भिक्षुनी विनय र समन्वय वंश

भाग चार: परम पावनद्वारा तेस्रो दिन र अन्तिम टिप्पणीहरू

बिहानको सत्र, तेस्रो दिन: स्वागत र मुख्य भाषण

स्वागत मन्तव्य

डा रोलान्ड साल्चो, विज्ञान र अनुसन्धान विभागका राज्य काउन्सिलर, ह्याम्बर्ग, जर्मनीको फ्री र ह्यान्सेटिक शहर

बिशप मारिया जेप्सेन, लुथरन चर्चको पहिलो महिला बिशप, नर्थ एल्बियन प्रोटेस्टेन्ट चर्च, जर्मनी

"महिला र धर्म: महिलाहरूको धार्मिक योग्यता"

धेरै शताब्दीदेखि क्रिस्चियन धर्ममा महिलाहरूले दोस्रो दर्जाको स्थान पाए पनि बीसौं शताब्दीमा यो परिवर्तन भएको छ। सामान्यतया महिलाको सुधारको अवस्था धेरै कारणले भएको हो: महिलाहरूको लागि सुधारिएको शिक्षा, प्राविधिक क्रान्ति जसले महिलाहरूलाई थप खाली समय उपलब्ध गराउने घरेलु उपकरणहरू उत्पादन गरेको छ, दुई विश्वयुद्धको समयमा महिलाहरूलाई रोजगारीमा लैजानको आवश्यकता। परम्परागत रूपमा पुरुषहरूद्वारा आयोजित, र नारीवादी आन्दोलन। यो सुधारिएको अवस्था धार्मिक क्षेत्रमा पनि विस्तार भएको छ। महिलाहरूले परम्परागत रूपमा बच्चाहरूमा धर्मको बीउ रोप्ने गर्छन्, उनीहरूलाई सुत्ने समयको प्रार्थनामा अगुवाइ गरेर र उनीहरूलाई साधारण बाइबल कथाहरू सुनाएर।

पहिलो महिला लुथरन विशपको रूपमा, मैले लुथरन मण्डलीका सदस्यहरू र पत्रकारहरूबाट ठूलो शंका र आलोचनाको सामना गरें। चर्चको पतन हुने धेरैलाई डर भए तापनि त्यस्तो कुनै विपत्ति आएको छैन। अरू धर्महरूले हामीलाई अस्वीकार गरेनन्। महिलाले पुरुषको बराबरी भूमिका खेल्दा धर्मको जहाज डुब्दैन ।

धार्मिक क्षेत्रमा महिलाको समान सहभागितामा बाधा पु¥याउने मुख्य शक्ति पुरुष स्वयम् नभई डर र शक्तिका मुद्दाले बलियो बनाएको परम्पराको कट्टरता हो । तर जब एक व्यक्तिले आफ्नो हृदयमा इमानदारीपूर्वक र गहिरो रूपमा हेर्छ, एक व्यक्तिले महसुस गर्छ कि परमेश्वरले पुरुष र स्त्री दुवैलाई सृष्टि गर्नुभयो, र दुवैलाई उनीहरूको क्षमता र वरदानको सन्दर्भमा ईश्वरको स्वरूपमा सृष्टि गरिएको थियो। धर्म विज्ञहरूको विशेष डोमेन होइन, जस्तै विज्ञान हो। बुद्धिमान र ढिलो, जवान र वृद्ध, पुरुष र महिला, धर्मगुरु र सामान्य सबै यसमा सहभागी हुन सक्छन्। स्वर्गमा, मानिसहरूलाई तिनीहरूको लिंगद्वारा होइन, तर तिनीहरूको विचार, वचन र कामद्वारा न्याय गरिनेछ।

परम पावन चौधौं दलाई लामा

"मानव अधिकार र बौद्ध धर्ममा महिलाको स्थिति"

पुरातन समयमा, लिङ्ग भिन्नता सायद त्यति महत्त्वपूर्ण थिएन। यद्यपि, सभ्यताको विकास हुँदै जाँदा, शत्रुहरूबाट समाजलाई जोगाउन बल र शक्तिले झन् झन् महत्त्वपूर्ण भूमिका खेलेको छ। फलस्वरूप, पुरुषहरू उनीहरूको अधिक शारीरिक शक्तिको कारणले प्रभुत्व जमाउँछन्। पछिल्ला समयहरूमा, शिक्षा र बुद्धिले अझ महत्त्वपूर्ण भूमिका खेल्यो र, यस सन्दर्भमा, पुरुष र महिलाहरूमा कुनै भिन्नता छैन। तथापि, आजकल, द्वन्द्व र अन्य समस्याहरूको समाधानमा स्नेह र न्यानो हृदयले सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण भूमिका खेल्छ। यी दुई गुणहरू शिक्षा र बुद्धिको प्रयोगलाई नियन्त्रण गर्न र तिनीहरूलाई विनाशकारी अन्त्यमा परिणत हुनबाट रोक्न आवश्यक छ। तसर्थ, महिलाहरूले अब बढी केन्द्रीय भूमिका निर्वाह गर्नुपर्छ किनभने सायद जैविक कारकहरूको कारणले गर्दा उनीहरू स्वाभाविक रूपमा पुरुषहरू भन्दा सजिलैसँग स्नेह र न्यानो हृदय विकास गर्न सक्षम हुन्छन्। यो बच्चाहरूलाई तिनीहरूको गर्भमा बोकेर र सामान्यतया नवजात शिशुहरूको प्राथमिक हेरचाह गर्नेहरूबाट आउँछ।

युद्ध परम्परागत रूपमा पुरुषहरूद्वारा गरिन्छ, किनभने तिनीहरू आक्रामक व्यवहारका लागि शारीरिक रूपमा सुसज्जित देखिन्छन्। अर्कोतर्फ, महिलाहरू अरूको असुविधा र पीडाप्रति बढी हेरचाह गर्ने र बढी संवेदनशील हुन्छन्। यद्यपि पुरुष र महिलाहरूमा आक्रामकता र न्यानो हृदयको लागि समान सम्भावनाहरू छन्, तिनीहरू दुई मध्ये कुनमा सजिलै प्रकट हुन्छन् फरक छन्। तसर्थ, यदि विश्वका अधिकांश नेताहरू महिला थिए भने, सायद त्यहाँ युद्धको खतरा कम हुने थियो र विश्वव्यापी चासोको आधारमा बढी सहयोग हुने थियो - यद्यपि, पक्कै पनि, केही महिलाहरूलाई गाह्रो हुन सक्छ! म नारीवादीहरूप्रति सहानुभूति राख्छु, तर तिनीहरूले कराउन मात्र हुँदैन। उनीहरुले समाजमा सकारात्मक योगदान पु¥याउने प्रयास गर्नुपर्छ ।

कहिलेकाहीँ धर्ममा पुरुषको महत्त्वलाई जोड दिइएको छ। तथापि, बुद्ध धर्म मा, उच्चतम भाकलअर्थात् भिक्षु र भिक्षुनी समान छन् र समान अधिकार प्रदान गर्दछन् । कतिपय धार्मिक क्षेत्रहरूमा सामाजिक चलनका कारण भिक्षुहरू पहिले जाने गरेको भए पनि यो अवस्था छ। तर बुद्ध दुवैलाई समान आधारभूत अधिकार दियो shaha समूहहरू। भिक्षुणी अध्यादेशलाई पुनर्जीवित गर्ने कि नगर्ने भन्ने छलफल गर्नुको कुनै अर्थ छैन; प्रश्न मात्र यो हो कि कसरी सही तरिकाले को सन्दर्भ मा गर्न सकिन्छ विनया.

