भिक्षुनी विनय र समन्वय वंश

भाग ३: दिन २

सत्र चार, दिन दुई: विनय वंशको इतिहास

भिक्षु सुजातो, सन्ती वन मठ, सिड्नी, अस्ट्रेलियाका मठाधीश

"तीन अवस्थित को उत्पत्ति विनया वंश: थेरवाद, धर्मगुप्तक, र मूलसर्वस्तीवाद"

औपचारिक मतभेदका कारण भारतीय समन्वय वंशहरू विकसित भएनन् shahaप्रारम्भिक श्रीलंकाको इतिहासमा पाइने विपरित दावीहरूको बावजूद, द ग्रेट क्रोनिकल (पाली: दिपवंश), रूढ़िवादी थेरावाडिन्स द्वारा समर्थन गरे अनुसार। यसबाहेक, त्यहाँ कहिल्यै महायान थिएनन् विनया वा समन्वय वंशहरू। समन्वय वंशहरू या त थेरवादबाट आएका हुन् वा थेरवादसँग नजिकबाट सम्बन्धित थिए र तिनीहरू भौगोलिक फैलावटका कारण विकसित भएका थिए। थेरवाद महिन्दा र संघमित्ता, सम्राट अशोकका छोरा र छोरीको मिसनबाट श्रीलंकामा आएको थियो। अस्ट्रियाका विद्वान एरिक फ्राउवालनरका अनुसार धर्मगुप्त ग्रीकबाट आएका थिए। monk योनाका धम्मरखिताको मिसन भारतको उत्तरपश्चिम ब्याक्ट्रियामा, अशोकका भाइ टिसाले दोभाषेको रूपमा सेवा गरिरहेका छन्। धर्मगुप्तका शिक्षाहरू थेरवादका शिक्षाहरूसँग धेरै मिल्दोजुल्दो छन् र थेरवादको उत्तरपश्चिम शाखाको रूपमा मानिन्छ। यद्यपि मूलसर्वास्तिवद आठौं शताब्दीको प्रारम्भमा मात्र देखा पर्‍यो; यद्यपि, फ्राउवालनरका अनुसार यसको सिट मथुरा थियो। यस विद्यालयलाई कश्मीरसँग जोड्ने खण्डहरू पछि अन्तरक्रियाहरू थिए। मथुरा पनि थियो ध्यान थेरवाडिन्स र धर्मगुप्तहरूको लागि रिट्रीट क्षेत्र। मूलसर्वास्तिवाद सिद्धान्तहरू भिन्न भिन्न भए पनि तीनवटा विनया मथुरामा समुदायहरू मेलमिलापका साथ बस्ने गर्दथे। तसर्थ, यो तीनको निकटताका कारण विनया वंशहरू, त्यो सद्भावलाई आज जारी राख्न आवश्यक छ र तिनीहरू बीचको समन्वय प्रक्रियात्मक भिन्नतालाई त्यति महत्त्वपूर्ण मान्नुपर्छ।

डा. हेमा गुनातिलाके, बुद्ध रिसोर्स सेन्टर, श्रीलंकाका अध्यक्ष; पहिले केलानिया विश्वविद्यालय, श्रीलंका

सिंहली भिक्खुनीको अभंग वंश संघा 3 औं शताब्दी देखि 11 औं शताब्दी "

श्रीलंकामा सम्राट अशोककी छोरी संघमित्ताले सुरु गरेको भिक्खुनी व्यवस्था सन् 1017 ईस्वी सम्म निरन्तर जारी रह्यो। यसरी श्रीलंकाका भिक्खुनीहरूले दोहोरो भाग लिए shaha सन् ४३३ मा नान्जिङमा चिनियाँ भिक्षुणीहरूका लागि भिक्खुनीहरूको व्यवस्थाको एक अखंड वंश थियो। त्यसअघि चिनियाँ भिक्खुनीहरू एकलद्वारा नियुक्त गरिन्थ्यो shaha धर्मगुप्त भिक्षुहरू मात्र समावेश छन्।

जसरी चार थेरवाद थिए विनया श्रीलंकाका चार मुख्य मठहरूमा वंशहरू, प्रत्येक भिक्खुको अलि फरक व्याख्याको साथ भाकल, त्यहाँ सायद अलि फरक भिक्खुनी वंशहरू पनि थिए। यद्यपि श्रीलंकामा थेरवाद भिक्खुनी समन्वय वंशको पुनरुत्थानले धर्मगुप्तदेखि थेरवादसम्म भिक्खुनीहरूको पुनर्गठन गरेको भए पनि, चार श्रीलंका थेरवाद भिक्षु संघहरू बीचको दल्हिकम सुदृढीकरण प्रक्रिया अनुसार, यो मुक्लसंवादितवादको पुनर्स्थापना गर्न उपयुक्त हुनेछ। एकल मार्फत समन्वय shaha प्रक्रिया।

प्रो डा. ले म्यान थाट, भियतनाम बौद्ध विश्वविद्यालय, हो ची मिन्ह सिटी, भियतनाम

"भियतनाममा बौद्ध नन अर्डरको इतिहासमा"

भियतनामी भिक्षुनीहरूको ऐतिहासिक विवरणहरू आंशिक मात्र हुन्; इतिहासको धेरै अवधिहरूमा, थोरै थाहा छ। सबैभन्दा प्रारम्भिक सन्दर्भ दोस्रो शताब्दी ईस्वीमा छ। इतिहास भरि, तथापि, भियतनाममा नियुक्त गरिएका महिलाहरू प्रायः उच्च वर्गका थिए र नन बन्नु अघि नै पारिवारिक जीवनको नेतृत्व गरिसकेका थिए।

Roseanne Freese, अमेरिकी कृषि विदेशी कृषि सेवा विभाग

"पूर्वी एसियामा पहिलो भिक्षुणी अध्यादेश: जीवनको नयाँ तरिकालाई जन्म दिँदै"

यो विनया भिक्षु र नन दुवैका लागि पाठहरू एकै समयमा चीनमा ल्याइयो। तर, भिक्षु र भिक्षुनी अध्यादेश चीनमा बनेको गाइडलाइन्सका आधारमा त्यसअघि नै सुरु भएको थियो। 357 CE मा, पहिलो चिनियाँ भिक्षुनीहरू एकल द्वारा नियुक्त गरिएको थियो shaha नयाँ अनुवादित महासाङ्घिका भिक्षुणी अनुसार विधि विनया। तथापि, यस अध्यादेशको वैधतालाई त्यस समयमा दाओ चाङले चुनौती दिएका थिए।

को पूर्ण अनुवाद त्रिपिटक चिनियाँ भाषामा बुद्ध धर्म चीनमा आएको लगभग ३०० वर्षपछि ३८२ ईस्वीमा सम्पन्न भएको थियो। यसपछि पूर्ण धर्मगुप्त विनया पाठहरू चिनियाँ भाषामा उपलब्ध थिए। श्रीलंकाका भिक्षुणिहरुको आगमन र दोहोरो संग shaha इस्वी संवत् ४३४ मा ३०० चिनियाँ महिला धर्मगुप्त भिक्षुणी अध्यादेशमा उनीहरू र चिनियाँ धर्मगुप्त भिक्षुणीले अध्यादेशको वैधतालाई अब कुनै चुनौती दिएनन्।

प्रो डा यु-चेन यी, नेशनल सिङ्ग हुआ विश्वविद्यालय, सिन्चु, ताइवान

"लेट इम्पीरियल चीनको अध्यादेश प्रणाली"

छ राजवंश काल (३१७-५८९ CE), बौद्ध shaha चीनमा साम्राज्यवादी संरक्षण प्राप्त भयो। सुई र ताङ राजवंश (581-907 ईस्वी) को समयमा, केन्द्रीय सरकारले भिक्षु र ननहरूलाई दर्ता गर्न र सुपरिवेक्षण गर्नको लागि एक नोकरशाही संरचनाको विकास गर्यो। मठमा मामिलाहरु यसरी, सरकारले अध्यादेश प्रमाणपत्र जारी गर्‍यो (Chin. साथी) भिक्षु र भिक्षुणीहरूलाई राष्ट्रिय सूत्र परीक्षा पास गरेपछि र त्यसपछि पूर्ण अध्यादेश प्राप्त गरेपछि। यी प्रमाणपत्रहरूले धारकहरूलाई बाली जग्गाको हकदार बनायो र चाँडै यी समायोजन प्रमाणपत्रहरू पैसाको वैकल्पिक रूप बने।

