भविष्यको चुनौती

मलाई अब मैले कभर गरेको क्षेत्रको सारांश दिनुहोस्। मैले परम्परागतबाट आधुनिक वा उत्तर-आधुनिक संस्कृतिमा रूपान्तरणको माध्यमबाट समकालीन आध्यात्मिकताका चार विशेषताहरू संक्षिप्त रूपमा स्केच गरेको छु। यी विशेषताहरूले पश्चिमको मूलधारको धर्ममा गहिरो प्रभाव पारेको छ र पहिले नै बौद्ध आध्यात्मिकताको आकार परिवर्तन गर्न थालेको छ। चार हुन्:

1. "भिन्नताको स्तर" ताकि निर्धारित धार्मिक व्यक्ति र सामान्य व्यक्ति बीचको तीव्र भिन्नतालाई धमिलो वा मेटाइँदैछ।
2. "धर्मनिरपेक्ष अध्यात्म" वा "आध्यात्मिक धर्मनिरपेक्षता" को उदय, धर्मको अभिमुखीकरणमा केही परिष्कृत अवस्थाको खोजबाट टाढा, संसारमा जीवनभन्दा बाहिरको आयाम, मानव अवस्थाको गहिरो, समृद्ध अनुभव तर्फ चिन्ह लगाइएको छ। संसार भित्र बाँच्ने एक परिवर्तनकारी तरिका।
3. प्रामाणिक धार्मिक विश्वासको चिन्ह अनुकम्पापूर्ण कार्यमा संलग्न हुनको लागि विशेष गरी अन्याय, असमानता, हिंसा र वातावरणीय विनाशलाई कायम राख्ने सामाजिक र राजनीतिक संरचनाहरूलाई चुनौती दिनको लागि तत्परता हो भन्ने विश्वास।
4. धार्मिक बहुलवाद: अनन्य धार्मिक सत्यको दावीलाई त्याग्दै र धार्मिक सत्य र अभ्यासमा पूरक, पारस्परिक रूपमा प्रकाश पार्ने दृष्टिकोणको सम्भावनालाई अनुमति दिन सक्ने बहुलवादी दृष्टिकोण अपनाउने। यो अन्य धर्मका अनुयायीहरूसँग बौद्धहरूको सम्बन्धमा, र विभिन्न बौद्ध विद्यालयहरू र परम्पराहरूका अनुयायीहरू बीचको आन्तरिक सम्बन्धमा लागू हुन्छ।

म अब सुझाव दिन चाहन्छु कि यी चारवटै कारकहरूले भविष्यमा बौद्ध भिक्षुवादलाई शक्तिशाली चुनौतीहरू प्रस्तुत गर्न लागेका छन्, जसले हामीलाई परम्परागत मनोवृत्ति र संरचनाहरूलाई पुनर्विचार गर्न र पुनर्मूल्याङ्कन गर्न बाध्य तुल्याइरहेको छ। मठमा शताब्दीयौंदेखि वर्तमानसम्मको जीवन। निस्सन्देह, यी चुनौतिहरू धेरै चौथाईहरूमा पहिचान भइसकेका छन् र तिनीहरूको जवाफमा भिक्षुवादलाई पुन: आकार दिने कार्य सुरु भइसकेको छ।

मैले मेरो भाषणको सुरुमा भनेझैं, म यी चुनौतिहरूको लागि एक निश्चित प्रतिक्रियाको वकालत गर्न जाँदैछु जुन मलाई लाग्छ कि विशिष्ट रूपमा सही छ; किनकि, मैले भनेझैं, मसँग उत्तम प्रतिक्रियाको बारेमा अस्पष्ट विश्वास छैन। तर हामीलाई तिनीहरूसँग जुध्न मद्दत गर्न, म यी चार चुनौतीहरू मध्ये प्रत्येकको सम्बन्धमा, सम्भावित प्रतिक्रियाहरूको स्पेक्ट्रम पोजिट गर्न चाहन्छु। यी एक छेउमा रूढिवादी र परम्परावादीदेखि अर्को छेउमा उदारवादी र मिलनसार हुन्छन्।

