पश्चिमी बौद्ध ननहरू

वर्षौं अघि युरोपमा एउटा अन्तरविश्वास सम्मेलनमा, मलाई पश्चिमी ननहरूको जीवनको बारेमा बोल्न भनियो। मेरो लागि सामान्य जीवन के हो भन्नेमा मानिसहरूले चासो नदिने भन्ने सोचेर, मैले हाम्रो मनलाई प्रेम र करुणामा कसरी प्रशिक्षित गर्‍यौं भनेर धर्म प्रवचन दिएँ। पछि, धेरै मानिसहरू मसँग आए र भने, "तपाईंको कुराकानी धेरै राम्रो थियो, तर हामी साँच्चै पश्चिमी ननहरूको जीवनको बारेमा सुन्न चाहन्थ्यौं! कसरी बाँच्ने ? तिम्रा समस्या र खुसी के छन् ?” कहिलेकाहीँ यो छलफल गर्न गाह्रो हुन्छ: समस्याहरूको बारेमा बोल्दा, त्यहाँ गुनासो वा अरूले सोच्ने जोखिम हुन्छ कि हामीले गुनासो गरिरहेका छौं; खुसीको बारेमा बोल्दा, त्यहाँ धेरै उत्साही हुने वा अरूले हामीलाई अहंकारीको रूपमा बुझ्ने जोखिम हुन्छ। जे भए पनि, मलाई भन्न दिनुहोस् कि म तिब्बती परम्परामा नियुक्त भएको दृष्टिकोणबाट सामान्य कथनहरूमा बोल्छु - अर्को शब्दमा, यहाँ लेखिएको कुरा सबै पश्चिमी बौद्ध ननहरूको लागि विश्वव्यापी छैन। र अब म डुब्नेछु र हामी पश्चिमी ननहरूको अनुभवहरूको बारेमा कुरा गर्नेछु।

डुब्नुहोस् ... हामी मध्ये धेरैले के गरे। धर्मले हाम्रो हृदयमा गहिरो कुरा गर्यो, र त्यसैले, हाम्रो संस्कृति र हाम्रो परिवारको सबै अपेक्षाहरूको विरुद्धमा, हामीले हाम्रो जागिर छोड्यौं, हाम्रा प्रियजनहरूबाट अलग भयौं, बुद्ध ननहरूको रूपमा नियुक्त गरियो र धेरै अवस्थामा, अन्य देशहरूमा बस्न गए। धर्म पालन गर्नको लागि यस्तो कट्टरपन्थी कदम कसले लिने ? हामी कसरी नियुक्त गरिएका एसियाली महिलाहरू भन्दा फरक छौं?

सामान्यतया, एसियाली महिलाहरूले अध्यादेश प्राप्त गर्दछन् जब तिनीहरू जवान हुन्छन्, कम जीवन अनुभव भएका केटीहरू, वा तिनीहरूको परिवार बढ्दै जाँदा, तिनीहरू वृद्ध हुन्छन् र यसको आध्यात्मिक र/वा शारीरिक आरामको लागि मठमा जीवन खोज्छन्। अर्कोतर्फ, अधिकांश पश्चिमी ननहरू वयस्कको रूपमा नियुक्त गरिएका छन्। तिनीहरू शिक्षित छन्, क्यारियरहरू छन्, र धेरैको परिवार र बच्चाहरू छन्। तिनीहरूले आफ्नो प्रतिभा र सीपहरू मठमा ल्याउँछन्, र तिनीहरूले आफ्ना बानी र अपेक्षाहरू पनि ल्याउँछन् जुन संसारमा वर्षौंको अन्तरक्रिया मार्फत राम्रोसँग पालिश गरिएको छ। जब एसियाली महिलाहरू नियुक्त हुन्छन्, उनीहरूका परिवार र समुदायले उनीहरूलाई समर्थन गर्छन्। नन बन्नु सामाजिक रूपमा स्वीकार्य र सम्मानजनक छ। थप रूपमा, एसियाली संस्कृतिहरूले व्यक्तिगत पहिचान भन्दा समूहमा बढी ध्यान केन्द्रित गर्दछ, त्यसैले नयाँ-नियुक्तहरूलाई मठमा सामुदायिक जीवनमा अनुकूलन गर्न तुलनात्मक रूपमा सजिलो छ। बच्चाहरूको रूपमा, तिनीहरूले आफ्ना भाइबहिनीहरूसँग सुत्ने कोठा साझा गरे। उनीहरूलाई आफ्नो परिवारको हितलाई आफ्नो भन्दा माथि राख्न र आफ्ना आमाबाबु र शिक्षकहरूलाई आदर र सम्मान गर्न सिकाइएको थियो। अर्कोतर्फ, पश्चिमी ननहरू एक संस्कृतिमा हुर्केका छन् जसले समूहमा व्यक्तिलाई जोड दिन्छ, र त्यसकारण तिनीहरू व्यक्तिवादी हुन्छन्। पाश्चात्य महिलाहरू बौद्ध भिक्षुणी बन्नका लागि बलियो व्यक्तित्वहरू हुनुपर्छ: उनीहरूका परिवारहरूले उनीहरूलाई राम्रो तलबको जागिर त्यागेको र बच्चा जन्माउन नसकेकोमा निन्दा गर्छन्; पश्चिमी समाजले उनीहरूलाई परजीवी भनेर चिनाउँछ जो काम गर्न चाहँदैनन् किनभने तिनीहरू अल्छी छन्। र पश्चिमी संस्कृतिले उनीहरूलाई उनीहरूको कामुकतालाई दमन गरेको र घनिष्ठ सम्बन्धलाई वेवास्ता गरेको आरोप लगाउँछ। अरुले आफ्नो बारेमा के सोच्छन् भन्ने कुराको ख्याल गर्ने एक पश्चिमी महिला बुद्ध नन बन्ने छैनन्। यसरी उनी आत्मनिर्भर र आत्म-प्रेरित हुने सम्भावना बढी छ। यी गुणहरू, सामान्य रूपमा राम्रो हुँदा, चरममा लैजान सकिन्छ, कहिलेकाहीँ यी उच्च-व्यक्तिवादी ननहरूलाई समुदायमा सँगै बस्न गाह्रो बनाउँछ।

त्यो हो, यदि त्यहाँ बस्नको लागि कुनै समुदाय भएको भए। पहिलो पुस्ताको पश्चिमी बौद्ध ननहरूको रूपमा, हामी वास्तवमा घरबारविहीन जीवन बिताउँछौं। त्यहाँ पश्चिममा धेरै थोरै मठहरू छन्, र यदि हामी एउटामा बस्न चाहन्छौं भने, हामीले सामान्यतया त्यसो गर्न तिर्नुपर्छ किनभने समुदायसँग पैसा छैन। यसले केही चुनौतीहरू प्रस्तुत गर्दछ: कसैसँग कसरी हुन्छ मठमा उपदेशहरूजसमा लुगा लगाउने, टाउको खौर्ने, पैसा नचलाउने, व्यापार नगर्ने, पैसा कमाउने हो ?

धेरै पश्चिमीहरूले हामीलाई हेर्ने क्याथोलिक चर्च जस्तै एउटा छाता संस्था छ भनी अनुमान गर्छन्। यो कुरा होइन। हाम्रा तिब्बती शिक्षकहरूले हामीलाई आर्थिक रूपमा उपलब्ध गराउँदैनन् र धेरै अवस्थामा हामीलाई उनीहरूको तिब्बतीहरूलाई सहयोग गर्न पैसा उठाउन आग्रह गर्छन्। monk चेलाहरू जो भारतमा शरणार्थी छन्। केही पश्चिमी ननहरूसँग बचत छ जुन द्रुत रूपमा खपत हुन्छ, अरूसँग दयालु साथीहरू र परिवारहरू छन् जसले उनीहरूलाई प्रायोजित गर्छन्, र अझै पनि अरूहरू बाध्य छन्। अवस्था लुगा लगाउन र शहरमा काम पाउन। यसले अध्यादेश कायम राख्छ उपदेशहरू गाह्रो छ र तिनीहरूलाई अध्ययन गर्न र गहन रूपमा अभ्यास गर्नबाट रोक्छ, जुन मुख्य उद्देश्य हो जसको लागि उनीहरूलाई नियुक्त गरिएको थियो।

त्यसपछि कसरी प्राप्त हुन्छ मठमा प्रशिक्षण र शिक्षा? केही पश्चिमी ननहरूले सकेसम्म एशियामा बस्न रोज्छन्। तर त्यहाँ पनि उनीहरूले भिसा समस्या र भाषा समस्याहरू सामना गर्छन्। तिब्बती ननरीहरू सामान्यतया भीडभाड हुन्छन्, र त्यहाँ विदेशीहरूको लागि कुनै ठाउँ छैन जबसम्म कसैले अतिथि कोठामा बस्नको लागि पैसा तिर्न चाहँदैन। तिब्बती ननहरूले तिब्बती भाषामा अनुष्ठानहरू गर्छन् र शिक्षाहरू प्राप्त गर्छन्, तिनीहरूको शिक्षा पाठहरू कण्ठ गर्नबाट सुरु हुन्छ। तथापि, अधिकांश पश्चिमी ननहरू तिब्बती बोल्दैनन् र शिक्षा प्राप्त गर्न अंग्रेजी अनुवाद चाहिन्छ। थप रूपमा, तिब्बतीमा पाठहरू कण्ठ गर्नु तिनीहरूको लागि सामान्यतया अर्थपूर्ण हुँदैन। तिनीहरू शिक्षाको अर्थ र कसरी अभ्यास गर्ने भनेर सिक्न खोज्छन्। सिक्न चाहन्छन् ध्यान र धर्मको अनुभव गर्न। तिब्बती ननहरू बाल्यकालदेखि नै आफ्नो परिवार र संस्कृतिमा बुद्ध धर्मको साथ हुर्किए, पश्चिमी ननहरूले नयाँ विश्वास सिकिरहेका छन् र यसरी विभिन्न प्रश्न र मुद्दाहरू छन्। उदाहरण को लागी, जब एक तिब्बती नन को अस्तित्व लिन्छ तीन ज्वेल्स हो, एक पश्चिमी नन वास्तवमा के जान्न चाहन्छन् बुद्ध, धर्म र संघा तिनीहरू वास्तवमा अवस्थित छन् र कसरी थाहा पाउने। त्यसैले, भारतमा पनि पश्चिमी ननहरू स्थापित तिब्बती धार्मिक संस्थाहरूमा फिट हुँदैनन्।