पाँच राजवंश र गीत अवधि (907-1206 CE) को समयमा, सरकारले राष्ट्रिय समन्वय प्लेटफर्महरू निर्माण गर्यो र भिक्षुहरू र ननहरूको लागि तीन समन्वय प्रमाणपत्रहरूको महँगो खरिद आवश्यक थियो। सरकारले नयाँ, पूर्ण अध्यादेश, र bodhisattva भाकल, र प्रत्येक अध्यादेशको लागि आवश्यक भुक्तानी। युआन राजवंश (1206-1368 ईस्वी) को समयमा, मङ्गोल शासकहरूले हान चिनियाँ भिक्षु र भिक्षुनीहरूलाई गैर-हान भिक्षुहरूबाट छुट्याउनको लागि तीन देखि बाह्रवटा जोस लट्ठीहरू जलाउने स्थापना गरे।

मिङ राजवंश (१३६८-१६४४) को समयमा, सबै भिक्षु र भिक्षुनी उम्मेदवारहरूलाई महँगो आदेश प्रमाणपत्रहरू किन्न आवश्यक थियो। किंग राजवंश (1368-1644 CE) को समयमा, तथापि, राज्यले अध्यादेश प्रमाणपत्रको बिक्री रद्द गर्यो र अध्यादेशको प्रणालीलाई विकेन्द्रीकृत गर्यो। तैपनि, राज्यले आधिकारिक आदेश अनुष्ठान मार्फत नियन्त्रणको निश्चित स्तर कायम राख्यो। स्थानीय गुम्बाहरूले समन्वय प्लेटफर्महरू स्थापना गरे र उनीहरू आफैले प्रदान गरेको अध्यादेशको मूल्य बढाए। चालीस वर्ष मुनिका महिलाहरुलाई अध्यादेश लिन निषेध गरिएको थियो । ननहरूलाई आधिकारिक रूपमा दर्ता गर्नुपर्‍यो र यसले तिनीहरूलाई र उनीहरूको अधिकारको रक्षा गर्न मद्दत गर्‍यो।

यी सबै चिनियाँ चलनहरू मध्ये, भविष्यमा तिब्बतीहरूले राखेका आधिकारिक अभिलेखहरू भएमा यो उपयोगी हुन सक्छ।

डा. Hyangsoon यी, जर्जिया विश्वविद्यालय, एथेन्स, जर्जिया, संयुक्त राज्य अमेरिका

"चोसन कोरियाको समयमा बौद्ध ननहरूको क्रममा विचलन"

दोहोरो धर्मगुप्त भिक्षुणी अध्यादेशलाई कोरियाको पेचे (बाकेजे) राज्यमा (18 ईसापूर्व-660 CE) कम्तिमा 588 CE मा संस्थागत गरिएको थियो, जब पहिलो जापानी भिक्षुणीहरूलाई त्यहाँ यस प्रक्रियाको साथ नियुक्त गरिएको थियो। सिल्ला (५७ ईसापूर्व–९३५ सीई) र कोगुयो (गोगुर्यो) राज्यहरू (३७ ईसापूर्व–६६८ सीई) को लागि कुनै ऐतिहासिक सामग्री उपलब्ध छैन। कोरियो (गोर्यो) राजवंश (57-935 ईस्वी) को समयमा, बौद्ध धर्म राज्य धर्म थियो र यो अनुमान गरिएको छ कि दोहोरो shaha त्यसबेला भिक्षुणिहरुको समायोजन प्रक्रिया कायम थियो । चोसन (जोसेन) राजवंश (1392-1910 ईस्वी) को समयमा, बलियो कन्फ्युसियस प्रभावको कारण बौद्ध धर्म गम्भीर रूपमा प्रतिबन्धित थियो। भिक्षुहरूलाई राजधानी प्रवेश गर्न प्रतिबन्ध लगाइएको थियो र उनीहरूले समायोजनको लागि तिर्नुपर्थ्यो। अविवाहित सन्तान नभएका र तीन वर्षको शोक अवधि पूरा गरेका विधवाहरूलाई मात्र नन बन्न अनुमति दिइयो। अविवाहित महिलाहरूलाई आदेश दिन अनुमति थिएन र सामान्यतया महिलाहरूलाई मन्दिरहरूमा जान निषेध गरिएको थियो। भिक्षुनी अध्यादेश जारी रह्यो, तर सम्भवतः एकल द्वारा दिइएको थियो shaha विधि, प्रारम्भिक शिक्षामान अवधि बिना। नन शिक्षकहरू र चेलाहरू बीचको सम्बन्ध कन्फ्युसियन फिलियल धार्मिकता पछि मोडेल गरिएको थियो।

प्रो. डा. डेभिड ज्याक्सन, रुबिन म्युजियम अफ आर्ट, न्यूयोर्क, न्यूयोर्क, संयुक्त राज्य अमेरिकाका क्युरेटर; औपचारिक रूपमा ह्याम्बर्ग विश्वविद्यालय, जर्मनी

"शाक्य विद्यालयमा लोपोन्मुख संस्कार परम्पराको संरक्षणका लागि रणनीतिहरू"

तिब्बती बौद्ध धर्मको शाक्य परम्पराले कश्मीरी मार्फत दुई भिन्न मूलसर्वास्तिववाद समन्वय वंशहरू संरक्षण गर्दछ। Abbot शाक्यश्रीभद्र (११४०-१२२५ ईस्वी)। एक वंश अन्ततः चार शाक्यमा फैलियो मठमा समुदाय र अन्य शाक्य पण्डिताले पारित गरेका थिए। कहिलेकाहीँ एक वा अर्को उप-वंश दुर्लभ भयो। सोह्रौं शताब्दीको उत्तरार्धका शाक्य गुरु मङ्गतो लुद्रुब-ग्यात्सोको सन्दर्भमा जस्तै, यसलाई जोगाउन भिक्षुहरूले आफ्नो पुरानो व्यवस्था त्यागेर दुर्लभ वंशमा नयाँ व्यवस्था लिनेछन्।मङ्ग-थोस क्लु-सग्रब rgya-mtsho). [यो थेरवाद दलहिधम्मा सुदृढीकरण प्रक्रियाको विरोधाभास थियो जसले पहिलेको अध्यादेशलाई त्याग नगरी दोस्रो भिक्षु अध्यादेश प्राप्त गर्न अनुमति दिन्छ।] कतिपय अवस्थामा, शाक्य मालिकहरूले गम्भीर परिस्थितिमा वंश जोगाउनका लागि नियमहरू झुकाएका थिए, जस्तै समायोजन प्रक्रियाको लागि पाँचको सट्टा चार भिक्षुहरू प्रयोग गर्ने। यस अध्यादेशलाई सामान्यतया स्वीकार गरिएको हुनाले मूलसर्वास्तिवडा भिक्षुणी अध्यादेशलाई पुनर्स्थापित गर्ने सन्दर्भमा पनि लचकता आवश्यक छ।

प्रो डा. जान-उलरिच सोबिच, कोपेनहेगन विश्वविद्यालय, डेनमार्क

"भिक्षुनी अध्यादेश: शक्तिको साधनको रूपमा वंश र प्रक्रियाहरू"

पछि देखि बुद्ध अघिल्लो अध्यादेश अमान्य नभई आफैंले अध्यादेश प्रक्रियालाई धेरै पटक परिवर्तन गरे, कानूनले सही रेन्डर गरेको रूपमा स्थापित भएको बमोजिम अध्यादेश सञ्चालन गर्ने तथ्य मात्र हो। अर्को शब्दमा: यदि कानून आधिकारिक रूपमा परिवर्तन गरिएको छ भने, नयाँ कार्यविधि पहिलेको जस्तै सही छ।

पूर्ण वंशबाट monk भाकल तिनीहरूको भारतीय भागहरूमा अन्तरविना पत्ता लगाउन सकिँदैन - धेरै थोरै वंश धारकहरू पूर्ण सहस्राब्दीमा विश्वस्त रूपमा पुल गर्न वंशहरूमा देखा पर्दछन् - तथ्य यो हो कि केही भिक्षुहरूले ननहरूबाट यस्तो ट्रेसिङको माग गर्छन् कि त राज्यको ज्ञानको अभावमा आधारित छ। तिनीहरूको आफ्नै वंश सुरु हुन्छ वा यो एक्लै शक्तिको स्थितिबाट अनुचित माग हो। स्थापित संघहरू मध्ये कुनै एकद्वारा स्वायत्त र आधिकारिक रूपमा स्थापित कार्यविधिमा अध्यादेशको वैधतालाई आधार बनाउनु अधिक इमान्दार हुनेछ, किनकि पुरुष संघहरूमा धेरै पटक यस्तै भएको देखिन्छ।

