கவும் பிரசாதம் கூட்டத்திடம், துறவிகள் அமர்ந்திருக்கும் போது நாங்கள் எல்லா வேலைகளையும் செய்ய வேண்டும் என்று நான் புகார் கூறுவேன். இதைக் கவனித்த நான், பிரச்சனை மற்றும் அதற்கான தீர்வு இரண்டும் என் அணுகுமுறையில்தான் இருக்கிறது, வெளிச் சூழ்நிலையில் இல்லை என்று பார்த்தேன்.

தர்மத்தை கடைப்பிடிப்பவன் என்பதால் என்னால் அதில் இருந்து தப்ப முடியவில்லை கோபம் ஒரு சூழ்நிலையை தவறாகக் கருதும் ஒரு அசுத்தம் மற்றும் அதனால் துன்பத்திற்கு காரணமாகிறது. நான் என்னை எதிர்கொள்ள வேண்டியிருந்தது கோபம் மற்றும் என் ஆணவம், மற்றும் அவர்களை சமாளிக்க தர்ம எதிர்ப்பு மருந்துகளை விண்ணப்பிக்க. இப்போது அது உண்மையில் புதிரான மற்றும் வேடிக்கையாக உணர்கிறேன் புண்படுத்தும் உணர்வு சமாளிக்க. நான் பழிவாங்க விரும்பும் "நான்" என்ற உணர்வை நான் அவதானிக்கிறேன். நான் இடைநிறுத்தி, "இந்த நான் யார்?" அல்லது நான் நிறுத்தி, "இந்தச் சூழ்நிலையை என் மனம் எப்படிப் பார்க்கிறது மற்றும் நான் அதை விளக்கும் விதத்தில் எனது அனுபவத்தை உருவாக்குகிறது?" ஒரு பெண் தன்னைத் துறந்தால் என்று சிலர் நினைக்கிறார்கள் கோபம் மற்றும் அத்தகைய சூழ்நிலைகளில் பெருமை, அவள் தன்னை தாழ்வாக பார்க்க வேண்டும் மற்றும் நிலைமையை சரிசெய்ய வேலை செய்ய மாட்டாள். இருப்பினும் இது தர்மத்தைப் பற்றிய சரியான புரிதல் அல்ல; ஏனெனில் நமது சொந்த மனம் அமைதியாக இருந்தால் மட்டுமே மோசமான சூழ்நிலைகளை மேம்படுத்துவதற்கான வழிமுறைகளை நாம் தெளிவாக பார்க்க முடியும்.

முழுமையாக நியமனம் பெற்ற கன்னியாஸ்திரிகளே அதிகம் என்று சிலர் கூறுகின்றனர் கட்டளைகள் துறவிகளை விட பாலின பாகுபாட்டைக் குறிக்கிறது. சிலர் அதை ஏற்கவில்லை கட்டளைகள் துறவிகளுக்கு சிறிய மீறல்கள் கன்னியாஸ்திரிகளுக்கு முக்கியமானவை. பரிணாம வளர்ச்சியைப் புரிந்துகொள்வது கட்டளைகள் இது சரியான முன்னோக்கு என்று வைக்கிறது. எப்பொழுது சங்க ஆரம்பத்தில் உருவாக்கப்பட்டது, இல்லை கட்டளைகள். பல ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, சில துறவிகள் மற்ற துறவிகளிடமிருந்து அல்லது பொது மக்களிடமிருந்து விமர்சனத்தைத் தூண்டும் வகையில் செயல்பட்டனர். ஒவ்வொரு சூழ்நிலைக்கும் பதில், தி புத்தர் நிறுவப்பட்டது a கட்டளை நடத்தை வழிகாட்ட சங்க எதிர்காலத்தில். பிக்ஷுக்கள் (முழுமையாக நியமிக்கப்பட்ட துறவிகள்) பின்தொடரும் போது கட்டளைகள் துறவிகளின் விவேகமற்ற நடத்தை காரணமாக நிறுவப்பட்டது, பிக்ஷுனிகள் (முழுமையாக நியமிக்கப்பட்ட கன்னியாஸ்திரிகள்) பின்பற்றுகிறார்கள் கட்டளைகள் துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகளின் முறையற்ற நடத்தை காரணமாக எழுந்தது. மேலும், சில கூடுதல் கட்டளைகள் பெண் பயிற்சியாளர்களுடன் மட்டுமே தொடர்புடையது. உதாரணமாக, இது ஒரு பயனற்றதாக இருக்கும் துறவி ஒரு வேண்டும் கட்டளை கன்னியாஸ்திரிக்கு மாதவிடாய் ஆடை தருவதாக உறுதியளித்தாலும் கொடுக்காமல் இருக்க வேண்டும்!

