म, म, म र मेरो

• यो बहुमूल्य अवसरको फाइदा लिनुहोस्
• सद्गुण र गैर-गुण बीचको भिन्नताको महत्त्व
• शारीरिक, मौखिक र मानसिक कर्म
• अज्ञान, संसारको मूल, र आश्रित उत्पन्न हुन्छ
• विभिन्न हेराइहरू आत्म, लेबल र अवधारणाहरू

बौद्ध धर्मको चार मुहर 03 (डाउनलोड)

प्रेरणा

हाम्रो उत्प्रेरणा खेती गरौं र ब्रह्माण्डका विभिन्न ठाउँहरूमा, विभिन्न शरीरहरूमा अस्तित्वका विभिन्न क्षेत्रहरूमा फरक-फरक अनुभवहरू भएका सबै अनगिन्ती जीवित प्राणीहरूको एक मिनेटको लागि सोचौं। सोच्नुहोस् कि यो सबै दु:ख र दु:खको कारणले भएको हो कर्म र यसैले खुशी हुन चाहने यी सबै संवेदनशील प्राणीहरू अझै पनि असन्तुष्ट छन् अवस्था या त पीडाको दुख वा परिवर्तनको दुखको साथ, र सबैले व्याप्त अवस्थाको दुखको अनुभव गरिरहेका छन्। त्यसोभए हामी सबै एउटै डुङ्गामा छौं किनभने हामी आफ्नो र अरूको लागि दयाको भावना उत्पन्न गरौं। यी सबै भावनात्मक प्राणीहरूको बारेमा सोच्नुहोस् जुन अघिल्लो जन्महरूमा हामीप्रति दयालु थिए र हामीप्रति दयालु रहनेछन्। हामी सबैको लागि दया गरौं, र त्यो करुणाले हामीलाई हाम्रो आफ्नै सीमितताहरू भन्दा बाहिर जान उत्प्रेरित गरौं। गलत दृष्टिकोण र गलत धारणाहरू, ताकि हामीसँग वास्तविकताको प्रकृति बुझ्ने दृढ संकल्प छ; हाम्रो दिमागलाई सबै अशुद्धता र तिनीहरूका बीजहरू र तिनीहरूका दागहरूबाट सफा गर्न प्रयोग गर्न, ताकि हामी पूर्ण रूपमा प्रबुद्ध बुद्ध बन्न सकौं जो सबै जीवित प्राणीहरूको कल्याण गर्न सक्षम छन्। त्यसैले आज यहाँ हुनुको लागि हाम्रो दीर्घकालीन प्रेरणा बनाउनुहोस्।

अवसरको कदर गर्नुहोस्

अब म अघिल्लो जीवनका मेरा सबै आमा बुबासँग कुरा गर्ने प्रयास गर्दैछु। धर्मको प्रवचन दिँदा मलाई यही लाग्छ किनभने यस जीवनका मेरा आमाबुवालाई धर्ममा चासो थिएन। त्यसपछि म भन्छु कि मेरो अघिल्लो जीवन र भविष्यको जीवनको आमाबाबुले चासो राख्नुहुन्छ - त्यसैले म तपाईसँग कुरा गर्नेछु। आशा छ भविष्यको जीवनमा यस जीवनका मेरा आमाबाबुले धर्मप्रति अझ बढी ग्रहण गर्नुहुनेछ र म पनि उनीहरूलाई धर्ममा मद्दत गर्न सक्षम हुनेछु। तपाईं कति सम्म छ हेर्न सक्नुहुन्छ कर्म, हैन र? यति धेरै द्वारा निर्धारण गरिएको छ कर्म र अघिल्लो झुकावहरू-जस्तै हामी केमा आकर्षित छौं, हामी के छैनौं, हामी केमा खुला विचार राख्छौं, हामीलाई केमा रुचि छैन, केमा रुचि छ। हामी खाली रूपमा आउँदैनौं। स्लेटहरू; र पक्कै पनि हाम्रो वर्तमान जीवन अवस्थाले हामीलाई असर गर्छ। एकचोटि हामी वयस्क भइसकेपछि, यदि हामी धर्म सुन्नको लागि पर्याप्त भाग्यशाली छौं भने, हामी हाम्रो दिमागलाई पुनर्संरचना गर्न सुरु गर्न सक्छौं। हामी साँच्चै देख्न सक्छौं कि चीजहरू हाम्रो विगतका अभिप्रायहरूले धेरै प्रभावित छन्। यो धेरै रोचक छ, हैन? यहाँ दुई जना व्यक्तिहरू छन्, यो पागल बौद्ध ननका आमाबाबु, र उनीहरूलाई धर्ममा रुचि छैन। तैपनि म तिनीहरूको बच्चा जन्मेँ र बौद्ध भिक्षुणी भएँ। संसारमा किन यस्तो भयो ? तिनीहरूले मेरो लागि योजना बनाएका थिएनन्। त्यसोभए तपाईले देख्न सक्नुहुन्छ कि त्यहाँ धेरै अन्य प्रभावहरू भइरहेका छन्।

यसैले यो धेरै महत्त्वपूर्ण छ, एक पटक हामीले धर्म सुनेपछि, वास्तवमा हाम्रो दिमागलाई सकेसम्म धेरै हेर्न सुरु गर्न र के सद्गुण वा स्वस्थ र के होइन भनेर छुट्याउन। त्यसोभए वास्तवमै हाम्रो दिमागलाई राम्रो ठाउँमा राख्नको लागि यथासम्भव प्रयास गर्नुहोस् कि त्यो छापको थप सिर्जना गर्न ताकि त्यो सद्गुण छाप भविष्यको जीवनमा पाक्नेछ। हामीले अभ्यास सुरु गर्दा हामी कति वर्षको छौँ भन्ने कुराले फरक पार्दैन। विचार हामी जतिसुकै पुरानो होस, अभ्यास गर्न को लागी हो किनभने मानसिक प्रवाह एक निरन्तरता हो र यो जारी रहन्छ। हामीसँग किन अवसरको साथ यो बहुमूल्य मानव जीवन छ वास्तवमा धेरै अनमोल कुरा हो। हामीलाई थाहा छैन कि हामीसँग यस प्रकारको अवसर र अवसर फेरि हुनेछ। तपाईले देख्न सक्नुहुन्छ यो जीवन परिस्थितिमा पनि परिवर्तन हुन सक्छ। मानिसहरूमा धर्म अभ्यास गर्ने धेरै बलियो इरादा हुन सक्छ र त्यसपछि सबै प्रकारका चीजहरू हुन्छन्। मेरो एक साथी छ, साँच्चै एक धेरै प्रतिभाशाली महिला, एक अविश्वसनीय अनुवादक। उनी कार पार्कमा हिँडिरहेकी थिइन्, जब एउटा बाधाले उनको टाउकोमा प्रहार गर्यो र उनको मानसिक क्षमता अहिले निकै कमजोर भएको छ । नियत भए पनि धर्मको माया, धर्म भेटेकी थिइन्, यस्तै सबै कुरा, एउटा सानो घटना र यो जीवनमा अभ्यास गर्ने उनको क्षमता कपुत हो । त्यसकारण, जब हामीसँग हाम्रो स्वास्थ्य छ, जब हामीसँग सिक्ने र अभ्यास गर्ने र चीजहरूमा चिन्तन गर्ने क्षमता छ, यसलाई सामान्य सोचको रूपमा लिनुको सट्टा, "ओह, म सधैं यो अवसर पाउनेछु। म अब अरू केही गर्छु र म पछि धर्ममा फर्कन्छु। यो हाम्रो अवसरको कदर गर्न र हामीसँग हुँदा यसको राम्रो उपयोग गर्न महत्त्वपूर्ण छ। हामीलाई थाहा छैन कि हामी पछि फर्कन सक्षम हुनेछौं किनकी हामीलाई थाहा छैन कि यस जीवनमा पछि के हुनेछ। यदि हामीले त्यसरी सोच्यौं भने, हाम्रो जीवन वास्तवमा धेरै आनन्दमय र अर्थपूर्ण बन्छ र धर्म अभ्यास बोझ जस्तो लाग्दैन। यस्तो देखिन्छ, "वाह, म धेरै भाग्यशाली छु। म धेरै भाग्यमानी छु कि मसँग मेरो मानसिक र शारीरिक क्षमता छ, कि म बिहान पाँच बजे उठ्न सक्छु र मनन गर्नुहोस्।" सोच्नुको सट्टा, "ओह, पाँच बजे, तिनीहरू को मजाक गर्दैछन्?" तर वास्तवमा यो अवसर पाएकोमा हाम्रो भाग्य हेर्नको लागि सोच्नुको सट्टा, "ओह, मैले अर्को शिक्षा सुन्न जानुपर्छ। मेरो ढाड दुख्छ, मेरो घुँडा दुख्छ। बरु म चलचित्र हेर्न चाहन्छु!” यस्तो सोच्नुको सट्टा, वास्तवमै त्यो हेर्नुहोस् किनभने हामीलाई थाहा छैन हामी कहिलेसम्म अवसर पाउनेछौं, के हामी? हामीलाई साँच्चै थाहा छैन।