शान्तरक्षितले तिब्बतमा मूलसर्वास्तिवाद भिक्षु अध्यादेशको परिचय दिनुभयो। यद्यपि उनको पार्टीमा सबै भारतीयहरू पुरुष थिए र भिक्षुणी अध्यादेशको लागि दोहोरो आवश्यकता भएकोले shahaउनले भिक्षुणी रेखाको परिचय दिन सकेनन् । पछिल्ला समयमा, केही तिब्बती लामाहरू आफ्ना आमाहरूलाई भिक्षुणीको रूपमा नियुक्त गरे, तर दृष्टिकोणबाट विनया, यी प्रमाणिक आदेशहरू मानिँदैनन्। 1959 देखि, मैले महसुस गरेको छु कि धेरै ननरीहरूले आफ्नो शिक्षाको स्तर गुम्बाको स्तरमा माथि उठाउनु पर्छ। मैले यसलाई लागू गरेको छु र आज हामीसँग भिक्षुणीहरूमा पहिले नै विद्वानहरू छन्। तर भिक्षुणी अध्यादेशको पुनर्स्थापना गर्ने कुरामा म एक्लै काम गर्न सक्दिन। यो प्रश्नको आधारमा निर्णय गर्नुपर्छ विनया.

अब हामीसँग यस प्रश्नलाई अन्य बौद्ध परम्पराहरू, जस्तै चिनियाँ, कोरियाली र भियतनामी परम्पराहरूसँग छलफल गर्ने अवसर छ, जसमा अझै भिक्षुनी व्यवस्था छ। यसअघि नै करिब दुई दर्जन तिब्बती महिलाले धर्मगुप्त परम्पराअनुसार भिक्षुणी धारण गरिसकेका छन् । अहिले भिक्षुनी भइसकेका छन् भन्ने कुरालाई कसैले अस्वीकार गर्दैन।

विगत तीस वर्षदेखि हामीले मूलसर्वस्तीवाद र धर्मगुप्तको बारेमा अनुसन्धान गर्दै आएका छौं । विनया पाठहरू। देखि विनया यी दुवै संस्कृतमा आधारित परम्परा र पाली परम्परामा पाइन्छ, यो उपयोगी छ shaha तीनै जनाबाट एल्डरहरू विनया परम्पराहरू यस विषयमा छलफल गर्न र आफ्ना अनुभवहरू साझा गर्न एकसाथ आउँछन्। यसअघि नै श्रीलंकामा भिक्षुनी अध्यादेश पुनःस्थापना भइसकेको छ र थाइल्याण्डमा पनि त्यसै गर्न चासो छ । थप अनुसन्धान उपयोगी हुनेछ ताकि एक दिन हामी शान्तरक्षितको असफलताको समाधान गर्न सक्षम हुनेछौं। तथापि, एक व्यक्तिको रूपमा, मसँग यो मुद्दा निर्णय गर्ने शक्ति छैन। त्यो अनुरुप हुने छैन विनया प्रक्रियाहरू। मसँग मात्र अनुसन्धान सुरु गर्ने शक्ति छ।

दिउँसो सत्र, तेस्रो दिन: तिब्बती बौद्ध धर्ममा भिक्षुनी उपदेशहरूको पुनरुत्थान

परम पावन दलाई लामालाई प्रस्तुत प्रतिनिधिहरूको पत्रको सारांश

महोदय, विगत दुई दिनदेखि हामी यहाँ ह्याम्बर्ग युनिभर्सिटीमा महिलाको भूमिका सम्बन्धी अन्तर्राष्ट्रिय सम्मेलनका लागि भेला भइरहेका छौं। संघा: भिक्षुनी विनया र क्रमबद्ध वंशहरू। हामीले दुवैबाट ६५ जना विद्वानहरूबाट सुनेका छौं मठमा र गैर-मठमा पृष्ठभूमि, 400 देशका लगभग 19 जना दर्शकहरूलाई सम्बोधन गर्दै।

पत्रपत्रिकाले भिक्षुणी अध्यादेशको पुनर्स्थापना भएकाले विभिन्न समुदायका अनुभवलाई समेटेको छ । यी अनुभवहरूले यस उद्देश्यका लागि प्रयोग गरिएका विधिहरूको दायरालाई समेटेको छ। विविधताको बीचमा, हामीले भिक्षु र भिक्षुनी दुवैलाई समावेश गर्ने दोहोरो समन्वयको सहमति सुनेको देखिन्छ। shaha भिक्षुणी वंशको पुनर्स्थापनाका लागि व्यावहारिक विचार र दुवै हिसाबले बढी सन्तोषजनक साबित भएको छ। धर्मशास्त्रीय अधिकार। यसका लागि दुईवटा विधि अपनाइएको छ । धर्मगुप्त भिक्षुणी वंशको सन्दर्भमा चीनमा आएका चिनियाँ धर्मगुप्त भिक्षु shaha र एक श्रीलंकाली थेरवाद भिक्षुनी shaha अध्यादेश प्रदान गरे। सन् १९९८ मा श्रीलंकाका लागि थेरवाद भिक्षुनी अध्यादेश पुन: सुरु भएको अवस्थामा, भिक्षु र भिक्षुनी संघहरू दुवै चिनियाँ धर्मगुप्त थिए, र त्यसपछि नवनियुक्त श्रीलंकाका भिक्षुनीहरूलाई एकल श्रीलंकाका भिक्षुद्वारा थेरवाद वंशमा पुनर्गठित गरियो। shaha एक दल्हिकाम्मा सुदृढीकरण प्रक्रिया मार्फत जसले प्रभावकारी रूपमा उनीहरूको धर्मगुप्त समन्वयलाई बराबर थेरवादमा रूपान्तरण गर्‍यो।

एकल भिक्षु अध्यादेश विधि, यद्यपि, द्वारा पनि अनुमति दिइएको छ बुद्धदोस्रो विश्वयुद्ध पछि कोरियाली धर्मगुप्त भिक्षुनी वंशलाई पुनर्जीवित गर्ने सन्दर्भमा पछ्याइएको थियो। यस मामला मा, कोरियाली धर्मगुप्त भिक्षु shaha धर्मगुप्त भिक्षुनी अध्यादेश एक्लै दिए । नवनियुक्त भिक्षुणीहरूसँग पर्याप्त वरिष्ठता हुँदा, तिनीहरूले भिक्षुणी धर्मगुप्तको गठन गरे। shaha दोहोरो समन्वयको लागि, 1982 मा सुरु।

