प्रिन्ट अनुकूल, पीडीएफ र ईमेल

भिक्षुनी वंशको अनुसन्धान

सेपिया टोन्ड गरिएको फोटो क्यामेरामा हेर्दै मुस्कुराउँदै आदरणीय सांगे खाद्रो।
भेन। साङ्गे खद्रो छिट्टै 1974 मा कोपन मठमा उनको अध्यादेश पछि।

सेप्टेम्बर 2020 IMI (अन्तर्राष्ट्रिय महायान संस्थान) ई-समाचारमा शिक्षाको बारेमा एउटा अंश समावेश गरिएको थियो। संघा र gelongmas त्यो लामा Zopa Rinpoche ले 2015 मा हल्याण्डमा दिनुभयो। यस लेखले जेलोङ्मा/भिक्षुनी अध्यादेश सम्बन्धी प्रतिबिम्बको लागि धेरै प्रश्न र बिन्दुहरू उठायो। यो अध्यादेश (1988 मा) प्राप्त गर्न धेरै भाग्यशाली व्यक्तिको रूपमा, मसँग यस क्षेत्रमा केही अनुभव छ, र म केही प्रतिक्रियाहरू र थप बिन्दुहरू प्रतिबिम्बित गर्न प्रस्ताव गर्न चाहन्छु।

भिक्षुणीहरूको इतिहास

तिब्बतीहरूले चिन्तित रहेको एउटा प्रश्न के हो भने चिनियाँ र अन्य पूर्वी एसियाली परम्पराहरूमा भिक्षुनी व्यवस्था सन् २०१२ देखि अभंग वंशमा अवस्थित छ कि छैन। बुद्धसमय छ। धेरै मानिसहरूले यसको अनुसन्धान गरेका छन् र निष्कर्ष निकालेका छन् कि यो फिर्ता पत्ता लगाउन सकिन्छ बुद्ध। त्यस्तै एक व्यक्ति हुन् भेन। हेङ चिङ, ताइवानी भिक्षुनी र राष्ट्रिय ताइवान विश्वविद्यालयका प्रोफेसर, जसले भिक्षुणी वंशको इतिहासमा एक शोध पत्र प्रकाशित गरेका छन्।1 जोसँग उनको पेपर पढ्न समय नहुन सक्छ, यहाँबाट संक्षिप्त इतिहास छ बुद्धआज सम्मको समय:

  • सुरु गरेको केही वर्षपछि संघा भिक्षु (जेलोंग्स) को बुद्ध पहिलो भिक्षुनी महाप्रजापति गौतमी (उनकी सौतेनी आमा र काकी) लाई नियुक्त गर्नुभयो। त्यसको केही समयपछि उनले आफ्ना भिक्षुहरूलाई शाक्य कुलका अन्य ५०० महिलाहरूलाई नियुक्त गर्न अख्तियार दिए जसले भिक्षुणी बन्न चाहन्थे।2 महाप्रजापति र अन्य हजारौं महिला शिष्यहरू साधना गरेर अरहत भए बुद्धको शिक्षाहरू र यसरी आफूलाई चक्रीय अस्तित्व र यसका कारणहरूबाट मुक्त गरे।
  • बौद्ध भिक्षुणीहरूको क्रम भारतमा पन्ध्र शताब्दी पछि फस्ट्यो बुद्धसमय; सातौं शताब्दीमा नालंदा मठमा अध्ययन गरेका भिक्षुनीहरूको पनि विवरणहरू छन्।
  • भिक्षुनी वंशलाई ईसापूर्व तेस्रो शताब्दीमा सम्राट अशोककी छोरी संघमित्राले श्रीलंकामा ल्याएका थिए। उनले सयौं नारीहरूलाई भिक्षुनी र भिक्षुनीको रूपमा नियुक्त गरिन् संघा एघारौं शताब्दी ईस्वी सम्म श्रीलंकामा फस्टाउँदै गयो।
  • चीनमा कसरी आयो ? भिक्षुणिहरुको व्यवस्था चीनमा ३५७ CE मा सुरु भएको थियो तर सुरुमा यो भिक्षुहरुले मात्र दिएका थिए । पछि, 357 ईस्वीमा, श्रीलंकाका भिक्षुणीहरूको समूहले चीनको यात्रा गरे र चिनियाँ र भारतीय भिक्षुहरूसँग मिलेर सयौं चिनियाँ भिक्षुणीहरूको लागि दोहोरो भिक्षुनी अध्यापन गराए। केही मानिसहरूले भिक्षुहरूले मात्र दिएका पहिलेका अध्यादेशहरू वैध थिए कि छैनन् भन्ने शंका गरे तर चीनमा बस्ने भारतीय गुरु गुणवर्मन जो विज्ञ थिए। विनयाउनीहरुले महाप्रजापतिको मुद्दालाई उद्धृत गर्दै भनेका छन् ।3