सत्र पाँच, दिन दुई: आधुनिक समयको परम्परा र आवश्यकताहरू बीचको ध्रुवता, भाग १

प्रो. डा. जेन्स-उवे हार्टम्यान, लुडविग-म्याक्सिमिलियन विश्वविद्यालय, म्युनिख, जर्मनी

"द विनया इतिहास र आधुनिकता बीच: केहि सामान्य प्रतिबिम्ब"

मूलसर्वास्तिवडा भिक्षुणी अध्यादेश पुनर्स्थापना गर्ने विषयमा हामी कानुनी तर्कमा अल्झनु हुँदैन, किनकि त्यसले निर्णय लिन ढिलाइ गर्छ। इतिहासमा, द विनया धेरै पटक परिवर्तन र विस्तार गरिएको छ। सात विभिन्न विनयहरूको पूर्ण ग्रन्थहरू अझै पनि अवस्थित छन्। सबैले सिकाएको हो भन्न गाह्रो छ बुद्ध, त्यसैले तिनीहरू विभिन्न परिस्थितिहरू अनुरूप विकसित भएका छन् भन्ने कुराले थप अर्थ राख्छ। कसैले भन्न सक्दैन कि एउटा वंश अर्को भन्दा बढी वैध छ, र एकले तर्कसंगतता प्रयोग गर्न सक्दैन संदेह आफ्नो वंशलाई वैध बनाउन अन्य वंश र विश्वास। बुद्ध व्यावहारिक थियो र त्यसैले अब हामी पनि व्यावहारिक हुनुपर्छ र दोहोरो हुनुको वैधताको बारेमा चिन्ता गर्नुपर्दैन। shaha दुई फरक वंशबाट समन्वय।

भिक्खु डा. बोधी, चुआङ येन मठ, कार्मेल, न्यूयोर्क, संयुक्त राज्य अमेरिका; बुद्ध पब्लिकेशन सोसाइटी, क्यान्डी, श्रीलंकाका पूर्व सम्पादक

"थेरवाद परम्परामा भिक्खुनी व्यवस्थाको पुनरुत्थान"

थेरवाद विनया भिक्खुनी अध्यादेशको पुनरुत्थानलाई अनुमति दिने वा निषेध गर्ने भनेर पढ्न सकिन्छ जसलाई कसैले कसरी व्याख्या गर्छ भन्ने आधारमा। कानुनी दृष्टिकोणबाट यो मुद्दा निश्चित रूपमा समाधान हुन सक्दैन। पुनरुत्थानको विरुद्धमा रहेका धेरै रूढिवादी भिक्षुहरूका लागि तिनीहरूको विरोध भावनात्मक र राजनीतिक आधारबाट उत्पन्न भएको देखिन्छ। यदि बुद्ध उपस्थित थिए, तथापि, यो स्पष्ट छ कि दया बाहिर र कुशल माध्यम, उसले पुनरुत्थानलाई अनुमति दिन छनौट गर्नेछ।

प्रो डा हे-जु जिओन सुनिम, डोंगगुक विश्वविद्यालय, सियोल, दक्षिण कोरिया

"कोरियन बौद्ध धर्म र धर्मगुप्तको जोगे अर्डरमा दोहोरो आदेश विनया"

यद्यपि दोहोरो shaha कोरियामा सन् १९८२ मा कोरियाली बौद्ध धर्मको जोगे अर्डरमा धर्मगुप्त भिक्षुणी अध्यादेश पुनर्स्थापित भएको थियो, अझै पनि समस्याहरू छन्। लोकप्रिय स्तरमा, केही मानिसहरू भिक्षुहरू बिना भिक्षुणीहरूद्वारा मात्र अध्यादेश प्रदान गर्न चाहन्छन्। कोही आठ बजे विरोध गर्छन् गुरुधर्म। कतिपयले भिक्षुणी अध्यादेश दिनेमा प्रश्न उठाएका छन् bodhisattva भाकल बाट ब्रह्मसूत्रको जाल (Skt. ब्रह्मज्वाला सूत्र) एकै साथ।

समानान्तर सत्र छ, दिन दुई: आधुनिक समयको परम्परा र आवश्यकताहरू बीचको ध्रुवता, भाग II

भिक्सुनी तेन्जिन पाल्मो, डोंग्यु गत्सल लिंगका निर्देशक, टाशी जोङ, भारत

"तिब्बती परम्परामा ननहरूको अवस्थाको संक्षिप्त अवलोकन"

ऐतिहासिक रूपमा, तिब्बती नौसिखिया ननहरूको अवस्था धेरै कठिन थियो, अध्ययन गर्ने थोरै अवसरहरू। तिब्बतमा, तिनीहरू प्रायः आफ्ना वृद्ध आमाबाबुको हेरचाह गर्न आफ्नो परिवारमा फर्कन्छन्। भारतमा निर्वासनमा, स्थापना गरिएका थोरै ननरीहरूमध्ये अधिकांश पूर्ण रूपमा भरिएका छन्। तिब्बती नन्स एसोसिएसनले उनीहरूलाई सहयोग गर्न मद्दत गरिरहेको छ, तर अधिकांश ननरीहरूले अझै पनि आफ्ना सदस्यहरूलाई समर्थन गर्न संघर्ष गरिरहेका छन् र राम्रोसँग योग्य शिक्षकहरूलाई भुक्तानी गर्न सक्दैनन्। ननहरूले गेशेमा र खेन्मा डिग्रीको लागि तयारी गर्न सक्ने ननरीहरूमा पनि उनीहरूले अध्ययन गर्न सक्दैनन् भन्ने नियम विनया पहिले नै भिक्षुणी नभई यी उपाधिहरू कमाउने क्षमतालाई रोक्छ। तिब्बती भिक्षुणीहरूको हैसियत उकास्न मूलसर्वास्तिवाद भिक्षुणी अध्यादेशको पुनर्स्थापना मात्रै होइन, नयाँ भिक्षुणीहरूले पनि आठलाई बेवास्ता गर्न जरुरी छ। गुरुधर्म जसले आफ्नो तल्लो स्तरलाई नियमन गरेको छ। यी आठ, आखिर, सामान्य समाज द्वारा निन्दा जोगिन को लागी एकमात्र उद्देश्य को लागी बनाईएको थियो। आधुनिक संसारमा मूलसर्वास्तिवद भिक्षुणी अध्यादेशको पुनर्स्थापनालाई अस्वीकार गर्ने र यी आठ जोखिमलाई सम्मान गर्दै घोर निन्दा गर्छ।

प्रा डा जेनेट ग्यात्सो, हार्वर्ड युनिभर्सिटी डिभिनिटी स्कूल, क्याम्ब्रिज, म्यासाचुसेट्स, संयुक्त राज्य अमेरिका

"भिक्षुनी अध्यादेशको भावी परिप्रेक्ष्य र आवश्यकताहरू"

बौद्ध संसारमा भिक्षुणिहरुको हैसियतको ह्रास मुख्यतया सांस्कृतिक र सामाजिक शक्तिका कारण भएको हो। तसर्थ, भिक्षुणी व्यवस्थाको पुनर्स्थापनाको लागि सामाजिक सहमति र बौद्ध समुदायले भिक्षुनीहरूलाई व्यापक रूपमा स्वीकार गर्ने जिम्मेवारी हुनेछ। यो श्रीलंकामा पहिले देखि नै देखिन्छ, जहाँ धेरै भिक्षुहरूको नैतिक नैतिकताको बारेमा शङ्काको कारण सामान्य मानिसहरूले भिक्षुहरूलाई उनीहरूको घरमा मृतकको लागि संस्कार गर्ने जस्ता धार्मिक कार्यहरू गर्न निम्तो दिन थालेका छन्।

केही विनया मूलसर्वास्तिवद भिक्षुणी अध्यादेशको पुन: स्थापना गर्न नियमहरू झुकाउनु पर्ने हुन सक्छ, र केही भेदभावपूर्ण प्रचलनहरू जुन अध्यादेश अनुष्ठानको हिस्सा होइनन्, जस्तै आठको सम्झौता। गुरुधर्म, बन्द गर्न आवश्यक छ। आधुनिक संसारमा बुद्ध धर्म पूर्ण लैङ्गिक समानतामा आधारित हुनु अत्यन्तै महत्त्वपूर्ण छ। जे भएपनि, बुद्ध आफूले समायोजनमा ठूलो लचिलोपन देखायो विनया सार्वजनिक भावना अनुरूप नियमहरू। यी समन्वय मुद्दाहरूको समाधान र एक बलियो महिला बौद्धको भविष्यको फलिफाप मठमा आदेशले विश्वसामु महिलाहरूको थप सम्मानजनक छवि प्रस्तुत गर्न मद्दत गर्न सक्छ र यसरी भावनात्मक सन्तुलन र आत्म-अनुशासनमा आधारित विश्व शान्ति र वातावरणीय सद्भावमा अझ महत्त्वपूर्ण योगदान दिन बौद्ध धर्मलाई सक्षम बनाउँछ।