धेरै पश्चिमी ननहरूलाई पश्चिमका धर्म केन्द्रहरूमा काम गर्न पठाइन्छ, जहाँ उनीहरूले केन्द्रको लागि काम गरे बापत व्यक्तिगत आवश्यकताहरूको लागि कोठा, बोर्ड र एक सानो भत्ता पाउँछन्। यहाँ तिनीहरूले आफ्नै भाषामा शिक्षा प्राप्त गर्न सक्ने भए तापनि, नव-आदेशितहरूका लागि, धर्म केन्द्रहरूमा जीवन कठिन हुन सक्छ किनभने तिनीहरू सामान्य मानिसहरू माझ बस्छन्। केन्द्रमा पाठ्यक्रम सामान्य विद्यार्थी र निवासीहरूको लागि डिजाइन गरिएको हो लामा, यदि त्यहाँ एक छ भने, त्यहाँ बस्ने एक वा दुई पश्चिमी भिक्षुहरूलाई तालिम दिन सामान्य समुदायसँग धेरै व्यस्त हुन्छ।

कठिनाइहरूलाई बाटोमा रूपान्तरण गर्दै

माथि वर्णन गरिएका कठिनाइहरू पनि अभ्यासका लागि चुनौतीहरू हुन्। नन बन्नका लागि पश्चिमा नारीले कार्यान्वयन गर्नुपर्छ बुद्धउसले आफूलाई जस्तोसुकै परिस्थितिमा पनि आफ्नो मनलाई खुसी बनाउनको लागि सिकाउँछ। उसले गर्नुपर्छ मनन गर्नुहोस् गहिरो रूपमा अनिश्चितता र मृत्युमा ताकि उनी आर्थिक असुरक्षासँग सहज हुन सकून्। उसले के बेफाइदाहरू विचार गर्नुपर्छ संलग्न आठ सांसारिक चिन्ताहरूमा ताकि अरूको प्रशंसा र दोषले उनको दिमागलाई असर नहोस्। उसले चिन्तन गर्नुपर्छ कर्म र शिक्षा प्राप्त गर्नमा सामना गर्ने कठिनाइहरूलाई स्वीकार गर्न यसको प्रभावहरू। र तिनले यी परिस्थितिहरूको समाधान गर्न चाहने परोपकारी हृदय उत्पन्न गर्न आवश्यक छ ताकि भविष्यमा अरूले तिनीहरूको सामना गर्नु नपरोस्। यसरी, उनको कठिनाइ उनको अभ्यासको लागि उत्प्रेरक हो, र अभ्यास द्वारा उनको मन परिवर्तन र शान्त हुन्छ।

सबैभन्दा ठूलो चुनौती भनेको पश्चिममा ब्रह्मचारीको रूपमा बाँच्नु हो, जहाँ साबुन बाकस र साबुन ओपेराबाट कामुकता फैलिन्छ। सञ्चारमाध्यम र सामाजिक मूल्यमान्यताले रोमान्टिक सम्बन्धलाई जीवनभरिको रूपमा लिँदा कसरी भावनात्मक रूपमा खुशी हुन सक्छ? फेरि, अभ्यास रहस्य हो। हाम्रो राख्न को लागी उपदेशहरू, हामीले सतही उपस्थितिहरू भन्दा बाहिर हेर्नु पर्छ; हामीले गहिरो भावनात्मक र यौन ढाँचा बुझ्न आवश्यक छ संलग्न जसले हामीलाई चक्रीय अस्तित्वमा कैद राख्छ। हामीले हाम्रा भावनाहरूको प्रकृति बुझ्नुपर्छ र हामीलाई सान्त्वना दिन वा हामीलाई आफैंको बारेमा राम्रो महसुस गराउन अरूको भरमा नभई रचनात्मक तरिकामा तिनीहरूलाई व्यवहार गर्न सिक्नुपर्छ।

मानिसहरू आश्चर्यचकित हुन्छन् कि हामीले हाम्रो परिवार र हाम्रा पुराना साथीहरूलाई देख्छौं र यदि हामीले तिनीहरूलाई याद गर्छौं भने। बौद्ध ननहरू क्लोस्टर भएका छैनन्। हामी हाम्रो परिवार र साथीहरूलाई भेट्न सक्छौं। हामी अरूको हेरचाह गर्न छोड्दैनौं किनभने हामी नियुक्त भएका छौं। यद्यपि, हामी तिनीहरूप्रतिको स्नेहको प्रकारलाई रूपान्तरण गर्ने प्रयास गर्छौं। सांसारिक जीवनमा साधारण मानिसलाई स्नेहले डोर्याउँछ जोडिएको संलग्नक, एक भावना जसले कसैको राम्रो गुणहरू बढाइचढाइ गर्दछ र त्यसपछि उहाँ वा उहाँबाट अलग हुन चाहँदैन। यो मनोवृत्ति पक्षपात पैदा गर्दछ, केवल हाम्रा प्रियजनहरूलाई मद्दत गर्न चाहने, हामीले मन नपराउने मानिसहरूलाई हानि पुर्‍याउँछ, र हामीले नचिनेका धेरै प्राणीहरूलाई बेवास्ता गर्छौं।

भिक्षुहरूको रूपमा, हामीले यस प्रवृत्तिको साथ दृढतापूर्वक काम गर्नुपर्दछ, समानता, प्रेम, करुणा र आनन्दको ध्यान प्रयोग गरेर हाम्रो हृदयलाई विस्तार गर्नका लागि हामी सबै प्राणीहरूलाई मायालु रूपमा देख्न सक्छौं। हामी जति बिस्तारै हाम्रो दिमागलाई यसरी प्रशिक्षित गर्छौं, हामी आफ्ना प्रियजनहरूलाई कम सम्झन्छौं र हामी अरू सबैको नजिक महसुस गर्छौं किनभने तिनीहरू भावनात्मक प्राणीहरू हुन् जसले खुशी चाहन्छन् र हामी जस्तो तीव्र रूपमा दुःख चाहँदैनन्। यो खुला हृदयको भावनाको मतलब यो होइन कि हामीले हाम्रा आमाबाबुको कदर गर्दैनौं। यसको विपरित, हाम्रा आमाबाबुको दयाको ध्यानले हाम्रो आँखा खोल्छ जुन तिनीहरूले हाम्रो लागि गरे। यद्यपि, तिनीहरूसँग मात्र संलग्न हुनुको सट्टा, हामी अरू सबैलाई पनि मायाको भावना विस्तार गर्ने प्रयास गर्छौं। ठूलो आन्तरिक सन्तुष्टि उत्पन्न हुन्छ जब हामी थप समानता विकास गर्छौं र अन्य सबै प्राणीहरूको कदर गर्न हाम्रो हृदय खोल्छौं। यहाँ पनि, हामीले हाम्रो धर्म अभ्यासलाई लागू गर्दा आध्यात्मिक वृद्धिलाई उत्तेजित गर्ने कारकको रूपमा - हाम्रो परिवार र पुराना साथीहरूसँग नजिकको सम्पर्कमा नबस्ने कठिनाई जस्तो देखिन्छ।

केही अवस्था जुन सुरुमा हानिकारक लाग्न सक्छ लाभदायक पनि हुन सक्छ। उदाहरणका लागि, पश्चिमी ननहरू तिब्बती धार्मिक प्रतिष्ठानको अभिन्न अंग होइनन्, जसको पदानुक्रममा तिब्बती भिक्षुहरू छन्। यद्यपि यसका बेफाइदाहरू छन्, यसले हामीलाई हाम्रो अभ्यासलाई मार्गदर्शन गर्न ठूलो स्वतन्त्रता पनि दिएको छ। उदाहरणका लागि, विगतका शताब्दीहरूमा हिमालय पर्वतहरू पार गर्ने भिक्षुनीहरूको आवश्यक संख्यामा यात्रा गर्न कठिनाइहरूका कारण महिलाहरूको लागि भिक्षुनी वा पूर्ण व्यवस्था तिब्बतमा कहिल्यै फैलिएन। तिब्बती परम्परामा महिलाहरूको लागि नौसिखिया अध्यादेश अवस्थित छ र भिक्षुहरूले दिएका छन्। यद्यपि धेरै तिब्बती भिक्षुहरू सहित दलाई लामा, तिब्बती परम्परामा ननहरूलाई चिनियाँ भिक्षुहरूबाट भिक्षुणी अध्यादेश प्राप्त गर्ने अनुमोदन, तिब्बती धार्मिक प्रतिष्ठानले यसलाई आधिकारिक रूपमा स्वीकृत गरेको छैन। हालका वर्षहरूमा, धेरै पश्चिमी महिलाहरू चिनियाँ र भियतनामी परम्पराहरूमा भिक्षुणी अध्यादेश प्राप्त गर्न गएका छन् जहाँ यो अवस्थित छ। किनभने तिनीहरू तिब्बती समुदायको हिस्सा हुन् र यसको सामाजिक दबाबको लागि बढी उत्तरदायी छन्, तिब्बती ननहरूलाई यो गर्न धेरै गाह्रो छ। यसरी, प्रणालीको अभिन्न अंग नबन्दा पश्चिमी ननहरूका लागि फाइदाहरू छन्!