यसरी भिक्षुनी वंशको उत्पत्ति भएको हो बुद्ध र भारत र श्रीलंकामा धेरै शताब्दीयौंसम्म पारित भई चीनमा भिक्षुहरूद्वारा मात्र नियुक्त गरिएको भिक्षुनिहरूको पहिलेदेखि नै अवस्थित वंशसँग विलय भयो। त्यसबेलादेखि भिक्षुनी संघा चीनमा फस्ट्यो र पछि कोरिया, भियतनाम र ताइवानमा फैलियो र आजसम्म जारी छ।

2006 सम्म, त्यहाँ 58,000 भिक्षुणीहरू थिए4 यी देशहरूमा र संसारभरि। तिनीहरूमा लगभग 3,000 श्रीलंकाली भिक्खुनीहरू (भिक्षुनीको लागि पाली शब्द) समावेश छन्। त्यस देशमा चौध शताब्दीसम्म ननहरूको लागि पूर्ण व्यवस्था फस्टाएको भएता पनि विभिन्न प्रतिकूलताका कारण यो एघारौं शताब्दीमा लोप भयो। अवस्था जस्तै युद्ध, अनिकाल, र उपनिवेश। तर यो अब पुन: देखा पर्‍यो: धेरै श्रीलंकाली महिलाहरूले दोहोरोबाट पूर्ण अध्यादेश प्राप्त गरे shaha सन् १९८८ मा क्यालिफोर्नियाको सि लाइ मन्दिरमा र अन्य तीस जनाले सन् १९९६ र १९९८ मा भारतको बोधगयामा आयोजित दुई दोहोरो अध्यादेशमा यसलाई प्राप्त गरे। यसरी उनीहरू झण्डै १,००० वर्षमा पहिलो श्रीलंकाली भिक्खुनिस बने। त्यसबेलादेखि श्रीलंकामा नै भिक्षुणी अध्यादेशहरू सञ्चालन हुँदै आएका छन् र पूर्ण भिक्षुणीहरूको संख्या बढेर तीन हजार पुगेको छ। थाइल्यान्डमा पनि भिक्खुनीहरूको संख्या बढ्दै गएको छ — अहिले संख्या लगभग २०० — साथै अन्य थेरवाद देशहरू जस्तै बंगलादेश र धेरै पश्चिमी देशहरूमा।

यो स्पष्ट छ कि परम पावन दलाई लामा र अन्य उच्च लामा को वैधता स्वीकार गर्नुहोस् धर्मगुप्तक5 भिक्षुणी समन्वय। म धेरै ननहरूलाई चिन्छु जसलाई द्वारा सल्लाह दिइएको छ दलाई लामा यो अध्यादेश लिनको लागि, र उनले 2007 मा बौद्ध महिला भूमिका मा अन्तर्राष्ट्रिय कांग्रेस को समयमा जारी एक विज्ञप्ति मा। संघा (ह्याम्बर्ग, जर्मनीमा आयोजित), परम पावनले भन्नुभयो: "तिब्बती परम्परा भित्र पहिले नै भिक्षुणीहरू छन् जसले पूर्ण भिक्षुणी प्राप्त गरिसकेका छन्। भाकल यस अनुसार धर्मगुप्तक वंश र जसलाई हामी पूर्ण रूपमा नियुक्त भनी मान्यता दिन्छौं।" उनले भने, ‘भिक्षुनीको स्थापनामा मेरो पूर्ण समर्थन छ संघा तिब्बती परम्परामा," र आफ्नो समर्थनको लागि धेरै बुद्धिमानी र दयालु कारणहरू दिए।6

यसबाहेक, अधिकांश लामाहरू धर्मशालामा धर्म र संस्कृति विभागले सन् २०१५ को जुन महिनामा आयोजना गरेको तिब्बती बौद्ध धर्मका चार प्रमुख विद्यालय र बोन परम्पराको १२औँ धार्मिक सम्मेलनमा भाग लिनुभएका भिक्षुणीहरूले भिक्षुणी लिन सक्ने सहमति जनाएका थिए । भाकल मा धर्मगुप्तक परम्परा, र सल्लाह दिए कि धर्मगुप्तक विनया पाठहरू तिब्बतीमा अनुवाद गरिनेछ। यसले उनीहरूले पनि यस परम्पराको वैधतालाई स्वीकार गरेको संकेत गर्छ अर्थात् यस परम्परामा स्थापित ननहरू वास्तविक भिक्षुणी हुन्। यद्यपि, यो shaha मूलसर्वस्तीवाद भिक्षुणी अध्यादेशलाई तिब्बती परम्परामा कसरी ल्याउने भन्ने विषयमा परिषद्ले अझै स्पष्ट निर्णय गर्न सकेको छैन ।