अब यदि हामीले अवसरलाई धेरै मूल्यवान चीजको रूपमा हेर्छौं भने, मैले भनेझैं हाम्रो जीवन धेरै अर्थपूर्ण र आनन्दमय बन्छ। हामी अवसर लिन चाहन्छौं। यो बोझ होइन। यो होइन, "ओह, मैले यो गर्नुपर्छ," वा "यो धेरै गाह्रो छ। म आफैलाई प्रबुद्धतामा तान्दै छु किनभने मैले सोचेको छु र मैले गर्नुपर्छ र गर्नुपर्छ। र यदि म तिनीहरूका लागि प्रबुद्ध भएन भने सबैले मलाई न्याय गर्नेछन्।" त्यस्ता कुराहरू हेर्नुको सट्टा, हाम्रो मन साँच्चै खुसी हुन सक्छ। हामी सोच्दछौं, "वाह, मसँग एउटा बहुमूल्य अवसर छ र मलाई थाहा छैन यो जीवन वा भविष्यको जीवनमा कति लामो समयसम्म रहनेछ। अहिले पाएको अवसर पाउनको लागि मैले अघिल्लो जीवनमा धेरै राम्रा कामहरू गरें!” मैले लेखेको कैदीहरू मध्ये एक जनाले भने कि वास्तवमा उसको दिमागमा के आउँछ जब उसले अभ्यास गर्दैछ - र जेलमा अभ्यास गर्न विशेष गरी सजिलो छैन - त्यो हो कि उसले महसुस गरेको छ कि ऊ अघिल्लो जीवनमा जो पनि थियो उसले यो अवसर पाउनुको लागि धेरै कारणहरू सिर्जना गरेको थियो। उसले पहिलेको जीवनमा धेरै मेहनत गरेको जो कोहीको लागि यो उडाउन चाहँदैन। त्यसैले उनलाई अहिले अभ्यास गर्न मन लागेको छ । यदि हामीसँग त्यस प्रकारको अन्तरदृष्टि छ भने हाम्रो दृष्टिकोण धेरै फरक छ।

शुरुआती मन

कहिलेकाहीँ जब हामी धर्मको वरिपरि धेरै हुन्छौं हामी संतृप्त हुन्छौं र हामीले चीजहरूलाई सामान्य रूपमा लिन्छौं। त्यसपछि हामी सोच्छौं, "ओ हो, मैले यो शिक्षा पहिले सुनेको थिएँ। हो, अनन्तता। हो, हो, बहुमूल्य मानव जीवन, त्यहाँ तिनीहरू फेरि जान्छन्। ” हामी त्यस्तै बन्छौं। हामी साँच्चै संतृप्त हुन्छौं र हामीले अनुभवलाई सामान्य रूपमा लिन्छौं। हाम्रो दिमागलाई ताजा बनाउन महत्त्वपूर्ण छ। मलाई लाग्छ जेन परम्परामा जब तिनीहरू एक शुरुआती दिमागको बारेमा कुरा गर्छन् यो तिनीहरूले के कुरा गर्दैछन्। भित्र आउनुहोस् र तपाईंको दिमाग ताजा छ, "वाह, म यो सुन्न पाउँछु। महान।" त्यसपछि तपाईं खुला दिमाग हुनुहुन्छ र तपाईं यसलाई भित्र लिनुहुन्छ। तपाईं उत्सुक हुनुहुन्छ। तपाइँसँग त्यो ताजा दिमाग छ, त्यो शुरुवातको दिमाग - जुन संतृप्त र थकित छैन र संवेदनशील प्राणीहरूको सेवा गर्न थाकेको छ। जस्तै, "उनीहरू भन्छन् कि यो ज्ञानमा सजिलो हुनेछ, तर मलाई थाहा छैन।" भावनात्मक प्राणीहरूको सेवा गर्ने यो अवसर कति बहुमूल्य छ भनेर सोच्नुहोस्। हामीसँग सधैं संवेदनशील प्राणीहरूको सेवा गर्ने अवसर हुँदैन, के हामी? कहिलेकाँही हामी अर्को क्षेत्रमा आफैंमा धेरै पीडामा हुन्छौं, वा दिमाग अर्को क्षेत्रमा मूर्खताले अस्पष्ट हुन्छ, वा अर्को क्षेत्रमा इन्द्रिय आनन्दले धेरै अस्पष्ट हुन्छ, र हामीसँग संवेदनशील प्राणीहरूको सेवा गर्ने अवसर हुँदैन। त्यसैले हामीले अवसर पाएपछि त्यसको सदुपयोग गर्नुपर्छ।

बुद्ध धर्मको चार मुहर

चार सिलहरूमा फर्कौं। जब द बुद्ध सबै दूषित भएको भन्दै थिए घटना दुख छ, मनको सम्बन्धमा भनिरहेको थियो । यो किनभने दिमागले यी सृजना र अनुभव गरिरहेको छ घटना अज्ञानताले दूषित मन हो। मा दशभूमिका, को दस आधार सूत्र, को बुद्ध भन्नुभयो, "तीन क्षेत्र मात्र मन हुन्।" यो एक धेरै प्रसिद्ध उद्धरण छ। अस्तित्वको तीन क्षेत्रहरू: इच्छा क्षेत्र, रूप क्षेत्र, र निराकार क्षेत्र केवल मन हो। र यसरी त्यहाँ दार्शनिक विचारको एक विद्यालय सुरु भयो जसलाई चित्तमात्र वा मन-मात्र स्कूल भनिन्छ। तिनीहरूले यस उद्धरणलाई शाब्दिक रूपमा लिन्छन् र भन्छन् कि हामीले देखेका वस्तुहरू, साथै अनुभव गर्ने दिमाग, सबै एउटै महत्त्वपूर्ण कारणबाट उत्पन्न भएको हो जुन दिमागमा छाप थियो। तिनीहरू भन्छन् कि त्यहाँ कुनै बाह्य रूपमा अवस्थित वस्तुहरू छैनन् - जुन चीजहरू दिमागमा छापको कारण उत्पन्न हुन्छ। केही गल्तीहरू - प्वालहरू त्यस दर्शनमा आउँछन् जब तपाइँ बहस गर्न र केहि प्रश्नहरू सोध्न थाल्नुहुन्छ। प्रासांगिक माध्यमिका स्कूल, जसलाई दार्शनिक प्रणालीहरूको सबैभन्दा सटीक भनिन्छ, "तीन क्षेत्रहरू केवल दिमाग हुन्" को व्याख्या गर्दैनन् यसको अर्थ वस्तु र विषय दुवै एउटै कर्म छापबाट उत्पन्न हुन्छ। यसको सट्टा तिनीहरूले यसको मतलब यो लिन्छन् कि त्यहाँ कुनै निरपेक्ष सृष्टिकर्ता छैन, तर चीजहरू सृष्टि गरिएका हुन् कर्म र हाम्रो मनसाय, हाम्रो मनोवृत्ति द्वारा मानसिक प्रवाहमा पीडाहरू। त्यसो भन्नुको मतलब यो होइन कि हाम्रो दिमागले मात्र चीजहरू सिर्जना गर्छ - किनकि यदि हामीले त्यसरी सोच्यौं भने हामी धेरै अलमलमा पर्न सक्छौं। बाह्य छन् घटना। बाहिरी संसार छ। तर चीजहरू उत्पन्न हुन्छन् किनभने हामीसँग भौतिक विज्ञानको भौतिक कारण र प्रभाव प्रणाली, जैविक जीवविज्ञानको जैविक कारण र प्रभाव प्रणाली, मनोवैज्ञानिक कारण र प्रभाव, र कर्म कारण र प्रभाव छ। त्यहाँ धेरै प्रकारका कारणहरू छन्।

दु:ख दिने बाटो र कर्म कारण घटना त्यो होइन कर्म कचौरा बाहिर बनेको धातु वा कप बाहिर बनेको सिरेमिक उत्पादन गर्दछ। यो त्यस्तो होइन। दिमागले सामग्री बनाउँदैन। भ्रममा नपर्नुहोस्। बरु त्यहाँ दिमागको मनसाय र यी अन्य कारण र प्रभाव प्रणालीहरू बीच एक प्रतिच्छेदन छ जुन हुन्छ। ब्रह्माण्डको विकासको समयमा, द कर्म त्यहाँ जन्मिने चेतनशील प्राणीहरूले ब्रह्माण्डको भौतिक विकासलाई प्रभाव पार्छ। तर बीउ अंकुरित हुने भौतिक नियम, र अक्सिजन र हाइड्रोजन मिलाएर पानी बनाउन, यी प्रकारका नियमहरू अझै पनि काम गर्छन्। सित्तमात्र दृश्यमा फर्केर नजानुहोस् र यो उद्धरणको अर्थ हो कि बाहिर केहि छैन, र केवल दिमाग, कर्म चीजहरू सिर्जना गर्न कार्यहरू। बरु, त्यहाँ एक प्रतिच्छेदन छ। कुरा के हो भने, हामीले चीजहरूलाई कसरी अनुभव गर्छौं, हामीले तिनीहरूलाई कसरी अनुभव गर्छौं, धेरै कुरा हाम्रो मा निर्भर गर्दछ कर्म। उदाहरणका लागि, भौतिक कारणको प्रणालीले भूकम्प ल्याउन सक्छ। पृथ्वी चल्छ कि हुँदैन र यति धेरै तनाव हुन्छ भौतिक विज्ञानको नियम र सबै वैज्ञानिक नियमहरूमा निर्भर गर्दछ। तर भूकम्प आउँदा हामी त्यहाँ हुनुको असर हाम्रो हो कर्म र हाम्रो कार्यहरू। र यदि भूकम्प जाँदा हामी त्यहाँ छौं भने, हामी भूकम्पमा घाइते वा घाइते भएनौं हाम्रो मा निर्भर गर्दछ। कर्म। त्यहाँ विभिन्न प्रणालीहरू र हाम्रो बीचमा यो प्रतिच्छेदन छ कर्म धेरै महत्त्वपूर्ण छ।

