हामीलाई किन भिक्षुवाद चाहिन्छ

Ajahn Amaro द्वारा परिचय

उत्तरी र दक्षिणी दुवै परम्पराका धेरै शास्त्रीय बौद्ध ग्रन्थहरूले धर्म र यसको व्यवस्थाको स्वास्थ्य र दीर्घायुमा भिक्षुवादले महत्त्वपूर्ण भूमिका खेल्छ भन्ने कुरामा जोड दिन्छ। यद्यपि, पश्चिममा, विगत चालीस वर्षमा धेरै प्रभावशाली धर्म शिक्षकहरू सामान्य अभ्यासकर्ताहरू, वा कम्तिमा गृहस्थ थिए। लामाहरू र जेन पुजारीहरू, जस्तै छोग्याम ट्रुङ्पा रिन्पोछे, सुजुकी रोशी, शेरोन साल्जबर्ग, र एसएन गोयन्का।

यस प्रवृत्तिका उल्लेखनीय अपवादहरू भन्ते गुणरतन र अजान सुमेधो, र स्वर्गीय लामा थुबटेन येशे, मास्टर ह्सुआन हुआ, र रोशी जियु केनेट। यी शिक्षकहरू र तिनीहरूको मठमा समुदायहरू सबैले आ-आफ्नै तरिकाले गहिरो प्रभाव पारेका छन्, तैपनि ए बनाउनेहरूको संख्या मठमा प्रतिबद्धता सानो रहन्छ।

जहाँसम्म पश्चिममा एसियाली आप्रवासी समुदायको सवाल छ, त्यहाँ छैन संदेह पुरानो देशमा उनीहरूको विश्वासको रूप जुनसुकै मूल्यमा जोगाउनु पर्छ। यद्यपि, पश्चिममा जन्मेका र हुर्केकाहरूका लागि, बौद्ध धर्म र विशेष गरी बौद्ध भिक्षुवादसँगको भेटले प्रश्नहरू खडा गर्छ: मठमा पश्चिमी बौद्ध धर्म मा एक तत्व हुन पथ? के महिलाले कहिल्यै समान स्थान पाउनेछन् ? मठमा आदेश? बौद्ध भिक्षुवाद एसियामा निकासी भएका विभिन्न संस्कृतिहरूद्वारा आकारिएको हुनाले, यो पश्चिममा कस्तो देखिन्छ?

बौद्ध पौराणिक कथाहरूमा, मठमा स्वर्गीय सन्देशवाहकहरूको चौथोको भूमिका खेल्छ, जसले गोतमालाई दरबार छोड्न बाध्य तुल्यायो, एकको जीवन लियो। monkर ज्ञान खोज्नुहोस्। सन्देशवाहकहरूले आफ्नो काम सफलतापूर्वक गर्नको लागि तिनीहरू प्रेषकको अभिप्राय र अर्थ, साथै सन्देश प्राप्त गर्नेहरूको भाषा र अधिकताहरूप्रति वफादार हुनुपर्छ; अन्यथा संचार माध्यमबाट प्राप्त हुनेछैन।

आज, पश्चिमी बौद्ध भिक्षुहरूका लागि चुनौती भनेको विश्वासी सन्देशवाहक कसरी बन्ने हो। त्यो हो, जसले स्रोतको मूल्यहरूलाई मूर्त रूप दिन्छ र सम्मान गर्दछ, तर जो यस समय र स्थानको मूल्यहरूमा पनि वफादार छ।

यदि सन्देशवाहकले उत्पत्तिको पक्षमा छ र प्राप्तकर्ताहरूको भाषामा ध्यान दिँदैन भने, सन्देश पढ्न नसकिने हुन सक्छ, पश्चिममा पहिले नै पाइने पुरानो धार्मिक रूपहरू भन्दा बढी आध्यात्मिक सान्दर्भिकताको साथ। यदि तिनीहरू अर्को दिशामा धेरै टाढा झुकेका छन् भने, धर्म डु जोरमा फिट हुनको लागि अति-अनुकूलन गर्दै, सन्देश यसको मौलिक अर्थको सम्बन्धमा यति बड्न सक्छ कि यसको जरा काटिन्छ र प्राप्तकर्ताहरू तिनीहरूको परम्पराको भूमिबाट अनाथ हुन्छन्।

बौद्ध मठमा अर्डर सबैभन्दा पुरानो मानव संस्था हो जुन अझै पनि यसको मूल उपनियम अन्तर्गत काम गर्दछ। यो वर्षौंमा पाकेको संस्था हो, तर यो लोपोन्मुख प्रजातिको वर्गमा बस्छ वा कडा बारहमासीको त्यो हेर्न बाँकी छ। जहाँ बाँच्ने र फस्टाउने सम्बन्ध छ, त्यहाँ धेरै कुरा व्यक्तिगत सन्देशवाहकको सीप र विश्वासमा निर्भर गर्दछ, तर, यसको अतिरिक्त, समाजले सन्देश सुन्न चाहन्छ कि गर्दैन भन्ने कुरामा पनि धेरै निर्भर गर्दछ, भले पनि यो उपयुक्त मोडमा पठाइँदैछ।

निम्न छलफलले यी धेरै मुद्दाहरू अन्वेषण गर्नेछ र विशेष गरी, कसरी र किन मठमा मेसेन्जर अझै पनि संसारमा उपयोगी हुन सक्छ।

AJAHN AMARO सह-abbot of अभयगिरी रेडवुड उपत्यका, क्यालिफोर्नियामा मठ। उनलाई १९७९ मा अजान चाहले भिक्षुको रूपमा नियुक्त गरेका थिए।

बुद्धधर्म: हाम्रो व्यापक प्रश्नको साथ सुरु गरौं। कति महत्त्वपूर्ण छ मठमा पश्चिमी बुद्ध धर्मको लागि बाटो?

भिक्षु बोधि: बौद्ध भिक्षुवाद यसको उत्पत्ति को जीवन कथा को लागी हो बुद्ध आफैलाई। जब द बुद्ध ज्ञानको लागि आफ्नो खोजमा निस्कने निर्णय गरे, उनी दरबारमा राजकुमार बनेनन् र दिनको केही घण्टा विपश्यना अभ्यास गर्छन्। जन्म, बुढ्यौली, रोग र मृत्युको भ्रममा परेपछि कपिलवस्तुको गल्लीमा हिँड्दै हिँड्दै गरेको एक तपस्वीलाई देखे । त्यो उसले अनुकरण गरेको मोडेल बन्यो। उनले जीवनशैली अपनाए monk, र उहाँको बुद्धत्व पछि, जब उहाँले अरूलाई ज्ञानको बाटो खोल्न चाहानुहुन्छ, उहाँले त्यसो गर्नुभयो। मठमा shahaताकि निर्वाणको आदर्शबाट प्रेरित भएकाहरूले सोही मार्गमा हिँड्न सकून् बुद्ध पालना गरेको थियो।

बौद्ध एसियाभरि-दक्षिणपूर्वी देशहरूमा र हिमालयमा-यसको संरक्षण गर्नु अत्यन्त महत्त्वपूर्ण भएको छ। मठमा shaha। यो तेस्रो रत्नको प्रतिनिधित्वको रूपमा लिइएको छ, आर्यको दृश्यात्मक अभिव्यक्ति shahaअर्थ shaha महान व्यक्तिहरूको। अब बुद्ध धर्म पश्चिममा आउँदा, त्यहाँ धेरै चुनौतीहरू छन् जसले अ मठमा shaha यहाँ गाह्रो छ, तर यदि अमेरिकामा बुद्ध धर्म फस्टाउन हो भने यो आवश्यक छ।

