तीन गुण

आदरणीय जिग्मे र म सोमबार राति वाशिंगटनको स्पोकानेमा रहेको युनिटेरियन युनिभर्सलिस्ट चर्चमा मानिसहरूसँग धर्म बाँडिरहेका छौं। हामी केहि आधारभूत माध्यमबाट जाँदैछौं lamrim मनको प्रकृति र मन कसरी सुख र दुखको स्रोत हो भन्ने बारे ध्यान। हामीले गत हप्ता ती दुईलाई कभर गर्यौं। त्यसपछि हामी सोच्दै थियौं, "हामीले समस्यामा परेको ठाउँमा मानिसहरूलाई थप स्पष्टता ल्याउने कुरा के साझा गर्न सक्छौं? हाम्रो दिमाग बाहेकको कुरालाई सुख र दुखको स्रोत किन हो भनेर हामी किन सोच्दछौं ?”

यो गत सोमबार मैले साझा गरेको छु जसलाई हामी भन्छौं तीन विशेषताहरु चक्रीय अस्तित्वको। यी तीनले संसारमा हाम्रो वर्तमान अवस्था र हामी कसरी समस्यामा पर्यौं भन्ने वर्णन गर्दछ। साथै, तिनीहरूले वर्णन गर्छन् कि कसरी, हाम्रो अवस्थालाई अलि बढी यथार्थवादी रूपमा हेरेर, हामी मनको प्रकारको विकासको लागि हाम्रो सम्भावना देख्न सक्छौं जहाँ हामीले बुझ्न थाल्छौं कि यो साँच्चै खुशी र दुखको स्रोत हो।

सबै घटना क्षणिक छन्

को पहिलो तीन विशेषताहरु यो सबै हो घटना हाम्रो संसारमा क्षणिक छ। पल पल बदलिन्छ; सबै घटना अनन्त छन्। सबै कुरा कारण र कारणले अस्तित्वमा आउँछ अवस्था र कारण र कारणले पालन गर्दछ अवस्था। जब कारण र अवस्था त्यसको लागि घटना (जे भए पनि) बन्द हुन्छ, वस्तु वा अनुभव पनि। 

यदि कोही म जस्तो छ भने, तपाईंले सोच्न सक्नुहुन्छ, "निस्सन्देह, चीजहरू अनन्त छन्। म त्यो बुझ्छु। म बाहिर हेर्छु र पातहरू परिवर्तन हुँदैछन्। ऋतुहरू परिवर्तन भइरहेका छन् । मेरो प्लेटमा खाना चाँडै गायब हुन्छ। म नश्वरता बुझ्छु, समस्या होइन।" तर त्यसपछि हामी चेक-इन गर्छौं र सोच्दछौं, "के हुन्छ, जब केहि बिच्छेद हुन्छ, वा सम्बन्ध समाप्त हुन्छ, वा तपाईले आफ्नो जागिर गुमाउनुहुन्छ, वा कोही मर्नुहुन्छ?" हामी अनिवार्य रूपमा यसको पछाडि भावनाको स्तरमा आफैंलाई अत्यन्तै छक्क पाउँछौं। यद्यपि बौद्धिक रूपमा हामी भन्छौं कि हामीले नश्वरता प्राप्त गर्छौं, हृदयको स्तरमा, कम्तिमा मेरो लागि, मैले वास्तवमा अनिश्वरता प्राप्त गर्दैन, र यो मेरो पीडा र असन्तुष्टिको प्रमुख कारण हो। त्यो चक्रीय अस्तित्व को पहिलो विशेषताहरु मध्ये एक हो।

तीन प्रकारका दुख्खा

को दोस्रो विशेषता घटना असन्तुष्टि भनिन्छ। यसलाई तीन फरक प्रकारमा विभाजन गरिएको छ जसलाई हामी दुहखा भन्छौं, एक पाली शब्द, जसको अर्थ असन्तोषजनक हुन्छ। अवस्था। तीन अवस्था पीडा भएको असन्तुष्टि, परिवर्तनको असन्तुष्टि, र "कम्पाउन्डेड असन्तुष्टि" भनिएको असन्तुष्टि हो। हामी त्यहाँ असन्तुष्ट भन्दा सजिलो शब्दको लागि दुहखा प्रयोग गर्न सक्छौं।

पहिलो प्रकारको दुख दुखको दुख हो, त्यो हो "ओउ!" प्रकारको पीडा। संसारको यथार्थ यही हो। यो या त हड्डी भाँच्ने, चिसो, वा रोग जस्ता शारीरिक चीजहरूको रूपमा आउँछ, वा यो कुनै प्रकारको मानसिक पीडाको रूपमा आउँछ, जस्तै अवसाद, वा चिन्ता, डर, वा। क्रोध। त्यहाँ धेरै पीडादायी भावनाहरू छन्। 