शारीरिक, मौखिक र मानसिक कर्म

हामीसँग शारीरिक, मौखिक र मानसिक छ कर्म। तीमध्ये सबैभन्दा सूक्ष्म कुरा मानसिक हो कर्म। यो किनभने हामीसँग मुख चल्नु अघि मानसिक नियत हुनुपर्छ जीउ चाल जब हामी लिन्छौं उपदेशहरू हामी हाम्रो मानसिक व्यवहार नियन्त्रण गर्नु अघि हाम्रो शारीरिक र मौखिक व्यवहार नियन्त्रण गर्न सुरु गर्छौं किनभने यो सजिलो छ। हाम्रो मनसाय नियन्त्रण गर्न गाह्रो छ। तर कहिलेकाहीँ नियत वाणी वा इरादा शारीरिक क्रियामा परिणत हुनु अघि नै हामी यसलाई समात्न सक्छौं। पहिलो स्तरमा जब हामी लिइरहेका छौं उपदेशहरू, हामी लिन्छौं प्रतिमोक्ष वा व्यक्तिगत मुक्ति उपदेशहरू। यी हाम्रा शारीरिक र मौखिक कार्यहरूसँग सम्बन्धित छन्। निस्सन्देह, ती राख्न उपदेशहरू ठिक छ, हामीले आफ्नो दिमागबाट काम सुरु गर्नुपर्छ। तर हामी तोड्दैनौं उपदेशहरू जबसम्म त्यहाँ शारीरिक वा मौखिक कार्य भएको छैन। शारीरिक वा मौखिक कार्य नभएसम्म हामी तिनीहरूलाई पूर्ण रूपमा तोड्दैनौं। द bodhisattva र तान्त्रिक भाकलअर्कोतर्फ, को उच्च स्तर हो भाकल। ती मध्ये केही, ती सबै होइन, मुख वा बिना दिमाग आफैले तोड्न सकिन्छ जीउ जे पनि गर्दै। त्यसैले ती प्रणालीहरू भाकल राख्न धेरै गाह्रो छ। हामी यहाँ देख्न सक्छौं कि हाम्रो असन्तुष्ट सिर्जनामा ​​मन कसरी संलग्न छ अवस्था। यो दिमाग र अज्ञानता हो जसले हामीलाई चक्रीय अस्तित्वमा राख्छ। हाम्रो जीवनमा हामी सबै प्रकारको सिर्जना गर्छौं कर्म किनभने हामीसँग सबै प्रकारका इरादाहरू छन्। त्यसोभए हामी के खोजीमा रहन चाहन्छौं कम्तिमा धेरै भारी, पूर्ण कर्महरू सिर्जना गर्न होइन। एक पूर्ण कर्म कर्म त्यो हो जहाँ तपाईंसँग वस्तु छ, तपाईंसँग त्यो गर्नको लागि प्रेरणा छ, त्यहाँ कर्म छ, र त्यसपछि कर्मको पूर्णता छ। उदाहरणका लागि हत्यामा, जुन पहिलो हो जसलाई हामीले त्याग्ने सल्लाह दिइन्छ, त्यहाँ कोही छ जसलाई तपाईं मार्न चाहनुहुन्छ। त्यसो गर्ने प्रेरणा छ र त्यो प्रेरणाको पछाडि दुःख छ। त्यसपछि मार्ने कार्य हुन्छ। र अन्तमा, त्यहाँ कार्यको समाप्ति छ - जुन तपाईले गर्नु अघि अर्को व्यक्ति मर्छ।

त्यसैगरी दश अगुणहरूसँग, हामीसँग हत्या, चोरी, र मूर्ख र निर्दयी यौन व्यवहार छ। ती तीन भौतिक अगुणहरू हुन् जसलाई हामी त्याग्न चाहन्छौं। त्यसोभए त्यहाँ चार मौखिकहरू छन्: झूट बोल्ने, असहमति र विभाजन सिर्जना गर्न हाम्रो बोली प्रयोग गरेर, कठोर शब्दहरू, र बेकार कुरा। अन्तमा, त्यहाँ तीन मानसिक गैरगुणहरू छन् जुन लालच, खराब इच्छा वा द्वेष, र गलत दृष्टिकोण। ती अन्तिम तीन धेरै राम्रो विकसित मानसिक अवस्थाहरू छन्। त्यसैले यो एक पारित विचार मात्र होइन संलग्न, तर तपाईं साँच्चै आफूसँग जोडिएको कुरामा वास गर्दै हुनुहुन्छ त्यसैले तपाईं वास्तवमै यसको लोभ गर्नुहुन्छ। यो एक पारित विचार छैन क्रोध, तर यो साँच्चै बसेर तपाईंको बदला लिने षड्यन्त्र र खराब इच्छा हो। यो एक पारित, भ्रमित विचार होइन, तर यो एक धेरै जिद्दी आयोजित छ गलत दृष्टिकोण जसले दिमागलाई धेरै बन्द बनाउँछ। हामी त्यस्ता प्रकारका कार्यहरूबाट बच्न चाहन्छौं किनभने जब तिनीहरू पूरा हुन्छन्-सबै कारकहरू पूरा भए-तिनीहरूले हाम्रो दिमागमा बीउ राख्छन्।

मृत्युको समय

त्यसोभए मृत्युको समयमा के हुन्छ कि हामी सबैले योजना बनाएका छौं, हैन? तपाईंसँग तपाईंको आफ्नै सानो मृत्यु दृश्य सबै योजनाबद्ध छ, तपाईं मर्न चाहनुहुने उत्तम तरिका। के तपाईंले त्यो बारेमा कहिल्यै सोच्नुभएको छ? कति मानिसहरूले आफ्नो सिद्ध मृत्युको बारेमा सोचेका छन् र हामी कसरी मर्न चाहन्छौं? त्यसैले हामीसँग हाम्रो सानो सिद्ध मृत्यु दृश्य छ। यसलाई बिर्सनुहोस्। यो केवल हाम्रो ग्रहण हो जसले सोच्दछ कि हामी संसारलाई नियन्त्रण गर्न सक्छौं र हामी वरपरका सबै मानिसहरूलाई नियन्त्रण गर्न जाँदैछौं। हाम्रो दिमागले के सोचिरहेको छ, "मैले मेरो जीवनभर सबैलाई नियन्त्रण गर्ने प्रयास गरेको छु, र तिनीहरूले सहयोग गरेनन्। कमसेकम मृत्युको समयमा, म तिनीहरूसँग सफल हुनेछु। तिनीहरूले यो गर्नेछन् किनभने तिनीहरूलाई थाहा हुनेछ कि म मर्दै छु। ” बिर्सनुहोस्, मानिसहरू। हामी मृत्युको समयमा अन्य मानिसहरूलाई नियन्त्रण गर्न सक्षम हुने छैनौं। प्रश्न यो छ कि के हामी मृत्युको समयमा आफ्नो मनलाई नियन्त्रण गर्न सक्षम हुनेछौं? के हामीले सास फेर्ने क्रममा आफ्नै दिमागलाई नियन्त्रण गर्न सक्छौं? ध्यान दस मिनेटको लागि? तपाईलाई थाहा छ हामी सक्दैनौं, के हामी? हाम्रो मन सबै ठाउँमा छ। त्यसोभए सोच्दै कि हामीसँग यो उत्तम मृत्यु दृश्य हुनेछ जहाँ हामी पूर्ण नियन्त्रणमा हुनेछौं, र अरू सबैले अन्ततः हामीले उनीहरूले गर्न चाहेको कुरा गर्न गइरहेका छन्, यो हुन गइरहेको छैन। यदि हामी जीवित रहँदा यो गर्न सक्दैनौं भने, सबै कुरा यति अलमलमा परेको बेला र हामी यो जीवनबाट प्रस्थान गर्दैछौं भन्ने महसुस गर्दा हामीले कसरी गर्ने? मानिसहरू मलाई भन्छन्, "ओह, म सपनाको योग अभ्यास गर्न चाहन्छु।" तर यदि हामी ब्यूँझिरहेको बेला हाम्रो दिमागलाई केन्द्रित गर्न सक्दैनौं भने, हामीले सपना देख्दा र हामीसँग कम नियन्त्रण हुँदा कसरी गर्ने? यसको बारेमा सोच्नुहोस्। हामी व्यावहारिक हुनुपर्छ। हामीसँग भएका यी हावा-परी विचारहरू प्राप्त गर्न काम गर्दैन। हामीले यहाँ भुइँमा खुट्टा राख्नु पर्छ।