अध्यादेश प्राप्त गर्दै

बौद्ध भिक्षुणीको रूपमा अध्यादेश प्राप्त गर्नको लागि, एउटी महिलाको राम्रो सामान्य बुझाइ हुनुपर्छ बुद्धको शिक्षा र चक्रीय अस्तित्वबाट मुक्त हुन र मुक्ति प्राप्त गर्न बलियो, स्थिर प्रेरणा। त्यसपछि उनले आफ्नो शिक्षकबाट अध्यादेशको लागि अनुरोध गर्नुपर्छ। तिब्बती परम्परामा, अधिकांश शिक्षकहरू भिक्षुहरू हुन्, यद्यपि केही सामान्य पुरुषहरू हुन्। अहिले हाम्रो संस्कारमा महिला शिक्षकको संख्या निकै कम छ । यदि शिक्षक सहमत भएमा, उसले अध्यादेश समारोहको व्यवस्था गर्नेछ, जुन श्रमणेरिका वा नौसिखिया अध्यादेशको मामलामा केही घण्टासम्म रहन्छ। यदि तिब्बती परम्परामा एक नौसिखिया भिक्षुणी पछि भिक्षुणी अध्यादेश प्राप्त गर्न चाहन्छन् भने, उनले चिनियाँ, कोरियाली, वा भियतनामी परम्परामा गुरु खोज्नुपर्छ। त्यसपछि उनले अध्यादेश समारोह हुने ठाउँमा यात्रा गर्नुपर्छ, र वास्तविक समारोह अघि एक हप्तादेखि एक महिनासम्म चल्ने प्रशिक्षण कार्यक्रम मार्फत जानुपर्छ। मेरो मामलामा, मैले १९७७ मा भारतको धर्मशालामा नौसिखिया अध्यादेश प्राप्त गरें र नौ वर्षपछि भिक्षुणी अध्यादेश लिन ताइवान गएँ। चिनियाँ भाषामा एक महिनाको तालिम कार्यक्रम मार्फत जानु चुनौतीपूर्ण थियो, र दुई हप्ता पछि, अन्य पश्चिमी नन र म खुसी भयौं जब प्रिसेप्टरले अर्को ननलाई हाम्रो लागि केही कक्षाहरूमा अनुवाद गर्न अनुमति दिनुभयो। यद्यपि, तिब्बती र चिनियाँ दुवै परम्पराहरूमा भिक्षुणीको रूपमा प्रशिक्षणको अनुभवले मेरो अभ्यासलाई समृद्ध बनाएको छ र मलाई सबै बौद्ध परम्पराहरूमा धर्म हेर्न मद्दत गरेको छ।

अध्यादेश पछि, हामीले तालिम लिन आवश्यक छ उपदेशहरू यदि हामीले तिनीहरूलाई राम्रोसँग राख्ने हो भने। एक नयाँ ननले आफ्ना शिक्षकहरू मध्ये एकलाई प्रत्येकको अर्थमा उनको शिक्षा दिन अनुरोध गर्नुपर्छ precepउल्लङ्घन के हो र अपराधहरू हुनुपर्दछ भनेर कसरी शुद्ध गर्ने। जबकि एक पश्चिमी नन सामान्यतया मा शिक्षा प्राप्त गर्न सक्छन् उपदेशहरू धेरै कठिनाइ बिना, पश्चिमी ननहरूका लागि मठहरूको अभावको कारण, उनी प्रायः समुदायमा अन्य ननहरूसँग जीवन बिताएर आउने व्यावहारिक प्रशिक्षणबाट वञ्चित हुन्छिन्।

ननको रूपमा, हाम्रो पहिलो जिम्मेवारी हाम्रो अनुसार बाँच्नु हो उपदेशहरू हामी सकेसम्म राम्रो। आदेशहरू भारी बोझ होइन, तर आनन्द हो। अर्को शब्दमा, तिनीहरू स्वैच्छिक रूपमा लिइएका छन् किनभने हामीलाई थाहा छ कि तिनीहरूले हामीलाई हाम्रो आध्यात्मिक खोजमा मद्दत गर्नेछन्। आदेशहरू हामीलाई हानिकारक, निष्क्रिय, र अविवेकी तरिकामा कार्य गर्नबाट मुक्त गर्नुहोस्। नौसिखिया ननहरू दस छन् उपदेशहरू, जसलाई 36 बनाउन उपविभाजित गर्न सकिन्छ, प्रोबेशनरी ननहरूसँग छ छ उपदेशहरू यी बाहेक, र पूर्ण रूपमा नियुक्त ननहरू (भिक्षुनीहरू) 348 छन् उपदेशहरू धर्मगुप्त विद्यालयमा सूचीबद्ध विनयाजुन आजको एक मात्र भिक्षुनी वंश हो। द उपदेशहरू विभिन्न कोटिहरूमा विभाजन गरिएको छ, प्रत्येकलाई उल्लङ्घनहरूसँग व्यवहार गर्न यसको सम्बन्धित विधिको साथ। जरा उपदेशहरू सबैभन्दा गम्भीर छन् र ननको रूपमा रहनको लागि शुद्ध रूपमा राख्नुपर्छ। यसमा हत्या, चोरी, यौन सम्पर्क, आध्यात्मिक उपलब्धिको बारेमा झूटो बोल्ने, र अन्य कुराहरूबाट जोगिनुपर्छ। यदि यी पूर्ण फेसनमा तोडिएका छन् भने, कोही अब नन रहेनन्। अन्य उपदेशहरू भिक्षुणीहरूको सम्बन्धलाई एकअर्कासँग, भिक्षुहरूसँग र सामान्य समुदायसँग व्यवहार गर्नुहोस्। अझै पनि अरूले हामीले खाने, हिँड्ने, लुगा लगाउने, र ठाउँमा बस्ने जस्ता दैनिक गतिविधिहरूमा आफूलाई कसरी व्यवहार गर्छ भनेर सम्बोधन गर्दछ। यिनीहरूको उल्लङ्घनहरूलाई तिनीहरूको गम्भीरता अनुसार विभिन्न तरिकामा शुद्ध गरिन्छ: यसले अर्को भिक्षुनीलाई स्वीकार गर्न, भिक्षुणीहरूको भेलाको उपस्थितिमा स्वीकार गर्न, वा अत्यधिक वा अनुपयुक्त तरिकामा प्राप्त गरेको सम्पत्ति त्याग्ने, र यस्तै अन्य कुराहरू हुन सक्छ।

राख्दै उपदेशहरू पश्चिममा बीसौं शताब्दीमा चुनौती हुन सक्छ। द उपदेशहरू द्वारा स्थापित गरिएको थियो बुद्ध ईसापूर्व ६ औं शताब्दीमा भारतमा आफ्नो जीवनकालमा, संस्कृति र समय हाम्रो भन्दा स्पष्ट रूपमा फरक थियो। जबकि केही बौद्ध परम्पराहरूमा ननहरू, उदाहरणका लागि थेरवाद, राख्न प्रयास गर्नुहोस् उपदेशहरू शाब्दिक रूपमा, अरूहरू परम्पराहरूबाट आउँछन् जसले थप छुट दिन्छ। को अध्ययन गरेर विनया र विशेष घटनाहरूको कथाहरू जान्न जसले प्रेरित गर्यो बुद्ध प्रत्येक स्थापित गर्न precep, ननहरू प्रत्येकको उद्देश्य बुझ्न आउनेछन् precep। त्यसपछि, तिनीहरूले यसको उद्देश्यलाई कसरी पालन गर्ने भनेर थाहा पाउनेछन् यद्यपि तिनीहरूले यसलाई शाब्दिक रूपमा पछ्याउन सक्षम नहुन सक्छन्। उदाहरणका लागि, एक भिक्षुणी उपदेशहरू सवारी साधनमा चढ्नु हुँदैन । यदि हामीले त्यसलाई शाब्दिक रूपमा पछ्यायौं भने, सहरमा भिक्षुणीको रूपमा बस्न छोड्नुहोस्, सिकाउन वा शिक्षा दिन जान गाह्रो हुनेछ। पुरातन भारतमा, सवारी साधनहरू जनावरहरू वा मानवहरूद्वारा खिचेका थिए, र तिनीहरूमा सवारी धनीहरूका लागि आरक्षित थियो। द बुद्धउसले यो गर्दा चिन्ता छ precep ननहरू अरूलाई दुःख दिने वा अहंकार उत्पन्न गर्नबाट बच्नको लागि थियो। यसलाई आधुनिक समाजमा छाँटकाँट गर्न, ननहरूले महँगो सवारी साधनमा नचढ्ने प्रयास गर्नुपर्छ र कसैले राम्रो कारमा कतै चलाउँदा गर्व नगर्ने प्रयास गर्नुपर्छ। यस तरिकामा, ननहरूले यसको बारेमा सिक्नुपर्छ उपदेशहरू र परम्परागत मठमा जीवनशैली, र त्यसपछि यसलाई अनुकूलन गर्नुहोस् अवस्था तिनीहरू बस्छन्।