अय्या तथालोक: जब म जवान थिएँ र टेलिभिजनमा, चलचित्रहरूमा र नेसनल जियोग्राफिक जस्ता पत्रिकाहरूमा बौद्ध भिक्षुहरूको चित्रण देखेको थिएँ, मैले उनीहरूसँग गहिरो सम्बन्ध महसुस गरें, म भित्र एउटा आह्वान भयो। मठमा जीवन। जबसम्म त्यहाँ लिनको लागि प्रेरित महसुस गर्नेहरू छन् मठमा जीवन, हामीले त्यस प्रकारको जीवन उपलब्ध गराउनु महत्त्वपूर्ण छ। म धेरै खुसी छु कि यो मेरो लागि सम्भावना भएको छ, मैले किताबमा पढ्न सक्ने ऐतिहासिक कुरा मात्र होइन।

पहिले मेरो मा मठमा जीवन, उत्तर अमेरिकामा त्यति धेरै मठहरू थिएनन्। हामी एसिया जानुपर्‍यो, जुन कसैको स्वास्थ्यमा गाह्रो थियो। यद्यपि यो धेरै तरिकामा अद्भुत थियो, यो नयाँ भाषा र संस्कृति सिक्न पनि चुनौतीपूर्ण थियो। गत दशकमा, मैले फेला पारेको छु कि धेरै मानिसहरूले यहाँ पश्चिममा मठहरू राख्नको लागि आह्वान गरिरहेका छन्, ताकि हामी जीवन बिताउन सकौं। मठमा हाम्रो घर संस्कृति मा जीवन।

रोबर्ट थर्मन: अमेरिकामा बुद्ध धर्मको भविष्यका लागि भिक्षुवाद महत्वपूर्ण छ। अमेरिकी बुद्ध धर्ममा यस्तो सोच्न नहुने प्रवृत्ति छ, र भिक्षुवाद एसियाली समाजमा उपयुक्त थियो तर अमेरिकामा होइन, जहाँ अधिकांश अभ्यासकर्ताहरू सामान्य अभ्यासकर्ता हुन बाध्य छन् भनी तर्क गर्छन्। हामीलाई यहाँ साँच्चै भिक्षुवाद चाहिँदैन भन्ने धारणा एकदमै गलत छ। यसको स्रोत एक अनजान प्रोटेस्टेन्ट नैतिकता हो जुन मानिसहरूलाई जीवन मार्गमा लाग्न चाहँदैन जसमा चीजहरू उत्पादन समावेश हुँदैन। तर वास्तवमा, हाम्रो समस्याहरू मध्ये एउटा यो हो कि हामीले चीजहरू धेरै उत्पादन गर्छौं र चीजहरू उत्पादन नगर्ने धेरै मानिसहरू हुनु राम्रो हुन्छ।

यो मठमा संस्था शाक्यमुनिको एक शानदार समाजशास्त्रीय आविष्कार थियो बुद्ध- वन संन्यासीहरू भन्दा भिन्न, जो जंगलमा पूर्ण रूपमा बाहिर छन्, बोल्नको लागि, उहाँ जस्तै, र शहरको मन्दिरमा काम गर्ने सहरका पुजारीहरू भन्दा फरक। भिक्षुहरू सहरबाट थोरै दूरीमा अवस्थित थिए, त्यसैले तिनीहरू भिक्षा र खाना सङ्कलन गर्न र जनतासँग सम्बन्ध कायम गर्न आउन सक्थे। तिनीहरू पनि हतार र हलचलबाट केही पछि हट्नको लागि पर्याप्त टाढा थिए, तर पूर्ण रूपमा अलग हुन सकेनन्।

अय्या तथालोकले यसलाई व्यवस्थित गर्न सजिलो भएको बारे के भन्नुभएको थियो त्यो धेरै महत्त्वपूर्ण छ। भिक्षुवाद एक समाज परिवर्तन गर्ने संस्था हो जुन मानव इतिहासमा सैन्यवादको लागि एक मात्र संस्थागत एंटिडोट हो, अधिकांश मानव समाजको खराब बानी। बुद्ध धर्मलाई पश्चिममा साँच्चै समात्नको लागि, समाजलाई बिस्तारै यसरी परिवर्तन गर्नुपर्दछ कि यसले भिक्षुहरूलाई समाजको महत्त्वपूर्ण भागको रूपमा समर्थन गर्नेछ। र यदि अमेरिकी बौद्ध धर्म यस्तो दिशामा फर्कियो भने, हामी अर्को शताब्दीमा बौद्ध भिक्षुवादमा पुनर्जागरण देख्न सक्छौं।

जान चोजेन बेज: मेरा आफ्नै धर्म दाजुभाइ र दिदीबहिनीहरूका बीचमा पनि, मलाई किन नियुक्त व्यक्तिहरू चाहिन्छ र उनीहरूलाई बस्न वा तालिम दिने ठाउँको रूपमा मठहरू किन चाहिन्छ भन्ने प्रश्नहरू सामना गर्छु। जेन परम्परामा, निस्सन्देह, नियुक्त गरिएका व्यक्तिहरूसँग पनि जीवनको पहलुहरू छन्, त्यसैले यो प्रश्न उठ्नु अचम्मको कुरा होइन।

यो बुद्ध चार गुणाले भने shaha भिक्खु र भिक्खुनीहरू (आदेशित shaha), र उपासक र उपासिक (द लेय shaha) आवश्यक छ। आज, हामीलाई धेरै प्रकारका मानिसहरू फिट हुन सक्ने फराकिलो मुखको फनेल चाहिन्छ, जसले बनाउँछ बुद्धधर्म पहुँचयोग्य र यो प्रस्तुत गरिएको फारमहरूको बारेमा धेरै रचनात्मक छ। हामीले त्यसको साथ राम्रो गर्‍यौं, तर नतिजाको रूपमा अब हामीलाई स्पेक्ट्रमको गहिरो छेउमा अझ बढी एन्करिङ चाहिन्छ। चौडा-मुख फनेलको खतरा भनेको बौद्ध धर्म धेरै उथलपुथल हुनेछ, र त्यसैले पातलो र कमोडिफाइड हुनेछ। यो हुनेछ माला बौद्ध धर्म: यदि मैले लगाउँछु माला र मलाई मन पर्छ दलाई लामा, म एक बौद्ध हुँ।

बुद्धधर्म: यो भने मठमा पश्चिमी बुद्ध धर्मबाट तत्व लोप हुने भए के हुन्थ्यो ?