जब छलफल मूलसर्वस्तीवाद परम्परामा मोडियो, त्यहाँ एक स्तरको स्वीकृति देखिन्थ्यो कि कोरियालीहरूले गरे जस्तै, एकलबाट सुरु गर्न आवश्यक हुन सक्छ। shaha तिब्बती मूलसर्वास्तिवदा भिक्षु द्वारा अध्यादेश shaha एक्लै, वंश पुन: स्थापित गर्न को लागी। यो दोहोरो पुनर्स्थापना गर्नु अघि एक अन्तरिम चरण मात्र हुनेछ shaha नवनियुक्त मूलसर्वास्तिवद भिक्षुणीहरू अध्यादेश समारोहमा सेवा गर्नका लागि पर्याप्त ज्येष्ठता भएका बेला अध्यादेश।

महाधिवेशनमा उपस्थित तिब्बती भिक्षुणीहरूले मूलसर्वस्तिवद भिक्षुणी अध्यादेशलाई शास्त्रबमोजिम शुद्ध ढङ्गले पुनःस्थापना भएको हेर्न दृढ इच्छा व्यक्त गरे। तिनीहरू पनि एकल मन पराउने झुकाव थिए shaha तिब्बती मूलसर्वास्तिवदा भिक्षु द्वारा अध्यादेश shaha एक्लै।

मूलासर्वास्तिवद भिक्षुणी अध्यादेशको पुनर्स्थापनाका लागि जुनसुकै विधिलाई मान्यता दिन सर्वसम्मतिले समर्थन गरेको थियो कि परम पावन र तिब्बती। विनया मालिकहरूले निर्णय गर्छन्।

प्रो. सामधङ रिन्पोछे द्वारा सारांश

यद्यपि केही तिब्बतीहरूले धर्मगुप्त वंशबाट भिक्षुनी पद पाएका छन् र हामीद्वारा धर्मगुप्त भिक्षुनिसको रूपमा चिनिन्छन्, तिनीहरू मूलसर्वास्तिवाद परम्परामा भिक्षुनी बन्न चाहन्छन्। तथापि, कुनै पनि प्रक्रियाको वैधता जाँच गर्दा धेरै आपत्तिहरू उत्पन्न हुन्छन्।

मूलसर्वास्तिवडाको बारेमा विनया परम्परा, हामी तिब्बतीहरूले यसमा गुणप्रभा र धर्ममित्रले गरेको भारतीय टिप्पणीलाई कडाइका साथ पालना गर्छौं। उनीहरुको ग्रन्थमा एकलको उल्लेख छैन shaha भिक्षुणी अध्यादेश अनुज्ञेय छ। विपरित, उनीहरू भन्छन् कि पहिलेको अध्यादेशको विधि कहिले अमान्य थियो बुद्ध नयाँ विधिहरू स्थापना गरे। [यो थेरवाद र धर्मगुप्तको भनाइको विरोधाभास हो कि, दोहोरो स्थापना गर्दा shaha अध्यादेश, बुद्ध एकललाई अस्वीकार गरेन shaha विधि।] यसका साथै भिक्षुको दाबी छ shaha ब्रह्मचर्य अध्यादेश दिन सक्छ र छोड्न पनि सक्छ गर्मी वापसी त्यसो गर्नको लागि, ग्रन्थहरूले भिक्षु भनिएको छैन shaha एक्लैले पूर्ण भिक्षुणी अध्यादेश दिन सक्छ। तसर्थ, यी स्रोतहरू एकल स्वीकृत गर्दैनन् shaha भिक्षुणी समन्वय। तर अर्को खण्डमा भनिएको छ कि, यदि अनुरोध गरेमा, भिक्षुहरूले आफ्नो छोड्न सक्छन् गर्मी वापसी यदि आवश्यक भएमा श्रमणेरिका नौसिखिया नन अर्डिनेशन प्रदान गर्न। यस भत्ताले यस्तो अध्यादेश दिन भिक्षुणीहरू उपस्थित नभएको अवस्थालाई जनाउँछ। यद्यपि केही तिब्बती विनया विद्वानहरूले यो भत्तालाई एकल अनुमति पनि मान्छन् shaha भिक्षुनी अध्यादेश आवश्यक भएमा, अन्य धेरै तिब्बती विद्वानहरू यस व्याख्यासँग असहमत छन्।

दोहोरो विरोध पनि छ shaha भिक्षुनी अध्यादेशको विधि जसमा मूलसर्वास्तिवाद भिक्षु र धर्मगुप्त भिक्षुनिसले मूलसर्वास्तिववाद अनुष्ठान अनुसार अध्यादेश प्रदान गर्छन्। आपत्ति भनेको दुई भिन्न निकाय परम्पराको हो विनया सँगै अध्यादेश व्यवस्थापन गर्न सक्दैन।

छोटकरीमा भन्नुपर्दा, भिक्षु, भिक्षुनी, उपासक र उपासिकको चारै तहको सभा सम्पन्न हुनु महत्त्वपूर्ण भए पनि मूलसर्वास्तिवद भिक्षुणी अध्यादेशको पुनर्स्थापना न त लैङ्गिक मुद्दा हो, न सामाजिक, सांस्कृतिक वा राजनीतिक। यो विशुद्ध ए विनया मुद्दा। सन्दर्भमा समाधान खोज्नुपर्छ विनया कोडहरू

परम पावन दलाई लामालाई प्यानल प्रस्तुति

भिक्षु डा. बोधि: यो विनया समय अनुकूल हुन सक्छ। बुद्धको इरादा प्रक्रियागत दिशानिर्देशहरू द्वारा प्रकट गरिएको छ, तर हामीले यी दिशानिर्देशहरूले उसको मनसायलाई रोक्न दिनु हुँदैन। बुद्धभिक्षुनीको स्थापना गर्ने मनसाय थियो shaha। भिक्षुणी अध्यादेश प्रदान गर्ने दुईवटा सम्भावित तरिकाहरू छन्। धेरै तिब्बती महिला व्यवसायीहरूले धर्मगुप्त परम्पराबाट भिक्षुनी पद प्राप्त गरेका छन्। तसर्थ, मूलसर्वास्तिववाद भिक्षुहरूका लागि धर्मगुप्त भिक्षुणी अध्यादेशलाई मूलसर्वास्तिववादसँग बराबर र आदानप्रदानयोग्य रूपमा स्वीकार गर्ने र यसरी यी तिब्बती धर्मगुप्त भिक्षुणीहरूलाई मूलसर्वास्तिववाद भिक्षुनिसको रूपमा मान्ने एउटा विधि हुनेछ। थेरवादमा दल्हिकम्मा प्रथासँग यस प्रकारको प्रक्रिया छ, र यो औपचारिक वा अनौपचारिक रूपमा गर्न सकिन्छ। भिक्षुणी अध्यादेशको दोस्रो तरिका एकलको माध्यमबाट हुनेछ shaha। पाली स्रोतका अनुसार पहिले भिक्षुनीहरू थिए। बुद्ध भिक्षुले मात्र भिक्षुनिहरूलाई नियुक्त गर्न सक्छन् भनी भन्नुभयो। अहिलेको परिस्थिति त्यतिबेलाको अवस्था जस्तै छ, त्यसैले कसैले तर्क गर्न सक्छ, वर्तमान समयमा, एकल shaha अध्यादेश स्वीकृत छ। दस वर्ष पछि, दोहोरो shaha त्यसपछि भिक्षुणी अध्यादेशको विधि पुनः सुरु गर्न सकिन्छ। तसर्थ, समय अनुकूल, या त दल्हिकम्मा वा एकल shaha विधि सिफारिस र स्वीकार्य हुनेछ