निर्भर उत्पत्तिको बाह्र लिङ्कहरू

मृत्युको समयमा के हुन्छ? त्यहाँ आश्रित उत्पत्तिको बाह्र लिङ्कहरू भनिन्छ - जुन वास्तवमा आउँदछ दिल सूत्र। आश्रित उत्पत्तिको बाह्र लिङ्कहरूमा तिनीहरूले हामी कसरी जन्मन्छौं र मर्छौं, जन्मन्छौं र मर्छौं - फेरि, र फेरि, र फेरि। मृत्युको समयमा के हुन्छ तरकारी उठ्छ। अब, हामीसँग धेरै छ तरकारी हामी बाँच्दा, हैन? हामी विभिन्न चीजहरूको एक टन चाहन्छौं। मृत्युको समयमा हामी यसैमा रहन चाहन्छौं जीउ। हामी यो जीवनको लालसा गर्छौं। हामी को हौं भन्ने हाम्रो विचार, र हामी संलग्न भएका सबैजनाको, हामी भित्र रहेको सम्पूर्ण दृश्यको परिचय खोज्छौं। यो असन्तुष्ट भए पनि, यो दयनीय भए पनि, हामीलाई अरू केही थाहा छैन - र हामी' यसबाट अलग हुने डर छ। हाम्रो दिमाग जान्छ, "यदि मसँग यो छैन जीउ, म को हुन जाँदैछु? र यदि म यो विशेष सामाजिक स्थितिमा छैन भने, मसँग यसरी सम्बन्धित व्यक्तिहरू र म उनीहरूसँग त्यसरी सम्बन्ध राख्दै, म को बन्ने? यदि मसँग मेरो आत्म-चित्र वर्णन गर्ने यी सम्पत्तिहरू छैनन् भने, म को हुन जाँदैछु?" त्यसैले धेरै बलियो तरकारी मृत्युको समयमा आउँछ। यो तरकारी हाम्रा केही कर्मका बीउहरूमा पानी र मलको रूपमा काम गर्छ र तिनीहरूलाई पाक्न थाल्छ। हामीसँग पूर्ण पुण्य वा गैर-पुण्यपूर्ण कर्म भएको बीउहरू पाक्ने सम्भावना धेरै हुन्छ। र यदि, जब हामी छौं तरकारी, यो जीवनमा धेरै समात्नु पनि छ - वा सायद मन क्रोधित छ। हामी मरिरहेका छौं र हामी डाक्टरहरूमाथि रिसाउँछौं किनभने तिनीहरू भगवान होइनन् र उनीहरूले हामीलाई बचाउन सकेनन्। वा हामी हाम्रा आफन्तहरूसँग तीस वर्ष पहिले गरेको कामको कारण रिसाउँछौं - त्यो जुनसुकै होस्। यदि हामी त्यसै संग मरे क्रोध, यसले नकारात्मक कर्मको बीउ पाक्नको लागि मलको रूपमा काम गर्नेछ। यदि हामी आफ्नो र अरूको पुण्यमा रमाउने मन र दयालु मनका साथ मर्यौं भने, त्यसले सकारात्मक कर्मको बीउ पाक्न थाल्छ। तर मृत्युको समयमा एक सद्गुणी दिमाग हुनु, किनकि हामी धेरै बानी भएका प्राणीहरू हौं, यसको मतलब हामी जीवित रहँदा हाम्रो दिमागलाई सद्भावपूर्ण, स्वस्थ मनोवृत्ति राख्न प्रशिक्षण दिनु हो। त्यसोभए हामीले हाम्रो दिमागलाई हेर्नुपर्छ र भन्नु पर्छ, "म कति पटक गनगन र रिसाउने र रिसाउने र बदला लिने छु, तुलनामा मसँग कति पटक सद्भावपूर्ण मनोवृत्ति छ? वा केवल सादा पुरानो स्पेस आउट?" टिभी र इन्टरनेटमा जोन आउट र ड्रग्स र रक्सी र वरपर ड्राइभिङ किनभने हामीलाई के गर्ने थाहा छैन। हामी धेरै बानी भएका प्राणी हौं। हामीले आफैलाई सोध्नु पर्छ कि हामी कसरी बाँचिरहेका छौं - किनकि यसले हामी कसरी मर्छौं भन्ने कुरालाई असर गर्छ।

आत्मसमर्पण

त्यसैले हामीसँग छ तरकारी। एक निश्चित बिन्दुमा यो हामीलाई स्पष्ट हुन्छ कि हामी यो जीवनमा समात्न सक्षम हुने छैनौं। त्यसोभए हामी के गर्छौं हामी अर्को जीवन पाउनको लागि बुझ्छौं: "यदि मैले यो जीवनबाट अलग्नुपर्छ भने, म अर्को चाहन्छु। म अर्को अहंकार पहिचान चाहन्छु।" यो ठूलो "म," "म!" मा यो आत्म-सम्झना उत्पन्न हुन्छ। "म यहाँ छुँ!" त्यहाँ यस्तो भावना छ कि तपाईं अस्तित्वबाट बाहिर जाँदै हुनुहुन्छ किनभने दिमाग परिवर्तन हुँदैछ र तपाईं अलग हुँदै हुनुहुन्छ। जीउ। त्यहाँ यो डर छ, "म मात्र अस्तित्व समाप्त गर्न जाँदैछु।" त्यसैले त्यहाँ यो ग्रहण छ, "म अस्तित्वमा रहन चाहन्छु, मेरो अस्तित्व छ। ए जीउमलाई अस्तित्व बनाउन गइरहेको छ।" वा, "कुनै प्रकारको अहंकार पहिचानले मलाई अस्तित्वमा ल्याउनेछ।" त्यो सँगसँगै पक्रन्छ तरकारी साँच्चै उर्वरको रूपमा काम गर्दछ जसले पहिले-सिर्जित कर्मिक बीउलाई पाक्न थाल्छ। त्यो कर्म बीज, जसरी यो पाक्न थाल्छ, दशौं लिङ्क [आश्रित उत्पत्तिको बाह्र लिङ्कहरू] हो जसलाई अस्तित्व भनिन्छ। "अस्तित्व" को यो दशौं लिङ्कले कारणलाई परिणामको नाम दिइरहेको छ। यो किनभने तिमी अझै पुनर्जन्म पाएका छैनौ, त्यो बीउले संसारमा अर्को अस्तित्व बनाउन लागेको छ। अनि जब त्यो बीउ पाक्छ, एक निश्चित बिन्दुमा जब यो नयाँ मा प्रवेश गर्न सम्भव हुन्छ जीउ, boing, हामी त्यहाँ जान्छौं र अर्को जीवन सुरु हुन्छ। जबसम्म अज्ञानता रहन्छ तबसम्म हामी यसरी पुन: जन्मन्छौं र यसरी पुन: जन्मन्छौं - किनकि अज्ञानता संसारको मूल हो।

अज्ञान नै संसारको मूल हो

कसरी अज्ञानता संसारको जरा हो भनेर हामीले हिजो अलिकति कुरा गर्यौं। आज यसलाई अलि फरक तरिकाले हेरौं। हामी देख्न सक्छौं कि धेरै लोभ, जोडिएको संलग्नक, र क्रोध दुखको कारण हो, हैन? त्यसमा जनता सहमत होलान् ? जब तपाईंसँग धेरै हुन्छ टाँसिदै- तिम्रो दिमाग मात्र हो टाँसिदै र टाँसिने र लोभी, यसले पीडा निम्त्याउँछ। जब मन क्रोधित र शत्रु हुन्छ, यसले दुःख निम्त्याउँछ। अब ती मनोवृत्तिहरू, वा ती मानसिक अवस्थाहरू, ती भावनात्मक अवस्थाहरू कसरी हुन्छन् संलग्न र क्रोध उठ्छ? तिनीहरू के मा आधारित छन्? तिनीहरूलाई के इन्धन दिन्छ? तिनीहरू त्यहाँ कसरी आए? हेरौं संलग्न सबै भन्दा पहिले। मानौं म मेरो फूलसँग जोडिएको छु। म केवल फूलहरू भन्दैछु किनभने तिनीहरू यहाँ छन्। यो तपाइँको कार हुन सक्छ, यो तपाइँको साथी हुन सक्छ, यो तपाइँको बच्चाहरु हुन सक्छ, यो तपाइँको सामाजिक स्थिति हुन सक्छ, यो तपाइँको हुन सक्छ जीउ, यो जे पनि हुन सक्छ। म मेरो फूलहरु संग जोडिएको छु। ठीक छ, कसैले मलाई वास्तवमा फूलहरू दिनु अघि तिनीहरू बगैंचामा फुल्ने फूलहरू मात्र थिए। म उनीहरुसँग खासै जोडिएको थिइनँ । जब तपाईं बगैंचामा हिड्दै हुनुहुन्छ, तपाईंलाई थाहा छ, तपाईंले तिनीहरूलाई आनन्द लिनुहुन्छ। तिनीहरू सुन्दर छन्। तर त्यहाँ यो भावना छैन, "तिनीहरू मेरो हुन्।" मलाई कसैले फूल दिने बित्तिकै, गाडी किन्नेबित्तिकै, हाम्रो इन्गेजमेन्ट हुनेबित्तिकै, बच्चा निस्किनेबित्तिकै, प्रमोशन हुनेबित्तिकै, ट्रफी वा पावती पाउनेबित्तिकै, जे होस् - त्यसपछि चीज "मेरो" बन्छ।

यो मेरो हो!