निस्सन्देह, त्यहाँ परम्पराहरू, एउटै परम्परामा गुम्बाहरू र मठ भित्रका व्यक्तिहरू बीच व्याख्या र कार्यान्वयनमा भिन्नता हुनेछ। हामीले यी भिन्नताहरूप्रति सहिष्णु हुन आवश्यक छ र तिनीहरूलाई गहिरो प्रतिबिम्बित गर्न उत्प्रेरित गर्न प्रयोग गर्न आवश्यक छ उपदेशहरू। उदाहरणका लागि, एशियाली ननहरू सामान्यतया पुरुषहरूसँग हात मिलाउँदैनन्, जबकि तिब्बती परम्परामा अधिकांश पश्चिमी ननहरू गर्छन्। यदि तिनीहरूले यो केवल पश्चिमी चलन अनुरूप गर्ने हो भने, म समस्या देख्दिन। यद्यपि, प्रत्येक नन ध्यान दिनुपर्छ ताकि आकर्षण र संलग्न उसले हात मिलाउँदा उठ्नु हुँदैन। अवलोकनमा यस्तो भिन्नताहरू उपदेशहरू विभिन्न देशहरूमा सांस्कृतिक भिन्नता, शिष्टाचार र बानीको कारण स्वीकार गर्न सकिन्छ।

दैनिक जीवन

यो उपदेशहरू थप धर्म अभ्यासको लागि एक रूपरेखा बनाउनुहोस्। ननहरूको रूपमा, हामी अध्ययन र अभ्यास गर्न चाहन्छौं बुद्धको शिक्षाहरू र सकेसम्म अरूलाई साझा गर्नुहोस्। हामी आफूलाई टिकाउन र अरूलाई फाइदाको लागि व्यावहारिक काम पनि गर्छौं। पश्चिमी ननहरू विभिन्न परिस्थितिहरूमा बस्छन्: कहिलेकाहीँ समुदायमा-मठ वा धर्म केन्द्र-र कहिले एक्लै। यी सबै परिस्थितिहरूमा, हाम्रो दिन प्रार्थना र प्रार्थनाबाट सुरु हुन्छ ध्यान बिहानको खाजा अघि। त्यसपछि, हामी हाम्रो दैनिक गतिविधिहरूमा जान्छौं। साँझ हामी फेरि मनन गर्नुहोस् र हाम्रो आध्यात्मिक अभ्यास गर्नुहोस्। कहिलेकाहीँ यो धेरै घण्टा फिट गर्न चुनौती हुन सक्छ ध्यान व्यस्त तालिकामा अभ्यास गर्नुहोस्। तर यता ध्यान र प्रार्थनाले हामीलाई टिकाउछ, हामी हाम्रो समयमा गरिएका मागहरू नेभिगेट गर्न कडा प्रयास गर्छौं। जब धर्म केन्द्रमा काम विशेष गरी तीव्र हुन्छ वा धेरै मानिसहरूलाई हाम्रो सहयोग चाहिन्छ, यो हाम्रो अभ्यासबाट समय निकाल्न प्रलोभन हो। जे होस्, त्यसो गर्नाले टोल लिन्छ र यदि धेरै लामो समयको लागि गरियो भने, समायोजन गर्न गाह्रो बनाउन सक्छ। तसर्थ, हरेक वर्ष हामी हाम्रो व्यस्त जीवनबाट केही हप्ता वा सम्भव भए महिनाहरू निकाल्ने प्रयास गर्छौं ध्यान हाम्रो अभ्यास गहिरो बनाउन पछि हट्नुहोस्।

पश्चिमी ननहरूको रूपमा हामीले दैनिक जीवनमा विभिन्न प्रकारका रोचक घटनाहरू सामना गर्छौं। कतिपयले पहिरन चिन्छन् र हामी बौद्ध भिक्षुणी हौं भन्ने थाहा छ, अरूलाई थाहा छैन। सहरमा मेरो लुगा लगाएर, मैले मानिसहरूलाई मकहाँ आएर मेरो "पोशाक" मा प्रशंसा गरेको छु। एक पटक विमानमा एकजना फ्लाइट अटेन्डेन्टले झुक्यो र भन्यो, "सबैले आफ्नो कपाल त्यसरी लगाउन सक्दैनन्, तर त्यो कट तपाईलाई राम्रो देखिन्छ!" पार्कमा एउटा बालकले छक्क पर्दै आँखा खोल्यो र आफ्नी आमालाई भन्यो, "हेर्नुहोस्, आमा, त्यो महिलाको कपाल छैन!" एक पसलमा, एक अपरिचित व्यक्ति एक नन नजिक आए र एक मेलमिलापपूर्ण तरिकामा भने, "चिन्ता नगर्नुहोस्, प्रिय। केमो समाप्त भएपछि, तपाईंको कपाल फेरि बढ्ने छ।"

सडकमा हिड्दा कहिलेकाहीँ कसैले ‘हरे कृष्ण’ भन्ने गर्छ । मैले पनि मानिसहरूलाई "येशूमा विश्वास गर्नुहोस्!" भन्ने गरेको छु। केही मानिसहरू खुसी देखिन्छन् र मलाई थाहा छ कि भनेर सोध्छन् दलाई लामातिनीहरूले कसरी सिक्न सक्छन् मनन गर्नुहोस्, वा जहाँ एक बौद्ध केन्द्र शहर मा छ। अमेरिकी जीवनको उन्मादमा, तिनीहरू आध्यात्मिक जीवनको प्रतिनिधित्व गर्ने व्यक्तिलाई देख्न प्रेरित हुन्छन्। एयरलाइन्सको यात्रामा धेरै समस्याहरू आएपछि, एक जना सहयात्री मसँग आएर भने, "तपाईंको शान्तता र मुस्कानले मलाई यी सबै समस्याहरू पार गर्न मद्दत गर्यो। तपाईंको लागि धन्यवाद ध्यान अभ्यास गर्नुहोस् "

बौद्ध समुदायहरूमा पनि, हामीसँग विभिन्न तरिकाले व्यवहार गरिन्छ किनभने बुद्ध धर्म पश्चिममा नयाँ छ र मानिसहरूलाई भिक्षुसँग कसरी सम्बन्ध राख्ने थाहा छैन। कतिपय मानिसहरू एसियाली भिक्षुहरूलाई धेरै आदर गर्छन् र तिनीहरूको सेवा गर्न उत्सुक छन्, तर पश्चिमी भिक्षुहरूलाई धर्म केन्द्रको लागि बेतलबी श्रमको रूपमा हेर्छन् र तुरुन्तै हामीलाई सामान्य समुदायको लागि दौडने काम, खाना पकाउने, र सरसफाइ गर्ने काममा लगाउँछन्। अन्य मानिसहरू सबै भिक्षुहरूको प्रशंसा गर्छन् र धेरै विनम्र हुन्छन्। हामी कतै जाँदा अरूले हामीलाई कस्तो व्यवहार गर्नेछन् भन्ने पश्चिमी नन्सहरूलाई थाहा हुँदैन। कहिलेकाहीं यो विचलित हुन सक्छ, तर लामो समय मा, यसले हामीलाई अझ लचिलो बनाउँछ र हामीलाई जित्न मद्दत गर्दछ। संलग्न प्रतिष्ठा को लागी। हामी त्यस्ता अवस्थाहरूलाई छोड्न प्रयोग गर्छौं संलग्न राम्रो व्यवहार गर्न र खराब व्यवहार गर्न घृणा। तैपनि धर्मको खातिर र संघा, हामीले कहिलेकाहीँ विनम्रताका साथ मानिसहरूलाई भिक्षुहरूको वरिपरि कार्य गर्न उचित तरिकामा निर्देशन दिनुपर्छ। उदाहरणका लागि, मैले एउटा धर्म केन्द्रका सदस्यहरूलाई सम्झाउनु परेको थियो जसले मलाई एकल मानिसको घरमा राख्नु उचित छैन भनेर सिकाउन मलाई उनीहरूको शहरमा निम्तो दिएको थियो (विशेष गरी यो ठाउँमा प्लेब्वाई बन्नीको ठूलो पोस्टर थियो। उसको बाथरूम!) अर्को उदाहरणमा, एक जवान दम्पती ननहरूको समूहसँग यात्रा गर्दै थिए र हामीले उनीहरूलाई सम्झाउनुपरेको थियो कि हामीसँग बसमा एकअर्कालाई अँगालो हाल्नु र चुम्बन गर्नु उपयुक्त छैन। एक जवान ननको रूपमा, त्यस्ता घटनाहरूले मलाई चिन्तित तुल्यायो, तर अब, धर्म अभ्यासको फाइदाहरूको कारण, म हास्य र धैर्यताका साथ प्रतिक्रिया दिन सक्षम छु।

पश्चिममा संघको भूमिका

शब्द "shaha"विभिन्न तरिकामा प्रयोग गरिन्छ। जब हामी कुरा गर्छौं तीन ज्वेल्स शरणको, द संघा गहनाले कुनै पनि व्यक्तिलाई बुझाउँछ - ले वा मठमा- जसले अन्तरनिहित अस्तित्वको शून्यतालाई प्रत्यक्ष रूपमा महसुस गरेको छ। वास्तविकताको यो अस्पष्ट अनुभूतिले त्यस्तो व्यक्तिलाई भरपर्दो बनाउँछ शरणको वस्तु। परम्परागत shaha चार वा बढी पूर्ण रूपमा नियुक्त भिक्षुहरूको समूह हो। परम्परागत बौद्ध समाजमा, यो शब्दको अर्थ हो "shaha"र एक व्यक्ति मठमा एक shaha सदस्य। द shaha सदस्य र shaha समुदायलाई सम्मान गरिन्छ किनभने व्यक्तिहरू आफैंमा विशेष छन्, तर तिनीहरूले राखेका छन् उपदेशहरू द्वारा दिए बुद्ध। जीवनमा तिनीहरूको प्राथमिक उद्देश्य यी लागू गरेर तिनीहरूको दिमागलाई वशमा पार्नु हो उपदेशहरू र बुद्धको शिक्षाहरू।