भिक्षु थिच क्वाङ बा: भिक्षुणी अध्यादेशको पुन: स्थापना गर्नु परम पावनको एउटा फाइदा भिक्षुणी अध्यादेशको अभाव भएका अन्य बौद्ध राष्ट्रहरूले पनि त्यसलाई पछ्याउन सक्छन्। यसबाहेक, विभिन्न देशका धेरै महिलाहरू मूलसर्वास्तिवद भिक्षुणी अध्यादेश प्राप्त गर्न चाहन्छन्। को खातिर shaha सद्भाव र मित्रता, त्यसपछि आवश्यक पर्दा, अन्य निकाय परम्पराका भिक्षुणी गुरूहरू र अन्य निकाय परम्पराहरूमा भिक्षुणीहरू नियुक्त भए तर तिब्बती परम्परालाई पछ्याएर मूलसर्वास्तिवाद भिक्षुणी अध्यादेशमा सहभागी हुन सक्छन्। मद्दत गर्न चाहनेहरू धेरै छन्, तर हामीलाई अहिले यो अध्यादेशको पुन: स्थापना आवश्यक छ।

प्रज्ञा वंश भिक्षु: भिक्खु बोधिको सुझावलाई मेरो पूर्ण समर्थन छ । समय र परिस्थिति अनुसार निर्णय लिनुपर्छ । पाली परम्परा अनुसार, बुद्ध भने कि यदि shaha केहि परिवर्तन गर्न आवश्यक छ कि महसुस गर्दछ, त्यसपछि यदि सम्पूर्ण shaha सहमत, यो परिवर्तन हुन सक्छ। तर निर्णय आंशिकको रायमा आधारित हुनु हुँदैन shaha। यसैले, बुद्ध नाबालिग आनन्दलाई भने उपदेशहरू यसरी परिवर्तन हुन सक्छ। यो प्रक्रिया अब सुरु गर्न र छ सबै भन्दा राम्रो छ shaha समग्र रूपमा निर्णय।

डा. मेत्तानान्दो भिक्षु: दोहोरो shaha भिक्षु र भिक्षुनी समुदायबीच सद्भाव बढाउने उद्देश्यले अध्यादेश गरिएको हो । थेरवादमा, हामीसँग हाल समनेर नौसिखिया ननहरूको परम्परा छैन; हाम्रा नवप्रवर्तकहरूलाई त्यागी, पब्बाजीता भनिन्छ। तर, तिनीहरू मा परिपक्व रूपमा Dhamma, यो अत्यावश्यक छ कि तिनीहरूले निब्बानालाई आफ्नो आध्यात्मिक जीवनको गन्तव्यको रूपमा पुष्टि गरेर थप जिम्मेवारी लिन सक्षम हुनुपर्दछ। भिक्खुनी अध्यादेश लिएर यो काम गर्थे । म सुझाव दिन्छु कि यो दोहोरो माध्यमबाट गरिन्छ shaha अध्यादेश।

भिक्षु डा. हुइमिन सिह: तिब्बतीको निर्णय जे सुकै होस् shaha मूलसर्वास्तिवडाको पुनर्स्थापनाका सम्बन्धमा भिक्षुणी अध्यादेशलाई अन्तर्राष्ट्रिय मान्यता दिइनेछ । shaha मान्यता र अनुमोदन। यो यहाँ र अहिले हुन सक्छ।

Sayadaw डा. Ashin Nanissara: भिक्षु बोधिले उल्लेख गरेको मूलसर्वास्तिवडा भिक्षुणी अध्यादेशको पुन: स्थापनाका लागि दुवै विकल्प सम्भव र मान्य हुने भएता पनि म एकल सिफारिस गर्छु। shaha विधि। त्यतिबेला पनि, को समयमा बुद्ध, डुअल shaha समन्वय सम्भव थियो, एकल shaha विधि अझै पनि एक वैध विकल्प थियो।

गेशे ल्हारामपा भिक्षु रिन्चेन गुड्रूप: बुद्ध कुनै कार्यलाई अनुमति नभएको खण्डमा त्यसबाट टाढा रहनुपर्ने बताए । यद्यपि, ती कार्यहरू बुद्ध आफ्नो जीवनकालमा विशेष रूपमा अस्वीकार गरेन, तर जसको साथ सम्झौता बुद्धको इरादा, अनुमति दिइनेछ। यद्यपि द विनया ग्रन्थहरूमा ब्रह्मचर्यको अध्यादेश भिक्षुनीले दिने भनिएको छ shaha, अन्य खण्डहरूले भन्दछ कि भिक्षुले अनुरोध गरेमा शिक्षामणलाई पूर्ण आदेश दिन सक्छ र भिक्षुले ब्रह्मचर्य आदेश दिन सक्छ। तात्पर्य यो हो कि यदि एक भिक्षुनी shaha उपलब्ध छैन, भिक्षुहरूले एकल रूपमा ब्रह्मचर्य अध्यादेश दिन सक्छन् shaha। ब्रह्मचर्य अध्यादेश एकै दिन भिक्षुनी अध्यादेशद्वारा पालना गर्नुपर्ने हुनाले अर्को तात्पर्य एकल भिक्षुद्वारा भिक्षुणी अध्यादेश हो। shaha पनि अनुमति छ। यद्यपि, भिक्षुद्वारा शिक्षामानको व्यवस्थाको बारेमा कुनै उल्लेख छैन shaha.