मैले चीजहरूलाई "मेरो" लेबल गर्दा के हुन्छ? अरू र म बीच ठूलो भिन्नता छ; र के तिम्रो हो र के मेरो हो - किनकि यदि यो मेरो हो भने, यो तिम्रो होइन! र तपाईं मेरो चीजहरूसँग कसरी सम्बन्धित हुनुहुन्छ भन्ने बारे धेरै सावधान रहनुहोस्। यदि तपाइँ मेरो चीजहरूमा हस्तक्षेप गर्नुहुन्छ जसले मलाई खुशी दिन्छ, चाहे त्यो व्यक्ति हो वा स्थिति वा प्रशंसा वा प्रतिष्ठा वा भौतिक सम्पत्ति, यदि तपाइँ यसमा हस्तक्षेप गर्नुहुन्छ भने, हेर्नुहोस्! अब, के साँच्चै तिनीहरूको तर्फबाट फूलहरूलाई केही भएको छ? तिनीहरू बगैँचामा कहिलेदेखि मेरा भए? तिनीहरू काटिए, तर तिनीहरू अझै पनि मूल रूपमा एउटै फूलहरू हुन्, होइन र? ठिक छ, तिनीहरू अब धेरै सुकेका छन्। तर मूलतः त्यहाँ कुनै ठूलो भौतिक चीज भएको छैन जसले फूलहरूको प्रकृति परिवर्तन गरेको छ। त्यसोभए के भयो? दिमागले तिनीहरूलाई "मेरो" भनेर लेबल लगायो। त्यसैले यो केवल एक लेबल हो, "मेरो।" "मेरो" केवल एक अवधारणा हो। यी फूलहरूमा मेरो बन्ने केही छैन, त्यहाँ छ? तपाईंले तिनीहरूलाई परीक्षण गर्न प्रयोगशालामा पठाउनुहुन्छ, के तिनीहरूले त्यहाँ भित्र "मेरो" भेट्टाउनेछन्? के तिनीहरूले ती फूलहरू भित्र "यी थुबटेन चोड्रनका हुन्" भेट्टाउनेछन्? होइन। हामीले फूलहरूलाई दिएको लेबल मात्र हो। तर त्यो लेबलको धेरै अर्थ छ। त्यो लेबललाई के अर्थ दियो? हाम्रो मन। हाम्रो दिमागले त्यो लेबलको अर्थ दियो। त्यसैले जब म यसलाई "मेरो" भन्छु, यो ठूलो कुरा हुन्छ। त्यहाँ "म" मा केही ग्रहण छ, त्यहाँ छैन? त्यहाँ पहिले नै एक वास्तविक, ठोस, साँच्चै अस्तित्वमा रहेको "म" को यो धारणामा केही ग्रहण छ, जो अब यिनीहरूको मालिक बनेको छ। कुनै न कुनै रूपमा, रहस्यमय रूपमा, जादुई रूपमा, मैले यी फूलहरूलाई मेरो स्वभावले पारेको छु जुन तिनीहरूमा जन्मजात छ। र त्यसको कारणले गर्दा, किनकि तिनीहरू अहिले मेरा हुन्, म तिनीहरूसँग धेरै संलग्न छु कि म तिनीहरूसँग जोडिएको छैन जब तिनीहरू बगैंचामा थिए। अब मानिसहरूले मेरो फूलमा हस्तक्षेप गर्दा म रिसाउँछु। यो किनभने त्यहाँ यो वास्तविक म हो जसले यी वास्तविक फूलहरूबाट वास्तविक आनन्द प्राप्त गरिरहेको छ। र एक वास्तविक तपाईं तिनीहरूसँग हस्तक्षेप गर्दै हुनुहुन्छ। त्यसोभए क्रोध उठ्छ। तपाइँ यसलाई तल देख्न सक्नुहुन्छ संलग्न र तल क्रोध, त्यहाँ एक वास्तविक, ठोस, साँच्चै अवस्थित "म" को यो धारणा छ जो अवस्थित छ।

व्यक्तिहरूको आत्म-सम्झना र घटनाहरूको आत्म-सम्झना

यसलाई "व्यक्तिहरूको आत्म-सम्झना" भनिन्छ। त्यो "म" र "मेरो" लाई आत्मसात गर्ने व्यक्तित्व हो। जब म फूलहरू हेर्दै छु र मलाई लाग्छ कि तिनीहरूको आफ्नै केही सार छ - तिनीहरू वास्तवमै अवस्थित छन्, वा मेरो जीउ साँच्चै अवस्थित छ, वा त्यस्तो केहि, यसलाई "आत्म-सम्झना" भनिन्छ घटना।" आत्म-सम्झना घटना व्यक्ति बाहेक अस्तित्वमा रहेका अन्य सबै चीजहरूको अर्थ हो। अब, हामीले यहाँ शब्दहरू हेर्नु पर्छ। यो किनभने हामीसँग व्यक्ति र व्यक्तिको आत्म-सम्झना छ, "स्व" शब्द प्रयोग गर्ने एउटा तरिका। आत्म, व्यक्ति, म, यी सबै पर्यायवाची हुन्। व्यक्ति आफै हो। हामी प्रत्येकसँग एक आत्म छ, त्यसैले व्यक्तिको आत्म-सम्झना - आत्म-सम्झनाको विपरीत घटना। "आत्म" शब्दको विभिन्न सन्दर्भहरूमा फरक फरक अर्थहरू छन्। यो एकदम महत्त्वपूर्ण छ र यदि तपाइँ यसलाई सम्झनुहुन्छ भने, यसले तपाइँलाई धेरै भ्रमबाट बचाउनेछ। "आत्म" शब्दको विभिन्न सन्दर्भहरूमा फरक फरक अर्थहरू छन्। जब हामी आफ्नो बारेमा कुरा गर्दैछौं, आफ्नो, मेरो म, तिम्रो म, त्यसरी स्वयं व्यक्तिको पर्यायवाची हो। तर अर्को सन्दर्भमा, "आत्म" भन्नाले वस्तुलाई नकाराइएको छ ध्यान शून्यता मा। अर्को शब्दमा, आत्म भनेको अन्तर्निहित अस्तित्व हो। सेल्फ भनेको हामीले मानिसहरू र चीजहरूमा प्रक्षेपित गरेको अवस्थितको काल्पनिक तरिका हो। त्यसोभए जब हामी व्यक्तिको आत्मको कुरा गर्छौं यसको अर्थ व्यक्तिहरूको अन्तर्निहित अस्तित्व हो। जब हामी आत्म-ग्रहण भन्छौं घटना, यो को निहित अस्तित्व मा ग्रहण छ घटना। त्यसैगरी, जब हामी बुद्धि उत्पन्न गर्छौं जसले त्यस्तो कुनै आत्म, त्यस्तो कुनै अन्तर्निहित अस्तित्व छैन, त्यो व्यक्तिको निस्वार्थता वा निस्वार्थता बन्छ। घटना। त्यसोभए तपाईंले विभिन्न सन्दर्भहरूमा आत्मको अर्थ के हो भनेर पत्ता लगाउनु पर्छ। यो धेरै सजिलो हुनेछ, होइन, यदि एक शब्दको मात्र एक अर्थ थियो - अवधि। हामी धेरै भ्रमबाट बच्न सक्छौं। तर अङ्ग्रेजीमा पनि चीजहरूको धेरै अर्थहरू छन्; एक शब्दको धेरै अर्थहरू छन् जुन कहिलेकाहीँ यसलाई धेरै भ्रामक बनाउँछ। "स्वीकृति" शब्द लिनुहोस्। यो शब्दले मलाई सधैं अलमलमा राख्छ। कहिलेकाहीँ स्वीकृति भनेको तपाईंले प्रतिबन्ध लगाउनु हो र तपाईं कसैसँग व्यापार गर्न जाँदै हुनुहुन्छ। कहिलेकाहीँ स्वीकृति भनेको तपाईंले अनुमोदन गर्नु हो। त्यसोभए यसको दुई विपरीत अर्थहरू छन्, होइन र? तपाईलाई थाहा छ, यो धेरै भ्रमित छ। म यो पत्ता लगाउन पनि सक्दिन।