रोबर्ट थर्मन: परम्परागत बौद्ध सर्तहरूमा, बुद्ध धर्म आफै लोप हुनेछ। केही वर्षअघि जब समय म्यागजिनले अमेरिकामा बुद्ध धर्मको आगमनमा ठूलो कुरा गर्यो, मैले त्यतिबेला भनें कि यो अझै आइपुगेको जस्तो लाग्दैन, किनभने त्यहाँ वास्तवमा कुनै पनि महत्वपूर्ण स्वदेशी अमेरिकी बौद्ध भिक्षुवाद छैन। यहाँ र त्यहाँ केही निशानहरू छन्, तर यसलाई व्यापक रूपमा स्वीकार गरिएको छैन।

साथै, गहिरो तहमा निश्चित व्यक्तिहरूको लागि कुनै शरण हुनेछैन। परिवार बनाउन, उत्पादन गर्न, पेशा अपनाउन वा सेनामा भर्ना हुन नचाहने ती युवाहरूको लागि त्यहाँ कुनै ठाउँ हुनेछैन। जीवनभर ध्यान, बौद्धिक, भावनात्मक र मनोवैज्ञानिक विकासमा आफूलाई समर्पित गर्न चाहने व्यक्तिहरूको लागि त्यहाँ कुनै स्थान हुनेछैन, उच्च नैतिक स्तरमा बाँचिरहेका छन्। भिक्षुवादले बौद्ध मार्गको आदर्श प्राप्त गर्न चाहने व्यक्तिको लागि विशेषाधिकार प्राप्त जीवन सिर्जना गर्दछ।

भिक्षु बोधि: चाहे एक थेरवाद परिप्रेक्ष्य वा महायान परिप्रेक्ष्य लिनुहोस्, बुद्ध धर्मको अन्तिम लक्ष्यले हामीलाई संसारको बन्धनमा राख्ने सबै अशुद्धताहरूको पूर्ण त्याग समावेश गर्दछ। ए मठमा व्यक्ति वास्तविक भित्री रूपमा धेरै अगाडि बढ्न सक्दैन त्याग, तर बाहिरी जीवनशैली monk त्यो भित्री सुविधाको लागि डिजाइन गरिएको छ त्याग। आफ्नो पेशा मार्फत भाकल, भिक्षुहरूले ब्रह्मचर्यको जीवन अपनाउँछन्, भौतिक स्रोतहरू वा पैसा नभएको जीवन। यो एक जीवन हो जुन सिद्धान्तमा पूर्ण रूपमा मन शुद्ध गर्ने भित्री कार्यमा समर्पित छ।

सामान्य मानिसहरु घरमा बस्दा पनि अभ्यास गरिरहेका छन् dhamma आफ्नै मा, धेरै लगनशील अभ्यास गर्न सक्छन्, मठमा फारम आदर्श प्रदान गर्दछ अवस्था पूर्णको त्यो भित्री अवस्थाको उपलब्धिको लागि त्याग। यो मठमा जीवन शैलीले अन्तिम लक्ष्यको उपलब्धि, पूर्ण आन्तरिक अवस्थाको उपलब्धिलाई प्रकट र दृश्यात्मक रूपमा प्रतिनिधित्व गर्दछ। त्याग। ए को उपस्थिति बिना मठमा shaha पश्चिममा, अन्तिम लक्ष्य बुद्धको शिक्षाहरू यति देखिने छैनन्। त्यस अवस्थामा, यहाँ र अहिले दिमागमा बस्ने, वर्तमान जीवनमा दिमागको उपस्थितिको अनुभव गर्ने लक्ष्यलाई सजिलैसँग गल्ती गर्न सक्छ, त्यहाँ कुनै उत्कृष्ट लक्ष्य छ भनेर हेरे बिना। बुद्धको सिकाइ संकेत गर्छ।

जान चोजेन बेज: भिक्षु बोधिले जीवनको दृश्यात्मक, वैकल्पिक मार्गको बारेमा के भनेका छन् त्यो महत्त्वपूर्ण छ। हामीले "रहस्यवादीहरूका लागि क्यारियर दिन" अपनाएका छौं, जुन म्याथ्यू फक्सद्वारा वकालत गरिएको थियो। जब मैले यो विचारको बारेमा पहिलो पटक सुनें, मलाई यो मन पर्यो किनभने धेरै युवाहरू हामीकहाँ यसो भन्दै आएका छन्, "म सानै छँदा, म अठार वर्षको हुँदा यो विकल्पको बारेमा थाहा पाएको भए हुन्थ्यो।" अब हामी कलेजहरूमा क्यारियर दिनहरू बाहिर जान्छौं र मठको लागि बूथ स्थापना गर्छौं।

रोबर्ट थर्मन: [हाँसो] त्यो राम्रो छ। के यो सैन्य भर्ती संगै हो?

जान चोजेन बेज: हो। कसरी थाहा भयो ?

रोबर्ट थर्मन: [हाँसो] खैर, त्यो प्रतिस्पर्धा हो।

जान चोजेन बेज: तिनीहरूले हामीलाई सीआईएको छेउमा राखे, र तिनीहरू वास्तवमा धेरै मित्रवत थिए। जब हामीले यो पोर्टल्यान्ड विश्वविद्यालयमा गर्यौं, धेरै मानिसहरू बुथमा आए र भने कि उनीहरू हामीलाई त्यहाँ वैकल्पिक रूपमा पाएकोमा कत्ति खुसी थिए। सेना र पुलिसले पनि त्यही भनेका छन् ।

भिक्षुवाद जीवनको एक महत्वपूर्ण वैकल्पिक तरीका हो। यद्यपि भिक्षुहरूले बाहिरी संसारसँग अन्तरक्रिया गर्दछन्, विचलन, दबाब र प्रलोभनहरू उल्लेखनीय रूपमा कम हुन्छन्। द बुद्ध धेरै व्यावहारिक थियो। मुक्तिको खोजीमा समर्पित जीवन शक्ति र समयको अधिकतम उपयोग कसरी गर्ने भन्ने कुरामा उनी सधैं हेरिरहन्थे। जब उहाँले कपडा, खाना र आश्रयलाई हेर्नुभयो, उहाँ सधैं यो आँखाले हेर्दै हुनुहुन्थ्यो कि हामी कसरी मुक्तिको खोजीमा हाम्रो अधिकांश स्रोतहरू समर्पित गर्न सक्छौं। हामीसँग यहाँ टेलिभिजन छैन। हामी हप्तामा एक पटक पत्रिका पाउँछौं। त्यसोभए संसारमा के भइरहेको छ भन्ने बारे यो निरन्तर जुनून छैन। सामान्य दिनमा हामी चार घण्टा समर्पित हुन्छौं ध्यान, र रिट्रीटको समयमा यो आठ देखि दस घण्टा हुन्छ, जुन तपाईले जीवनमा सम्भवतः गर्न सक्नुहुन्न।

अय्या तथालोक: बाटोको कुनै पनि चरणमा, जब दिनको केही मिनेट वा घण्टाको लागि अभ्यास भन्दा बढी केहि गर्ने मनमा हुन्छ वा केहि छोटो अवधिको रिट्रीटमा जान्छ, जब कसैले दिन उत्प्रेरित महसुस गर्दछ। जीउ, मन र हृदयको मार्गमा शतप्रतिशत विस्तारित आधारमा, कन्टेनर मठमा यो सम्भव बनाउन जीवन छ।

भिक्षुहरू एकान्त संन्यासी हुनु आवश्यक छैन, वा पक्कै बुद्ध, कसैसँग सम्पर्क नभएको पहाडमा। बरु, तिनीहरू संसारमा देखिन सक्छन् र यसमा सबैसँग सम्बन्ध हुन सक्छ। को बाटो मठमा द्वारा स्थापित जीवन बुद्ध मा विनया उहाँको महान् बुद्धिको मात्र होइन तर उहाँको पनि अभिव्यक्ति हो ठूलो करुणा सबैका लागि। द मठमा जीवन तालिममा रहेका मानिसहरूका लागि जीवन जिउने उत्कृष्ट तरिका मात्र होइन। यो उच्च निपुण चिकित्सकहरु को लागी समान छ। यो तिनीहरूका लागि संसारसँग आफूलाई साझा गर्ने एउटा राम्रो तरिका हो।