भिक्षु सुजातो: भिक्खुनी अध्यादेशको विधि सम्बन्धी कुनै पनि निर्णय मुख्यतया विज्ञप्तिको बृहत् सिद्धान्तद्वारा निर्देशित हुनुपर्छ। विनया। परम्परागत टिप्पणीहरू, परम्परागत अभ्यासहरू, र व्यक्तिगत प्राथमिकताहरूलाई सम्मान गर्नुपर्छ, तर निर्णायक कारकहरू हुनु हुँदैन। द विनया मूलासर्वास्तिवद, धर्मगुप्त, थेरवाद, तिब्बत, चीन वा श्रीलंकाको कहिल्यै उल्लेख गरेन, त्यसैले हामीले यी भेदहरूलाई त्यस्तो महत्त्व दिनु पर्दैन।

भिक्षु बोधिले उल्लिखित दुई विकल्प मध्ये कुनै एक स्वीकार्य हुने भन्ने कांग्रेसको आम सहमति रहेको छ । छनोट गर्ने मुख्य मापदण्ड कानुनी प्राविधिकता होइन, नवनियुक्त भिक्खुनीहरूको आध्यात्मिक कल्याण हुनुपर्छ। बुद्धको रक्षा गर्ने उद्देश्य थियो shaha अनुपयुक्त उम्मेदवारहरूबाट र यो सुनिश्चित गर्नका लागि उपयुक्त आवेदकहरूलाई भौतिक र आध्यात्मिक समर्थनको ग्यारेन्टी गरिएको छ, मुख्य रूपमा गुरु- शिष्य सम्बन्ध। एकल shaha तथापि, समन्वयको विधिले यस सम्बन्धको सम्भावनालाई सीमित गर्दछ; जबकि दोहोरो shaha विधि यसको लागि अनुमति दिन्छ।

दोहोरो निकायाका सदस्यहरूमा मात्र प्रतिबन्ध shaha पालीमा उल्लेख छ विनया ग्रन्थ भनेको भिक्खु वा भिक्खुनी एक समूहको हो जसको साथमा मतभेद भएको छ। shaha वा बाट निष्कासन गरिएको छ shaha। वर्तमानमा विद्यमान तीनवटा बौद्ध निकायहरू विसंवादको आधारमा उत्पन्न भएनन् shaha। त्यसैले भिक्खुनी दोहोरो अध्यादेशमा कुनै आपत्ति हुन सक्दैन shaha यी nikayas मध्ये एक भन्दा बढी सदस्यहरु संग। त्यसैले, म दोहोरो सिफारिस गर्दछु shaha विधि। भिक्षुहरू सहितको कुनै पनि वंशावली 100% मान्य छ भन्ने कुरामा हामी कहिल्यै आश्वस्त हुन सक्दैनौं। तर समयको माग छ कि हामी अहिले काम गर्छौं र सकेसम्म राम्रो गर्छौं।

प्रो डा हे-जु जिओन सुनिम: म मूलसर्वास्तिवडा भिक्षुणी अध्यादेशको पुनर्स्थापनालाई निःशर्त समर्थन गर्दछु र दोहोरो सिफारिस गर्दछु। shaha विधि। कोरियामा, तथापि, हामीले दोस्रो विश्वयुद्ध पछि हाम्रो धर्मगुप्त भिक्षुणी वंशलाई एकल माध्यमबाट पुनर्जीवित गर्यौं। shaha अध्यादेश। तर त्यसपछि, 1982 मा, हामीले दोहोरोमा स्विच गर्यौं shaha विधि। कृपया निर्णय गर्न पछि नगर्नुहोस्। द shaha यसका दुईवटा पखेटा चाहिन्छ - भिक्षु र भिक्षुनी।

भिक्खुनी वु यिन: ताइवानका भिक्षु र भिक्षुनीहरूले मूलसर्वास्तिवडा भिक्षुनी अध्यादेशको पुनर्स्थापनालाई पूर्ण रूपमा समर्थन गर्छन् र तिब्बतीहरूलाई मद्दत गर्न ठूलो चासो राख्छन्। shaha। भिक्षु बोधिको अडानलाई समर्थन गर्छु । थप अनुसन्धान गर्ने निर्णय नभएसम्म जुन निर्णय लिइन्छ त्यो स्वीकार्य हुनेछ।

भिक्खुनी थिच नु हुआ हुङ: भियतनामी shaha मूलसर्वास्तिवडा भिक्षुणी अध्यादेशको पुनर्स्थापनालाई समर्थन गर्दछ र हामी जसरी पनि सहयोग गर्न तयार छौं ।

प्रा डा भिक्षुनी हेङ-चिङ शिह: तिब्बती परम्परामा अभ्यास गर्ने पश्चिमी भिक्षुणीहरू मूलसर्वास्तिववाद भिक्षुणी अध्यादेशको पुन: स्थापना गर्न धेरै उत्साहित छन्, तर तिनीहरू सबै अवरोधहरूमा निराश र निराश भएका छन्। हामी सबैलाई आशा छ कि तपाईंको पावनले छिट्टै कार्य गर्नुहुनेछ। भिक्खु बोधिले दिएको दुई विकल्पमा म सहमत छु । दोहोरो shaha विधि उपयुक्त छ, तर यदि तपाइँ एकल पछ्याउने निर्णय गर्नुहुन्छ भने shaha विधि, ताइवानमा हामी यसलाई समर्थन गर्नेछौं। यस अनुसार विनया, अनुरोध गर्दा भिक्षुणी अध्यादेश दिने जिम्मेवारी भिक्षुहरूको हो। महोदय, हामी तपाईंलाई आज इतिहास बनाउन अनुरोध गर्दछौं।

भिक्षुणी प्रा डा. कर्म लेखे त्सोमो: एकल को फाइदा shaha तिब्बती भिक्षुणीहरूका लागि मूलसर्वास्तिवाद अध्यादेश भनेको भाषा, स्थान र चलनका हिसाबले सुविधाजनक हुने र तिब्बती समुदायका लागि सहज रूपमा स्वीकार्य हुने हो। यो आदर्श विधि होइन, तर अधिवक्ता भिक्षुहरूको लागि संलग्न उल्लंघन मामूली छ। साथै, यस्तो विधि र यसको वैधता भविष्यमा जारी रहनेछ भन्ने कुनै ग्यारेन्टी छैन। दोहोरो shaha अन्य निकाय परम्पराहरूमा समायोजन अधिक स्वीकार्य हुनेछ, जबकि मूलसर्वस्तीवाद भिक्षुहरू संलग्न हुँदा विद्वान तिब्बती विद्वानहरूको समर्थन प्राप्त हुनेछ। पछि, अध्यादेश प्रक्रिया दोहोरो मा स्विच गर्न सकिन्छ shaha मूलसर्वास्तिवाद भिक्षु र भिक्षुनी दुवै मिलेर बनेको छ। एसियाका विभिन्न स्थानमा यसअघि पनि एकलको नजिर भइसकेको छ shaha भिक्षुनी अध्यादेश, साथै दोहोरो shaha दुई nikayas समावेश अध्यादेश। दुबै विधिहरू मान्य र स्वीकार्य पाइन्छ।