पश्चिममा, मानिसहरू प्रायः शब्द प्रयोग गर्छन् "shaha"बौद्ध केन्द्रमा बारम्बार आउने कुनै पनि व्यक्तिलाई बुझाउन ढिलो। यो व्यक्तिले लिएको पनि हुन सक्छ वा नहुन सक्छ पाँच नियमहरूहत्या, चोरी, अविवेकी यौन व्यवहार, झूट बोल्ने र मादक पदार्थ त्याग्ने । प्रयोग गर्दै"shaha"यस सर्वसमावेशक तरिकामा गलत व्याख्या र भ्रम निम्त्याउन सक्छ। परम्परागत प्रयोगमा अडिग रहनु राम्रो हुन्छ भन्ने मलाई लाग्छ ।

व्यक्तिगत ननहरू धेरै फरक हुन्छन्, र भूमिकाको कुनै पनि छलफल shaha यसलाई ध्यानमा राख्नु पर्छ। बुद्ध धर्म पश्चिममा नयाँ भएकोले केही मानिसहरूले पर्याप्त तयारी बिना नै अध्यादेश प्राप्त गर्छन्। अरूले पछि पत्ता लगाउँछन् मठमा जीवन शैली तिनीहरूका लागि उपयुक्त छैन, तिनीहरूलाई फिर्ता दिनुहोस् भाकलर जीवन बिताउन फर्कनुहोस्। केही ननहरू सचेत छैनन् वा कडा विचलित मनोवृत्ति छन् र अवलोकन गर्न सक्दैनन् उपदेशहरू राम्रो। यो स्पष्ट छ कि सबै जो एक बौद्ध भिक्षु हो बुद्ध! भूमिकाको बारेमा छलफल गर्दै shahaयसैले, हामी सन्यासीको रूपमा खुसी भएका, आफ्नो अशान्त मनोवृत्ति र नकारात्मक व्यवहारको प्रतिरोध गर्न धर्म लागू गर्न कडा परिश्रम गर्ने र आफ्नो जीवनको अवधिसम्म भिक्षु नै रहने सम्भावना भएकाहरूलाई हामी विचार गर्दैछौं।

केही पश्चिमाहरू संदेह को उपयोगिता shaha। बीसौं शताब्दीको राजनीतिक उथलपुथलसम्म वि shaha धेरै एसियाली समाजका शिक्षित सदस्यहरू बीचमा ठूलो संख्यामा थिए। यद्यपि व्यक्तिगत shaha सदस्यहरू समाजका सबै वर्गहरूबाट आएका थिए, प्रत्येक व्यक्तिले एक पटक धार्मिक शिक्षा प्राप्त गरे। को एक पक्ष shahaको भूमिका अध्ययन र संरक्षण थियो बुद्धभावी पुस्ताका लागि शिक्षा। अहिले पश्चिममा सबैजना साक्षर छन् र धर्मको अध्ययन गर्न सक्छन्। विश्वविद्यालयका प्राध्यापक र विद्वानहरूले विशेष गरी अध्ययन गर्छन् बुद्धको शिक्षा र बौद्ध धर्म मा व्याख्यान दिनुहोस्। अघिल्लो समयमा, यो थियो shaha त्यो लामो समय गर्न समय थियो ध्यान धर्मको अर्थलाई साकार पार्न पछि हट्छ। अब पश्चिममा, केही सामान्य मानिसहरू लामो काम गर्न महिना वा वर्षको कामबाट छुट्टी लिन्छन् ध्यान पछि हट्छ। तसर्थ, समाजमा आएको परिवर्तनका कारण अब सामान्य मानिसहरूले भिक्षुहरूले जस्तै धर्मको अध्ययन गर्न र लामो यात्रा गर्न सक्छन्। यसले उनीहरूलाई आश्चर्यचकित बनाउँछ, “मठको उपयोग के हो? किन हामी आधुनिक मान्न सकिँदैन? shaha? "

मेरो जीवनको एक भाग सामान्य व्यक्तिको रूपमा र एक भागको रूपमा बाँचेको shaha सदस्य, मेरो अनुभवले मलाई बताउँछ कि दुईमा भिन्नता छ। केही सामान्य मानिसले परम्परागत काम गरे पनि shaha- र कसै-कसैले यो केही भिक्षुहरू भन्दा राम्रो गर्न सक्छन् - यद्यपि धेरै नैतिकता संग जीवन बिताउने व्यक्ति बीच फरक छ। उपदेशहरू (एक पूर्ण-आदेशित भिक्षुणी वा भिक्षुनीको 348 छ उपदेशहरू) र अर्को जसले गर्दैन। द उपदेशहरू हामीलाई हाम्रो पुरानो बानी र भावनात्मक ढाँचाहरूको विरुद्धमा राख्नुहोस्। रिट्रीटको तपस्याबाट थकित एक सामान्य रिट्रियन्टले आफ्नो रिट्रीटलाई नजिक ल्याउन सक्छ, जागिर पाउन सक्छ र सुन्दर सम्पत्तिको साथ आरामदायी जीवन शैली पुन: सुरु गर्न सक्छ। विश्वविद्यालयका प्राध्यापकले आफूलाई आकर्षक बनाउन सक्छ। उनले आफ्नो पति वा पार्टनरसँग सम्बन्धमा रहँदा पनि आफ्नो पहिचानको अंश प्राप्त गर्न सक्छिन्। यदि उनीसँग पहिले नै कुनै पार्टनर छैन जसले उसलाई भावनात्मक समर्थन दिन्छ, त्यो विकल्प उनको लागि खुला छ। उनी मिल्छिन्, अर्थात् उनले बौद्ध सिद्धान्तहरू सिकाउन सक्छिन् तर जब उनी समाजमा छिन्, उनलाई कसैले बौद्धको रूपमा चिन्दैन, एक धार्मिक व्यक्तिको रूपमा छोड्नुहोस्। उनी सार्वजनिक रूपमा धर्मको प्रतिनिधित्व गर्दैनन्, र यसरी उनको व्यवहार अनुकरणीय भन्दा कम हुन सजिलो छ। यदि उनीसँग धेरै चीजहरू छन्, महँगो कार, आकर्षक लुगाहरू, र समुद्र तट रिसोर्टमा छुट्टी मनाउन जान्छ जहाँ उनी ट्यान पाउनको लागि समुद्र तटमा सुत्छिन्, कसैले पनि दुई पटक सोच्दैन। यदि उनले आफ्नो सफलताको बारेमा घमण्ड गर्छिन् र आफ्नो योजनाहरू काम नगर्दा अरूलाई दोष दिन्छन् भने, उनको व्यवहार बाहिर खडा हुँदैन। अर्को शब्दमा, उनको संलग्न आनन्द महसुस गर्न, प्रशंसा, र प्रतिष्ठा सामान्य रूपमा हेरिन्छ र सजिलै आफै वा अरू द्वारा अविचलित हुन सक्छ।

तथापि, एक नन को लागी, परिदृश्य एकदम फरक छ। उनी लुगा लगाउँछिन् र आफ्नो टाउको खौराउँछिन् त्यसैले उनी र उनको वरपरका सबैलाई थाहा छ कि उनी निश्चित अनुसार बाँच्न चाहन्छिन्। उपदेशहरू। यसले उनलाई दैनिक जीवनमा उत्पन्न हुने संलग्नता र घृणाहरूसँग व्यवहार गर्न ठूलो मद्दत गर्दछ। उनी ब्रह्मचारी छिन् भनेर पुरुषहरूलाई थाहा छ र उनीसँग फरक सम्बन्ध छ। उनी र उनले भेटेका पुरुषहरू दुवै सूक्ष्म फ्लर्टिङ, खेलहरू, र आत्म-सचेत व्यवहारमा संलग्न हुँदैनन् जुन व्यक्तिहरू यौन रूपमा अर्कोप्रति आकर्षित हुँदा संलग्न हुन्छन्। एक ननले के लगाउने वा कस्तो देखिन्छ भनेर सोच्नु पर्दैन। लुगा र कपाल टाउकोले उसलाई त्यस्ता संलग्नहरू काट्न मद्दत गर्दछ। तिनीहरूले एक निश्चित गुमनामता र समानता ल्याउँछन् जब उनी अन्य भिक्षुहरूसँग सँगै बस्छन्, किनकि उनको उपस्थितिको कारण कसैले पनि आफूलाई विशेष ध्यान दिन सक्दैन। लुगा र उपदेशहरू उसलाई आफ्नो कार्यको बारेमा धेरै सचेत बनाउनुहोस्, वा कर्म, र तिनीहरूको परिणाम। उनले आफ्नो क्षमतालाई प्रतिबिम्बित गर्न र आफूलाई र अरूलाई फाइदा हुने तरिकामा सोच्न, महसुस गर्न, बोल्न र कार्य गर्ने आकांक्षामा धेरै समय र ऊर्जा लगाएकी छिन्। यसरी, उनी एक्लै हुँदा पनि, शक्तिको उपदेशहरू उसलाई अनैतिक वा आवेगपूर्ण तरिकामा कार्य नगर्न थप सजग बनाउँछ। यदि उनले अरूसँग अनुपयुक्त व्यवहार गरे भने, उनको शिक्षक, अन्य ननहरू, र मानिसहरूले तुरुन्तै टिप्पणी गर्छन्। होल्डिङ मठमा उपदेशहरू कसैको जीवनमा व्यापक लाभकारी प्रभाव छ जुन अनुभव नभएकाहरूलाई सजिलै बुझ्न नसकिने हुन सक्छ। बौद्ध विद्वानहरूको जीवन शैलीमा एकातिर पृथकवादीहरू र अर्कोतिर भिक्षुहरूको जीवन शैलीमा ठूलो भिन्नता छ। एक नयाँ नन, जो वर्षौंदेखि एक समर्पित र जानकार सामान्य अभ्यासकर्ता थिइन्, मलाई भनिन् कि अर्डिनेशन अघि उनले नन भएको कारणले मात्र कसरी महसुस गर्न वा फरक व्यवहार गर्न सक्छ भन्ने कुरा बुझिनन्। जे होस्, अध्यादेश पछि उनी अर्डिनेशनको शक्तिमा छक्क परिन्: उनको एक व्यवसायी हुनुको आन्तरिक भावना र उनको व्यवहारको जागरूकता यसको कारणले धेरै परिवर्तन भएको थियो।