(१) यसरी, "भेदको स्तरीकरण" को सन्दर्भमा, हामीसँग एक छेउमा मठ र सामान्य व्यक्तिको तीव्र स्तरीकरणमा परम्परावादी जिद्दी छ। द मठमा व्यक्ति योग्यताको क्षेत्र हो, पूजाको वस्तु हो, धर्म शिक्षकको पद दाबी गर्ने एक्लै हकदार हुन्छ; सामान्य व्यक्ति अनिवार्य रूपमा एक समर्थक र भक्त, एक अभ्यासकर्ता र सायद शिक्षण गतिविधिहरूमा सहायक हो, तर सधैं एक अधीनस्थ भूमिकामा। अर्को छेउमा, दुई बीचको भेद लगभग मेटिएको छ: द monk र साधारण व्यक्ति मात्र साथी हो; सामान्य मानिसले सिकाउन सक्छ ध्यान र धर्म प्रवचन दिनुहोस्, सायद धार्मिक संस्कार पनि गर्नुहोस्। बीचमा हामी बीचको भिन्नताको स्थिति हुनेछ मठमा र सामान्य व्यक्ति संरक्षित छ, जसमा सामान्य मानिसहरूले भिक्षुवादी परम्परागत रूपहरूलाई सम्मान गर्छन्, तर सामान्य मानिसहरूको धर्मको व्यापक र गहिराइमा अध्ययन र अभ्यास गर्ने क्षमतालाई राम्रोसँग स्वीकार गरिएको छ। यस दृष्टिकोणबाट, आवश्यक तालिम पूरा गरेका व्यक्तिहरू, चाहे भिक्षु होस् वा सामान्य मानिसहरू, धर्म शिक्षकको रूपमा काम गर्न सक्छन्, र भिक्षुहरूमा निर्भर नभई सामान्य शिक्षकहरूको स्वतन्त्र वंशहरूलाई स्वीकार र सम्मान गर्न सकिन्छ।

(२) फेरि, धर्मनिरपेक्षताको चुनौतीको प्रतिक्रियाहरू मध्ये, हामी स्पेक्ट्रम देख्न सक्छौं। एक छेउमा परम्परावादी भिक्षुवाद छ जसले शास्त्रीय शिक्षालाई जोड दिन्छ कर्म, पुनर्जन्म, अस्तित्वको विभिन्न क्षेत्रहरू, आदि, र लक्ष्य देख्छ मठमा जीवन चक्रीय अस्तित्वको पूर्ण अन्त्य र उत्कृष्ट मुक्तिको प्राप्ति हो। अर्को छेउमा धर्मनिरपेक्ष प्रवृत्तिबाट प्रभावित एक भिक्षुवाद हो, जसले तत्काल अनुभवको समृद्धि र गहिराइलाई आफैमा पर्याप्त रूपमा जोड दिन्छ, सायद "यहाँ र अहिले" वा हाम्रो वास्तविकताको रूपमा पनि। बुद्ध- प्रकृति। यस्तो दृष्टिकोण, मलाई लाग्छ, सोटो जेनको केही पश्चिमी प्रस्तुतिहरूमा पहिले नै पाइन्छ, र यसले विपश्यनाको रूपमा मुद्रा प्राप्त गरेको देखिन्छ। ध्यान लेटमा पढाइन्छ ध्यान सर्कलहरू। यी दुई चरम सीमाहरू बीचमा, एक केन्द्रवादी दृष्टिकोणले धर्मको सांसारिक फाइदाहरू पहिचान गर्न सक्छ र वर्तमानको समृद्ध, गहिरो अनुभव प्राप्त गर्ने मूल्यलाई जोड दिन सक्छ, तर अझै पनि शास्त्रीय बौद्ध ढाँचालाई समर्थन गर्दछ। कर्मपुनर्जन्म, त्यागआदि, र पुनर्जन्मबाट मुक्तिको आदर्श र विश्व-अतिरिक्त अनुभूतिको प्राप्ति। फेरि, यसलाई थेरवादिन वा महायानवादी दृष्टिकोणबाट बुझ्ने हो भने, एउटा साझा तहले उनीहरूलाई एकताबद्ध गर्छ र उनीहरूलाई समर्थन गर्दछ। मठमा परियोजनाहरू।