भिक्षुनी जम्पा त्सेद्रोन: भिक्षुणी अध्यादेशको दुई विधि मध्ये एकल बाट भएमा सिफारिस गरिन्छ shaha, यो मान्य हुनेछ र आदेशकर्ता भिक्षुले केवल एक सानो उल्लंघन हुनेछ। धर्मगुप्त भिक्षुनिस भनी आधिपत्य गरिसकेका हामीहरूका लागि यदि हामीलाई मूलसर्वास्तिवद भिक्षुनिसको रूपमा स्वीकार गर्न मान्य छ भने कृपया त्यसो गर्नुहोस्। मान्य भएन भने हामीलाई धर्मगुप्त भिक्षुनिस भनेर चिन्नुस् । तर, दुवै अवस्थामा महाप्रजापतिको भिक्षुणी अध्यादेशको समयमा निकायहरू थिएनन्। जब बुद्ध धर्म श्रीलंकामा आयो तब पनि यसलाई "थेरवाद" भनिएन। त्यसैले निकाया मुद्दालाई प्रमुख बाधक नबनाऔं। यसअघि पनि मिश्रितबाट अध्यादेश भइसकेको छ shaha सन् ४३३ मा चीनमा धर्मगुप्त भिक्षुनी अध्यादेशको स्थापना र दशौं शताब्दीमा गोङ्गपा-रबसेलसँग तिब्बतमा मूलसर्वास्तिववाद भिक्षु अध्यादेशको पुनर्स्थापनासँगै दुई निकायहरू।

भिक्खुनी डा धम्मानन्द: एउटा मात्र अशोक स्तम्भ आफ्नो मौलिक स्थानमा उभिएको छ। त्यो भिक्खुनी ठाउँ भेसलीमा छ shaha पहिलो स्थापित भएको थियो। म विश्वास गर्छु कि यो तथ्य एक शुभ संकेत हो। भिक्खुनीको नयाँ स्थापना shaha जहाँ यो बन्द गरिएको छ बुद्ध धर्मको उत्थान हुनेछ। कृपया अब पर्खनु हुन्न।

भेन लोबसाङ देचेन: मूलासर्वास्तिवडा भिक्षुनी अध्यादेशको पुन: स्थापना गर्नु तिब्बत भित्र र बाहिर संसारभरका तिब्बतीहरूका लागि महत्त्वपूर्ण छ। यद्यपि यसलाई पुन: स्थापना गर्नका लागि दुवै विकल्पहरूमा तिनीहरूको बेफाइदाहरू छन्, एकल shaha विधि सबै भन्दा राम्रो हुनेछ, किनकि यो सबै भन्दा सजिलै स्वीकार्य तरिका हुनेछ। कृपया, तपाईंको पावन, निर्णय गर्नुहोस्।

परम पावन दलाई लामा द्वारा प्रतिक्रिया

धर्मगुप्त भिक्षुणी अध्यादेश पाएका तिब्बती र पश्चिमाहरूलाई हामी सबैले धर्मगुप्त भिक्षुनी भनेर स्वीकार र मान्यता दिन्छौं। यो मुद्दा होइन। मुद्दा मूलसर्वास्तिवाद अनुसार भिक्षुनिहरू नियुक्त गर्ने बाटो खोज्ने हो। विनया पाठहरू। त्यहाँ एक हुनु आवश्यक छ बुद्ध जीवित र यहाँ र अहिले सोध्न। यदि म ए बुद्ध, म निर्णय गर्न सक्छु; तर त्यो मामला होइन। म ए हैन बुद्ध। म केही मुद्दाहरूमा तानाशाहको रूपमा काम गर्न सक्छु, तर मुद्दाहरूको सन्दर्भमा होइन विनया। धर्मगुप्त परम्परामा नियुक्त तिब्बती भिक्षुनीहरू तीनवटा कार्य गर्न समूहमा भेला हुन्छन् भनी म स्थापित गर्न सक्छु। shaha संस्कार: [द्विमासिक शुद्धीकरण अपराधको (sojong) (gso-sbyong, Skt. पोषाधा, पाली: uposatha), को स्थापना गर्मी वापसी (dbyar-sbyor, Skt. वर्षोपनायिका, पाली: वासोपानायिका), र को प्रतिबन्धबाट अलग गर्मी वापसी (dgag-dbye, Skt. प्रवरण, पाली: pavarana)]। तर, अध्यादेश पुनःस्थापना गर्ने सन्दर्भमा यो अर्कै कुरा हो । यद्यपि म यो हुन चाहन्छु, तर वरिष्ठ भिक्षुहरूको सहमति चाहिन्छ। तीमध्ये कतिपयले कडा प्रतिरोध गरेका छन् । सर्वसम्मति छैन र यो समस्या हो। यद्यपि, मसँग यी तीनको धर्मगुप्त संस्करणहरूको लागि उपयुक्त पाठहरू छन् shaha चिनियाँबाट तिब्बतीमा तुरुन्तै अनुष्ठानहरू अनुवाद गरियो। यसको विरोध कसैले गर्न सक्दैन ।

अन्य पक्षहरूको लागि, हामीलाई थप छलफल आवश्यक छ। बाट आएको सहयोग shaha अन्य बौद्ध परम्पराहरू महत्त्वपूर्ण छन् र त्यसैले यो बैठक प्रक्रियामा एक सहायक चरण हो। अर्को चरणको रूपमा, म यो अन्तर्राष्ट्रिय समूहलाई आमन्त्रित गर्दछु shaha वृद्धवृद्धा भारत आउन मूलसर्वस्तीवाद भिक्षुणी अध्यादेशको पुनर्स्थापनाको विरोध गर्ने ती संकीर्ण विचारधारा भएका तिब्बती बुढाहरूसँग यस विषयमा छलफल गरौं।

If बुद्ध आज यहाँ भएको भए निस्सन्देह अनुमति दिनुहुन्थ्यो । तर म को रूपमा काम गर्न सक्दिन बुद्ध। तिब्बतमा आठौं शताब्दीदेखि भिक्षुवाद भएता पनि हामीमध्ये तीनवटा गर्ने भिक्षुनीहरू कहिल्यै भएनन्। shaha संस्कार, त्यसैले अब यो हुनेछ। तर अध्यादेशको बारेमा निर्णय गर्न यो धेरै चाँडो छ।

यी तीन भिक्षुणी सुरु गर्न गाह्रो हुन सक्छ shaha यो वर्ष अनुष्ठान, तर अर्को वर्ष हामी सुरु गर्न सक्षम हुनुपर्छ। द भिक्षुनी प्रतिमोक्ष चिनियाँबाट तिब्बतीमा अनुवाद भइसकेको छ। यो तीस र चालीस पृष्ठहरू बीच छ। तिब्बती धर्मगुप्त भिक्षुनीहरूले यसलाई हृदयबाट सिक्नु आवश्यक छ। तर तीनको लागि वास्तविक अनुष्ठान पाठहरू shaha संस्कार अझै पनि अनुवाद गर्न आवश्यक छ।