चिनियाँ मालिकहरूको दृष्टिकोण

जोपा रिन्पोछेले आफ्नो सिकाइमा उल्लेख गरे कि उनले एक पटक ताइवानमा एक मठमासलाई भेटे जसले उनलाई भने कि उनीहरूसँग वंशावली छैन। बुद्ध। म यो अब्बासलाई सम्पर्क गर्न चाहन्थें कि उनको यो भन्नको कारण वा स्रोत के हो। मैले रिन्पोछे र उहाँको ताइवान भ्रमणको क्रममा उहाँसँग भएका अरू धेरैलाई पत्र लेखें, तर कसैले पनि मठको नाम वा त्यो भेटको बारेमा केही सम्झन सकेन। मैले भेनलाई लेखेँ। हेङ चिङ, माथि उल्लिखित शोध पत्रको लेखक, र उनले ताइवानमा कसैलाई चिन्नुहुन्छ कि भनेर सोधे। संदेह भिक्षुणी वंशको वैधताको बारेमा, र उनले जवाफ दिए कि उनलाई थाहा छैन कुनै पनि मठमा वा ताइवानमा बौद्ध विद्वान जो यसको वैधतामा शंका गर्छन्।

तर, उनको शोधपत्रमा चिनियाँ गुरु भेनको उल्लेख छ। दाओ हाई, जो भिक्षुणी वंशबाट मानिन्छ बुद्ध चिनियाँ इतिहासको अवधिमा (इ.स. ९७२ मा सुरु भएको) भत्किएको थियो जब सम्राटको एक आदेशले भिक्षुहरूलाई भिक्षुहरूको मठमा जान निषेध गरेको थियो। त्यस समयमा भिक्षुणी अध्यादेश भिक्षुणीहरूले मात्रै सञ्चालन गरेका थिए, जुन सही प्रक्रिया होइन। तर भेन। हेङ चिङले आफ्नो दावीलाई खण्डन गर्छिन् किनभने उनले रेकर्डहरू फेला पारेकी छिन् कि त्यो आदेश केही वर्ष मात्र चलेको थियो - वंश तोड्नको लागि पर्याप्त समय थिएन - र 972 मा दोहोरो अध्यादेश फेरि सुरु भयो। संदेह, भेन। दाओ हाईले स्पष्ट रूपमा भिक्षुनी अध्यादेशलाई मान्य भएको स्वीकार गरे; उहाँले आफैंले धेरै अवसरमा भिक्षुनीहरूलाई नियुक्त गर्नुभयो र दिनुभयो विनया धेरै भिक्षुणीहरूलाई शिक्षा। उनको 2013 मा निधन भयो।

तसर्थ, बहुसंख्यक ताइवानी बौद्धहरूले भिक्षुनी अध्यादेशको वैधतालाई स्वीकार गरेका देखिन्छन्- कि यसलाई यसरी पत्ता लगाउन सकिन्छ। बुद्ध। ताइवान भ्रमण गरेका पश्चिमी भिक्षुणीहरूले ध्यान दिएका छन् कि भिक्षुहरू र सामान्य बौद्धहरूले उनीहरूको अभ्यास र धर्मलाई कायम राख्न र फैलाउनका लागि भिक्षुनिहरूलाई उच्च सम्मान र समर्थन गर्छन्।

दोहोरो बनाम एकल समन्वय

भिक्षुणीहरूको दोहोरो बनाम एकल समन्वयको प्रश्न जटिल छ-तर विनया आफैँमा जटिल छ, कानुनी संहिता जस्तै जसलाई विभिन्न तरिकाले व्याख्या गर्न सकिन्छ। केही तिब्बतीहरूको विचार छ कि दोहोरो अध्यादेश मात्र वैध छ, र चिनियाँ परम्परामा यस प्रकारको अध्यादेश सधैं दिइएको छैन, तिनीहरू संदेह सम्पूर्ण वंशको वैधता। तर माथि भनिएझैं, एकल अध्यादेश अर्थात् विक्षुसद्वारा भिक्षुणिसको अध्यादेश-मा वैध मानिन्छ। धर्मगुप्तक परम्परा; यो पाँचौं शताब्दीका भारतीयहरूको विचार थियो विनया मास्टर गुणवर्मन, र यो सातौं शताब्दी द्वारा पुन: पुष्टि भएको थियो धर्मगुप्तक मास्टर दाओ जुआन। यसबाहेक, त्यहाँ खण्डहरू छन् विनया दुबैको पाठ धर्मगुप्तक र मूलसर्वास्तिवदले भिक्षुले मात्र दिएको भिक्षुणी अध्यादेश मान्य छ भनी संकेत गर्दछ। उदाहरणका लागि, मूलसर्वस्तीवाद पाठ विनयोत्तरग्रन्थ ('दुल बा गुझुङ दाम पा) ले भन्छ कि यदि भिक्षुको कानुनी कार्यद्वारा शिक्षामना (प्रोबेशनरी नन) नियुक्त गरिएको छ भने, उनी पूर्ण रूपमा नियुक्त मानिन्छन्, यद्यपि उनलाई नियुक्त गर्नेहरूले सानो उल्लंघन गरे पनि। । यसको अर्थ मूलसर्वस्तीवादमा पनि भिक्षुनीहरू भिक्षुहरूद्वारा मात्रै नियुक्त गर्न सकिन्छ, यद्यपि तिब्बतीहरू विनया त्यसलाई कसरी कार्यान्वयन गर्ने भन्ने विषयमा गुरुहरू अहिलेसम्म सहमतिमा आएका छैनन् । आजकल ताइवान र अन्य एसियाली देशहरूमा, दुवै संघहरूको आवश्यक संख्यामा भिक्षुणी अध्यादेशहरू सञ्चालन गर्ने सुनिश्चित गर्ने प्रयास भइरहेको छ।