चार मुहरहरूमा खाली र नि:स्वार्थ को साझा अर्थ

जब हामी चार छापहरू मध्ये तेस्रोमा जान्छौं - खाली र निस्वार्थ, हामीले खाली र नि:स्वार्थको अर्थ जान्न आवश्यक छ। यहाँ हामी टेनेट प्रणालीहरूमा थोरै जान लागेका छौं, तर धेरै धेरै छैन। चार छापहरू सबै बौद्धहरूले स्वीकार गरेका सिद्धान्तहरू हुन्। मैले पहिले उल्लेख गरें कि बुद्ध धर्म भित्र विभिन्न सिद्धान्त प्रणालीहरू छन्, त्यसैले त्यहाँ कहिलेकाहीँ फरक विश्वास र वास्तविकताको प्रकृतिको बारेमा विभिन्न दावीहरू छन्। सामान्य रूपमा चार छापहरू सबै परम्पराहरूद्वारा स्वीकार गरिएको हुनाले, चार मोहरहरूको सर्तमा "खाली" को सामान्य अर्थ यो हो कि त्यहाँ कुनै स्थायी, अखण्ड, स्वतन्त्र आत्म वा व्यक्ति हुँदैन। हामीले हिजो यसको बारेमा कुरा गर्यौं। र त्यसपछि "निःस्वार्थ" को अर्थ त्यहाँ कुनै आत्म-पर्याप्त, पर्याप्त रूपमा अवस्थित व्यक्ति छैन - जो व्यक्ति नियन्त्रक हो। यी सबै बौद्ध सिद्धान्त प्रणालीहरू द्वारा सामान्य रूपमा स्वीकृत चीजहरू हुन्। प्रासांगिक माध्यमिकाको वास्तवमा फरक भनाइ छ, र तिनीहरूले स्थायी, अंशहीन, स्वतन्त्र आत्म र आत्म-पर्याप्त पर्याप्त रूपमा अस्तित्वको खण्डन गर्दा, तिनीहरू भन्छन् कि ती दुवै काल्पनिक अर्थको स्थूल स्तरहरू हुन्, र त्यो वास्तवमा सूक्ष्मतम स्तर हो। अन्तर्निहित अस्तित्व स्वयं - व्यक्तिको मात्र होइन तर पनि घटना। त्यसैले प्रासांगिक दृष्टिकोणबाट, "रिक्त" र "निःस्वार्थ" को अन्तरनिहित अस्तित्वको अभावको समान अर्थ छ।

हामीले यो पहिलो पटक सुन्दा बुझ्ने अपेक्षा गरिएको छैन!

यहाँ सर्तहरूको गुच्छा छ। फिर्ता जाऔं र तिनीहरूलाई अनप्याक गरौं। जब तपाइँ यो पहिलो पटक सिक्दै हुनुहुन्छ, तपाइँ शब्दावली सिक्नु पर्छ, र यो सुरुमा धेरै भ्रमित हुन सक्छ। तर हामीले पहिलो पटक सुन्दा सबै कुरा बुझ्ने अपेक्षा गरिएको छैन। यदि तपाईं सक्नुहुन्छ भने, कुनै प्रकारको विचार प्राप्त गर्नुहोस् र शब्दावली सिक्नुहोस्। त्यसपछि अर्को पटक तपाईले अलि बढी सिक्नुहोस्। अलिकति प्रष्ट हुन्छ । तपाईलाई अवधारणाको अर्थ के हो भन्ने राम्रो विचार छ। त्यसपछि अर्को पटक तपाईंले यो सुन्नुभयो भने तपाईंले विभिन्न प्रकारका कुराहरूमा बढी ध्यान दिन सक्नुहुन्छ। त्यसैले पहिलो पटक सुन्दा सबै कुरा पूर्ण रूपमा स्पष्ट भएन भने चिन्ता नगर्नुहोस्। यो आशा गरिएको छ कि यो बारम्बार सुन्न जाँदैछ - त्यसैले हामी धर्म बारम्बार सुन्छौं, र किन यो राम्रो छैन, "ओह, मैले त्यो शिक्षा पहिले सुनेको छु, मैले पाएको छु" भनेर भन्नु किन राम्रो छैन। छैन।

स्थायी, अंशहीन, स्वतन्त्र आत्मलाई अस्वीकार गर्दै

स्थायी, अंशहीन, स्वतन्त्र आत्म जो नकारात्मकको एकदमै स्थूल वस्तु हो, व्यक्तिको एकदमै स्थूल वस्तु जसलाई हामीले भनिरहेका छौं कि अस्तित्वमा छैन, त्यो आत्मा वा आत्मको विचार हो जुन पूर्ण रूपमा अलग छ। जीउ र मन। र यो एक विचार हो। त्यहाँ गलत धारणाका विभिन्न स्तरहरू छन्, विभिन्न स्तरहरू बुझ्ने। केहि ग्रहण जन्मजात हुन्छ - यो जीवन देखि जीवन सम्म हामी संग जान्छ। जनावर र सबै प्राणीमा पनि छ। केही ग्रहणहरू हामी मानवहरूले हाम्रो वैचारिक दिमागले सिर्जना गर्छौं, र त्यसलाई अधिग्रहण वा प्राप्त अज्ञान भनिन्छ। यो किनभने हामीले यसलाई गलत दर्शनहरू, वा गलत सिद्धान्तहरू, वा गलत मनोविज्ञानहरू सिकेर प्राप्त गर्छौं। आत्माको यो विचार, स्थायी, अखण्ड, एकात्मक, कारणहरूबाट स्वतन्त्र र अवस्था हामी मानवजातिले बनाएको विचार हो। यो एक जन्मजात ग्रहण पनि होइन जुन हामीसँग जीवनदेखि जीवनमा जान्छ। तर तपाईले देख्न सक्नुहुन्छ, कसरी हामीले हिजोको बारेमा कुरा गर्यौं, हामी सानै छँदा यो कुरा हामीमा स्थापित भयो, र हामी यसमा विश्वास गर्छौं, र यसले धेरै भावनात्मक आराम प्रदान गर्दछ। हामी सबै प्रकारका कारणहरू सोच्न सक्छौं किन यस्तो आत्मा अवस्थित छ। भगवानले सृष्टि गर्नुभयो। निरपेक्ष सृष्टिकर्ता हुनुहुन्छ। भगवानले यो सृष्टि गर्नुभयो। हामीसँग एक आत्मा छ जुन बाहिर छ जीउ र दिमाग - जुन कारणहरूमा निर्भर गर्दैन र अवस्था। जब पनि जीउ टुट्छ र हाम्रो दिमाग हराउँछ, आत्मा अझै छ र आत्मा कतै पुनर्जन्म हुन्छ। त्यस विचारको आधारमा हामी सम्पूर्ण धार्मिक प्रणाली वा दार्शनिक प्रणाली बनाउन सक्छौं।

तर हामीले हिजो जस्तै, यदि हामीले साँच्चै चीजहरू जाँच्यौं भने, हामीले सोध्नु पर्छ, "के त्यहाँ स्थायी र अपरिवर्तनीय आत्म हुन सक्छ?" त्यो धेरै गाह्रो हुन्छ। यद्यपि हामीसँग कहिलेकाहीँ यो विचार छ कि त्यहाँ यो स्थायी आत्म हो जुन चीजहरूमा टक्कर दिन्छ, वास्तवमा, जब हामी यसको बारेमा सोच्दछौं, हामीले महसुस गर्छौं कि हामी सबै कुरामा टक्कर दिन्छौं हामी परिवर्तन हुन्छौं। हामी होइन र? हामी सशर्त हौं घटना। जब हामी "म" भन्दछौं कि, "म एक सशर्त हुँ, हामी आफैलाई सोच्दैनौं घटना, म केवल कारण र कारणले अवस्थित छु अवस्था।" हामीमा त्यो भावना छैन। आत्मको बारेमा सोच्न जुन एकात्मक छ - कुनै पनि भाग बिना, a बिना जीउ, जसको दिमाग छैन, त्यो त्यो भन्दा अलग कुरा हो - हामीले यसलाई विश्लेषण गर्दा टिक्न पनि धेरै गाह्रो छ। आफैलाई सोच्नुहोस् जुन कारणहरूमा निर्भर हुँदैन र अवस्था, त्यो सृष्टि गरिएको छैन, त्यो पल पल बदलिदैन। जब हामी यसलाई जाँच्छौं, "हो, हामी पल पल बदलिन्छौं।" सबै बौद्ध प्रणालीहरू सहमत छन् कि प्रकारको आत्म [स्थायी, अंशहीन, एकात्मक] अवस्थित छैन। यो स्वयं थियो जुन धेरै गैर-बौद्ध दार्शनिक प्रणालीहरू द्वारा प्रतिपादन गरिएको थियो। बुद्ध। जब तपाईं पाली सूत्रहरू पढ्नुहुन्छ, तपाईंले देख्नुहुनेछ बुद्धसधैं यी व्यक्तिहरूसँग संवादमा संलग्न हुन्छ, "बहस गरौं र हेरौं, र यसको बारेमा साँच्चै कुरा गरौं," र त्यसपछि उनले त्यस प्रकारको कुरा किन हुन सक्दैन भनेर बताए। (को समयमा मानिसहरू बुद्ध यो पनि सोध्दै थिए, “ब्रह्माण्ड अनन्त छ कि सीमित ? तथागत हो, द बुद्ध, स्थायी वा अनन्त ? के आत्म स्थायी छ?" तिनीहरू धेरै समान प्रकारका प्रश्नहरू थिए।) ठीक छ, त्यसैले हामी त्यसलाई अस्वीकार गर्छौं।