दोस्रो प्रकारको दुख्खा भनेको परिवर्तनको दुख्खा हो, जुन पीडाको दुख्खाभन्दा धेरै सूक्ष्म हुन्छ—“ओउच!” प्रकारको पीडा। संसारमा हरेक संवेदनशील प्राणीले सायद यो विचार पाउँछ कि त्यहाँ "ओउच!" छ! प्रकारको पीडा। दोस्रो, जुन पीडाको पीडा भन्दा धेरै सूक्ष्म छ, जसलाई हामी भन्छौं "खुशी साँचो खुशी होइन।"

मैले अर्को रात दिएको उदाहरण तपाईको खाजा हराएको र साँच्चै भोको घर फर्केको थियो। तपाईंसँग बस्ने व्यक्ति वा तपाईंको घरको साथी वा कसैले तपाईंलाई घरको लासग्ना उपहार दिएको छ। तपाईं खान बस्नुहोस् र पहिलो केही टोकाइहरू छन्, म भन्छु, वास्तविक आनन्द। तर, वास्तवमा सुखभन्दा पनि ठूला दुःखलाई कम गर्नु नै भोकको दुःख हो । र खाने पीडाको शुरुवात यति सानो छ कि हामीले अहिलेसम्म याद गरेका छैनौं, त्यसैले हामी यसलाई खुशीको रूप मान्छौं।

तर यदि हामीले तर्कलाई लिएर यसलाई यो अनुभवमा लागू गर्ने हो भने, हामीले जति धेरै लसग्ना खायौं, हामी त्यति नै खुसी हुने देखिन्छौं। मलाई लाग्छ कि त्यो रात कोठामा सामान्य सहमति थियो कि हामी मध्ये धेरैले यो प्रत्यक्ष अनुभव गरेका छौं किनकि हामीलाई थाहा छ कि यो सत्य होइन। यद्यपि हामीलाई खान मनपर्छ, सामान्यतया भन्नुपर्दा, हामीलाई थाहा छ कि हामीले जति धेरै खायौं त्यसले आनन्दको अनुभव गर्दैन। तपाईले यसलाई कुनै पनि प्रकारको अनुभवमा लागू गर्न सक्नुहुन्छ, कम्तिमा मानव सर्तहरूमा: हिँड्ने, बस्ने, सुत्ने, यौन सम्पर्क गर्ने, साथीहरूसँग बस्ने। हामीले गर्ने कुनै पनि प्रकारको अनुभवात्मक कार्यले ढिलो वा चाँडो यो स्पष्ट हुन्छ कि यो यसको स्वभावले नै पीडा हो। 

तेस्रो एक मिश्रित दुहखा, वा असंतोषजनक छ। यो सबैभन्दा सूक्ष्म हो किनभने हामीले वास्तवमा दिमागको नियन्त्रणमा छ भनेर सोच्न सक्दैनौं कर्म र दु:खहरू। र यद्यपि हामीले कहिलेकाहीँ हामी खुसी र सन्तुष्ट छौं भनेर बुझ्छौं, हामीसँग खुशी र सन्तुष्टि कसरी उत्पन्न हुन्छ भन्ने बारे धेरै नियन्त्रण हुँदैन। यसले तोडफोड गर्ने प्रवृत्ति हुन्छ, र यसरी नकारात्मक कारणले विकृति र कष्टहरू उत्पन्न हुन्छन्। कर्म। किनभने हामी चक्रीय अस्तित्वमा छौं, हामी वास्तविकताको प्रकृतिलाई गलत बुझ्छौं। हामी जन्मने, बुढ्यौली हुने, रोग लाग्ने र मर्ने चक्रमा फसेका छौँ र यो अज्ञानताले गर्दा नै यी कुरालाई गलत बुझिन्छ । तीन विशेषताहरु duhkha को, अन्य चीजहरू बीच।