(३) संलग्न आध्यात्मिकताको सन्दर्भमा, स्पेक्ट्रमको रूढिवादी अन्त्यमा हामीले भिक्षुहरूको लागि संलग्न बौद्ध अभ्यासहरूलाई आलोचनात्मक रूपमा हेर्नेहरूलाई भेट्टाउँछौं, यसलाई उचित मान्दै। मठमा जीवनलाई सामाजिक, राजनीतिक र आर्थिक कार्यमा प्रत्यक्ष संलग्नता सहित सांसारिक गतिविधिहरूबाट कट्टरपन्थी फिर्ताको आवश्यकता छ। द मठमा जनतालाई नैतिक मूल्यहरू सिकाउन सक्छ जसले ठूलो सामाजिक न्याय प्रदान गर्दछ तर सामाजिक र राजनीतिक रूपान्तरण गर्ने उद्देश्यका परियोजनाहरूमा संलग्न भएर कलंकित हुनु हुँदैन। अर्को छेउमा भिक्षुहरू सक्रिय रूपमा त्यस्ता गतिविधिहरूमा संलग्न हुनुपर्दछ, वास्तवमा उनीहरू शान्ति र सामाजिक, आर्थिक र राजनीतिक न्यायको लागि संघर्षको अग्रभागमा हुनुपर्दछ भन्ने विश्वास गर्नेहरू छन्। एक मध्यम स्थितिले विश्वसँग पूर्ण रूपमा संलग्न हुने बौद्ध धर्मको विकासको महत्त्वलाई मान्यता दिन सक्छ, तर भिक्षुहरूले सामाजिक संलग्नताका कार्यक्रमहरूमा मार्गदर्शक, प्रेरणाको स्रोत र शिक्षकको रूपमा काम गर्नुपर्छ, जबकि सरकारहरूसँग काम गर्ने हातमा काम गर्नुपर्छ। , नीति निर्माताहरू, र संस्थाहरूलाई सामान्यतया बौद्धहरू राख्ने जिम्मा दिनुपर्छ।

(४) अन्तमा, धार्मिक बहुलवादको सन्दर्भमा, हामीले स्पेक्ट्रमको रूढ़िवादी अन्त्यमा, बौद्ध धर्ममा मात्र परम सत्य र आध्यात्मिक मुक्तिको अद्वितीय मार्ग छ भनी विश्वास गर्ने भिक्षुवादीहरू भेट्टाउँछन्। किनभने अन्य धर्म मान्नेहरू डुबेका छन् गलत दृष्टिकोण, हामीले उनीहरूबाट सिक्न केही छैन र उनीहरूलाई उनीहरूको गल्तीहरू मनाउन बाहेक उनीहरूसँग धार्मिक छलफलहरूबाट बच्न उत्तम गर्नेछौं। हामी विश्व शान्ति र वातावरणीय चेतना जस्ता उचित उद्देश्यका परियोजनाहरूमा सहयोग गर्न सक्छौं, तर हाम्रा धार्मिक भिन्नताहरू खोज्नुको कुनै अर्थ छैन, त्यस्ता छलफलहरूले कतै नेतृत्व गर्दैन। बौद्ध धर्मको विशेष विद्यालयका रूढिवादी अनुयायीहरूले अन्य विद्यालयहरूसँग सम्बन्धित बौद्धहरूको सम्बन्धमा समान विचारहरू ल्याउन सक्छन्। स्पेक्ट्रमको उदारवादी अन्तमा मठवादीहरू छन् जसले विश्वास गर्छन् कि सबै धर्महरूले अनिवार्य रूपमा एउटै कुरा सिकाउँछन्, र यसले विशेष गरी कुन बाटो पछ्याउँछ भन्ने कुराले फरक पार्दैन, किनकि तिनीहरू सबैले एउटै लक्ष्यमा डोर्याउँछन्। बीचमा, हामीले ती व्यक्तिहरू भेट्टाउन सक्छौं जसले को विशिष्टतालाई समर्थन गर्दै बुद्धको शिक्षा, अन्तर-धार्मिक संवादको मूल्यमा पनि विश्वास गर्दछ, जसले अन्य धर्महरूमा सत्य र मूल्यको तत्वहरू पहिचान गर्दछ, र जो अर्को धर्मको मठमा, वा बौद्ध धर्मको विद्यालयसँग सम्बन्धित मठहरूमा लामो समयसम्म बस्न इच्छुक हुन सक्छ। उनीहरूलाई तालिम दिइएको भन्दा फरक।

यो ध्यान दिनु पर्छ कि मैले कतिपय पदहरूलाई रूढिवादी र अरूलाई उदारवादी रूपमा तोकेको छु, चारवटा रूढिवादी पदहरूले एक अविभाज्य समूह र चार उदारवादी र चारवटा मध्यवर्ती स्थितिहरू अन्य अविभाज्य समूहहरू हुन् भन्ने आवश्यक छैन। यी मध्ये एक, दुई वा तीनवटा मुद्दामा रूढिवादी अडान लिनेले चौथोमा उदार वा मध्यवर्ती अडान लिन सम्भव छ। कसैले दुईवटा मुद्दामा रूढिवादी अडान लिन सक्छ र अन्य दुईमा मध्यम वा उदार अडान लिन सक्छ। र यसको विपरित, उदारवादी र मध्यवर्ती स्थितिलाई हाम्रो आधारको रूपमा लिएर, हामी चारवटा मुद्दाहरूमा तिनीहरू र रूढिवादी स्थितिहरू बीच धेरै संयोजनहरू राख्न सक्छौं। यसरी क्रमपरिवर्तनको ठूलो संख्या सम्भव छ।