भिक्खुनी वू यिन, लुमिनरी बौद्ध अन्तर्राष्ट्रिय समाज, ताइवानका मठ; हसियाङ कुआङ मन्दिर, ताइवानको बौद्ध संस्थानका अध्यक्ष

"तिब्बती बौद्ध समुदायको लागि महान कार्य: यसको भिक्खुनी वंश स्थापना गर्न"

बौद्ध धर्मको पूर्ण समृद्धिका लागि मूलसर्वास्तिवद भिक्षुणी अध्यादेशको पुनर्स्थापना आवश्यक छ । shaha। यो नयाँ कुरा स्थापित गर्ने कुरा होइन। अध्यादेश पुन: स्थापना गर्ने विभिन्न तरिकाहरू मध्ये, एकल shaha विधि, यद्यपि सिद्ध छैन, सबै भन्दा राम्रो विकल्प जस्तो देखिन्छ। अब कार्य गर्ने समय हो; यो केवल तिब्बती भिक्षुको इच्छामा भर पर्छ विनया मास्टर

भिक्खुनी डा. धम्मानन्द (उर्फ प्रो. डा. चत्सुमर्न काबिलसिंह), गीत-धम्म-कल्याणी ननरी, थाइल्याण्डका मठ

"त्रिपिटक (थेरवाद सन्दर्भ) को लोकप्रिय व्याख्याहरू हेर्न आवश्यक छ"

भिक्खुनी अध्यादेश थाइल्यान्डमा कहिल्यै आएन। को परम्परा maeji (maechi), आठ- precep आफ्नो शिर खौराउने, सेतो लुगा लगाउने र केही हदसम्म धार्मिक जीवनशैली बिताउने अभ्यासीहरू कम्तिमा चार शताब्दीदेखि अस्तित्वमा छन्। माइजीहरूले न त सरकारी मान्यता पाउँछन् न समर्थन। 1782 ईस्वीमा, थाइल्याण्डका राजा रामा प्रथमले यो घोषणा गरे संघा थाई सरकारको ऐन, जसले परिभाषित गरेको छ shaha एक पुरुषको रूपमा shaha। यसबाहेक, 1928 ईस्वीमा, सङ्घराजा जिनवर्णसिरत्‍नले सबै थाई भिक्खुहरूलाई महिलाहरूलाई ओर्डिनेशन दिनबाट निषेध गर्ने आदेश जारी गरे, यो निषेधको बावजुद। विनया। यो कानुन अझै कायम छ । तथापि, पहिलो थाई भिक्खुनीहरू 2003 सीईमा श्रीलंकाको थेरवाद परम्परामा नियुक्त गरिएको थियो। हाल, 2007 CE मा, त्यहाँ आठ थाई र दुई इन्डोनेसियाली थेरवाद भिक्खुनीहरू छन्। सार्वजनिक र सरकारी मान्यता आउन ढिलो छ र, इन्डोनेसियामा, थेरवाद भिक्खुनीहरूलाई बौद्ध मन्दिरहरूमा पढाउन निषेध गरिएको छ।

प्रायः महिला विरुद्ध थेरवाद पूर्वाग्रहको समर्थनको रूपमा उद्धृत गरिएको धर्मशास्त्रीय आधारको नजिकबाट पढ्दा त्यहाँ धेरै गलत व्याख्या गरिएको छ भनेर प्रकट हुन्छ। बुद्धनियुक्त गर्न हिचकिचाहट छ महापजापति इन्कार थिएन, बरु बुद्ध केवल उनलाई निर्धारित जीवनमा रमाइलो नगर्न सल्लाह दिए। बुद्ध आनन्दले सोधेपछि उनलाई अध्यादेश दिइयो बुद्धको हिचकिचाहट महिला निर्वाण प्राप्त गर्न असमर्थ छन् भन्ने तथ्यमा आधारित थियो। बुद्ध नारीहरूले प्रवाहमा प्रवेश गर्ने, एकपटक फर्कने, नपुगेर आउने र अर्हतका चार चरण पार गरेर निर्वाण प्राप्त गर्न सक्षम छन् भनी जवाफ दिए।

तुरुन्तै निम्न वाक्यमा बुद्धनियुक्तिले महिलालाई कमजोर बनाउने भनाइ छ shaha र को जीवन छोटो Dhamma 1000 देखि 500 ​​वर्ष सम्म, बुद्ध तर, आठ गरुधम्मा राखेर उनले यस्तो पतन हुनबाट रोक्न खोजेको बताए । थप, यद्यपि बुद्ध आफ्नो निधन अघि भने कि यदि shaha केही साना फेला पारे विनया नियमहरू समस्याग्रस्त छन्, तिनीहरूले तिनीहरूलाई परिवर्तन वा रद्द गर्न सक्छन्, पहिलो परिषदले निर्णय गर्न असमर्थ थियो कि कुन नियमहरू माइनर थिए। तसर्थ, महाकसपाले ती सबै राख्ने प्रस्ताव गरे, कुनै थप वा उन्मूलन बिना। यो रूढिवादी दृष्टिकोण पहिले देखि नै पछ्याउनु भएको छ।

भिक्खु किरामा विमलाजोठी थेरा, बौद्ध सांस्कृतिक केन्द्र, देहीवाला, श्रीलंकाका निर्देशक

"वर्तमान सांस्कृतिक पुनर्जागरण र श्रीलंकाको भिक्खुनी आदेशमा यसको प्रभाव"

हालका वर्षहरूमा, श्रीलंकामा भिक्षुहरूको अपर्याप्त संख्याका कारण 2000 भन्दा बढी मन्दिरहरू बन्द भएका छन्। यसरी, थेरवाद भिक्खुनीहरूको स्थापनाले श्रीलंकामा बौद्ध धर्मलाई पुनर्जीवित गर्न मद्दत गरिरहेको छ। श्रीलंकाका बौद्ध कुलपतिहरूबाट नव नियुक्त भिक्खुनीहरूको बारेमा कुनै नकारात्मक प्रतिक्रिया आएको छैन र तिनीहरूको समायोजन प्रक्रियामा कुनै आपत्ति छैन। भिक्खुनीहरुलाई बारम्बार घरघरमा अन्त्येष्टि गर्न आमन्त्रित गर्ने गरेको देखिए झैं जनताले भिक्खुनीहरुलाई स्वीकार गरेका छन् । भिक्खु र भिक्खुनीबीचको सम्बन्ध सुमधुर रहँदै आएको छ र भिक्षुहरूले भिक्षुहरूलाई आफ्ना मन्दिरमा आमन्त्रण गर्दै जनतालाई प्रवचन दिने गरेका छन् । तर, भिक्खुनीहरूलाई तालिम दिनका लागि थप संस्थाहरू चाहिन्छन् Dhamma, तर सामान्य समुदायलाई मद्दत गर्नका लागि परामर्श विधिहरूमा पनि।

प्रो. डा. बेरेन्ड जान टर्विल, प्रो. इमेरिटस, ह्याम्बर्ग विश्वविद्यालय, जर्मनी

भिक्खुनी स्थापनामा केही समस्याshaha थेराभादिन थाइल्याण्डमा"

थाईल्याण्डमा थेरवाद भिक्खुनीहरूको स्थापनाको सन्दर्भमा मुख्य समस्याहरू मध्ये एक प्रमुख भूमिका हो जुन जादुले थाई बौद्धहरूको अभ्यासमा खेल्छ। भिक्षुहरू र तिनीहरूका पहेंलो लुगाहरू प्रायः थाईहरूले राम्रो भाग्यको कारकको रूपमा हेर्छन्। फलस्वरूप, करोडौं ताबीजहरू भिक्षुहरूले आशीर्वाद दिएर बाँड्छन् र सर्वसाधारणले लगाउँछन्। थाई समाजले भिक्षुहरूलाई महिलाहरूसँगको कुनै पनि सम्पर्कबाट अपवित्र भएको मान्दछ, महिला जनावरहरूसँग पनि। यस्तो सम्पर्कले उनीहरूले आफूले प्राप्त गरेको आध्यात्मिक शक्तिलाई खोस्छ ध्यान र यौन त्याग। महलहरूमा पनि परम्परागत रूपमा एक तला मात्र थियो, ताकि पुरुषहरू अग्लो तल्लामा महिलाहरूबाट हिंड्दा अपवित्र हुनबाट जोगिन। बर्मी र श्रीलंकाका बौद्धहरूले यी अन्धविश्वासहरू साझा गर्दैनन्। आधुनिक थाइल्याण्डमा बहु-मंजिला अपार्टमेन्ट भवनहरूको आगमनसँगै, महिलाहरू विरुद्धको यो पूर्वाग्रहका केही पक्षहरू क्षीण हुन थालेका छन्। तर अझै पनि यसको उपस्थितिले थाईमा लैङ्गिक समानताको धेरै विरोध गरिरहेको छ shaha.