कतिपयले भिक्षुवादलाई तपस्या र आत्मकेन्द्रित आध्यात्मिक अभ्याससँग जोड्छन्। यो संग विपरित bodhisattva अरू प्राणीहरूलाई फाइदा गर्ने अभ्यास, तिनीहरू भन्छन् मठमा जीवन अनावश्यक छ किनभने bodhisattva पथ, जसलाई सामान्य अभ्यासकर्ताको रूपमा अनुसरण गर्न सकिन्छ, उच्च छ। वास्तवमा, त्यहाँ एक हुनुको बीचमा विभाजन छैन मठमा र एक हुनु bodhisattva। वास्तवमा, तिनीहरू सजिलै संग जान सक्छन्। हाम्रो शारीरिक र मौखिक कार्यहरू विनियमित गरेर, मठमा उपदेशहरू हामी के भन्छौं र के गर्छौं भन्ने हाम्रो सजगता बढाउनुहोस्। यसले बारीमा हामीलाई बोल्न र कार्य गर्न उत्प्रेरित गर्ने मानसिक मनोवृत्ति र भावनाहरूलाई हेर्छ। यसो गर्दा, हाम्रो घोर दुर्व्यवहारलाई जस्तै रोकिन्छ संलग्न, क्रोध, र तिनीहरूलाई उत्प्रेरित गर्ने भ्रम। यो आधारको रूपमा, हामी अरूको कदर गर्ने, तिनीहरूको हितको लागि काम गर्न चाहने, र एक बन्न चाहने हृदय खेती गर्न सक्छौं। बुद्ध सबैभन्दा प्रभावकारी रूपमा गर्न सक्षम हुनको लागि। यसरी, द मठमा जीवन शैली को लागी एक उपयोगी आधार हो bodhisattva बाटो।

पश्चिमी ननहरूको योगदान

पश्चिमका धेरै मानिसहरू, विशेष गरी प्रोटेस्टेन्ट संस्कृतिका मानिसहरूले समाजबाट पछि हट्ने र यसको सुधारमा योगदान नगर्ने मानिसहरूको रूपमा भिक्षुवादको पूर्वकल्पना गरेका छन्। तिनीहरू सोच्छन् कि भिक्षुहरू पलायनवादी हुन् जसले सामान्य जीवनको कठिनाइहरूको सामना गर्न सक्दैनन्। मेरा अनुभव र अवलोकनहरूले यी कुनै पनि पूर्वधारणाहरूलाई प्रमाणित गरेका छैनन्। हाम्रा समस्याहरूको मूल कारण बाह्य परिस्थितिहरू होइन, तर हाम्रो आन्तरिक मानसिक अवस्थाहरू हुन्- विचलित मनोवृत्ति। जोडिएको संलग्नक, क्रोध, र भ्रम। यी टाउको खौराएर, लगाएर हराउँदैनन् मठमा लुगा, र मठमा बस्न जाँदैछन्। यदि यो मुक्त हुन यति सजिलो थियो क्रोधत्यसो भए सबैले तुरुन्तै अध्यादेश लिने हैन र ? जबसम्म हामीले आध्यात्मिक अभ्यासद्वारा तिनीहरूलाई हटाउन सक्दैनौं, हामी जहाँ जान्छौं, यी अशान्त मनोवृत्तिहरूले हामीलाई पछ्याउँछन्। तसर्थ, ननको रूपमा जीवन बिताउनु समस्याहरूबाट बच्ने वा उम्कने उपाय होइन। बरु, यसले हामीलाई आफैलाई हेर्न लगाउँछ, किनकि हामी अब किनमेल, मनोरञ्जन, रक्सी र मादक पदार्थको रूपमा अलमल्लमा संलग्न हुन सक्दैनौं। भिक्षुहरू आफ्नो मनमा दुःखको मूल कारणहरू हटाउन र अरूलाई कसरी गर्ने भनेर देखाउन प्रतिबद्ध छन्।

यद्यपि तिनीहरूले आफ्नो अधिकांश समय अध्ययन र अभ्यासमा खर्च गर्ने प्रयास गर्छन्, भिक्षुहरूले समाजमा बहुमूल्य योगदानहरू प्रदान गर्छन्। सबै आध्यात्मिक परम्पराका भिक्षुहरू जस्तै, पश्चिमी बौद्ध ननहरूले समाजमा सादगी र शुद्धताको जीवन देखाउँछन्। उपभोक्तावादलाई बेवास्ता गरेर - दुबै धेरै सम्पत्तिहरूको अव्यवस्था र उपभोक्तावादलाई बढावा दिने लोभको मानसिकता - ननहरूले देखाउँछन् कि यो साँच्चै सरल जीवन बिताउन र आफूसँग भएको कुरामा सन्तुष्ट हुन सम्भव छ। दोस्रो, तिनीहरूको उपभोक्तावादी प्रवृत्तिलाई कम गर्दै, तिनीहरू भविष्यका पुस्ताहरूका लागि वातावरणको सुरक्षा गर्छन्। र तेस्रो, ब्रह्मचारीहरूको रूपमा, तिनीहरूले जन्म नियन्त्रण (साथै पुनर्जन्म नियन्त्रण) अभ्यास गर्छन् र यसरी अत्यधिक जनसंख्या रोक्न मद्दत गर्छन्!

By टमिंग तिनीहरूको आफ्नै "बाँदर दिमाग", ननहरूले अरू मानिसहरूलाई त्यसो गर्ने तरिकाहरू देखाउन सक्छन्। अरूले अभ्यास गरेझैं, तिनीहरूको जीवन सुखमय हुनेछ र तिनीहरूको विवाह राम्रो हुनेछ। तिनीहरू कम तनाव र क्रोधित हुनेछन्। सिकाउँदै बुद्धआफु भित्रको विचलित भावनाहरु लाई वशमा पार्ने र अरु संग द्वन्द्व समाधान गर्न को लागि को प्रविधिहरु समाज को लागि गर्न सक्ने अमूल्य योगदान हो।

धर्ममा पूर्णतया डुबेका पश्चिमाहरू हुनाले ननहरू पूर्व र पश्चिमबीचको सांस्कृतिक पुल हुन्। प्रायः तिनीहरू बहु संस्कृतिहरूमा बसेका छन् र एक भाषाबाट अर्को भाषामा मात्र होइन तर सांस्कृतिक अवधारणा र मानदण्डहरूको एक सेटबाट अर्कोमा अनुवाद गर्न सक्छन्। बुद्ध धर्मलाई पश्चिममा ल्याउन र धर्मलाई यसको एशियाई सांस्कृतिक रूपहरूबाट अलग गर्ने चलिरहेको प्रक्रियामा संलग्न हुँदा, तिनीहरूले धर्ममा रुचि राख्नेहरूलाई मार्गमा अमूल्य सहयोग प्रदान गर्छन्। बुद्धको शिक्षाहरू। तिनीहरूले पश्चिमाहरूलाई तिनीहरूको आफ्नै सांस्कृतिक पूर्वधारणाहरू पहिचान गर्न मद्दत गर्न सक्छन् जसले धर्मलाई सही रूपमा बुझ्न वा अभ्यास गर्न रोक्छ। ननहरूले विभिन्न श्रोताहरूसँग कुरा गर्न र तिनीहरू सबैसँग राम्रोसँग कुराकानी गर्न सक्षम छन्, अमेरिकी हाईस्कूलका विद्यार्थीहरूदेखि लिएर एशियाली वरिष्ठ नागरिकहरूसम्म।

पश्चिमीहरूको रूपमा, यी ननहरू एसियाली समाजहरूमा केही दबाबहरूमा बाँधिएका छैनन्। उदाहरणका लागि, हामीले विभिन्न बौद्ध परम्पराका विभिन्न मालिकहरूबाट सजिलैसँग शिक्षाहरू प्राप्त गर्न सक्छौं। हामी अन्य परम्पराहरूको बारेमा शताब्दीयौं पुरानो गलत धारणाहरूमा बाँधिएका छैनौं, न त हामीले धेरै एसियाली ननहरू जस्तै हाम्रो आफ्नै देशको बौद्ध परम्पराप्रति वफादार हुन सामाजिक दबाबको सामना गरिरहेका छौं। यसले हामीलाई हाम्रो शिक्षामा ठूलो अक्षांश दिन्छ र हामीलाई हाम्रो जीवनशैलीमा विभिन्न बुद्ध परम्पराहरूबाट उत्कृष्ट ग्रहण गर्न सक्षम बनाउँछ। यसले अरूलाई सिकाउने र विभिन्न बौद्ध परम्पराहरूबीच संवाद र सद्भाव बढाउने हाम्रो क्षमतालाई बढाउँछ।

पश्चिमी ननहरूले बौद्ध समुदायलाई धेरै सीपहरू प्रदान गर्छन्। कोही धर्म शिक्षक हुन्; अरूले मौखिक र लिखित दुवै शिक्षाहरू अनुवाद गर्छन्। धेरै ननहरू लामो समयदेखि संलग्न छन् ध्यान पछि हट्दै, आफ्नो उदाहरण र अभ्यास मार्फत समाज सेवा गर्दै। केही ननहरू सल्लाहकारहरू हुन् जसले धर्म विद्यार्थीहरूलाई व्यवहारमा उत्पन्न हुने कठिनाइहरू मार्फत काम गर्न मद्दत गर्छन्। धेरै मानिसहरू, विशेष गरी महिलाहरू, ननसँग भावनात्मक वा व्यक्तिगत मुद्दाहरू छलफल गर्न बढी सहज महसुस गर्छन्। monk। अन्य ननहरू डे-केयर सेन्टरहरूमा, गम्भीर बिरामी भएका धर्मशालाहरूमा वा आफ्नै देश र विदेशमा शरणार्थी समुदायहरूमा काम गर्छन्। केही ननहरू कलाकार हुन्, अरू लेखकहरू, चिकित्सकहरू, वा विश्वविद्यालयहरूमा प्राध्यापकहरू। धेरै ननहरू पृष्ठभूमिमा काम गर्छन्: तिनीहरू महत्त्वपूर्ण तर नदेखेका कामदारहरू हुन् जसको निस्वार्थ श्रमले धर्म केन्द्रहरू र तिनीहरूका निवासी शिक्षकहरूलाई जनताको सेवा गर्न सक्षम बनाउँछ।