बिभिन्न स्थानहरूलाई विचार गर्दा, मलाई सबैभन्दा राम्रो लाग्ने दृष्टिकोण मध्य मार्गको भावना अनुरूप हुने दृष्टिकोण हो: एकातिर, कडाईका साथ बेवास्ता। टाँसिदै लामो समयदेखि स्थापित सम्मेलनहरू र मनोवृत्तिहरू केवल किनभने तिनीहरू हामीलाई परिचित छन् र हामीलाई सुरक्षाको भावना दिन्छन्; अर्कोतर्फ, धर्मका आधारभूत सिद्धान्तहरू, विशेष गरी धर्मका आधारभूत सिद्धान्तहरूबाट व्युत्पन्न नहोस् भनेर ध्यान दिने। बुद्ध आफैं, नयाँ सामाजिक र सांस्कृतिक समायोजन गर्न अवस्था। अन्तमा, यो राम्रो हुन सक्छ कि नयाँ रूपहरू नयाँको प्रतिक्रियामा बिस्तारै विकसित हुन्छन् अवस्था हतारमा निर्णय गर्नुको सट्टा हामी यहाँ पश्चिममा भेट्छौं। मठवाद, कुनै पनि अवस्थामा, सामान्यतया एक उचित रूढ़िवादी शक्ति हो। यो आंशिक रूपमा आदेश दिनेहरूको स्वभावको कारण हुन सक्छ, आंशिक रूपमा बौद्ध भिक्षुवाद एक पुरानो संस्था हो - पृथ्वीको सतहमा उदय भएका सबै साम्राज्य र राज्यहरू भन्दा पुरानो हो - र यसरी यसले वजन हासिल गरेको छ। अनियमित प्रयोगलाई निरुत्साहित गर्दछ। जे भए पनि, असल धर्म फस्टाउँछ जहाँसम्म हामी बुद्ध धर्मका मूल सिद्धान्तहरू र हाम्रा सम्बन्धित परम्पराहरूलाई परिभाषित गर्ने हाम्रो प्रतिबद्धतामा दृढ रहन्छौं र एकै समयमा चुनौतीहरू, अन्तरदृष्टि र मूल्यहरूका लागि खुला रहन्छौं। समकालीन सभ्यता।

तर एउटा बिन्दु निश्चित छ: प्रासंगिकता जोगाउन, द shaha बौद्ध भिक्षुवादका रूप र अभिव्यक्तिहरूलाई हामीले आज सामना गरिरहेका नयाँ र अद्वितीय चुनौतीहरूको प्रभावकारी रूपमा प्रतिक्रिया दिन अनुमति दिनुपर्छ। हाम्रो प्रतिक्रिया विश्वास, लचिलोपन र लचिलोपन द्वारा चिन्हित हुनुपर्छ। विश्वासले हामीलाई धर्ममा जरा गाड्छ, तर यसले हामीलाई कठोर बनाउनु हुँदैन। लचिलोपनले हामीलाई अनुकूलन गर्न र यसरी साधारण मानिसहरूका सरोकारहरूसँग सम्पर्कमा रहन अनुमति दिन्छ; यो कमजोरीको चिन्ह होइन। यसको विपरित, बलियो जराको साथ, हामी भाँच्न र भत्के बिना हावासँग झुक्न सक्छौं।

आज हामीले सामना गर्ने चुनौतीहरूलाई धम्की र खतराको रूपमा नभई अझ गहिरो र प्रमाणिक रूपमा पत्ता लगाउने कलको रूपमा हेर्न सकिन्छ। मठमा समकालीन संसारमा, जुन बुद्ध धर्मको जन्म भएको संसार भन्दा धेरै फरक छ। ढाँचा र संरचनाहरूमा परिवर्तनहरू, भूमिकाहरू र हाम्रो सञ्चालन गर्ने तरिकाहरूमा मठमा जीवन, सकारात्मक र स्वस्थ हुन सक्छ, बुद्ध धर्मको भित्री जीवन शक्ति र आध्यात्मिक खोजमा हाम्रो आफ्नै आत्मविश्वासको संकेत हो। हामी नयाँ चुनौतिहरूको प्रतिक्रियामा हुने परिवर्तनहरूलाई बौद्ध भिक्षुवादको अगाडिको विकासको अर्को चरणको रूपमा हेर्न सक्छौं, धर्मको नदीको अर्को झुकावको रूपमा जुन यसको पुरातन एसियाली मातृभूमिहरूबाट बग्ने अज्ञात सीमाहरूमा बगिरहेको छ। विश्वव्यापी 21 औं शताब्दी।