डा. मार्टिन सीगर, लीड्स विश्वविद्यालय, इङ्गल्याण्ड

"थाइल्याण्डमा थेरावडा नन अर्डरको पुनरुत्थान: धर्मशास्त्रीय प्राधिकरण र सांस्कृतिक प्रतिरोध"

थाइल्यान्डमा थेरवाद भिक्खुनीहरूको स्थापनाको लागि अझै ठूलो प्रतिरोध भए पनि आठ-precep maechis ले बिस्तारै विगतमा भन्दा व्यापक सार्वजनिक मान्यता प्राप्त गर्दैछ। तथापि, केही माइचीहरू मात्र क्यारिज्म्याटिक शिक्षक बनेका छन्, र समग्र रूपमा माइचीहरूमा अझै पनि संस्थागत करिश्माको अभाव छ। तिनीहरूको सामान्य रूपमा कम स्थितिको बावजुद, तथापि, माचीहरूको स्पष्ट रूपमा बढ्दो संख्याले उच्च स्थान हासिल गरेको छ र केही अवस्थामा धेरै प्रभावशाली भक्तहरू र चेलाहरू प्राप्त गरेका छन्। यी धेरै माचीहरू, तर कुनै पनि हालतमा, थाई मध्यम-वर्गका पूर्व सदस्यहरू हुन्, जबकि तिनीहरूका अनुयायीहरू र समर्थकहरू धेरै अवस्थामा मध्यम-वर्ग पनि छन्। हालैका दिनहरूमा लगभग 7000 थाई मन्दिरहरू परित्याग गरिएका छन्, जबकि महिलाहरू बीच अर्डिनेशन प्राप्त गर्न रुचि बढ्दै गएको छ। थाई थेरवाद बौद्ध धर्मका संस्थाहरू भित्र थोरै अवसरहरू उपलब्ध हुँदा, थाई महिलाहरू अन्य विद्यालयहरू जस्तै थिच न्हाट हानको भियतनामी परम्परा वा ताइवानी फो गुआंग शान अर्डर, जसको बैंककमा शाखा मन्दिर छ। थाइल्यान्डको सर्वोच्च बौद्ध परिषद र दुई मुख्य थाई बौद्ध विश्वविद्यालयले भिक्खुनी अध्यादेशको प्रश्नको स्वीकार्य समाधान खोज्न बेवास्ता गरिरहने हो भने परम्परागत थाई बौद्ध धर्ममा थप पतन अपरिहार्य हुन सक्छ। यद्यपि, थाई बौद्ध महिलाहरूको सीमान्तीकरणले थाइल्याण्डमा सम्पूर्ण रूपमा बौद्ध धर्मलाई पुनर्जीवित गर्न मद्दत गर्न सक्छ।

भिक्षु थिच क्वाङ बा, भान हान मठ, क्यानबेरा, अष्ट्रेलिया, र न्गुएन थिउ मठ, सिड्नी, अस्ट्रेलियाका मठाधीश

"भियतनाम र अष्ट्रेलियामा भिक्खुनी संघ: यसको इतिहास र समसामयिक विकासहरूमा एक सिंहावलोकन"

भियतनामी शरणार्थीहरूले विश्वका धेरै देशहरूमा मन्दिरहरू स्थापना गर्न र भिक्षुहरू र भिक्षुनीहरूलाई व्यवस्था गर्न निरन्तर काम गरिरहेका छन्। हाल भियतनामी समुदायमा भिक्षु र भिक्षुनीको अनुपात तीन देखि दुई छ। तिब्बतीहरू, साथै थाई र बर्मीहरूका लागि, विशेष गरी आज संसारका धेरै भागहरूमा बुद्ध धर्मको अनिश्चित स्थितिको सामना गर्दै, उनीहरूको वंशहरूमा भिक्षुनी व्यवस्थालाई पुनर्स्थापित गर्नु महत्त्वपूर्ण छ। यस प्रक्रियालाई अगाडि बढाउन भिक्षुणी विश्व सम्मेलनले मद्दत गर्न सक्छ।

गेशे ल्हारामपा भिक्षु रिन्चेन न्गुद्रुप, ड्रोलमालिंग इन्स्टिच्युट ननरी, धर्मशाला, भारत

"भिक्षुद्वारा मात्र भिक्षुनिसको निर्दोष व्यवस्था संघा"

बुद्ध मा भनिएको छ माइनर विनया आदेशहरू ('दुल-बा लुङ्ग फ्रान-त्सेग्स, Skt. विनयगमक्षुद्रक) त्यो उपासिकाश्रमनेरिका, शिक्षामण र ब्रह्मचर्य आदेशहरू क्रमबद्ध रूपमा भिक्षुणीहरूद्वारा दिनु पर्छ। यद्यपि, अनुसार यो समर रिट्रीट निर्देशन, बुद्ध भने कि यदि क श्रमनेरिका or शिक्षामान भिक्षुलाई उनको पूर्ण अध्यादेश दिनको लागि अनुरोध गर्दछ, त्यसपछि भिक्षुहरूले उनीहरूको उचित बिदा लिनुपर्छ। गर्मी वापसी सात दिनको लागि र अध्यादेश प्रदान गर्नुहोस्। यस्तो अवस्थामा भिक्षुहरूले एकल भएर पनि भिक्षुणीको अध्यादेश दिन सक्छन् भन्ने अर्थ यो दोस्रो खण्डलाई बुझ्न सकिन्छ । shaha यदि कोही भिक्षुणीहरू छैनन् भने दोहोरो पूरा गर्नको लागि समारोह shaha। यसमा गुणप्रभाको भनाइले समर्थन गरेको छ यो विनया मूल सूत्र कि भिक्षुले प्रदान गर्न सक्छ ब्राह्मण अध्यादेश। ब्रह्मचर्य अध्यादेश भिक्षुणी अध्यादेशबाट सोही दिन पालना गर्नुपर्ने हुनाले भिक्षुहरूले पनि एकलद्वारा भिक्षुणी अध्यादेश दिन सक्नेछन् । shaha विधि। थप, भिक्षुनी भित्रको विभेद विनया (dGe-slong-ma'i 'dul-ba rnam-par' byed-pa, Skt. भिक्षुनिविनयविभंगयदि कुनै योग्य महिलाले भिक्षुणी बन्न चाहन्छन् भने shaha उसलाई आदेश दिदैन, भिक्षुको गल्ती हुन्छ। यसरी, एकल shaha मूलसर्वास्तिवद भिक्षुणी अध्यादेशको पुन: स्थापनाका लागि शास्त्रले अनुमति दिएको छ र यस विधिको पालना गर्दा आदेश दिने भिक्षुहरूलाई सानो खण्डन पनि हुँदैन।

समानान्तर सत्र छ, दिन दुई: आधुनिक समयको परम्परा र आवश्यकताहरू बीचको ध्रुवता, भाग III: थेरवाद: श्रीलंका, बर्मा, थाइल्याण्ड, बंगलादेश

भिक्खु प्रो धम्मविहारी थेरा, संघ नायक अमरापुर धर्मरक्षित संप्रदाय, श्रीलंका

"धर्मको रूपमा बौद्ध धर्मको आत्म-सञ्चालित मुक्ति प्रक्रियामा लिङ्ग प्रमुख मुद्दा होइन"

अध्यात्मिक प्राप्तिको लागि महिला र पुरुष दुवै समान रूपमा योग्य भएकाले सबै महिलाहरूका लागि सबै तहको समन्वय उपलब्ध गराउनुपर्छ। त्याग घरेलु जीवन र निर्वाणको लागि लक्ष्य। भिक्खुनीहरूलाई शिक्षित गर्न केन्द्रीय शिक्षा संस्थान स्थापना गर्नुपर्छ Dhamma समायोजन पछि, र ध्यान पूर्ण निर्देशन सहित सुविधाहरू प्रदान गर्न आवश्यक छ।