भिक्षुनी अध्यादेश लिनुको कारण

रिन्पोछेले उठाएका अर्को प्रश्न: यो अध्यादेश किन लिने ?7 कतिपय मानिसहरूले यसलाई अनावश्यक ठान्‍न सक्छन्, किनभने जेलोङ्मा नियमविना नै सातौँ शताब्दीदेखि तिब्बतमा बुद्ध धर्म फस्टाएको थियो। तिब्बती परम्परामा बाँच्न चाहने महिलाहरु ए मठमा जीवनले getsulma / नौसिखिया आदेश प्राप्त गर्न सक्छ, साथै bodhisattva र तान्त्रिक भाकल, र त्यसपछि आफ्नो जीवन धर्म सिक्न र अभ्यास गर्न समर्पित गर्नुहोस्; धेरै सायद यसमा सन्तुष्ट छन्। तर म मद्दत गर्न सक्दिन तर सोच्न सक्दिन कि यदि तिब्बतमा जेलोङ्मा/भिक्षुनी अध्यादेशको विकास भएको भए र त्यहाँको समर्थन पाएको भए। लामाहरू र भिक्षुहरू, प्रायः तिब्बती ननहरूले यसलाई लिन रोजेका थिए। यो मूलतः द्वारा दिइएको अध्यादेश थियो बुद्ध उनका महिला अनुयायीहरूलाई, जबकि नौसिखिया अध्यादेश पछि बच्चाहरूको लागि पेश गरिएको थियो।8 त्यहाँ अर्को व्यवस्था पनि छ - प्रोबेशनरी नन (Skt. शिक्षामण; Tib. gelobma) - जुन महिलाहरूले भिक्षुनी लिनु अघि दुई वर्षसम्म राख्नु पर्छ। उपदेशहरू.

यो बुद्धभिक्षुनी राख्नुको धेरै कारणहरूको शिक्षाले वर्णन गर्दछ उपदेशहरू हाम्रो आध्यात्मिक विकासको लागि लाभदायक छ: उदाहरणका लागि, यसले हामीलाई हाम्रो प्रशिक्षण गर्न सक्षम बनाउँछ जीउ, बोली, र दिमाग अधिक लगनशीलता; नकारात्मकताहरू शुद्ध गर्न र योग्यता सङ्कलन गर्न; एकाग्रता र बुद्धिमा बाधाहरू हटाउन; र मुक्ति वा बुद्धत्वको दीर्घकालीन लक्ष्यहरू प्राप्त गर्न। भिक्षुनी लिने र राख्ने उपदेशहरू संसारमा धर्मको निरन्तरताका लागि र बौद्ध धर्मावलम्बीको हितका लागि पनि महत्त्वपूर्ण छ संघा साथै सामान्य रूपमा समाज। भिक्षुनी shaha बौद्ध समुदायका चार अंगहरू मध्ये एक हो - भिक्षु, भिक्षुनी, उपासक र उपासिक - त्यसैले यदि यी समूहहरू मध्ये एउटा हरायो भने, बौद्ध समुदाय पूर्ण हुँदैन र केन्द्रीय भूमि, एक अवस्था अमूल्य मानव जीवन हराएको छ।