तिब्बती भिक्षुणीहरूले मूलसर्वास्तिवाद भिक्षुनिसको रूपमा अध्यादेश लिन चाहेको भए पनि धर्मगुप्त भिक्षुनी अध्यादेशलाई मूलसर्वास्तिववादको रूपमा स्वीकार गर्न सकिँदैन। यदी दुई आपसमा आदानप्रदान हुने भए आतिशालाई तिब्बतमा महासाङ्घिका भिक्षु अध्यादेश नदिन आग्रह गर्नु पर्ने कुनै कारण थिएन । [जब भारतीय गुरु अतीशालाई राजा जंगचुब-वोले तिब्बतमा आमन्त्रित गरे (तिब।ब्याङ-चुब) एघारौं शताब्दीको प्रारम्भमा, राजाका हजुरबुवा, राजा येसे-वोले पहिले नै आफ्नो राज्यमा मूलसर्वास्तिववाद भिक्षु अध्यादेशको पुन: स्थापनालाई पूर्व भारतीय गुरु धर्मपालको निमन्त्रणा र त्यसपछिको भ्रमणमा प्रायोजित गरिसकेका थिए। आतिशालाई महासाङ्घिका भिक्षु अध्यादेश नदिन अनुरोध गरिएको थियो किनभने त्यसले दुई परिचय दिने थियो विनया तिब्बतका वंशहरू।]

यसबाहेक, यदि धर्मगुप्त अध्यादेश मूलसर्वास्तिवाद अध्यादेश थियो भने, थेरवाद अध्यादेश पनि मूलसर्वास्तिववाद अध्यादेश हुनेछ र यो बेतुका हुनेछ। हामीले मूलसर्वास्तिववादको विशुद्ध रूपले मूलसर्वास्तिवाद भिक्षुणी अध्यादेशको पुनर्स्थापना गर्नुपर्छ । विनया.

कांग्रेस प्रतिनिधिहरूका लागि एक श्रोतामा परम पावनका थप टिप्पणीहरू, 21 जुलाई 2007

यो जाडोमा, हामी यस्तै सम्मेलन गरौं, तर भारतमा - कि त बोधगया, सारनाथ वा दिल्लीमा। यसका साथै अन्तर्राष्ट्रिय shaha यस ह्याम्बर्ग सम्मेलनमा भाग लिने एल्डरहरू, हामी सबै शीर्ष तिब्बतीहरूलाई आमन्त्रित गर्नेछौं shaha नेताहरू र सबै चार तिब्बती परम्पराहरूका प्रमुख मठहरूका सबै मठपतिहरू, हुनसक्छ बोनपोस समेत। बोनपोसमा अझै भिक्षुनीहरू छन्। करिब एक सय जना वरिष्ठ, अति सम्मानित भिक्षु विद्वानहरूलाई आमन्त्रण गर्नेछौं। त्यसपछि म अन्तर्राष्ट्रियसँग अनुरोध गर्छु shaha भिक्षुणी अध्यादेशको पुनर्स्थापनाको पक्षमा बृद्धबृद्धाहरुले ब्यक्तिगत रुपमा आफ्नो तर्कसंगत तर्क पेश गर्न । यो धेरै उपयोगी हुनेछ। हामी तिब्बतीहरूले यस्तो सम्मेलनलाई वित्तिय बनाउनेछौं र कसले आयोजना गर्ने उत्तम हुन्छ भन्ने निर्णय गर्नेछौं।

पछिल्ला छब्बीस शताब्दीहरूमा, पाली र संस्कृत संस्करणहरू बीच धेरै भिन्नताहरू विकसित भएका छन्। अभिधर्म। नागार्जुनले केही बुँदाहरू स्पष्ट गरेका छन्; दुई परम्पराहरू बीचको अन्य स्पष्ट भिन्नताहरू परीक्षाको आधारमा स्पष्ट गर्न सकिन्छ। त्यो भावनामा, हामीले स्वतन्त्रताको जाँच गर्न सक्छौं बुद्धशब्दहरू, उदाहरणका लागि सम्बन्धित मेरु पर्वत, पृथ्वी समतल छ, र सूर्य र चन्द्रमा पृथ्वीबाट लगभग समान आकार र समान दूरी छन्। यी पूर्णतया अस्वीकार्य छन्। ल्हासाका मेरा आफ्नै शिक्षकहरूले पनि मेरो टेलिस्कोपबाट चन्द्रमाका पहाडहरूबाट छायाँ देखे र चन्द्रमाले आफ्नै प्रकाश छोडेको छैन भन्ने कुरामा सहमत हुनुपर्‍यो। अभिधर्म दावी गर्नेछ। त्यसोभए, नागार्जुनको स्पष्टीकरणको लागि, त्यहाँ कुनै आवश्यकता छैन shaha छलफल। सूत्रका मुद्दाहरूमा पनि त्यस्तै छ। तर जब यो आउँछ यो बिल्कुल फरक छ विनया.

को सबै अनुवाद विनया ग्रन्थहरू सर्वज्ञलाई अभिवादनबाट सुरु हुन्छ। यसको मतलब यो हो बुद्ध केवल एक सर्वज्ञ हुनाले, आफैंले पाठहरूलाई प्रमाणित गर्नुभयो बुद्ध कुन कर्मको अभ्यास गर्ने र कुन कर्म त्याग्नु पर्छ भन्ने थाहा छ। मा अभिधर्म अर्कोतर्फ मञ्जुश्रीलाई अभिवादन गरिन्छ । साथै, पछि बुद्धपरिनिर्वाण संग निधन, ए shaha परिषद् बस्यो र केही परिमार्जन गरियो विनया द्वारा बनाईएको थियो। बुद्ध यो गर्नको लागि अनुमति दिनुभयो र यसलाई अन्य बिन्दुहरूमा विस्तार गर्न सकिन्छ। उदाहरणका लागि, हामी तिब्बतीहरू बोधिसत्वयन र तन्त्रयान अभ्यास गर्छौं, प्रत्येकले आफ्नो सेटको साथ भाकल। केही अंक र उपदेशहरू तिनीहरू र मा विरोधाभासी छन् विनया। यस्तो मामिलामा, को उच्च सेट भाकल तल्लो भन्दा प्राथमिकता लिनु पर्छ।

एक्काइसौं शताब्दीमा युद्धको अवधारणा पुरानो भइसकेको छ । बरु, हामीलाई विवादहरू समाधान गर्न संवाद चाहिन्छ र, त्यसको लागि, बुद्धि पर्याप्त छैन। हामीलाई न्यानो हृदय र अरूको हितमा गम्भीर चासो पनि चाहिन्छ। इमानदार संवादको लागि करुणा अधिक महत्त्वपूर्ण छ। जैविक कारकका कारण महिलामा पुरुषको तुलनामा अरुको पीडाप्रति बढी संवेदनशीलता हुन्छ । उदाहरणका लागि, धेरै महिलाहरू हत्या गर्ने वा कसाई छैनन्। तसर्थ, अन्तर्राष्ट्रिय वार्ताका लागि महिलाहरू धेरै आवश्यक छन् र ठूलो भूमिका लिन आवश्यक छ।