बुद्धधर्म: मेरा एक शिक्षकले भने कि भिक्षुवाद महत्त्वपूर्ण छ किनभने यो सफा र पूर्ण छ। यो क्यानभास ब्याक-ड्रप जस्तै हो जसले हामीलाई अभ्यासमा पूर्ण भक्तिको लागि सन्दर्भको फ्रेम दिन्छ।

जान चोजेन बेज: आदर्श रूपमा यो सफा छ, तर सधैं होइन।

बुद्धधर्म: स्वाभाविक रूपमा, कुनै पनि मार्ग जस्तै, यसको आफ्नै उतार-चढाव छ।

अय्या तथालोक: भिक्षुवाद अनुचित रूपमा गर्न पनि सम्भव छ, जस्तै जब भिक्षुहरू, वा सम्पूर्ण मठहरू, अभ्यास बाहेक अन्य कारणले बस्न थाल्छन् वा अन्य व्यवसायहरूमा संलग्न हुन्छन्। यद्यपि को रूप मठमा जीवन अझै पनि हुन सक्छ, केहि अन्य भइरहेको छ।

भिक्षु बोधि: हामीले धेरै रोमान्टिक भ्रमहरूको कदर गर्नु हुँदैन मठमा जीवन। त्यहाँ धेरै मठहरू छन् जहाँ भिक्षुहरूले दुर्व्यवहार गर्छन् र अभ्यास, अध्ययन र प्रसारण बाहेक अन्य चीजहरूमा संलग्न हुन्छन्। dhamma.

जान चोजेन बेज: भाग्यशाली लटरी नम्बरहरू बेच्ने जस्तै।

बुद्धधर्म: केही मानिस भित्रिएका छन् मठमा संस्थाहरू र उनीहरूले त्यहाँ पाएका कुराहरूबाट मोहभंग भए। के सुनिश्चित गर्दछ कि मठमा कन्टेनर राखिएको छ र त्यहाँ के हुन्छ त्यो वास्तवमै पूर्ण हुन्छ त्याग के तपाइँ कुरा गर्दै हुनुहुन्छ?

जान चोजेन बेज: सबै भन्दा पहिले, मोहभंग प्रशिक्षण को एक भाग हो। सबैजना भित्र आउँछन् मठमा के हुनेछ, तिनीहरू के बन्नेछन्, शिक्षकहरू कस्तो छन् भन्ने भ्रम सहित प्रशिक्षण। कन्टेनर कायम राख्न, त्यहाँ एक हुनुपर्छ मठमा नियम। थेरवाद बौद्ध धर्ममा, यो हो विनया। अन्य मा मठमा परम्पराहरू, त्यहाँ त्यसका अनुकूलनहरू छन्, तर हामी सबैको एउटा नियम छ र त्यो महत्त्वपूर्ण छ।

मैले एक पटक अजान अमरोलाई सोधें जब तपाईंसँग अजान चाहह जस्तो स्पष्ट रूपमा ज्ञान भएको व्यक्ति हुन्छ, र त्यसपछि अर्को पुस्तामा त्यस्तो शक्ति वा त्यो स्पष्टता भएको कोही पनि हुँदैन। जवाफमा उनले यसको महत्वलाई जोड दिए विनया। जबसम्म मानिस त्यो जीवन जिउने अधीनमा रहन्छ, तबसम्म विभिन्न स्तरका ज्ञानी प्राणीहरू उत्पन्न हुनको लागि यो खेतीको क्षेत्र बन्छ। मठको कार्यहरू मध्ये एक धर्म चक्र घुमाइराख्नु, हजारौं वर्षदेखि समय-परिक्षण गरिएको परम्पराहरूको सम्मान र संरक्षण गर्नु हो। हामी कसरी हाम्रो बोक्ने मार्फत जीउ, वाणी र मन, हामी धर्मचक्र घुमाइराखेका छौं ताकि प्रबुद्ध मानवहरू देखा पर्न सकून्।

बुद्धधर्म: अजान चाहि जस्तो करिश्माटिक व्यक्तित्वको नेतृत्व गर्न आवश्यक छ मठमा परम्परा ?

भिक्षु बोधि: यस्तो देखिन्छ कि त्यहाँ दुई मोडेल छन् मठमा जीवन। एउटा मोडेल, जुन एशियामा धेरै सामान्य छ, उत्पत्ति भएको हो किनभने एउटा मठ एक गहिरो अनुभवी, अनुभूति र दक्ष शिक्षकको वरिपरि केन्द्रित हुन्छ। उहाँले विद्यार्थीहरूलाई आकर्षित गर्नुहुन्छ र तिनीहरूलाई नियुक्त गर्नुहुन्छ, वा उहाँले पहिले नै नियुक्त भएकाहरूलाई आकर्षित गर्नुहुन्छ। त्यसपछि, ऊ बन्छ वास्तव मा नेता, निर्णायक, एक जसले सम्पूर्ण मठ चलाउँछ र नियन्त्रण गर्दछ। जबसम्म उहाँ एक बुद्धिमान, निपुण शिक्षक हुनुहुन्छ, मठ सुचारु रूपमा चल्नेछ र सबैले आफ्नो इच्छाहरू अनुरूप हुनेछन् र एकसाथ मिलेर बस्नेछन्। तर कहिलेकाहीँ मठमा सत्ताको स्थितिमा हावी हुने व्यक्ति शक्तिको मोहमा रहन्छ र अरूलाई हावी र दबाउन खोज्छ। त्यस अवस्थामा, मठ प्रायः अलग हुनेछ।

रबर्ट थुरमन: तिब्बती परम्परा क्यारिज्म्याटिक दृष्टिकोणमा भरिएको छ। तिनीहरूको पुनर्जन्म शिक्षकहरूको प्रणाली बौद्ध समाजहरूमा अद्वितीय छ। हामी सबै कसैको पुनर्जन्म हौं, पक्कै पनि, तर तिब्बती बौद्ध धर्मले यसबाट एउटा संस्था बनाउँछ। जब पुनर्जन्म हुन्छ लामाहरू भिक्षुहरूको रूपमा हुर्केका थिए, जुन सामान्य थियो, जुन सामान्यतया लाभदायक थियो। अनुरूप विनया तिनीहरूलाई धेरै शक्तिशाली हुनबाट जोगाउन। तर संसारभरि तिब्बती बौद्ध धर्मको प्रसारमा, पुनर्जन्महरू प्रायः भिक्षुहरू होइनन्, जसले कहिलेकाहीं समस्याहरू निम्त्याउँछ।

भिक्षु बोधि: को अर्को मोडल मठमा जीवन भिक्षु वा ननहरू बीच साझेदारी र समुदायमा आधारित छ। कोहीको कार्यालयमा लगानी छ abbotसायद चुनावबाट। यो घुमाउने स्थिति हुन सक्छ। तर अख्तियारको प्रयोग गर्ने abbot तिनीहरूसँग आफैले आदेशहरू बनाउने क्षमता वा अधिकार छैन - तिनीहरू नियन्त्रणको अधीनमा छन् मठमा समुदाय। यस संरचना भित्र, भिक्षु वा भिक्षुणीहरूले आफ्नो आवाज बोल्न, विचार प्रस्तुत गर्न, र नेताको आलोचना गर्न पनि हकदार हुनेछन्। यो मोडेल के को नजिक देखिन्छ बुद्ध मा आफैले परिकल्पना गरे विनयातर शताब्दीयौंदेखि मठहरूमा एउटा बलियो क्यारिज्म्याटिक नेताको वरिपरि केन्द्रित हुने प्रवृत्ति रहेको छ।