यो निर्विवाद छ कि, उहाँले सिकाउन सुरु गर्नु अघि नै, द बुद्ध भिक्षु र भिक्षुनीहरूको आदेश सुरु गर्ने मनसाय थियो। पाली क्याननमा, केही समय पछि भएको घटनाको विवरणहरू छन् बुद्धको ज्ञान, जब माराले उनलाई परिनिर्वाणमा जान प्रोत्साहित गरे। तर द बुद्ध जबसम्म मेरा भिक्षुहरू र भिक्खुनीहरू, सामान्य र सामान्य महिलाहरू, सच्चा चेलाहरू - ज्ञानी, अनुशासित, योग्य र विद्वान, रक्षकहरू बन्दैनन् तबसम्म उहाँ आफ्नो अन्तिम मृत्यु प्राप्त गर्नुहुन्न भनेर जवाफ दिनुभयो। Dhamma, अनुसार जिउने Dhamma, उचित आचरणको पालना गर्दै र, मास्टरको वचन सिकेपछि, यसलाई व्याख्या गर्न, प्रचार गर्न, घोषणा गर्न, स्थापित गर्न, यसलाई प्रकट गर्न, विस्तृत रूपमा व्याख्या गर्न, र स्पष्ट पार्न सक्षम छन् ..."9 यस्तै विवरण मूलसर्वास्तिवडामा पनि पाउन सकिन्छ विनया, तिब्बती क्यानन मा।10

यद्यपि, रिन्पोछेले आफ्नो शिक्षामा जोड दिएझैं, सही प्रेरणा हुनु आवश्यक छ: यी लिन चाहने जो कोहीले उपदेशहरू इमानदारीपूर्वक सिक्न र राख्न चाहन्छ उपदेशहरू आफ्नै अभ्यासलाई बलियो र गहिरो बनाउन र अरूलाई फाइदा पुऱ्याउनको लागि तिनीहरूको क्षमताको उत्तम रूपमा। र कसैलाई पनि पूर्ण अध्यादेश लिनको लागि धक्का लाग्नु हुँदैन - जसरी केही भिक्षुहरू आफ्नो सम्पूर्ण जीवन नौसिखिया रहन सन्तुष्ट हुन्छन्, केही ननहरूले पनि त्यस्तै गर्न रोज्न सक्छन्। अर्कोतर्फ, यदि ए monk वा नन इमानदारीपूर्वक सही प्रेरणाको साथ पूर्ण आदेश लिन चाहन्छन् - अर्थात् स्वतन्त्र हुने संकल्प चक्रीय अस्तित्वबाट - के त्यहाँ कुनै कारण छ कि तिनीहरूलाई समर्थन गर्नु हुँदैन?

आईएमआई वरिष्ठको बैठकमा संघा काउन्सिल अगस्त 2017 मा, आईएमआई ननहरूले जेलोन्ग्मा अर्डिनेशन लिने मुद्दामा छलफल गरियो, र हामी यो निष्कर्षमा पुग्यौं कि जेलोन्ग वा जेलोन्ग्मा अध्यादेश लिने निर्णय पूर्ण रूपमा व्यक्तिगत, व्यक्तिगत छनौट हो; यसमा IMI को कुनै राय आवश्यक छैन। भेन। रोजरले थपे कि यदि ननहरूले प्रशिक्षण र समर्थन प्राप्त गर्न चाहन्छन् भने, IMI ले उनीहरूलाई समर्थन गर्न वैध छ, र यदि उनीहरूले चिनियाँ परम्परामा अध्यादेश लिन्छन् भने उनीहरूले उनीहरूको हेरचाह गर्नुपर्छ। भाकल र त्यो परम्परा अनुसार अनुष्ठानहरू गर्न; यो मान्य छ। तसर्थ, यसले IMI नीतिले ननहरूले चाहेको खण्डमा भिक्षुणी अध्यादेश लिनमा कुनै आपत्ति नरहेको संकेत गर्छ।

के यति धेरै उपदेशहरू पालन गर्न गाह्रो छ?

म यहाँ सामना गर्ने अन्तिम प्रश्न हो कि यति धेरै राख्न गाह्रो छ कि छैन उपदेशहरू (मा धर्मगुप्तक परम्परामा ३४८ वटा छन् भने मूलसर्वास्तिवादमा ३६४ वा ३६५ छन् ।11 )। मेरो अनुभव मा, केवल एक सानो संख्या उपदेशहरू राख्न चुनौती छ। हाम्रा केही उपदेशहरू जेलोङ्ग/भिक्षुहरूले राखेका जस्तै हुन्, जस्तै पैसा नचलाउने, मध्यान्हपछि नखाने, आदि। द vinaya ग्रन्थहरूले यी मध्ये धेरैलाई अपवादका साथै हामीले उल्लङ्घन गर्नेहरूलाई शुद्ध गर्ने अभ्यासहरू व्याख्या गर्दछ। त्यसैले हामी मनन गर्न सक्दो प्रयास गर्छौं उपदेशहरू हामी तिनीहरूलाई समात्छौं, आदर गर्छौं, तिनीहरूलाई हाम्रो क्षमताको उत्तममा राख्छौं, र हामीले गरेको कुनै पनि अपराध स्वीकार गर्छौं।