भिक्खुनी अय्या गुणासरी, थाँती-थिसार विपश्यना ध्यान केन्द्र, रिभरसाइड, क्यालिफोर्निया, संयुक्त राज्य अमेरिका

"थेरवादिन भिक्खुनीका लागि पुल निर्माण संघा विविध संसारमा"

बर्मामा अहिले महिला मात्र बन्न सक्छन् silashin, आठ-precep अभ्यासकर्ताहरू। सिलाशिन, साथै महिला Dhamma कामदारहरू, र भविष्यमा नियुक्त महिला shaha प्रचार प्रसार गर्न मद्दत गर्नको लागि राम्रो शिक्षा र प्रशिक्षण प्राप्त गर्न आवश्यक छ Dhamma बर्मामा ठीकसँग। यस उद्देश्यका लागि, दश पूर्णताहरू (पाली: parami) पुरुष र महिला संघहरू बीचको सहयोगको लागि आधार बनाउन सक्छ र Dhamma workers।

डा. टोमोमी इटो, कान्डा विश्वविद्यालयको अन्तर्राष्ट्रिय अध्ययन, चिबा सिटी, जापान

"थेरवाद बौद्ध धर्ममा भिक्खुनी पुनर्स्थापना: नव नियुक्त भिक्खुनीहरूको लागि प्रामाणिकताको आधार"

थाई समाजले "सही" मान्न थाई महिलाहरूद्वारा भिक्खुनी अध्यादेशको एक मात्र विकल्प उनीहरूलाई श्रीलंकामा दोहोरोबाट यस्तो अध्यादेश प्राप्त गर्नु हो। shaha थेरवाद भिक्षु र भिक्खुनीहरू समावेश छन्। आर्थिक कठिनाइहरू, साथै भाषा र सांस्कृतिक भिन्नताहरू र उमेर कारकहरू, तथापि, यस्तो कार्यको मार्गमा अवरोधहरू प्रस्तुत गर्दै छन्। धेरै थाई सामनेरीहरूले एउटै थेरवादबाट भिक्खुनी आदेश प्राप्त गरेका छन् shaha थाइल्याण्डमा, 2005 CE मा सुरु हुँदै, र फेरि अन्तर्राष्ट्रिय दोहोरोबाट shaha 2006 CE मा। यद्यपि, थाई मठाधीशहरूले श्रीलंकामा ठीकसँग व्यवस्था नभएको कारण उद्धृत गर्दै तिनीहरूको मन्दिरमा प्रवेशको लागि अनुरोध अस्वीकार गरेका छन्। तथापि, यस्तो कारणले गहिरो सांस्कृतिक कारकहरू लुकाउन सक्छ जुन संलग्न छन्। नव नियुक्त थाई भिक्खुनीहरूलाई एक समुदायको रूपमा बाँच्न र उनीहरूको समन्वयलाई वैधानिकता प्रदान गर्ने सामाजिक विश्वास प्राप्त गर्नको लागि एक एकीकृत व्यवस्था विकास गर्न आवश्यक छ।

डा. बारबरा कमेनियार, फ्लिन्डर्स विश्वविद्यालय, मेलबर्न विश्वविद्यालय, अष्ट्रेलिया

"ग्रामीणता, व्यवस्था बहस र थाई माई ची"

सामान्यतया, थाई समाज र भिक्षुहरू shaha maechi को सम्मान को कमी। यो महत्त्वपूर्ण छ कि पश्चिमी विद्वानहरूले यो अपमानजनक रायलाई योगदान दिन जारी राख्नु हुँदैन कि माची बन्नु एक निम्न आध्यात्मिक मार्ग हो। थाइल्याण्डका धेरै महिलाहरू तनावपूर्ण अवस्थाबाट निको हुन वाट्समा जान्छन्। उनीहरूलाई भिक्खुनी बन्ने मात्र नभई थाई समाजमा सम्मानको योग्य आध्यात्मिक मार्गका रूपमा माची बन्ने विकल्प पनि उपलब्ध हुनुपर्छ।

भिक्खुनी अय्या तथालोका, धम्मधारिणी विहारको मठ, फ्रीमन्ट, क्यालिफोर्निया, संयुक्त राज्य अमेरिका

"सुनका लागि खानी: भिक्खुनीको आवश्यक प्रकृति र उद्देश्यमा उज्ज्वल दृष्टि र अन्वेषण संघा"

विगतका बुद्धहरूमा भिक्षुणी संघ र शाक्यमुनि रहेका छन् बुद्ध आफैंले पहिलो भिक्षुणीको व्यवस्था गरे। बुद्ध धेरै ज्ञानी भिक्षुणी चेला थिए। भिक्खुनीहरूको निम्न आध्यात्मिक स्थितिको बारेमा प्रचलित गलत धारणाहरूलाई धर्मशास्त्रीय उद्धरणहरूद्वारा खण्डन गर्न आवश्यक छ। चिनियाँ र श्रीलंकाली सङ्घको सहयोगमा कोरियाली युद्धका क्रममा ध्वस्त भएका कोरियाली भिक्खु र भिक्खुणी सङ्घहरू पुनर्जीवित भएकाले अहिले दक्षिण कोरियामा १० हजारभन्दा बढी भिक्खु र १० हजार भिक्षुणी रहेका छन् । त्यसैले भिक्षुणीको पुनरुत्थान हुन्छ shaha थाइल्याण्ड लगायत अन्य देशहरूमा चासो छ।

डा. एम्मा टोमालिन, लीड्स विश्वविद्यालय, इङ्गल्याण्ड

"थाई भिक्खुनी आन्दोलन र महिला सशक्तिकरण"

थाई बौद्ध धर्ममा महिलाको निम्न स्तर र थाई समाजमा सामान्यतया महिलाहरूको निम्न स्थान सम्बन्धित मुद्दाहरू हुन्। यदि युवा केटाहरूलाई उपलब्ध हुने नि:शुल्क धार्मिक र सामान्य शिक्षा युवा केटीहरूलाई पनि उपलब्ध गराइयो भने, यसले युवा केटीहरूको यौन बेचबिखनको सम्भावनालाई कम गर्न मद्दत गर्न सक्छ। थाइल्याण्डमा भिक्खुनी अध्यादेशको स्थापनाले थाई समाजमा लैङ्गिक असमानतालाई सन्तुलनमा राख्न मद्दत गर्ने सम्भावना छ। यसरी, "धार्मिक नारीवाद" ले योगदान गर्न सक्छ सशक्तिकरण थाइल्याण्डमा महिलाहरूको।

प्रज्ञा बङ्शा भिक्षु, विश्व शान्ति प्यागोडाका प्रमुख मठाधीश, चटगाउँ विश्वविद्यालय, बंगलादेश

"बंगलादेशमा भिक्खुनी वंशको पुनर्स्थापनासँग सम्बन्धित मुख्य मुद्दाहरू थेरवाद बौद्ध परम्परा जहाँ यो हाल अवस्थित छैन"

भिक्खुनी shaha बाह्रौं शताब्दी ईस्वी सम्म बंगालमा अवस्थित थियो, तर तिनीहरूको सही गतिविधिहरूको बारेमा कुनै जानकारी उपलब्ध छैन। त्यस पछि, बङ्गलादेशमा मुख्यतया चटगाउँ र चटगाउँ पहाडी इलाकाहरूमा बौद्ध धर्मका केही भागहरू मात्र अस्तित्वमा रहे। 1864 CE मा, एक अग्रणी monk तटीय बर्माको अराकान जिल्लाले यी पहाडी इलाकाहरूको वजरायन बौद्ध समाजमा थेरवाद बौद्ध धर्मको पुन: स्थापना गर्‍यो। थेरवाद बौद्ध धर्मको अभ्यास त्यहाँ हालसम्म जारी छ।

बंगलादेशमा करिब १० लाख बौद्ध धर्मावलम्बी भए पनि कुल जनसङ्ख्याको करिब एक प्रतिशत भए पनि थोरै महिलाले मात्रै आठ बौद्ध धर्मको अभ्यास गरिरहेका छन् । उपदेशहरू विभिन्न मन्दिरहरूमा। यद्यपि बंगलादेशी समाज र त्यहाँका धेरै अग्रणी भिक्षुहरू त्यहाँ थेरवाद भिक्षुणी अध्यादेशको पुनर्स्थापनाको पक्षमा छैनन्, तर आदरणीय बाण भन्ते साधानन्द महाथेरोले आधारभूत अध्ययन गरेपछि बंगलादेशी महिलाहरूलाई भिक्षुणी अध्यादेश प्रदान गर्न इच्छुक छन्। विनया मैले बंगालीमा अनुवाद गरेको पाठहरू।