रोबर्ट थर्मन: त्यहाँबाट बुद्धि निस्कन्छ विनया धेरै शक्तिशाली नेताहरूको समस्या समाधान गर्नका लागि पनि। तिब्बती मठहरूमा, उदाहरणका लागि, बुर्सर, जसले आर्थिक मामिलाहरूको हेरचाह गर्छ, कहिल्यै क्यारिज्म्याटिक हुँदैन। ध्यान शिक्षक। यस देशमा, मैले यस्तो अवस्थाहरू देखेको छु जहाँ नेताले गुम्बाको जीविकोपार्जन (कि त चन्दा वा व्यवसायिक स्वार्थहरू मार्फत) नियन्त्रण गर्ने आर्थिक कार्य गर्दछ र दीक्षा र आदेश पनि दिइरहेको छ। ती दुई संयोजन समस्याको लागि एक नुस्खा हो। तिनीहरू एशियाई परम्पराहरूमा धेरै अलग हुन्छन्।

यस देशको जेनमा पनि पृथकताको यस्तै कमी छ। के हो भन्नेमा धेरै अन्योल छ monk छ, र जीविकोपार्जन गर्ने व्यक्ति र ए बीचको रेखा मठमा धमिलो हुन्छ। मलाई लाग्छ कि जापानीहरूको शक्ति तोड्न भिक्षुहरूलाई विवाह गराउने मेजी पुनर्स्थापनाको निर्णयबाट उत्पन्न भएको हो। मठमा संस्थाहरू। जेन इतिहास को बहुमत को लागी, यो धेरै धेरै थियो विनया- उन्मुख, र भिक्षुहरू ब्रह्मचारी र संन्यासी थिए। यो उन्नाइसौं शताब्दीको आविष्कारको परिणामको रूपमा, तथापि, तपाईंसँग "जेन भिक्षु" भनिने मानिसहरू छन् जसले दुई छोराछोरी र जागिरका साथ विवाह गरेका छन्। त्यो जेन परम्पराले हेर्नु पर्ने कुरा हो।

जान चोजेन बेज: यो सत्य हो, यद्यपि हामी भेदभावको सम्मान गर्छौं। हामीले आफूलाई प्राप्त गर्ने भनेर उल्लेख गर्छौं मठमा प्रशिक्षण किनभने कन्टेनर एक हो मठमा कन्टेनर, तर हामी आफूलाई पुजारी भन्छौं, भिक्षु होइन।

रोबर्ट थर्मन: त्यो राम्रो हो। भिन्नताहरूको बारेमा स्पष्ट हुन महत्त्वपूर्ण छ।

बुद्धधर्म: के सम्बन्धको बारेमा मठमा shaha बौद्ध धर्मको अभ्यास गर्ने ठूलो समुदायलाई? कहिले काहिँ एकअर्काको सम्बन्ध थोरै भएजस्तो लाग्छ ।

भिक्षु बोधि: अमेरिकी थेरावडा समुदायमा, त्यहाँ दुईवटा ट्र्याकहरू देखिन्छन्। एउटा ट्र्याक आकर्षित छ मठमा फारमहरू। त्यो ट्र्याकमा भएकाहरू आफैं भिक्षुहरू बन्न आवश्यक छैन, तर तिनीहरू भिक्षुहरू र ननहरू बुद्ध धर्मको प्रतिनिधित्व गर्ने रूपमा आकर्षित हुन्छन्। तिनीहरू भिक्षुहरू र ननहरू अमेरिकामा आएर बसोबास गर्न उत्सुक छन्, र तिनीहरू तिनीहरूलाई समर्थन गर्न चाहन्छन्। तिनीहरू परम्परागत बौद्ध शिक्षाहरूप्रति धेरै आकर्षित छन्। तिनीहरू सिक्न चाहन्छन् dhamma व्यापक रूपमा, साथै तिनीहरूको आफ्नै जीवनमा लागू हुने तरिकामा।

अर्को ट्र्याक हो जसलाई अहिले विपश्यना समुदाय भनिन्छ। तिनीहरू मूल रूपमा बुद्ध धर्ममा मात्र होइन तर अभ्यासमा आकर्षित भएका थिए ध्यानलगभग एक आत्म-पर्याप्त अनुशासनको रूपमा। उनीहरू विपश्यना सिकाउने शिक्षकहरूलाई पछ्याउँछन् ध्यान। तिनीहरूको प्रवचनमा तिनीहरूले भनाइहरू कोर्छन् बुद्ध, तर शिक्षकहरू आफैं अमेरिकामा बौद्ध उपस्थिति स्थापित गर्ने उद्देश्यमा छैनन् बरु एउटा विशेष अभ्यास सिकाउँदैछन्। ध्यान त्यो अभ्यासबाट आउने तुरुन्तै देखिने लाभहरूको लागि। तिनीहरूको शिक्षण शैली सामान्यतया बुद्ध धर्मको सैद्धान्तिक ढाँचामा आधारित हुँदैन, जसमा काम, पुनर्जन्म, चार नोबल सत्यहरूको पूर्ण प्रदर्शनी, निर्भर उत्पत्तिको पूर्ण प्रदर्शनी समावेश छ। बरु, यो छनोटका शिक्षाहरूबाट आकर्षित हुन्छ बुद्ध जसले विपश्यनाको अभ्यासमा योगदान पुर्‍याउँछ ध्यान.

रोबर्ट थर्मन: मठहरूलाई समर्थन गर्नेहरू सामान्यतया एसियाली अमेरिकी हुन् र विपश्यना अभ्यास गर्नेहरू सामान्यतया यूरो-अमेरिकी हुन्, होइन?

भिक्षु बोधि: साँच्चै होइन। निस्सन्देह अमेरिकामा एसियाली बौद्ध आबादीको लागि मठहरू वरिपरि केन्द्रित हुने प्रवृत्ति छ, तर त्यहाँ अमेरिकी समुदायको एक महत्त्वपूर्ण भाग पनि छ। मठमा जीवनको बाटो।

रोबर्ट थर्मन: ए तेसो पो?

भिक्षु बोधि: हो।

अय्या तथालोक: हो, अमेरिकी बौद्धहरूमा भिक्षुवादमा चासो पक्कै छ। यहाँ उत्तरी क्यालिफोर्नियामा यो धेरै बढिरहेको छ। धेरै बौद्ध धर्मावलम्बीहरूले त्यहाँ हुन आह्वान गरेका छन् मठमा उपस्थिति। म खाडी क्षेत्रमा जानु अघि, जब म जान्छु, मानिसहरूले सोध्ने गर्थे, "तिमीहरू किन छोड्नुपर्छ? हामी किन यहाँ महिलाहरूको लागि गुम्बा बनाउन सक्दैनौं?"