प्रत्येकको कारण र उद्देश्य बुझ्न महत्त्वपूर्ण छ precep र तदनुसार अवलोकन गर्न। केही उपदेशहरू हाम्रो समसामयिक परिस्थितिलाई अनुकूल बनाउन आवश्यक छ। उदाहरण को लागी, एक precep सवारी साधनमा यात्रा गर्न निषेध गर्दछ। मा बुद्धभिक्षुहरूका लागि सवारी साधनमा यात्रा गर्नु अनुपयुक्त हुने समय थियो किनभने धनाढ्यहरूले मात्र यस्तो गर्थे तर आजकल सबैले सवारी साधनमा यात्रा गर्छन्! अर्को उदाहरण ए precep जसमा "एक्लै गाउँ नजानु" समावेश छ। यसको उद्देश्य precep आक्रमण जस्ता खतराबाट सुरक्षा छ; यसको मतलब यो होइन कि भिक्षुनी कहिल्यै काम गर्न एक्लै बाहिर निस्कन सक्दैन वा रेल वा विमानमा एक्लै यात्रा गर्न सक्दैन। भेन। वु यिन, भिक्षुनीमा बसोबास गर्ने ६० वर्षभन्दा बढी अनुभव भएका ताइवानी एब्बेस भाकल, बताउँछन्, "यसको फोकस precep सुरक्षा हो, भिक्षुणीहरूलाई खतरनाक परिस्थितिहरूको सामना गर्नबाट रोक्न। यदि कोही साथी उपलब्ध छैन भने, एक भिक्षुणी सुरक्षित समयमा र सुरक्षित स्थानहरूमा एक्लै निस्कन सक्छ। यद्यपि, उनले राति अबेरसम्म वा असुरक्षित क्षेत्रमा एक्लै यात्रा गर्नबाट जोगिनु पर्छ।12

राख्न सक्षम हुनु उपदेशहरू व्यक्तिगत अखण्डतामा धेरै निर्भर गर्दछ, तर कसैको जीवन परिस्थितिमा पनि। भिक्षुनी राख्न झनै गाह्रो छ उपदेशहरू एक्लै बस्दा वा सामान्य समुदायमा बस्दा, र अन्य भिक्षुणीहरूसँग बस्दा उनीहरूलाई राख्न धेरै सजिलो हुन्छ। पूर्ण समन्वयको सबैभन्दा ठूलो सम्भावित लाभहरू अनुभव गर्न - चाहे एक नन होस् वा ए monk- मठमा बस्नु उत्तम हुन्छ। चार वा बढी पूर्ण रूपमा नियुक्त भिक्षुहरूको समुदायसँग बस्दा निश्चित महत्त्वपूर्ण कार्यहरू गर्न सक्षम बनाउँछ विनया गतिविधिहरू, जस्तै हाम्रो शुद्धीकरण र पुनर्स्थापनाको लागि द्वि-मासिक संस्कार उपदेशहरू (sojong), र राख्नको लागि ठूलो समर्थन हो उपदेशहरू र को सरलता को संरक्षण मठमा जीवनको बाटो।

म विगत केही वर्षदेखि वाशिंगटनको श्रावस्ती एबेमा बसिरहेको छु, र मलाई भिक्षुनीको रूपमा बाँच्नको लागि यो एक आदर्श अवस्था हो। हाल त्यहाँ बाह्रजना पश्चिमी र एसियाली भिक्षुणीहरू छन्, चार भिक्षुणीहरू भिक्षुनी बन्नको लागि प्रशिक्षणमा छन्, र धेरै महिलाहरू जो समुदायमा सामेल हुन चाहन्छन् र महामारी समाप्त भएपछि प्रशिक्षण सुरु गर्न चाहन्छन्। समुदायले नियमित रूपमा तीन प्रदर्शन गर्दछ मठमा संस्कार-sojong (पोषधा), यार्न (varsa), र gagye (प्रवरण) - र दैनिक तालिकामा धेरै सत्रहरू समावेश छन् ध्यान र वाचन कि सबैलाई उपस्थित हुन आवश्यक छ। पाठहरूमा समावेश गरिएको हाम्रो जीवन र हाम्रो अभ्यासलाई सबै प्राणीहरूको फाइदाको लागि ज्ञान प्राप्त गर्न समर्पित गर्ने हाम्रो दायित्वको सम्झना हो, जसमा हामी आफूसँग भएको र प्रयोग गर्ने सबैको लागि निर्भर छौं। भिक्षुहरूको धर्मको ज्ञानलाई गहिरो बनाउन, त्यहाँ साप्ताहिक कक्षाहरू छन् विनया साथै लामरिम, बोधिचार्यवतार, दार्शनिक विषयहरू, आदि।