தனிப்பட்ட முறையில் பேசினால், ஒரு கன்னியாஸ்திரியாக, இன்னும் அதிகமாக உள்ளது கட்டளைகள் ஒரு விட துறவி என்னை தொந்தரவு செய்யவில்லை. அதிக எண்ணிக்கையிலான மற்றும் கடுமையான கட்டளைகள், மேலும் என் நினைவாற்றல் மேம்படும். இந்த அதிகரித்த நினைவாற்றல் எனது பயிற்சிக்கு உதவுகிறது. இது ஒரு தடையுமில்லை, பாகுபாடு காட்டுவதும் அல்ல. அதிகரித்த நினைவாற்றல் பாதையில் முன்னேற எனக்கு உதவுகிறது மற்றும் நான் அதை வரவேற்கிறேன்.

சுருக்கமாகச் சொன்னால், மேற்கத்திய கன்னியாஸ்திரிகள் சில சிரமங்களை எதிர்கொள்ளும் அதே வேளையில், இதே சூழ்நிலைகள் அவர்களை உள்நிலை மாற்றத்தை நோக்கிச் செல்லும் எரிபொருளாக மாறும். பெற்றுக்கொள்ளும் நாட்டமும் திறமையும் கொண்ட பெண்கள் துறவி கட்டளைகள் அவர்களின் ஆன்மீக பயிற்சியின் மூலம் ஒரு சிறப்பு அதிர்ஷ்டத்தையும் மகிழ்ச்சியையும் அனுபவிக்கவும். கடக்க தங்கள் பயிற்சி மூலம் இணைப்பு, ஒரு கனிவான இதயத்தை வளர்த்து, உணர்ந்து கொள்ளுதல் இறுதி இயல்பு of நிகழ்வுகள், அவர்களால் நேரடியாகவும் மறைமுகமாகவும் பலருக்குப் பலன் கிடைக்கும். தானே இல்லையா என்பது ஒரு துறவி, நம் சமூகத்தில் கன்னியாஸ்திரிகள் இருப்பதன் பலன் தெரிகிறது.