ननहरूले महिला मुक्तिको वैकल्पिक संस्करण पनि प्रस्ताव गर्छन्। हिजोआज कतिपय बुद्ध धर्मावलम्बीहरूले महिलालाई यौनिकतासँग जोड्ने गरेको बताउँछन् जीउ, कामुकता, र पृथ्वीले महिलालाई अपमानित गर्दछ। उनीहरुको उपाय भनेको छ जीउ, कामुकता, र बच्चा जन्माउने क्षमता राम्रो छ। दार्शनिक समर्थनको रूपमा, तिनीहरूले तान्त्रिक बौद्ध धर्मको कुरा गर्छन् जसले इन्द्रिय आनन्दहरूलाई मार्गमा रूपान्तरण गर्न प्रशिक्षण दिन्छ। वास्तवमा कामुकतालाई मार्गमा परिणत गर्न सक्षम छन् वा छैनन् भन्ने कुराको पर्वाह नगरी, यी महिलाहरूले कामुकतासँग महिलाहरू जोडिएको उदाहरण कायम राख्छन्। ननहरूले फरक दृष्टिकोण प्रस्तुत गर्छन्। ननहरूको रूपमा, हामी उच्च गर्दैनौं जीउ र कामुकता, न त हामी तिनीहरूलाई बेइज्जत गर्छौं। मानव जीउ हामीले धर्म अभ्यास गर्ने साधन मात्र हो। यसलाई राम्रो नराम्रो भनेर मूल्याङ्कन गर्न आवश्यक छैन। यो जस्तो छ जस्तो मात्र देखिन्छ र तदनुसार सम्बन्धित छ। मानिस यौन प्राणी हो, तर हामी त्यो भन्दा धेरै धेरै छौं। संक्षेपमा, ननहरूले सेक्सबाट ठूलो सम्झौता गर्न छोड्छन्।

पश्चिमी ननहरूसँग पनि उनीहरूको अभ्यासमा र संस्थाहरू स्थापना गर्न धेरै रचनात्मक हुने अवसर छ जसले पश्चिममा धर्म जीवन बिताउने प्रभावकारी तरिकालाई प्रतिबिम्बित गर्दछ। किनभने तिनीहरू पश्चिमी छन्, तिनीहरू धेरै सामाजिक दबाबहरू र आत्म-अवधारणाहरूको अधीनमा छैनन् जुन धेरै एशियाई ननहरूले सामना गर्नुपर्छ। अर्कोतर्फ, किनभने तिनीहरू धर्ममा प्रशिक्षित छन् र प्रायः एशियाई संस्कृतिहरूमा बसेका छन्, तिनीहरू परम्पराको शुद्धताप्रति वफादार छन्। यसले तिनीहरूलाई "फेक्नबाट रोक्छ बुद्ध नुहाउने पानीको साथ बाहिर" जब पश्चिमा अभ्यासकर्ताहरूमा लागू नहुने एसियाली सांस्कृतिक अभ्यासहरूबाट पश्चिममा ल्याउने धर्मलाई छुट्याउँछ। यसरी, ननहरू बुद्ध धर्म परिवर्तन गर्न खोजिरहेका छैनन्, तर यसलाई परिवर्तन गर्न खोजिरहेका छन्! धर्मको सार परिवर्तन गर्न सकिँदैन र यसलाई छेड्नु हुँदैन। बौद्ध संस्थाहरू, तथापि, मानव द्वारा बनाईएको हो र तिनीहरू पाइने संस्कृतिहरू प्रतिबिम्बित गर्दछ। पश्चिमी ननहरूको रूपमा, हामी यी बौद्ध संस्थाहरूले हाम्रो समाजमा लिएको रूप परिवर्तन गर्न सक्छौं।

पूर्वाग्रह र गर्व

मानिसहरू प्रायः सोध्छन् कि हामी महिला भएकाले भेदभावको सामना गर्छौं। अवश्य! हाम्रो संसारमा धेरैजसो समाजहरू पुरुषमुखी छन्, र बौद्धहरू कुनै अपवाद छैनन्। उदाहरण को लागी, हाम्रो धर्म अभ्यास को लागी एक विचलित यौन आकर्षणबाट बच्न, भिक्षुहरु र ननहरु लाई अलग-अलग राखिएको छ। प्रायजसो समाजमा पुरुषहरू परम्परागत रूपमा अगुवा हुने भएकाले र भिक्षुहरूभन्दा भिक्षुहरू धेरै भएकाले भिक्षुहरूले सामान्यतया उपयुक्त सिटहरू र बस्ने ठाउँहरू पाउँछन्। तिब्बती समाजमा भिक्षुहरूले राम्रो शिक्षा र समाजबाट बढी सम्मान पाउँछन्। नियुक्त महिला रोल मोडेलको पनि अभाव छ। धेरै पाश्चात्य महिलाहरू सहित जनताले-सामान्यतया भिक्षुहरूलाई भन्दा भिक्षुहरूलाई ठूलो चन्दा दिन्छन्। परम्परागत रूपमा द shaha जनताबाट चन्दा मार्फत उनीहरूको आवश्यक सामग्रीहरू - खाना, बास, लत्ताकपडा र औषधिहरू प्राप्त गरेका छन्। जब यिनीहरूको अभाव हुन्छ, ननहरूलाई उचित प्रशिक्षण र शिक्षा प्राप्त गर्न गाह्रो हुन्छ किनभने उनीहरूले आवश्यक खर्चहरू कभर गर्न सक्दैनन् र उनीहरूले आफ्नो समय अध्ययन र अभ्यासमा नभई आम्दानीको वैकल्पिक माध्यमहरू खोज्नमा खर्च गर्नुपर्छ।

पश्चिमी ननहरूको रूपमा, हामी समान बाह्य परिस्थितिहरूको सामना गर्छौं। जे होस्, पश्चिमी ननहरू सामान्यतया आत्म-विश्वास र दृढ हुन्छन्। तसर्थ, हामी आफूलाई प्रस्तुत गर्ने परिस्थितिहरूको फाइदा उठाउन उपयुक्त छौं। पश्चिमी भिक्षु र ननहरूको तुलनात्मक रूपमा थोरै संख्याको कारणले गर्दा, हामी प्रशिक्षित छौं र सँगै शिक्षाहरू प्राप्त गर्छौं। यसरी पश्चिमी ननहरूले पश्चिमी भिक्षुहरूले जस्तै शिक्षा पाउँछन्, र हाम्रा शिक्षकहरूले हामीलाई समान जिम्मेवारी दिन्छन्। जे होस्, एसियाली धर्म कार्यक्रमहरूमा भाग लिँदा, हामीसँग पुरुष सरह व्यवहार गरिँदैन। चाखलाग्दो कुरा के छ भने, एशियालीहरूले प्रायः यो ध्यान दिँदैनन्। यो यति धेरै "काम गर्ने तरिका" हो कि यो कहिल्यै प्रश्न छैन। कहिलेकाहीँ मानिसहरूले मलाई सामान्य रूपमा ननहरू र विशेष गरी पश्चिमी ननहरूले भेदभावको सामना कसरी गर्ने भनेर लामो छलफल गर्न सोध्छन्। यद्यपि, मलाई यो विशेष उपयोगी लाग्दैन। मेरो लागि, विभिन्न परिस्थितिहरूमा सचेत रहनु, भेदभावको लागि सांस्कृतिक जरा र बानीहरू बुझ्न, र यसरी यसले मेरो आत्मविश्वासलाई असर गर्न नदिने पर्याप्त छ। त्यसपछि म एक लाभदायक तरिकामा स्थिति सामना गर्न कोसिस गर्छु। कहिलेकाहीँ यो विनम्रतापूर्वक एक स्थिति प्रश्न गरेर हो। अन्य समयमा यो पहिले समय संग कसैको विश्वास र सम्मान जितेर, र पछि कठिनाइहरू औंल्याएर हो। यद्यपि, सबै परिस्थितिहरूमा, यसले मेरो आफ्नै दिमागमा दयालु मनोवृत्ति कायम राख्न आवश्यक छ।

धेरै वर्ष पहिले, विशेष गरी एशियाली बौद्ध संस्थाहरूमा लैङ्गिक पूर्वाग्रहको सामना गर्दा म क्रोधित हुने थिएँ। उदाहरण को लागी, म एक पटक ठूलो "tsog" मा उपस्थित थिएँ भेटी भारतको धर्मशालामा आयोजित समारोहमा । मैले तीन तिब्बती भिक्षुहरू उभिएर ठूलो खाना प्रस्तुत गरेको देखें भेटी परम पावनलाई दलाई लामा। त्यसपछि अन्य भिक्षुहरू वितरण गर्न उठे प्रसाद सम्पूर्ण मण्डलीलाई। भित्रभित्रै म रिसाए, "भिक्षुहरूले सधैं यी महत्त्वपूर्ण कार्यहरू गर्छन् र हामी ननहरू यहाँ बस्नु पर्छ! यो ठीक भएन।" त्यसपछि मैले विचार गरे कि यदि हामी ननहरू बनाउन उठ्नु पर्छ भेटी उहाँको पवित्रतामा र वितरण गर्नुहोस् प्रसाद भिक्षुहरू बसिरहँदा हामीले सबै काम गर्नुपर्‍यो भनी म गुनासो गर्छु। यो देखेर, समस्या र यसको समाधान दुवै बाह्य परिस्थितिमा नभई मेरो मनोवृत्तिमा रहेको मैले देखेँ।