घटनाको निस्वार्थता

को तेस्रो विशेषता घटना को निस्वार्थता छ घटना। हामीसँग दुई साना धर्म कुकुरहरू छन् जुन कक्षामा आउँछन्: बस्टर र सोफी। सोफी - जसलाई हामी सबै बटन जस्तै प्यारो ठान्छौं र जसलाई हामी विश्वास गर्छौं कि उनको आफ्नै तर्फबाट पूर्ण रूपमा अवस्थित छ - यी साना स्वेटरहरू लगाउँछिन्, र उनको सानो नाक छ। उनी यति मीठो छिन्। त्यसोभए, हामीले उनको भागहरू अलग गर्न थाल्यौं। हामीले भर्खरै उनको नाक त्यहाँ, र उनको कान त्यहाँ, र उनको पुच्छर त्यहाँ, र उनको फर कतै राख्न थाल्यौं। सोफी कहाँ थियो? यो एक प्रकारको चाखलाग्दो अनुभव थियो किनभने हामी केवल सोफीलाई माया गर्छौं, र हामीलाई लाग्छ कि उनी आफैंमा त्यो सानो कुकुरको रूपमा अवस्थित छ, र सोफिनेसको यो सार छ जुन त्यो सानो कुकुरमा कद्दू भएको सानो स्वेटरको साथ अवस्थित छ। तर उनको त्यस्तो अस्तित्व छैन। र किनभने हामी बुझ्छौं कि उनी त्यस्ता अस्तित्वमा छिन्, यदि सोफीलाई केहि पनि हुनुपर्दछ भने, यसले हाम्रो हृदयलाई तोड्नेछ। 

यो पनि एउटा भ्रम हो । संसारमा बाँच्नुको सत्यता यो हो कि सबै चीजहरू विश्लेषणमा पाइँदैन। तिनीहरू जस्तो देखिन्छन् त्यसरी तिनीहरू अवस्थित छैनन्, तर किनभने हामी सोच्दछौं कि तिनीहरू तिनीहरू देखा पर्ने तरिकामा अवस्थित छन्, यसले धेरै हृदय दुखाइ निम्त्याउन सक्छ। 

मलाई लाग्छ कि आदरणीय जिग्मे र मैले यो विषय रोज्नुको कारण यो हो कि हामीसँग यस समूहमा धेरै व्यक्तिहरू छन्, र हामीले यो बढ्दो, अद्भुत कुरा देखिरहेका छौं यी मानिसहरूसँग किन तिनीहरूमा असन्तुष्टि र बेचैनी छ भनेर बुझ्न चाहन्छन्। र तिनीहरूको जीवनमा दुख। तिनीहरू बुझ्न चाहन्छन्, "म कहाँ छु? मेरो सोच कहाँ बिग्रदै छ ? तपाईले मलाई केहि स्पष्टता प्राप्त गर्न र मेरो जीवनमा केहि वास्तविकता, केहि वैधता ल्याउन सक्षम हुन मद्दत गर्न सक्ने उपकरणहरू दिन सक्नुहुन्छ ताकि म चीजहरूलाई वास्तविक रूपमा हेर्न सकूँ, तिनीहरूका त्रुटिहरू के हो र तिनीहरूको क्षमता के हो भनेर जान्न सकूँ? म कसरी मेरो जीवनसँग सम्बन्ध राख्न सक्छु - यसमा भएका चीजहरू र वस्तुहरू - अझ यथार्थवादी रूपमा?"

हेर्नुहोस् तीन विशेषताहरु कसरी बारे घटना अवस्थित छ: सबै चीज अनित्य छ, सबै चीज असन्तुष्टिको प्रकृतिमा छ, र यस अभूतपूर्व संसारमा प्रत्येक वस्तुको आफ्नै पक्षबाट कुनै अन्तरनिहित अस्तित्व छैन। सबै चीजहरू कारण र कारणले अवस्थित छन् अवस्था, तिनीहरूको भागहरू द्वारा - जुन सामान्यतया चीज होइन - र दिमागले यसलाई लेबल गर्दछ। 

त्यो वार्तापछि हामीबीच निकै ज्ञानपूर्ण कुराकानी भयो । मानिसहरूले यसलाई आफ्नो जीवनमा कसरी लागू गर्न सक्छन् भन्ने बारेमा धेरै सोचिरहेका छन् ताकि उनीहरूलाई सधैं महसुस हुँदैन कि तिनीहरू चीजहरू र घटनाहरूद्वारा साइड-स्वाइप हुँदैछन्। हामी आफैलाई हाम्रो बलियो भावनाहरु द्वारा छक्क पाउँछौं। तर हामीले यो प्रस्ताव गर्यौं किनभने हामी सबै चीजहरू अझ यथार्थवादी रूपमा बुझ्न चाहन्छौं। यो एक निरन्तर, जीवन्त कुराकानी हुन गइरहेको छ, मलाई लाग्छ, हप्ता बित्दै जाँदा। त्यसैले, आशा छ यो उपयोगी छ।