एबेको अनलाइन शिक्षण कार्यक्रमलाई पछ्याउने र/वा रिट्रीटका लागि यहाँ आउने साधारण समर्थकहरूले मठमा बस्नका लागि भिक्षुहरूको प्रयासको अत्यधिक प्रशंसा गर्छन्। उपदेशहरू। तिनीहरूले यसलाई तिनीहरूको इमेल र पत्रहरूमा व्यक्त गर्छन्, र तिनीहरूको उदारताको अद्भुत कार्यहरू मार्फत — तिनीहरूले हाम्रा सबै दैनिक आवश्यकताहरू जस्तै खाना उपलब्ध गराउँछन्, र तिनीहरूमध्ये धेरैले आफ्नो समय र ऊर्जा अबेलाई यसको परियोजनाहरूमा मद्दत गर्न स्वयम्सेवा गर्छन्। एबेको सफलताले प्रभुको सत्यतालाई स्पष्ट रूपमा चित्रण गर्दछ बुद्धजो कोही पनि राख्छ भन्ने वाचा उपदेशहरू 21 औं शताब्दीमा अमेरिकामा पनि भोक वा चिसोले कहिल्यै मर्ने छैन! र सामान्य समुदायको इमानदार प्रशंसा र समर्थनले भिक्षुहरूलाई अध्ययन, अभ्यास र पालना गरेर आफ्नो दयालाई चुक्ता गर्न सक्दो प्रयास गर्न प्रेरित गर्दछ। उपदेशहरू.

भिक्षुनी पाल्ने मेरो आफ्नै अनुभव उपदेशहरू त्यो हो कि तिनीहरूले मलाई धर्मको अभ्यासमा थप सजग, परिपक्व र गम्भीर बनाउँछन्। सिकाइले हामीलाई राखेको बताउँछ उपदेशहरू अत्यधिक मेधावी छ; यो सद्गुण सृजना गर्न र अधर्मीलाई शुद्ध गर्ने प्रमुख तरिकाहरू मध्ये एक हो कर्म। र थप उपदेशहरू हामीले जति राख्छौं, त्यति नै हामीले योग्यता सङ्कलन र अस्पष्टतालाई शुद्ध गर्न सक्छौं। त्यो मेरो अध्यादेश लिनुको मुख्य कारण थियो। मैले एक पटक सुनें लामा Zopa Rinpoche को एक उद्धरण उल्लेख लामा सोङ खपाले अभ्यासको सबैभन्दा राम्रो आधार रहेको बताए tantra राखेको थियो उपदेशहरू पूर्णतया व्यवस्थित को monk। मैले सोचे, "यदि भिक्षुहरूको लागि यो सत्य हो भने, यो ननहरूको लागि पनि सत्य हुनुपर्छ।"

यिनैमा बस्ने उपदेशहरू को लागि एक महत्त्वपूर्ण आधार पनि हो bodhisattva भाकल, किनभने यसले स्वाभाविक रूपमा तपाईंलाई लाभदायक र गैर-हानिकारक तरिकाहरूमा कार्य गर्न, र आत्म-केन्द्रित भन्दा बढी अन्य-केन्द्रित हुनको लागि होसियार बनाउँछ। यो विशेष गरी मठमा बस्ने सन्दर्भमा साँचो हो, जहाँ समुदायको सद्भाव प्रत्येक व्यक्तिले अरू/समुदायको आवश्यकतालाई आफ्नो व्यक्तिगत आवश्यकता र इच्छाहरू भन्दा माथि राख्नमा निर्भर गर्दछ।

यो एउटा विशाल र जटिल विषयको संक्षिप्त व्याख्या मात्र हो। तिब्बती बौद्ध परम्परामा भिक्षुनी अध्यादेश समितिको वेबसाइटमा थप जानकारी पाउन सकिन्छ: https://www.bhiksuniordination.org/index.html। यो भिक्षुणीहरूको समूह हो जसलाई द्वारा अनुरोध गरिएको थियो दलाई लामा 2005 मा भिक्षुणी समन्वयमा अनुसन्धान गर्न। यस समूहका दुई सदस्य - भेन। जाम्पा सेड्रोएन र भेन। Thubten Chodron - विशेष गरी जाँच गर्न मद्दतकारी थिए र भेटी यस लेखको लागि सुझाव। त्यसैले म उहाँहरूलाई हृदयदेखि नै धन्यवाद दिन चाहन्छु र शाक्यमुनिलाई पनि हार्दिक धन्यवाद दिन चाहन्छु। बुद्धसाथै महाप्रजाप्ति र भारत, श्रीलंका र चीनका सबै भिक्षुनीहरूलाई जसले यो वंशावलीलाई आजसम्म जीवित राखेका छन्, जसले गर्दा पूर्ण जीवनयापन गर्न चाहनेहरू। मठमा जीवन र त्यस्ता शक्तिशाली पुण्यमा संलग्न हुन सक्छ।


  1. यो पेपर यहाँ डाउनलोड गर्न सकिन्छ: http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-BJ001/93614.htm 