जनसङ्ख्या गम्भीर मासमा पुगेपछि हामी यहाँ गुम्बा स्थापना गर्न अगाडि बढ्यौँ । केही सामान्य मानिसहरू पनि यहाँ प्रशिक्षण र आदेश दिन सक्षम हुन चाहन्थे। त्यसबेला त्यहाँ पुरुषहरूको मठ थियो, अभयगिरी, क्यालिफोर्नियामा। तर महिलाहरू पनि आफ्नो देशमा प्रशिक्षण गर्न चाहन्थे। उनीहरू विदेश गएर ठूलो लागत, भिसा कठिनाइ र स्वास्थ्य चुनौतीहरूको सामना गर्न चाहँदैनन्।

जब म सानो थिएँ, मैले भिक्षुहरू भेटेँ जसले ल्याटी अभ्यासकर्ताहरूलाई आफ्नो मुनि रहेको मानौं तल राख्थे। जब म अमेरिका फर्किएँ र पश्चिमी विपश्यना समुदायहरू भेट्न थालेँ, मैले भिक्षुवादलाई डायनासोर जस्तै मान्ने मानिसहरूलाई भेटें। मलाई लाग्छ यो परिवर्तन हुन थालेको छ। हाम्रो मोडेल हुनुपर्छ, रेभ. चोजेनले भने जस्तै, द बुद्धचार गुणा को सरल धारणा shaha। म यसलाई चार पाङ्ग्रा भएको राम्रो गाडीको रूपमा सोच्छु। यदि प्रत्येक स्थिर छ र सम्पूर्ण सवारी सन्तुलनमा छ भने, हामी सबै प्रभावकारी रूपमा अगाडि बढ्न सक्छौं, एकअर्कालाई सहयोग र उत्थान गर्दै।

बुद्धधर्म: परम्परागत मठहरू नागरिक संरक्षण र शाही संरक्षण दुवै मार्फत निर्माण र मर्मत गरिएको थियो। के त्यस्ता संस्थाहरू पश्चिममा ठूलो मात्रामा विकास र कायम राख्न सकिन्छ?

जान चोजेन बेज: एउटा ठूलो भिन्नता यो हो कि पश्चिममा हामीसँग चर्च र राज्यको विभाजन छ। यहाँ धेरै थोरैले कुनै एक धर्मलाई सरकारबाट अनुदान दिन चाहन्छन्। त्यसकारण, हामीले यहाँ शाही संरक्षणको आनन्द लिने छैनौं। यसले समान प्रोत्साहन प्रदान गर्दछ बुद्ध आफ्ना भिक्षुहरूका लागि उनीहरूलाई सामान्य जनसंख्याको नजिक रहन मद्दत गर्न स्थापना गरियो। हामीले क्याथोलिक परम्पराबाट परिचित भिक्षुवादको अधिक पृथक रूप र बौद्ध भिक्षुवादको अधिक पारगम्य दृष्टिकोण बीचको भिन्नताबारे पश्चिमीहरूलाई शिक्षित गर्नुपर्छ।

रोबर्ट थर्मन: हो, बौद्ध विहारहरू वर्णन गर्न "मठ" शब्द प्रयोग गर्दा पनि केही भ्रम सिर्जना हुन्छ। परम्परागत रूपमा, बौद्ध मठमा shaha एक्लो हुनुमा त्यति धेरै थिएन - तिनीहरूले सामान्य समुदायसँग कडा रूपमा अन्तरक्रिया गर्थे। द बुद्धको आदेश थियो कि तपाईंले आफ्नो खानाको लागि भीख माग्नुपर्छ, त्यसैले तपाईंले आफ्नो खाजा पाउनको लागि प्रत्येक दिन सामान्य समुदायसँग अन्तरक्रिया गर्नुपर्छ। यो समाजबाट लुकाउने कुरा होइन।

जान चोजेन बेज: साथै, मठहरूको महत्त्वपूर्ण भूमिकाहरू मध्ये एक, वा हामीले तिनीहरूलाई बोलाउन छनौट गर्ने जुनसुकै हो, आवश्यकतामा जो कोहीलाई पनि उपलब्ध गराउनु, मानिसहरूले संसारको लागि आफ्नो चिन्ताहरू हटाउन सक्ने ठाउँ बन्नु हो। लगभग हरेक व्यक्ति तिनीहरू भित्र छ मठमा आवाज, एक व्यक्तित्वको रूपमा जीवनबाट टाढा जानको लागि आह्वान र एक कदममा असत्य। त्यसपछि ठूलो समुदायले मठलाई आफ्नै विस्तारको रूपमा सोच्न थाल्छ, र यसलाई "हाम्रो मठ" भन्न पनि सुरु गर्न सक्छ, जस्तै यहाँ वरिपरि हुन थालेको छ। ग्रासरुट समर्थन अमेरिकामा बौद्ध अभ्यासको आधार हो। दानहरू प्रायः साना दानहरू हुन सक्छन्, तर तिनीहरू व्यापक स्रोतहरूबाट आउँछन्।

बुद्धधर्म: सय वा बढी भिक्षुहरूको साथमा ठूला संस्थाहरूलाई समर्थन गर्ने बारे के?

भिक्षु बोधि: यहाँ त्यो आकारको मठहरूलाई समर्थन गर्न गाह्रो हुनेछ, तर त्यो हामीले पछ्याउन आवश्यक पर्ने मोडेल होइन। श्रीलंकामा ठूला मठहरू बाहेक धेरै सामान्य छैनन् मठमा प्रशिक्षण केन्द्रहरू। विशिष्ट विहार अनगिन्ती सहर र गाउँहरू मध्ये एउटामा सामान्यतया दुई वा तीन वरिष्ठ निवासी भिक्षुहरू, केही नौसिखियाहरू हुन्छन्, र यो हो। मन्दिरहरूले सरकारबाट खासै सहयोग पाउँदैनन्। उनीहरुलाई जनताको समर्थन छ ।

म भन्न चाहन्छु कि केही ठूला संस्थाहरूको तुलनामा अमेरिकाका विभिन्न भागहरूमा फैलिएको ठूलो संख्यामा साना मठहरू हुनु स्वस्थ्य हुनेछ।

अय्या तथालोक: थाइल्याण्डमा पनि, अधिकांश मठहरू साना छन्। त्यहाँ ठूला व्यक्तिहरू छन् जसमा शाही समर्थन छ र साथै एक महान शिक्षकको वरिपरि विकास गर्नेहरू छन्, जुन एक धेरै जैविक विकास हो। बनाउने मान्छे छन् प्रसाद हरेक दिन अलिकति खाना वा थोरै रकम, तर त्यहाँ धनी व्यक्तिहरू पनि शिक्षा खोजिरहेका छन्, र उनीहरूले ठूलो सहयोग प्रदान गर्छन्। धनी संरक्षकहरूको समर्थन त्यस्तो चीज हो जुन म संयुक्त राज्यमा भइरहेको देख्न सक्छु र यहाँ पहिले नै एक डिग्रीमा भइरहेको छ। अमेरिकी अर्थतन्त्रमा थोरै मानिससँग अथाह सम्पत्ति छ, र यदि ती व्यक्तिहरूले यसबाट फाइदा लिन्छन् भने dhamma तिनीहरूले धेरै ठूला दानहरू निम्त्याउन सक्ने प्रकारको दान गर्न सक्छन्।

रोबर्ट थर्मन: धेरैले फाइदा लिन सक्छन् ध्यान, Chozen Bays को बारेमा कुरा गरेको फराकिलो फनेलबाट, र तिनीहरूले त्यो विकासलाई समर्थन गर्नेछन्, तर सायद थोरैले बुद्ध धर्मको विकासलाई समर्थन गर्ने फाइदा देख्नेछन्, र वास्तवमै उदार हुनेछन् र मानिसहरूलाई समर्थन गर्नेछन् जसले आफूलाई पूर्ण समय समर्पित गर्न चाहन्छन्। शिक्षाहरू।

बुद्धधर्म: बुद्ध धर्म संसारको विभिन्न भागहरूमा सरेको रूपमा यो सधैं कुनै न कुनै रूपमा परिवर्तन भएको छ। के हामीले पश्चिमका मानिसहरूका लागि आजीवन अध्यादेश बाहेक अन्य वैकल्पिक रूपहरू विकास गर्न सक्छौं?