आत्मनिर्भर, पर्याप्त रूपमा अवस्थित स्वयं

सबै बौद्ध विद्यालयहरूको साझा बुझाइ यो हो कि "निःस्वार्थता" भनेको आत्मनिर्भर, पर्याप्त रूपमा अस्तित्वमा रहेको आत्मको अभाव हो। त्यसको मतलब के हो? यो एक व्यक्ति हो - हामीसँग भएको "म" को भावना - जसले नियन्त्रण गर्दछ। "म" को नियन्त्रक हो जीउ र दिमाग। यो आत्मनिर्भर छ। यो पर्याप्त रूपमा अवस्थित छ। यो त्यहाँ छ र यसले नियन्त्रण गर्दछ जीउ र दिमाग। यो एक प्रकारको संग मिसिएको छ जीउ र दिमाग। यसलाई अलग आत्माको रूपमा हेरिएको छैन। यसमा मिसाइएको छ जीउ र दिमाग, तर यो शासक हो। यो एक हो जसले नियन्त्रण गर्दछ - जसले सोच्दछ कि हामी हाम्रो नियन्त्रण गर्न सक्छौं जीउ, जसले सोच्दछ कि हामीले हाम्रो दिमागलाई नियन्त्रण गर्न सक्छौं। तर जब हामी हेर्छौं, के त्यहाँ कुनै पनि प्रकारको सेल्फ छ जुन त्यस्तो छ, त्यो अलग छ र नियन्त्रण गर्न सक्छ जीउ र दिमाग? यस्तो स्वयम् छैन। हामीले फेला पार्ने सबै ए हो जीउ र एक दिमाग। हामीले यसलाई नियन्त्रण गर्ने माथि र बाहिर कुनै पनि सुपर चीज फेला पार्दैनौं।

म जो आफ्नै पक्षबाट अवस्थित छ

अब, प्रसाङ्गिकको दृष्टिकोणबाट यी दुईलाई अस्वीकार गर्दै: स्थायी, अंशहीन, स्वतन्त्र र आत्मनिर्भर पर्याप्त रूपमा अवस्थित व्यक्ति पर्याप्त छैन। प्रसांगिका भन्छिन् कि तिनीहरूलाई अस्वीकार गर्नु बाटोमा पाइला हो। तिनीहरू दाबी गर्छन् कि व्यक्तिको ती दुवै गलत धारणाहरू, वा व्यक्तिको गलत धारणाहरू, यो धारणा हो कि हामी को हौं - केहि सार जुन वास्तवमा म हुँ - केहि चीज हो कि, जब तपाइँ सबै चीज हटाउनुहुन्छ, त्यो हो। साँच्चै म-नेस को सार। त्यसैले अन्तर्निहित रूपमा अवस्थित I, वा यसलाई "आफ्नै पक्षबाट अवस्थित म" पनि भनिन्छ, दिमागद्वारा लेबल गरिएकोमा निर्भर नगरी आफ्नै पक्षबाट अवस्थित हुन्छ। यसको आफ्नै अन्तर्निहित प्रकृति छ जुन यसलाई अवधारणात्मक बनाउने र यसलाई लेबल दिने र त्यसरी सिर्जना गर्ने कुरामा निर्भर हुँदैन। तर बरु यसले आफ्नै अन्तर्निहित प्रकृतिलाई विकिरण गर्दछ, दिमागमा निर्भर नगरी यसलाई आफ्नै पक्षबाट "यस" बनाउँछ।

लेबल को आधार

अब, जब हामी वरपर हेर्छौं र चीजहरू हेर्छौं, उदाहरणका लागि जब हामी फूललाई ​​हेर्छौं। त्यहाँ फूल छ जस्तो लाग्छ, त्यहाँ छैन? हो, त्यहाँ फूलको सार छ। हामी फूललाई ​​हेर्दैनौं र सोच्दैनौं कि फूल मानसिक रूपमा लेबलमा निर्भर हुन्छ, के हामी? हामीलाई लाग्छ कि त्यहाँ एउटा फूल छ। यसमा केहि छ जसले यसलाई फूल बनाउँछ - दिमागबाट स्वतन्त्र। तर त्यसपछि हामी लेबलको आधार जाँच गर्छौं (र यहाँ थप शब्दावली छ)। लेबलको आधार भागहरूको संग्रह, पदनामको आधार, लेबलको आधार हो। ती सबैको अर्थ एउटै हो। यो पदनामको आधार हो। यो भागहरूको संग्रह हो। तर, फूल बन्नका लागि भागहरूको सङ्कलन नै पर्याप्त छ?

लेबलिङ, अवधारणा, र निर्भर उत्पन्न

यदि हामीले सबै भागहरू छुट्यायौं र यहाँ पंखुडीहरू राख्यौं, र पुंकेसर र पिस्टिलहरू - र ती सबै अन्य चीजहरू जुन मैले पाँचौं कक्षामा सिकेको थिएँ र मैले अब तिनीहरूको अर्थ बिर्सें। तपाईंले ती सबै चीजहरू थुप्रोमा राख्नुभयो। त्यो फूल हो? होइन। तर यो आकारमा राख्दा भागहरूको त्यो संग्रहमा केहि थपिएको छ? होइन, यो केवल भागहरूको पुनर्संरचना हो। त्यसैले यो आकार, यो कन्फिगरेसन आफैमा फूल होइन। जब हाम्रो दिमागले यसलाई हेर्छ, यी चीजहरूलाई विवरणको रूपमा छान्छ, यसलाई चीजको रूपमा अवधारणा बनाउँछ र यसलाई "फूल" नाम दिन्छ। त्यसबेला फुल बन्छ, त्यो बेला फूल बन्छ। त्यसोभए यसमा त्यहाँ केहि छैन जुन वास्तवमा यसलाई फूल बनाउँछ। तर यसको फूल हुनु भनेको हाम्रो दिमागले यसलाई लेबल गर्ने कुरामा निर्भर गर्दछ, र यो कुरा हामीले तोक्ने कार्य वा हामीले त्यो शब्दलाई तोक्ने अर्थ प्रदर्शन गर्न सक्षम हुनु। हामी यसलाई "ickydoo" भन्न सक्छौं। त्यसोभए, मेरो मतलब, अर्को भाषामा तपाईले यसलाई ickydoo भन्न सक्नुहुन्छ, तर यो एक ickydoo हुन सक्छ जबसम्म यसले तपाईले ध्वनि ickydoo को अर्थ असाइन गरिरहनुभएको कार्य गर्दछ, ठीक छ? अर्को शब्दमा भन्नुपर्दा, हामीले चाहेको कुनै पनि चीजलाई हामीले बोलाउन सक्दैनौं, र यसलाई परिवर्तन गरेर हामीले यसलाई बोलाएकोमा बनाउन सक्दैनौं। तर कुनै पनि चीज तब सम्म बन्दैन जब सम्म हामीले यसलाई नाम दिदैनौं र त्यसलाई त्यसरी हो भनेर विश्वास गर्दैनौं।

प्रारम्भिक बाल्यकाल धारणा

मेरो लागि यो प्रारम्भिक बाल्यकालको विकास र प्रारम्भिक बाल्यकाल धारणाको बारेमा मलाई थाहा भएको थोरैसँग मिल्छ। जब बच्चाहरू जन्मिन्छन्, बच्चाहरूको धारणा रङ र आवाज मात्र हुन्छ र सबै कुरा मिलाइन्छ। र जब बच्चा रुन्छ, बच्चालाई थाहा हुँदैन कि उसले आवाज निकाल्छ। त्यसैले बच्चाहरू, जब तिनीहरू आफैं रोएको सुन्छन्, प्रायः आवाजले डराउँछन्। तिनीहरूसँग अवधारणा छैन, "म यो आवाज बनाइरहेको छु।" र जब बच्चाहरू आफ्नो पालमा सुत्छन् र तिनीहरूमाथि यी साना चीजहरू तैरिरहेका हुन्छन्, उनीहरूलाई यो विचार हुँदैन, "ओह, त्यहाँ एक परी छ। ओह, त्यहाँ एउटा भ्यागुता छ।" जब बच्चाहरूले आफ्नो आमा र बुबालाई देख्छन्, उनीहरूलाई "आमा" को अर्थ के हो वा "बुवा" को अर्थ के हो भन्ने बारे कुनै विचार हुँदैन। तिनीहरू सोच्दैनन्, "मेरो जीउ यी मानिसहरूबाट आएको हो।" उनीहरूलाई मात्र थाहा छ, "ओह, त्यहाँ न्यानो छ, त्यहाँ आराम छ, त्यहाँ खाना छ।" तर तिनीहरूको दिमागमा यी सबै अलग वस्तुहरूको अवधारणा छैन।