  2. यो खाता पाली अनुसार हो विनया। मूलसर्वास्तिवदका अनुसार विनया५०० शाक्य महिलाले महाप्रजापतिसँग मिलेर अध्यादेश पाएका थिए । 

  3. मा पनि खण्डहरू छन् विनया भिक्षुणीहरू भिक्षुहरूद्वारा मात्रै नियुक्त हुनसक्छन् भनी ग्रन्थहरू - यसबारे पछि थप भनिनेछ। 

  4. यो आँकडा एक अनुमान हो। हालसम्म कुनै पनि व्यक्ति वा संस्थाले विश्वमा भिक्षुनीको संख्याको हिसाब राखेको छैन । 

  5. यो नाम हो विनया चिनियाँ र पूर्वी एशियाली परम्पराहरूमा वंशावली पछ्याइएको छ, जबकि तिब्बती परम्परामा पछ्याइएको वंशलाई मूलसर्वस्तीवाद भनिन्छ। 

  6. पूरा बयान यहाँ हेर्नुहोस्: https://www.congress-on-buddhist-women.org/index.php-id=142.html 

  7. मलाई चिनेकी एउटी ननलाई उनको शिक्षिका, गेशेले यो प्रश्न सोध्नुभएको थियो, र उनले त्यसलाई फर्काएर उनलाई सोधिन् कि उनी किन जेलंग बन्न चाहन्छन्! 

  8. पूर्ण अध्यादेश लिनको लागि न्यूनतम उमेर २० वर्ष हो। 

  9. https://www.accesstoinsight.org/tipitaka/dn/dn.16.1-6.vaji.html 

  10. मर्यादा र अनुशासन, Thea Mohn र Jampa Tsedroen द्वारा सम्पादित, Wisdom Publications, p। ६६। 

  11. यस्तो देखिन्छ कि केहि ग्रन्थहरू 365 भन्छन्, तर जे सोङ्खापाको को सार विनया महासागर ('दुल बर्ग्य मत्सोइ स्नाइङ पो), जुन समयमा पाठ गरिन्छ सोजोङ३६४ भिक्षुनी रहेको बताउँछन् भाकल: "आठ पराजय, तेईस निलम्बन, जफतका तेहत्तीस पराजय, एक सय अस्सी साधारण गल्ती, एघारवटा अपराध स्वीकार गर्नुपर्ने, र सय बाह्र कुकर्मले तीन सय चौसठवटा कुरालाई भिक्षुनीले त्याग्छन्।" 

  12. सरलता छनौट गर्दै भेन द्वारा। भिक्षुनी वु यिन (हिउँ सिंह), पृ. १७२। 

पूज्य सांगे खद्रो

क्यालिफोर्नियामा जन्मेका, आदरणीय सांगे खाद्रो 1974 मा कोपन मठमा बौद्ध भिक्षुणीको रूपमा नियुक्त भएका थिए, र एबे संस्थापक भेनको लामो समयदेखि साथी र सहकर्मी हुनुहुन्छ। Thubten Chodron। भेन। सांगे खाद्रोले सन् १९८८ मा पूर्ण (भिक्षुनी) अध्यादेश ग्रहण गरेकी थिइन्। सन् १९८० को दशकमा फ्रान्सको नालन्दा गुम्बामा पढ्दै गर्दा उनले आदरणीय चोद्रोनसँगै दोर्जे पामो ननरी सुरु गर्न मद्दत गरिन्। पूज्य सांगे खद्रोले लामा जोपा रिन्पोछे, लामा यस्से, परमपावन दलाई लामा, गेशे नगावाङ धार्गे, खेन्सुर जाम्पा तेग्चोकलगायत धेरै महान् गुरुहरूसँग बौद्ध धर्मको अध्ययन गर्नुभएको छ। उनले सन् १९७९ मा अध्यापन गर्न थालेकी थिइन् र सिंगापुरको अमिताभ बुद्धिस्ट सेन्टरमा ११ वर्षसम्म निवासी शिक्षिका थिइन्। उनी सन् २०१६ देखि डेनमार्कको एफपीएमटी सेन्टरमा निवासी शिक्षिका हुन् र सन् २००८-२०१५ सम्म उनले इटालीको लामा त्सोङ खापा इन्स्टिच्युटमा स्नातकोत्तर कार्यक्रम पछ्याइन्। पूज्य सांगे खड्रोले धेरै पुस्तकहरू लेखेका छन्, जसमा सबैभन्दा धेरै बिक्री भएको छ कसरी मनन गर्ने, अब यसको 17 औं मुद्रणमा, जुन आठ भाषाहरूमा अनुवाद गरिएको छ। उनले 2017 देखि श्रावस्ती एबेमा पढाएकी छिन् र अहिले पूर्ण-समय निवासी छिन्।