भिक्षु बोधि: श्रीलंकामा, जहाँ म बसेको थिएँ monk, अस्थायी अध्यादेश दिने चलन छैन । यस सन्दर्भमा, श्रीलंका थाइल्याण्ड र बर्मा जस्ता अन्य थेरवाद देशहरू भन्दा फरक छ, जहाँ अस्थायी समन्वय बौद्ध संस्कृतिको अभिन्न अंग हो। मसँग यसको प्रत्यक्ष अनुभव छैन, तर यस्तो देखिन्छ कि यो एक प्रभावकारी तरिका हुन सक्छ जो मानिसहरूलाई मठको रूपमा जीवन बिताउन चाहँदैनन् उनीहरूको जीवनको रूपमा वास्तवमा बाँच्नु भनेको के हो भन्ने बारे केही अनुभव प्राप्त गर्न मद्दत गर्न। monk, को सदस्यको रूपमा जीवनको प्रत्यक्ष अनुभव प्राप्त गर्न shaha। तिनीहरू कठिनाइहरूको साथसाथै फाइदाहरू र आनन्दहरूको कदर गर्न आउनेछन् मठमा जीवन, र यसले तिनीहरूलाई अझ नजिकबाट बाँध्न सक्छ मठमा shaha। यसले उनीहरूलाई पूर्ण समय भिक्षुको रूपमा बाँच्न चाहनेहरूको पछि आफ्नो समर्थन फाल्न इच्छुक बनाउन सक्छ।

अय्या तथालोक: मसँग धेरै साथीहरू छन् जो केही समयको लागि मठमा बसेका छन्, चाहे तिनीहरूले अस्थायी अध्यादेश लिएका थिए वा तिनीहरूले लुगा हटाएका कारणले। कोही उत्कृष्ट बौद्ध शिक्षक बनेका छन्। नियुक्तिको उपयोगिताको बारेमा तिनीहरूले के भन्छन् म प्रशंसा गर्छु। यद्यपि, म संस्थागत अस्थायी अध्यादेशको पक्षपाती होइन। म यसको फाइदाजनक पक्षलाई स्वीकार गर्छु, तर म यो पनि बुझ्छु कि त्यहाँ हानिकारक पक्ष छ। यसको अस्थायीताले उपक्रम पछाडिको अर्थ र इमानदारीलाई कम गर्न सक्छ मठमा अध्यादेश - ज्ञानको अन्तिम लक्ष्यमा आफूलाई पूर्ण रूपमा समर्पित गर्ने उद्देश्य। पूर्ण बिना त्याग, समन्वय तुच्छ बन्न सक्छ।

भिक्खु बोधि: त्यसोभए, एक व्यवहार्य विकल्प हो, सामान्य मानिसहरूलाई लामो समयसम्म मठमा बस्नु हो, जसलाई हामी भन्छौं। अनगरिका।

अय्या तथालोक: हो, द बुद्ध सिफारिस गर्नुभयो कि मानिसहरूले त्यस्ता समय लिन्छन्, जसलाई हामी अहिले अस्थायी भन्छौं मठमा रिट्रीट।

जान चोजेन बेज: म पूर्ण सहमत छु। अर्डर गर्नु र त्यसपछि हटाउनु अर्को योग्यता ब्याज सङ्कलन जस्तै हुन सक्छ। हाम्रो हालको योजना यो हो कि मानिसहरूले यहाँ कम्तिमा एक वर्षसम्म बस्नु पर्छ उनीहरूले अर्डिनेशन अनुरोध गर्न सक्नु अघि, र त्यसपछि तिनीहरू कम्तिमा एक वर्षको लागि पोष्टुलेट हुन्। यो जीवनमा क्रमिक रूपमा प्रवेश हो, ताकि तिनीहरूले बुझ्छन् कि तिनीहरू के भित्र पसेका छन्। यो भन्दा निरुत्साहित हाम्रो लेन को लागी केहि छैन shaha कसैको अध्यादेश लिने, समारोहमा आउन, नियुक्त व्यक्तिलाई समर्थन गरेकोमा धेरै उत्साहित हुनु भन्दा, केवल व्यक्तिलाई चाँडै बाहिर निस्कनु।

बुद्धधर्म: पश्चिममा भिक्षुवादको विकास हुँदै गएको देख्नुहुन्छ ?

जान चोजेन बेज: हामीले खोजिरहेको विकास पहिले नै भइरहेको छ। पिटर ग्रेगरी भन्छन् कि पश्चिममा बौद्ध अभ्यासको चिन्हहरू, पहिलो, महिलाहरूको बढ्दो भूमिका हो; दोस्रो, तथ्य यो कि क्यानन पहुँचयोग्य छ र सबै द्वारा अध्ययन गर्न सकिन्छ; र तेस्रो, त्यो सामान्य मानिसहरू केवल आर्थिक सहयोगी बन्न सन्तुष्ट छैनन् तर उनीहरूलाई मठमा पूर्ण समय अभ्यास गर्ने केही समय बिताउन समेत अभ्यासकर्ताको रूपमा गम्भीर रूपमा लिन चाहन्छन्। हामीले समुदायसँग भिक्षुहरूको अन्तरक्रिया पनि बढाउनु पर्छ। उदाहरणका लागि, हामीले निश्चित लुगा लगाएका मानिसहरूलाई विद्यालयमा समय-समयमा जाने र बच्चाहरूसँग अन्तरक्रिया गर्न आवश्यक छ।

भिक्षु बोधि: पश्चिममा बुद्ध धर्मको एउटा महत्त्वपूर्ण पक्ष भनेको महिलाहरूको समायोजन र बृहत्तर सहभागिता मात्र होइन, तर महिलाहरूको उपस्थितिले बुद्ध धर्मको अभिव्यक्ति, बुझाइ र प्रस्तुतिलाई महत्त्वपूर्ण रूपमा परिवर्तन गर्न गइरहेको छ। बुद्ध धर्मको शास्त्रीय प्रस्तुतिमा धेरै मर्दाना स्वाद छ भन्ने कुराले मलाई सताउँछ। एकजना अपवित्रताहरू विरुद्ध संघर्ष गर्छ, तिनीहरूलाई पराजित गर्न, तिनीहरूलाई काट्नुहोस्। जसरी नारी पक्ष झन् प्रख्यात हुन्छ, यसले प्रस्तुतिलाई नरम पार्छ, तर सम्झौता गर्ने तरिकामा होइन। यसले बौद्ध परम्परामा पहिलेदेखि नै सम्मिलित भएका केही तत्वहरूलाई प्रकट गर्नेछ जुन अझै पूर्ण अभिव्यक्तिमा नआएको छ।