समानान्तर सत्र छ, दिन दुई: आधुनिक समयको परम्परा र आवश्यकताहरू बीचको ध्रुवता, भाग IV: महायान: चीन, भियतनाम, कोरिया, तिब्बत, थाइल्याण्ड

डा. क्रिस्टी यु-लिंग चाङ, राष्ट्रिय ताइवान विश्वविद्यालय, ताइपेई, ताइवान

"अनिला देखि गेलोङ्मा सम्म - नामकरण, भाषा, र लैङ्गिक समानता"

ताइवानमा सही नामकरण आन्दोलनले मानिसहरूलाई ननहरू, साथै अल्पसंख्यक समूहहरूका लागि ठेगानाको अपमानजनक व्यवहारहरू प्रयोग गर्न बन्द गर्न र यसको सट्टा थप सम्मानजनक व्यक्तिहरू प्रयोग गर्न शिक्षा दिन काम गरिरहेको छ। समाजमा केही समूहहरूका लागि अपमानजनक नामहरूको प्रयोग "प्रतीकात्मक हिंसा" को रूप हो। तसर्थ, यस आन्दोलनको उद्देश्यहरू मध्ये, चिनियाँ शब्दलाई प्रतिस्थापन गर्न जनता र मिडियालाई शिक्षित गर्ने प्रयास गरिएको छ। निगु, अर्थ "आन्टी", संग बिकिउनी, भिक्खुनी को लागि सही शब्द। यी प्रयासहरूलाई चिनियाँ बौद्ध भिक्षुणी संघबाट मात्र नभई विभिन्न ताइवानी भिक्षु संघहरूबाट पनि सहयोग प्राप्त भएको छ। यो आन्दोलनको आन्दोलन निकै सफल भएको छ । ननहरूको लागि अपमानजनक शब्दलाई प्रतिस्थापन गर्न तिब्बती समुदायमा यस्तै आन्दोलन हुने बेला आएको छ, अनिला, संग चोला र gelongma.

Stefania Travagnin, Ph.D. उम्मेदवार, अफ्रिकी र ओरिएन्टल स्टडीज स्कूल, लन्डन विश्वविद्यालय, इङ्गल्याण्ड

"एल्डर गोङ्गाको जीवन र मिशन (1903-1997): ब्रिजिंग धर्म परम्परा र लैङ्गिक भेदभाव बाहिर"

ताइवानमा तिब्बती बौद्ध धर्मको फैलावट दुई अवधिमा फैलिएको छ। 1950 देखि 1982 CE सम्म, तिब्बती बौद्ध धर्मका प्रायः मुख्य भूमि चिनियाँ अनुयायीहरू ताईवान गए, केवल केही तिब्बती र मङ्गोलियनहरू थिए। लामाहरू। 1982 CE देखि, तिब्बती भिक्षुहरूको संख्या लगातार बढ्दै गएको छ। एल्डर गोङ्गा एक चिनियाँ महिला थिइन् जसले तिब्बती बौद्ध धर्मको काग्यु ​​वंशलाई मुख्य भूमि चीनमा सन् १९५८ सम्म र त्यसपछि ताइवानमा फैलाएकी थिइन्। चिनियाँ र तिब्बती बौद्ध दुवै पहिचानलाई एकसाथ जोड्न सक्षम, उनले सुरुमा एक महिलाको रूपमा सिकाउनुभयो र 1958 ईस्वीमा मात्र भिक्खुनीको रूपमा नियुक्त गर्नुभयो। तिनको संरक्षण जीउ धेरै अवशेषहरू उत्पादन गरेको रूपमा व्यापक रूपमा पूजा गरिन्छ। अर्को चिनियाँ नन, लङ्गलियन (१९०९-२००६ सीई), गेलुग स्कूलबाट, पनि मुख्यतया उनको अनुवाद कार्यको माध्यमबाट चिनियाँहरूमा तिब्बती बौद्ध धर्मको प्रसारमा ठूलो योगदान पुर्‍याएको छ।

भिक्कुनी थिच नु ह्यु ह्युङ, केन्द्रीय भियतनामी बौद्ध संघ, थोङ न्हाट, भियतनामको परोपकारी समितिका उपप्रमुख

"बुद्ध धर्ममा महिलाको भूमिका संघा"

आठ गुरुधर्म द्वारा बनाईएको थियो बुद्ध महिलाहरु को लागी दया को बाहिर। उनीहरूले रानी महाप्रजापति गौतमी र उनको सेवानिवृत्तलाई शाही दरबारको भाग भएको आफ्नो अहंकारलाई हटाउन मद्दत गर्न आवश्यक थियो। ननहरूलाई हानिबाट जोगाउन तिनीहरू पनि आवश्यक थिए। भियतनाममा बुद्ध धर्ममा भिक्खुनीहरूले ठूलो योगदान गरेका छन्। 1956 ईस्वीमा, भिक्खुनी नु थानले भियतनामी नुन महायान संघको स्थापना गरे। उत्तर र दक्षिण भियतनाम, भियतनामी बौद्ध संघ को पुनर्मिलन संग [भियतनामी बौद्ध संघा] सन् १९८१ मा भिक्खु र भिक्खुनी दुवैका लागि संयुक्त रूपमा देशभर बौद्ध अभ्यासको मानकीकरण र नियमन गर्न स्थापना भएको थियो। यसले भित्र सद्भाव र लैङ्गिक समानतालाई निरन्तरता दिएको छ shaha। यदि आठ गुरुधर्म र भिक्खुनी विनया अन्य बौद्ध देशहरूमा उचित रूपमा समर्थन गरिएको छैन जसले गर्दा भिक्षुहरू पतित नैतिकताका साथ भिक्षुहरूलाई सम्मान गर्न बाध्य भएका छन्, ती भिक्षुहरूको व्यवहारलाई सच्याउन आवश्यक छ। आठ को उचित कार्यान्वयन संग गुरुधर्म, तिनीहरूलाई धारण गर्नु भिक्खुनहरूलाई निर्वाणमा ल्याउन डुङ्गाको रूपमा काम गर्दछ।

Thich Nu Hahn Tri (उर्फ डा. लानी हन्टर), विश्व शान्ति फाउन्डेशन, फ्रीमन्ट, क्यालिफोर्निया, संयुक्त राज्य अमेरिकाका संस्थापक

"बौद्ध नन अध्यादेश र परोपकार कार्य"

भिक्खुनीहरुलाई सबै आचार नियमहरु विशुद्ध रुपमा राखेर परोपकारी कार्यमा लाग्न गाह्रो भएपनि विनया, तथापि, यो गर्न सम्भव छ, दिने अभ्यासको आधारमा, छ मध्ये पहिलो paramitas.

भेन। लोबसाङ देचेन, तिब्बती नन्स परियोजनाका सह-निर्देशक, धर्मशाला, भारत

"तिब्बती नन र भिक्षुनी अध्यादेश"

यद्यपि तिब्बतमा भिक्षुनी वंशावली र केवल नौसिखिया ननहरूको परम्परा नभएको भए तापनि यसमा माचिग ल्याब्ड्रन (मचिग ल्याब्ड्रन) बाट सुरु गरेर धेरै प्रसिद्ध महिला चिकित्सकहरू छन्।Ma-chig Lab-sgron) एघारौं शताब्दी ईस्वीमा। इस्वी संवत् तेह्रौं शताब्दीमा एकलद्वारा भिक्षुणी अध्यादेश सुरु गर्ने प्रयास गरिएको थियो shaha, तर त्यो कहिल्यै जारी थिएन। पन्ध्रौं शताब्दीमा, राजकुमारी चोकी-द्रोनमे (Chos-kyi sgron-me) को अवतारको रूपमा मान्यता दिइएको थियो बुद्ध चित्र वज्र वराही। सामदिङ दोर्जे पग्मो भनेर चिनिन थालिन् ।bSam-lding rDo-rje phag-mo) र महिला टुल्कुस, पुनर्जन्मको लाइन सुरु भयो लामाहरू। हाल, यस रेखाको बाह्रौं तिब्बतमा बस्छन्। अर्की महिला टुल्कु शुग्सेब जेत्सुन रिन्पोछेको वंशावली (शुग-ग्सेब आरजे-बत्सुन रिन-पो-चे) उन्नाइसौं शताब्दीमा सुरु भयो।