जब बच्चाले फूललाई ​​हेर्छ, त्यसलाई "फूल" भन्ने भाषा नभएको तथ्यको अलावा, यो एक अलग वस्तु हो भन्ने विचार पनि हुँदैन। यो किनभने सबै रंगहरू सँगै धमिलो छन्। यो र त्यो संग फूलको रङ धमिलो हुन्छ। बच्चालाई थाहा हुँदैन कुन चीजहरू अग्रभूमिमा छन्, कुन पृष्ठभूमिमा छन्, कुन चीजहरू एकसाथ सम्बन्धित छन्। हामी बूढो हुँदै जाँदा, बच्चा बढ्दै जाँदा, हामी थप वैचारिक क्षमताको विकास गर्छौं, र हामी टुक्राहरू सँगै राख्न र वस्तुहरू बनाउन थाल्छौं। त्यसपछि हामी लेबल गर्छौं। हामी तिनीहरूलाई लेबल दिन्छौं र त्यसपछि तिनीहरू काममा आउँछन्।

फूलमा दिइएको अर्थको कमी छ

हामीसँग एउटा परिभाषा छ, हामीसँग एउटा लेबल छ र यो प्रायः जसो सामाजिक रूपमा सहमत हुन्छ, तर जब यो हुँदैन, हामी यसको बारेमा झगडा गर्छौं। हामी यी वस्तुहरू सिर्जना गर्छौं र त्यसपछि हामी यी सबै चीजहरूमा अधिक र अधिक अर्थ लगाउछौं। "यो फूल सुन्दर छ, यो फूल मेरो हो, यो फूलले मलाई आनन्द दिन्छ, यो फूलले म मानिसको रूपमा कति सफल छु भन्ने प्रतीक हो।" हामी यसलाई धेरै अर्थ लगाउछौं। तर फूल आफैंमा त्यो सबै अर्थको कमी छ संलग्न र हामीले यसमा राखेको घृणा। यसमा फूलको सार पनि छैन।

धेरै पटक दिइने उदाहरण, जब हामी चीजहरू मात्र लेबल गरिएको कुराको बारेमा कुरा गर्छौं, त्यो राष्ट्रपति हो। हामी अहिले ओबामालाई हेर्छौं र भन्छौं, "उनी राष्ट्रपति हुन्," मानौं उहाँ आफ्नो पक्षबाट राष्ट्रपति हुनुहुन्छ। तर वास्तवमा उहाँ राष्ट्रपति जन्मनुभएन। हामीले उहाँलाई निर्वाचित गरेपछि र उहाँले सपथ ग्रहण गरेपछि मात्र उहाँ राष्ट्रपति हुनुभयो। त्यतिबेला उहाँको नाम साँच्चै "राष्ट्रपति" छ र उहाँ राष्ट्रपतिको काम गर्न सक्षम हुनुहुन्छ र उहाँ वास्तवमा राष्ट्रपति बन्नुहुन्छ। तर हामीले सामूहिक रूपमा त्यो नाम दिनु अघि, उहाँ राष्ट्रपति हुनुहुन्न। धेरै चीजहरू केवल लेबलमा निर्भर हुन्छन्।

फूल मेरो बन्ने सोच कस्तो छ? यो मेरो किन बन्छ? खैर, यो मेरो भयो किनभने कसैले मलाई दियो। हामी सबै सहमत छौं कि जब एक व्यक्ति, जो मालिक हो, अर्को व्यक्तिलाई केहि दिन्छ, त्यो नयाँ व्यक्ति मालिक बन्छ। र त्यो नयाँ व्यक्तिसँग अब केही विशेषाधिकारहरू छन्। त्यसोभए हामीसँग "मेरो" के हो भन्ने विचार छ र हामी अरूको हो भनेर सम्मान गर्छौं - मानिन्छ। हामीले देख्छौं कि जब मानिसहरूले त्यसो गर्दैनन् भने हामीलाई समाजमा धेरै कठिनाइहरू छन् - कठिनाइहरू, उदाहरणका लागि, चोरी। हाम्रा सबै दिमागहरू यी सबै कुराहरूमा सहमत हुन्छन् र तिनीहरूलाई कुनै न कुनै प्रकारको अर्थले भरिन्छ। त्यसैले दिमागसँग सम्बन्धमा चीजहरू अवस्थित छन् भन्ने धारणा हो। तिनीहरू त्यहाँ आफ्नै अस्तित्वमा छैनन्, तिनीहरूको आफ्नै सार कुनै पनि दिमागबाट स्वतन्त्र छ जसले तिनीहरूलाई बुझ्दछ।

निहित अस्तित्वलाई अस्वीकार गर्दै

किनकी चीजहरू निर्भर छन्, तिनीहरू स्वतन्त्र छैनन्। यो किनभने निर्भर र स्वतन्त्र पारस्परिक अनन्य छन्। यदि चीजहरू निर्भर छन् भने, तिनीहरू स्वतन्त्र छैनन् - र स्वतन्त्र अन्तर्निहित को अर्थ हो। त्यसैले "स्वतन्त्र अस्तित्व" र "निहित अस्तित्व" को अर्थ एउटै कुरा हो। यसको अर्थ कुनै पनि अन्य कारकबाट स्वतन्त्र, आफ्नै शक्ति अन्तर्गत आफैं खडा हुन सक्षम। यहाँ हामीले सिक्यौं कि यदि चीजहरू स्वतन्त्र थिए भने, तिनीहरू स्थायी हुनुपर्दछ। यो किनभने यदि तिनीहरू स्वतन्त्र छन् भने, तिनीहरू कुनै पनि अन्य कारकबाट स्वतन्त्र छन्। यो केवल दिमाग मात्र होइन जसले तिनीहरूलाई गर्भधारण गर्दछ र लेबल गर्दछ, तर तिनीहरू कारणहरू र कारणहरूबाट स्वतन्त्र छन्। अवस्था। कुनै पनि कुरा जुन कारणबाट स्वतन्त्र छ र अवस्था स्थायी छ। यदि चीजहरू साँच्चै स्वाभाविक रूपमा अवस्थित थिए भने, त्यसपछि तिनीहरू स्थायी हुनुपर्छ - र तिनीहरू होइनन्। यसले अन्तर्निहित अस्तित्वलाई अस्वीकार गर्ने खण्डनको रूपमा कार्य गर्दछ।

के हामी लेबल र वस्तुहरूमा ढेर गर्छौं

हामी चार सिलहरू मध्ये तेस्रोमा प्रवेश गर्दैछौं। हामी अर्को सत्रमा निर्वाणको बारेमा थोरै कुरा गर्नेछौं। तर अब, वरिपरि जाने प्रयास गर्नुहोस् र हेर्नुहोस् कि तपाईको दिमागले चीजहरूलाई कसरी कल्पना गर्छ र लेबल गर्दछ। यो धेरै चाखलाग्दो छ कि कसरी वास्तवमा हाम्रो धेरै शिक्षाले लेबलहरू सिकिरहेको छ। जब हामी अदालतको मुद्दाको बारेमा कुरा गर्छौं, हामी कुन लेबल दिने भन्ने निर्णय गर्ने बारे कुरा गर्छौं: निर्दोष वा दोषी। युद्धहरू लेबलहरूमा लडिन्छन् - के तपाइँ यसलाई फोहोरको टुक्रा भन्नुहुन्छ, वा तपाइँ यसलाई तपाइँको भन्नुहुन्छ? त्यसोभए, हामी कसरी चीजहरू लेबल गर्छौं र हामी कसरी लेबलहरूसँग सम्बन्धित छौँ धेरै महत्त्वपूर्ण छ। त्यहाँ आफैलाई लेबल गर्न को लागी केहि गलत छैन। लेबलिङले हामीलाई मानिसको रूपमा काम गर्न, चीजहरू साझा गर्न अनुमति दिन्छ। लेबलिङ समस्या होइन। तर जब हामी सोच्छौं कि वस्तुहरू तिनीहरूको आफ्नै तर्फबाट लेबलबाट स्वतन्त्र छन्, र त्यसपछि हामी यसको माथि सबै प्रकारका अन्य सामानहरू थुप्र्छौं, तब त्यसले प्रजनन गर्दछ। संलग्न र क्रोध। र जब अन्य व्यक्तिहरूले लेबलको माथि हामीले ढेर गरेका कुराहरू भन्दा फरक सामानहरू थुपार्छन्, तिनीहरूले "मेरो" ढेर गरेका छन् र हामीले "मेरो" लाई ढेर गरेका छौं, तब हामी यो कसको हो भनेर लड्छौं।

ठीक छ, त्यसैले यो दिमागमा राख्नुहोस् र हामी आज दिउँसो जारी राख्नेछौं। माफ गर्नुहोस् आज बिहान हामीसँग प्रश्नहरूको लागि कुनै समय थिएन।