धर्म अभ्यासी भएकाले म त्यो तथ्यबाट उम्कन सकिनँ क्रोध एक अपवित्रता हो जसले परिस्थितिलाई गलत अर्थ दिन्छ र त्यसैले दुःखको कारण हो। मेरो सामना गर्नु पर्यो क्रोध र मेरो घमण्ड, र तिनीहरूसँग व्यवहार गर्न धर्म एन्टिडोटहरू लागू गर्नुहोस्। अब यो वास्तवमा चाखलाग्दो र रमाइलो छ अपमानित भावना संग सम्झौता गर्न। म "म" को भावना देख्छु जसले अपमानित महसुस गर्छ, म जो बदला लिन चाहन्छु। म रोकिएर सोधेँ, "यो म को हुँ?" वा म रोक्छु र प्रतिबिम्बित गर्छु, "मेरो दिमागले यो अवस्थालाई कसरी हेरिरहेको छ र मैले यसलाई व्याख्या गर्ने तरिकाले मेरो अनुभव सिर्जना गरिरहेको छ?" कतिपय मानिसलाई लाग्छ कि यदि महिलाले उसलाई त्याग्छ भने क्रोध र त्यस्ता परिस्थितिहरूमा गर्व, उसले आफूलाई निम्न स्तरको रूपमा देख्नुपर्दछ र परिस्थितिको समाधान गर्न काम गर्दैन। यद्यपि यो धर्मको सही बुझाइ होइन; किनभने हाम्रो मन शान्त हुँदा मात्र हामीले खराब परिस्थितिहरू सुधार गर्ने तरिकाहरू स्पष्ट रूपमा देख्न सक्छौं।

केही मानिसहरूले दावी गर्छन् कि पूर्ण रूपमा नियुक्त ननहरू धेरै छन् उपदेशहरू भिक्षुहरू भन्दा लैङ्गिक भेदभावलाई संकेत गर्दछ। तिनीहरू तथ्यलाई अस्वीकार गर्छन् कि केहि उपदेशहरू जुन भिक्षुहरूका लागि सानो अपराध हो, ननहरूका लागि ठूलो हो। को विकास बुझ्दै उपदेशहरू यो उचित दृष्टिकोण राख्छ। जब द shaha सुरुमा गठन भएको थियो, त्यहाँ थिएन उपदेशहरू। धेरै वर्ष पछि, केही भिक्षुहरूले अन्य भिक्षुहरू वा आम जनताबाट आलोचनालाई उत्तेजित गर्ने तरिकाहरू गरे। प्रत्येक अवस्थाको प्रतिक्रियामा, द बुद्ध स्थापित precep को व्यवहार मार्गदर्शन गर्न shaha भविष्यमा। जबकि भिक्षुहरू (पूर्ण रूपमा नियुक्त भिक्षुहरू) अनुसरण गर्छन् उपदेशहरू जुन भिक्षुहरूको अविवेकी व्यवहारले स्थापित भएको थियो, भिक्षुनीहरू (पूर्ण रूपमा नियुक्त ननहरू) उपदेशहरू जुन भिक्षु र नन दुवैको अनुपयुक्त व्यवहारको कारण उत्पन्न भएको हो। साथै, केहि अतिरिक्त उपदेशहरू महिला चिकित्सकहरूसँग मात्र सम्बन्धित। उदाहरण को लागी, यो एक को लागी बेकार हुनेछ monk एक छ precep ननलाई महिनावारीको लुगा दिने वाचा नगर्न तर नदिने !

व्यक्तिगत रूपमा बोल्दै, ननको रूपमा, धेरै भएको उपदेशहरू एक भन्दा बढी monk मलाई परेशान गर्दैन। जति धेरै संख्यामा र कडा उपदेशहरू, जति मेरो दिमागमा सुधार हुन्छ। यो बढेको दिमागीपनले मेरो अभ्यासलाई मद्दत गर्दछ। यो कुनै बाधा होइन, न त यो भेदभावको सूचक हो। बढेको सजगताले मलाई बाटोमा प्रगति गर्न मद्दत गर्छ र म यसलाई स्वागत गर्छु।

छोटकरीमा भन्नुपर्दा, पश्चिमी ननहरूले केही कठिनाइहरूको सामना गर्दा, यी समान परिस्थितिहरूले उनीहरूलाई आन्तरिक रूपान्तरणतर्फ उत्प्रेरित गर्ने इन्धन बन्न सक्छन्। प्राप्त गर्ने र राख्ने झुकाव र क्षमता भएका महिलाहरू मठमा उपदेशहरू तिनीहरूको आध्यात्मिक साधनाबाट विशेष भाग्य र आनन्दको अनुभव हुन्छ। परास्त गर्न आफ्नो अभ्यास मार्फत संलग्न, दयालु हृदय विकास, र महसुस परम प्रकृति of घटना, तिनीहरूले प्रत्यक्ष र अप्रत्यक्ष रूपमा धेरै मानिसहरूलाई फाइदा गर्न सक्छन्। आफू हो या नहोस् ए मठमाहाम्रो समाजमा नन हुनुको फाइदा स्पष्ट छ।

बिब्लियोग्राफी

• • ब्याचलर, मार्टिन। कमलको फूलमा हिंड्दै। Thorsons/HarperCollins, San Francisco, 1996।
  • Chodron, Thubten, Ed। धर्मका फूलहरू: बौद्ध भिक्षुको रूपमा जीवन बिताउने। नर्थ एट्लान्टिक बुक्स, बर्कले, 2000।
  • Chodron, Thubten, Ed। अध्यादेशको लागि तयारी गर्दै: पश्चिमीहरूका लागि विचार गर्दै मठमा तिब्बती बौद्ध परम्परामा व्यवस्था। पश्चिमी बौद्ध भिक्षुको रूपमा जीवन, सिएटल, 1997। निःशुल्क वितरणको लागि। यसमा लेख्नुहोस्: धर्म फ्रेंडशिप फाउन्डेशन, PO Box 30011, Seattle WA 98103, USA।
  • ग्यात्सो, तेन्जिन। बाट सल्लाह बुद्ध शाक्यमुनिको सम्बन्धमा क भिक्षुको अनुशासन। तिब्बती कार्य र अभिलेखहरूको पुस्तकालय, धर्मशाला, 1982)
  • हान, थिच नाट। सम्भव हुने भविष्यको लागि। Parallax प्रेस, बर्कले, 1993।
  • हर्नर, IB बुक अफ द डिसिप्लिन (विनया-पिटक), भाग I-IV बौद्धहरूको पवित्र पुस्तकहरूमा। पाली टेक्स्ट सोसाइटी, लन्डन, 1983 (र राउटलेज एण्ड केगन पॉल, लिमिटेड, लन्डन, 1982।)
  • शान्तिको गहिरो मार्ग, अंक नम्बर १२, फेब्रुअरी १९९३। अन्तर्राष्ट्रिय काग्यु संघा संघ (c/o Gampo Abbey, Pleasant Bay, NS BOE 2PO, क्यानाडा)
  • मोहुप्ट, फ्रान, एड। संघा। अन्तर्राष्ट्रिय महायान संस्थान। (बक्स ८१७, काठमाडौं, नेपाल)
  • मुर्कोट, सुसान, ट्र। पहिलो बौद्ध महिला: थेरिगाथामा अनुवाद र टिप्पणी। बर्कले: Parallax प्रेस, 1991।
  • शाक्यधिता न्युलेटर। विगतका अंकहरू यहाँबाट उपलब्ध छन्: भेन। Lekshe Tsomo, 400 Honbron Lane #2615, Honolulu HI96815, USA।
  • तेग्चोक, गेशे । मठमा संस्कार। विजडम पब्लिकेशन्स, लन्डन, १९८५।
  • Tsedroen, जाम्पा। को एक संक्षिप्त सर्वेक्षण विनया। धर्म संस्करण, ह्याम्बर्ग, १९९२।
  • त्सोमो, कर्म लेखे, एड। शाक्यधिताका छोरीहरु बुद्ध। स्नो लायन, इथाका NY, 1988।
  • त्सोमो, कर्म लेखे। एकान्तमा बहिनीहरू: दुई परम्पराहरू मठमा महिलाको लागि नैतिकता। अल्बानी, न्यूयोर्क: स्टेट युनिभर्सिटी अफ न्यूयोर्क प्रेस, 1996।

यशोधरा (पहिले NIBWA) न्यूजलेटर। विगतका अंकहरू यहाँबाट उपलब्ध छन्: डा. चात्सुमर्न काबिलसिंह, लिबरल आर्ट्स संकाय, थम्मसात विश्वविद्यालय, बैंकक १०२००, थाइल्याण्ड।

• वू यिन, धर्मगुप्त भिक्षुनी प्रतिमोक्षको शिक्षा, पश्चिमी बौद्ध भिक्षुको रूपमा जीवनमा दिइएको। अडियो टेपहरूको लागि, कृपया Hsiang Kuang Temple, 49-1 Nei-pu, Chu-chi, Chia-I County 60406, Taiwan मा लेख्नुहोस्।

यो लेख पुस्तकबाट लिइएको हो महिला बौद्ध धर्म, बौद्ध धर्म महिला, एलिसन फाइन्डली द्वारा सम्पादित, विजडम पब्लिकेशन्स द्वारा प्रकाशित, 2000।