रोबर्ट थर्मन: शाक्यमुनि महिला भिक्षुहरूको बारेमा अलिकति हिचकिचाउँथे, महिलाहरू विरुद्धको कुनै कुराको कारणले होइन। यो किनभने, एक समाजशास्त्री को रूप मा, उहाँले अराजक ब्राह्मण को प्रतिरोध देख्न सक्थे। यस प्रकारको जीवनशैलीमा महिलालाई मुक्ति दिनु रिस उठ्छ । आज हामीसँग फरक अर्थतन्त्र र फरक प्रकारको शिक्षा छ, र भिक्खुनीहरू सकेसम्म विकसित र सम्मानित हुनुपर्छ। त्यहाँ भिक्षुहरू भन्दा तिनीहरू धेरै हुनेछन्, जुन सायद धेरै राम्रो कुरा हुनेछ।

भिक्षु बोधि: त्यहाँ भिक्षुवाद र संसारको बीचमा धेरै ठूलो अन्तरक्रिया पनि हुन गइरहेको छ, जसलाई म संसारको लागि बौद्ध विवेक भन्न चाहन्छु भनेर काम गर्ने जिम्मेवारी भिक्षुहरूले लिनेछन्। परम्परागत भिक्षुवादमा, बौद्ध भिक्षुहरू संसारबाट अलग रहनु पर्छ, यद्यपि तिनीहरूले आफ्नो भिक्षा प्राप्त गर्न र प्रचार गर्न सामान्य मानिसहरूसँग अन्तरक्रिया गरिरहेका छन्। dhamma। तर आजका भिक्षुहरू संसारमा के भइरहेको छ भनेर धेरै सचेत हुनुपर्छ। धनी र गरिबबीचको खाडल फराकिलो हुँदै गएपछि भिक्षुहरूले युद्ध, गरिबी र पारिस्थितिक विनाश जस्ता मुद्दाहरूमा बौद्ध दृष्टिकोण प्रस्तुत गर्नुपर्नेछ, जसले हामीलाई मानव जीवनका प्राथमिक मूल्यहरू करुणा, दया, न्याय, र इक्विटी।

भिक्षुहरूले सामान्य मानिसहरूलाई मठहरूमा बस्न, अध्ययन गर्नको लागि ठूलो अवसर प्रदान गर्नेछ। dhamma व्यापक र गहिराइमा। परम्परागत बौद्ध संस्कृतिमा, विशेष शिक्षामा dhamma को संरक्षण मानिन्छ मठमा समुदाय, र भिक्षुहरूले मानिसहरूलाई धेरै सरल र व्यावहारिक स्तरमा राख्न प्रचार गर्छन्। तर, अहिले बुद्ध धर्म अंगाल्ने सामान्य मानिसहरूको शिक्षाको स्तर उच्च भएकोले तिनीहरू बुझ्न चाहन्छन् dhamma अधिक व्यापक र गहिरो। को जिम्मेवारी को एक हिस्सा मठमा समुदाय उच्च र गहिरो प्रसारण हुनेछ dhamma, अन्य भिक्षुहरूलाई मात्र होइन तर त्यो चासो राख्ने सामान्य मानिसहरूलाई पनि। बौद्ध भिक्षुहरूका लागि भिक्षुहरू र अन्य धार्मिक परम्पराहरूका आध्यात्मिक साधकहरूसँग सम्बन्ध राख्नु पनि महत्त्वपूर्ण हुनेछ।

अन्तमा, संयुक्त राज्य अमेरिकामा हामीसँग सबै मुख्य बौद्ध परम्पराहरूको मेलिङ छ, जुन तपाईंले एशियामा फेला पार्नुहुन्न, त्यसैले यी विभिन्न परम्पराहरूका भिक्षुहरू बीच धेरै अन्तरक्रिया हुने छ। प्रत्येक वर्ष हामीले ए मठमा भेला जहाँ सबै परम्पराहरूका भिक्षु र भिक्षुणीहरू जसले पूर्ण अध्यादेश लिएका छन् साझा चासो र सरोकारका क्षेत्रहरूमा छलफल गर्न भेला हुन्छन्।

अय्या तथालोक: म भविष्यमा भिक्षुवाद कसरी विकसित भएको देख्छु भनेर भन्न गाह्रो छ, किनकि म यसको बीचमा छु। जब मानिसहरू यहाँ आउँछन्, तिनीहरूले केहि महसुस गर्छन्। म तिनीहरूको आँखा र व्यवहारमा देख्छु। म यो उनीहरूको बोलीमा सुन्छु, र म यो उनीहरूको कार्यमा अभिव्यक्त भएको देख्छु। म भन्न चाहन्छु यदि तपाई पश्चिममा भिक्षुवाद कस्तो देखिन्छ भनेर जान्न चाहनुहुन्छ भने आउनुहोस् र हामीसँग समय बिताउनुहोस्। अस्थायी गर्नुहोस् मठमा पछि हट्नु। यो कस्तो देखिन्छ हेर्नुहोस्। हामी विकासको प्रक्रियामा बाँचिरहेका छौं।

रोबर्ट थर्मन जे त्सोङ खापा कोलम्बिया विश्वविद्यालयमा इन्डो-तिब्बत बौद्ध अध्ययनका प्राध्यापक हुन्, र तिब्बत हाउस युएसका सह-संस्थापक र अध्यक्ष हुन्, उनी सन् १९६४ मा नियुक्त भएका थिए, उनी पहिलो अमेरिकी बनेका थिए। monk तिब्बती बौद्ध परम्परामा। उहाँले आफ्नो त्याग गर्नुभयो भाकल ब्रह्मचर्य को तीन वर्ष पछि। उहाँ को लेखक हुनुहुन्छ किन दलाई लामा मामिलाहरु।

जेन चोजेन बेज सह छ-abbot महान भाकल Clatskanie, ओरेगन मा जेन मठ। प्राप्त गरिन् पूजाहारीस्वर्गीय Taizan Maezumi Roshi बाट को अध्यादेश र धर्म प्रसारण। उनी एक बाल रोग विशेषज्ञ, पत्नी, आमा र लेखक पनि हुन् ध्यान दिएर खाने।

भिक्षु बोधि एक वरिष्ठ अमेरिकी बौद्ध हुन् monk र विद्वान जो 1973 मा श्रीलंकामा नियुक्त गरिएको थियो। 2002 मा, उहाँ संयुक्त राज्य अमेरिका फर्कनुभयो र अहिले कार्मेल, न्यूयोर्कमा चाङ येन मठमा बसोबास गर्नुहुन्छ। उहाँ बुद्ध पब्लिकेशन सोसाइटीका अध्यक्ष र बुद्धिष्ट ग्लोबल रिलिफ संस्थाका अध्यक्ष हुनुहुन्छ।

अय्या तथालोक एक अमेरिकी भिक्खुनी र उत्तर अमेरिकी भिक्षुणी संघका सहसंस्थापक हुन्। 2005 मा, उनले पहिलो महिला स्थापना गरे मठमा पश्चिमी संयुक्त राज्य अमेरिका मा थेरवाद परम्परा मा निवास। उनी हाल सान फ्रान्सिस्को खाडी क्षेत्रको बोधी हाउसमा निवासी शिक्षिका छिन् र महिलाहरूको लागि स्थापना गर्दैछिन्। मठमा क्यालिफोर्नियाको सोनोमा कोस्टमा आश्रम। अक्टोबर 2009 मा, उनले अष्ट्रेलियामा पहिलो थेरवाद भिक्खुनी अध्यादेशमा प्रेसेप्टरको रूपमा सेवा गरे।