ஆதார நூற்பட்டியல்

• • பேட்ச்லர், மார்டின். தாமரை மலர்களில் நடைபயிற்சி. தோர்சன்ஸ்/ஹார்பர்காலின்ஸ், சான் பிரான்சிஸ்கோ, 1996.
  • Chodron, Thubten, ed. தர்மத்தின் பூக்கள்: புத்த கன்னியாஸ்திரியாக வாழ்வது. நார்த் அட்லாண்டிக் புக்ஸ், பெர்க்லி, 2000.
  • Chodron, Thubten, ed. நியமனத்திற்குத் தயாராகுதல்: மேற்கத்தியர்களுக்கான பிரதிபலிப்புகள் கருத்தில் கொள்ளப்படுகின்றன துறவி திபெத்திய புத்த பாரம்பரியத்தில் அர்ச்சனை. ஒரு மேற்கத்திய புத்த கன்னியாஸ்திரியாக வாழ்க்கை, சியாட்டில், 1997. இலவச விநியோகத்திற்காக. இதற்கு எழுதவும்: தர்ம நட்பு அறக்கட்டளை, அஞ்சல் பெட்டி 30011, சியாட்டில் WA 98103, அமெரிக்கா.
  • கியாட்சோ, டென்சின். இருந்து ஆலோசனை புத்தர் ஷக்யமுனி பற்றி ஏ துறவிஇன் ஒழுக்கம். திபெத்திய படைப்புகள் மற்றும் காப்பகங்களின் நூலகம், தர்மசாலா, 1982)
  • ஹான், திச் நாட். ஒரு எதிர்காலம் சாத்தியமானது. பேரலாக்ஸ் பிரஸ், பெர்க்லி, 1993.
  • ஹார்னர், IB புக் ஆஃப் தி டிசிப்லைன் (வினயா-பிடகா), பௌத்தர்களின் புனித நூல்களில் பகுதி I-IV. பாலி டெக்ஸ்ட் சொசைட்டி, லண்டன், 1983 (மற்றும் ரூட்லெட்ஜ் & கேகன் பால், லிமிடெட், லண்டன், 1982.)
  • அமைதியின் ஆழமான பாதை, வெளியீடு எண். 12, பிப்ரவரி. 1993. சர்வதேச காக்யு சங்க சங்கம் (c/o Gampo Abbey, Pleasant Bay, NS BOE 2PO, கனடா)
  • Mohoupt, Fran, ed. சங்க. சர்வதேச மகாயான நிறுவனம். (பெட்டி 817, காத்மாண்டு, நேபாளம்)
  • முர்காட், சூசன், டி.ஆர். முதல் பௌத்த பெண்கள்: தேரிகதா பற்றிய மொழிபெயர்ப்புகள் மற்றும் வர்ணனைகள். பெர்க்லி: பேரலாக்ஸ் பிரஸ், 1991.
  • சக்யாதிதா புதிய கடிதம். கடந்த இதழ்கள் இதிலிருந்து கிடைக்கின்றன: Ven. Lekshe Tsomo, 400 Honbron Lane #2615, Honolulu HI96815, USA.
  • டெக்சோக், கெஷே. துறவி சடங்குகள். விஸ்டம் பப்ளிகேஷன்ஸ், லண்டன், 1985.
  • செட்ரோயன், ஜம்பா. ஒரு சுருக்கமான ஆய்வு வினயா. தர்ம பதிப்பு, ஹாம்பர்க், 1992.
  • சோமோ, கர்மா லெக்ஷே, எட். சாக்யாதிதா மகள்கள் புத்தர். ஸ்னோ லயன், இத்தாக்கா NY, 1988.
  • சோமோ, கர்மா லெக்ஷே. தனிமையில் சகோதரிகள்: இரண்டு மரபுகள் துறவி பெண்களுக்கான நெறிமுறைகள். அல்பானி, நியூயார்க்: ஸ்டேட் யுனிவர்சிட்டி ஆஃப் நியூயார்க் பிரஸ், 1996.

யசோதரா (முன்னர் NIBWA) செய்திமடல். கடந்த இதழ்கள் இங்கிருந்து கிடைக்கின்றன: டாக்டர். சட்சுமார்ன் கபில்சிங், லிபரல் ஆர்ட்ஸ் பீடம், தம்மசாத் பல்கலைக்கழகம், பாங்காக் 10200, தாய்லாந்து.

• வு யின், தர்மகுப்தா பிக்ஷுனி பிரதிமோக்சாவின் போதனைகள், மேற்கத்திய பௌத்த கன்னியாஸ்திரியாக வாழ்க்கையில் கொடுக்கப்பட்டது. ஆடியோ நாடாக்களுக்கு, ஹ்சியாங் குவாங் கோயில், 49-1 Nei-pu, Chu-chi, Chia-I கவுண்டி 60406, தைவான் என்ற முகவரிக்கு எழுதவும்.

இந்த கட்டுரை புத்தகத்திலிருந்து எடுக்கப்பட்டது பெண்களின் பௌத்தம், பௌத்தத்தின் பெண்கள், எலிசன் ஃபைண்ட்லியால் திருத்தப்பட்டது, விஸ்டம் பப்ளிகேஷன்ஸ், 2000 வெளியிட்டது.