को चौगुना समुदाय बुद्धउहाँका चेलाहरूमा भिक्षु, भिक्षुनी, उपासक र उपासिकहरू हुन्छन्। निस्सन्देह, महिला र पुरुष समान भूमिका खेल्छन्। तर, हाल तिब्बतीहरूमा चार गुणा समुदाय अपूर्ण छ। बहुमूल्य मानव पुनर्जन्मका आठ र दश गुणहरू मध्ये, तिनीहरूमध्ये एउटा केन्द्रीय भूमिमा जन्मिएको हो, जुन भौगोलिक वा आध्यात्मिक रूपमा परिभाषित गरिएको छ। तिब्बत भौगोलिक रूपमा परिभाषित केन्द्रीय भूमि होइन। आध्यात्मिक रूपमा परिभाषित भूमिको लागि, यो एक हो जसमा चेलाहरूको चार गुणा समुदाय पूर्ण छ। जाहिर छ, भिक्षुनी बिना यो अधुरो छ। धेरै तिब्बतीहरू भन्छन् कि यदि भिक्षुहरू छन् भने, यो एक केन्द्रीय भूमि हो, किनकि भिक्षुहरू चार समूहहरूमध्ये सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण छन्। तर यसले केन्द्रीय भूमिको एक समानता र बहुमूल्य मानव पुनर्जन्मको समानता मात्र परिभाषित गर्दछ। तिब्बतका पहिलेका गुरुहरूले यसतर्फ ध्यान दिनुपर्थ्यो।

परामर्श बिना क shaha समूह, म तिब्बती ननहरू बीचको शिक्षा सुधारको पहल गर्न सक्छु। मैले यो गरेको छु र पहिले नै धेरै ननहरू पाण्डुत्वको उच्च स्तरमा पुगिसकेका छन्। मुन्डगोडका मठहरूमा मैले गेशेमा परीक्षाको तयारी गर्नुपर्छ भनेर घोषणा गरेको थिएँ। केही वरिष्ठ भिक्षुहरूले आपत्ति गरे, तर मैले तिनीहरूलाई भने बुद्ध महिला र पुरुषलाई भिक्षु र भिक्षुनी बन्ने समान अधिकार दियो भने गेशेस बन्ने समान अधिकार किन नदिने ? मलाई लाग्छ समस्या यो हो कि यी वरिष्ठ भिक्षुहरू यस प्रकारको सोचमा बानी परेका छैनन्।

साठको दशकको प्रारम्भमा, मैले भिक्षुहरूलाई मात्र होइन, ननहरूलाई पनि बोलाएँ, र उनीहरूलाई पनि द्विमासिकमा सामेल हुन भनें। sojong समारोह। ती वर्षहरूमा, भिक्षुणीहरू थिएनन्, त्यसैले श्रमणेरिका नौसिखिया भिक्षुणीहरूलाई सामान्यतया भिक्षुहरूमा अनुमति दिइँदैन। sojong, मेरा शिक्षकहरूले उनीहरूको स्वीकृति दिए। त्यसोभए, हामीले त्यसो गर्न थाल्यौं। दक्षिण भारतका मठहरूबाट धेरै व्यंग्यात्मक आपत्तिहरू थिए, किनकि भिक्षुहरू र ननहरूले त्यस्तो कहिल्यै गरेनन्। sojong सँगै। तर कुनै भिक्षुले त्यसको कारणले कपडा फुकालेन!

सत्तरीको दशकदेखि केही तिब्बतीहरूले चिनियाँ परम्पराबाट भिक्षुनी अध्यादेश लिएका छन्। मेरो ताइवान भ्रमणको एउटा मुख्य कारण त्यहाँको भिक्षुनी वंश आफैंले हेर्नु र त्यहाँको अवस्था हेर्नु थियो। भिक्षुनीको बारेमा अनुसन्धान गर्न मैले लोसाङ छिरिङलाई नियुक्त गरें भाकल र बीस वर्ष भइसक्यो। हामीले अधिकतम प्रयास गरेका छौं। मैले मुख्य चिनियाँ भिक्षुहरूलाई अन्तर्राष्ट्रिय आयोजना गर्न अनुरोध गरें shaha बैठक, तर तिनीहरूले यो गर्न असमर्थ थिए। जनवादी गणतन्त्र चीनबाट उत्पन्न हुने कठिनाइ र जटिलताका कारण म आफैंले त्यस्तो बैठक बोलाउन सकिनँ। मलाई अर्को संस्थाले त्यस्तो बैठक बोलाएको भए राम्रो हुन्थ्यो जस्तो लाग्यो, त्यसैले मैले जाम्पा चोद्रोइनलाई त्यसो गर्न आग्रह गरें। त्यो सबै एक व्यक्ति हो monk गर्न सकिने भएको छ । अब हामीलाई फराकिलो चाहिन्छ मठमा तिब्बती भिक्षु अग्रजहरूको सहमति।

नौसिखिया मा monk र नन नौसिखिया नियमहरू, यो भनिएको छ कि एकले आदरका उचित वस्तुहरू जान्नु पर्छ। यद्यपि यसको सन्दर्भमा भने भाकल भिक्षुनी आफैं श्रेष्ठ छन्; यद्यपि, तिनीहरू नौसिखिया भिक्षुहरूका लागि श्रद्धाको वस्तु हुनुहुन्न। हुनसक्छ यो पनि मनमा राख्दै, पुन: शब्द बनाउन आवश्यक छ bodhisattva र तान्त्रिक भाकलविशेष गरी तान्त्रिक भाकल महिलालाई बेइज्जत गर्न होइन। यस दृष्टिकोणबाट, यो राख्न असुविधाजनक छ विनया बिन्दु। त्यसैले, को तीन सेट राख्दै भाकल, केही साना बुँदाहरू पनि परिमार्जन गर्न आवश्यक छ। र मूलसर्वास्तिवाद भिक्षुनीको अध्ययनको लागि भाकल धर्मगुप्त वंशका भिक्षुनी भएकाहरूले उनीहरूलाई लिनुअघि उनीहरूले पढेर अध्ययन गर्न सक्छन्, यद्यपि उनीहरूले धर्मगुप्तका अनुसार आफ्नो अनुष्ठान सञ्चालन गर्नुपर्ने हुन्छ। तर, गैर-भिक्षुणीहरूले अध्ययन गर्न अझै समस्या छ भाकल.

यी सबै परिमार्जनहरू गर्दा र विशेष गरी मूलसर्वास्तिवडा भिक्षुणी अध्यादेशको पुन: स्थापनाको सन्दर्भमा, यो धेरै महत्त्वपूर्ण छ कि यो केवल केही तिब्बतीहरूले मात्र नगर्नुहोस्। shaha। हामीले विभाजनबाट जोगिनै पर्छ shaha। हामीलाई तिब्बती भित्र व्यापक सहमति चाहिन्छ shaha समग्र रूपमा र त्यसैले हामी त्यस दिशामा थप कदमहरू चालिरहेका छौं। तपाईको प्रयासको लागि म सबैलाई धन्यवाद दिन्छु।