यद्यपि अधिकांश तिब्बती नौसिखिया भिक्षुणीहरूले परम्परागत रूपमा बौद्ध दर्शन र बहसको अध्ययन गर्ने अवसरको अभाव भएको भए तापनि त्यस क्षेत्रमा विशेष गरी सत्रौं शताब्दीमा पाँचौं शताब्दीको समयमा त्यस क्षेत्रमा उत्कृष्ट प्रदर्शन गर्ने कोही-कोही थिए। दलाई लामा। यद्यपि, बीस वर्षभन्दा कम समय अघि, परम पावन चौधौं दलाई लामा निर्वासनमा रहेका तिब्बती बौद्ध ननरीहरूमा बुद्ध दर्शन र बहसको अध्ययन सुरु गरे। केही ननहरू अहिले तिब्बती विद्यालयमा शिक्षिका बनेका छन् भने कोही तिब्बती डाक्टर बनेका छन्। तथापि, धेरैले परम्परागत गेशे र खेनपो डिग्री कार्यक्रमहरूको दर्शन खण्डहरूमा सफलतापूर्वक आफ्नो प्रशिक्षण समाप्त गरेका छन्, तर यी डिग्रीहरूको पूर्ण अध्ययनको साथ पूरा गर्न असमर्थ छन्। विनया। नौसिखिया ननहरूको रूपमा, उनीहरूलाई श्रमणेरिका अध्ययन गर्न मात्र अनुमति दिइएको छ विनया, र भिक्षुनी होइन विनया। तथापि, यो प्रतिबन्धले तिब्बती मूलसर्वास्तिवाद परम्पराको लागि भिक्षुणी अध्यादेशको पुन: स्थापनाको महत्त्वलाई अझ बलियो रूपमा महसुस गराउन मद्दत गरेको छ।

यस अध्यादेशको बारेमा धेरै वर्षको अनुसन्धान, परम पावनको सहयोगमा गरिएको थियो दलाई लामा, र यस विषयमा धेरै सम्मेलनहरूले भिक्षुहरूको बढ्दो संख्यालाई मनाउन मद्दत गरेको छ। विनया- भिक्षुणी अध्यादेशको यो परम्परालाई पुन: थाल्नुपर्ने आवश्यकता र सम्भाव्यता धारकहरू। भिक्षुनी अध्यादेश प्राप्त गर्ने आशामा रहेका तिब्बती नौसिखिया भिक्षुणीहरू यो छिट्टै सम्भव हुनेमा आशावादी छन् र यसलाई मूलसर्वास्तिवदा भिक्षुहरू सम्मिलित सभाद्वारा सञ्चालन गर्न चाहन्छन्। shaha.

डा. किम गित्स्चो, विलियम्स कलेज, विलियम्सटाउन, म्यासाचुसेट्स, संयुक्त राज्य अमेरिका, र स्काल्जाङ ल्हामो, जाङ्स्कार नन्स एसोसिएसन, कार्शा, जाङ्स्कार, भारतका अध्यक्ष

"जांगस्कारमा क्रम र स्थिति"

बौद्ध भिक्षुणीहरू स्पीति र गुगेको हिमालय क्षेत्रहरूमा प्रारम्भिक ग्यारहौं शताब्दीको अन्त्यसम्ममा उपस्थित थिए, यद्यपि तिनीहरू भिक्षुनिस वा श्रमनेरिकहरू थिए भन्ने स्पष्ट छैन। उदाहरणका लागि, दशौं शताब्दीको अन्त्यमा, राजा येसे-वोले पूर्वी भारतीय गुरु धर्मपाल र उनका धेरै अनुयायीहरूलाई पश्चिमी तिब्बतको गुगेमा मूलसर्वस्तीवाद भिक्षु अध्यादेश प्रदान गर्न आमन्त्रित गरे। राजाकी छोरीले त्यस समयमा अध्यादेश लिइन्, यद्यपि यो स्पष्ट छैन कि यो एक नौसिखिया वा पूर्ण ननको रूपमा थियो।

जाङ्स्करको सबैभन्दा पुरानो ननरी पन्ध्रौं शताब्दी ईस्वीको पहिलो आधाको हो र तिब्बती परम्परालाई पछ्याउँदै, केवल नौसिखिया ननहरू छन्। अठारौं शताब्दीमा लद्दाखमा यस्तै ननरीहरू स्थापना भएका थिए। हाल, जाङ्स्करसँग लगभग 120 नौसिखिया ननहरू र लगभग 300 भिक्षुहरू सहित आठ मठहरू छन्। भिक्षुहरूले गर्ने क्षेत्रहरू ननरीहरूसँग धेरै कम छन् र ननहरूको लागि आर्थिक सहयोग विरलै छ। सन् १९९६ मा लद्दाख नन्स एसोसिएसन र २००६ सीईमा जाङ्स्कर नन्स एसोसिएशनको स्थापनासँगै जाङ्स्कर र लद्दाखका ननरीहरूको शैक्षिक र आर्थिक स्थितिमा सुधार आएको छ।

मास्टर शि कुआंग सेङ, धर्मगुप्त भिक्षुनी अध्यादेश प्राप्त गर्ने पहिलो थाई महिला, थाइल्याण्ड

"बौद्ध समाजमा आमाको सद्गुणको निहितार्थ"

भिक्षुणी अध्यादेशको पुन: स्थापनासँगै भिक्षुणीहरूले महिला र बालबालिकालाई विशेष गरी दुर्व्यवहारको सिकार भएकाहरूलाई आध्यात्मिक सान्त्वना प्रदान गर्न आमाको भूमिका अझ पूर्ण रूपमा लिन सक्नेछन्।

सत्र सात, दिन दुई: दोहोरो आदेश र विनय प्रशिक्षणको पुनरुत्थानका लागि उदाहरणहरू

भिक्षुनी म्युम सुनिम, डायमंड विनय संस्थान, दक्षिण कोरियाका रेक्टर; नन्स, सुवोन, दक्षिण कोरियाका लागि Pongnyongsa Monastic सेमिनरीका अध्यक्ष

"भिक्सुनीको संरचना र पाठ्यक्रम विनया कोरियामा पोङ्गन्योङ्सा ननरी संस्थान"

कोरियामा जापानी कब्जा (1910-1945 CE) को समयमा, विवाहित पुजारीहरूको जापानी बौद्ध प्रथाको प्रभावका कारण ब्रह्मचारी भिक्षुहरूको संख्या एकदमै घट्यो। दोस्रो विश्वयुद्धको अन्त्यमा, केही ब्रह्मचारी कोरियाली भिक्षुहरू मात्र बाँकी थिए जसले अध्ययन गरेका थिए। विनया। कोरियाली युद्ध (1950-1953 CE) ले थप क्षति ल्यायो मठमा आदेश। बिस्तारै, द विनया पुनरुत्थान गरिएको थियो र, 1982 CE मा, दोहोरो shaha जोग्ये आदेश भित्र भिक्षुणिहरुको अध्यादेश पुनर्स्थापित गरियो। 1999 CE मा, हीरा विनया भिक्षुणीहरूलाई कडा समयतालिका र विस्तृत पाठ्यक्रम अनुसार शिक्षित गर्न संस्थानको स्थापना गरिएको थियो। सन् २००७ मा पहिलो पटक भिक्षुनी विनया वंश एक भिक्षुनीबाट अर्को भिक्षुनीमा सरेको थियो ।

भिक्षुनी थुब्तेन चोद्रोन, श्रावस्ती अबे, न्यूपोर्ट, वाशिंगटन, संयुक्त राज्य अमेरिकाको मठ

"बहु-परम्परागत अध्यादेशको लागि तिब्बती उदाहरण एक दोहोरो साथ भिक्षुणी अध्यादेश दिनको लागि समर्थन संघा मूलसर्वास्तिवाद भिक्षु र धर्मगुप्तक भिक्षुनिस"

मध्य तिब्बतमा मध्य तिब्बतमा बुद्ध धर्मको उत्पीडन पछि ईसापूर्व नवौं वा दशौं शताब्दीको प्रारम्भमा, त्साङ-राब्सेलको नेतृत्वमा तीन तिब्बती मूलसर्वास्तिववाद भिक्षुहरू (त्साङ रब-गसलअम्दोमा भागे, जहाँ तिनीहरूले गोङ्गपा-रबसेललाई पूर्ण भिक्षु अध्यादेश दिए।dGongs-pa rab-gsalदुई चिनियाँ भिक्षुहरूको सहयोगमा। जसको सवालमा विनया यी चिनियाँ भिक्षुहरूले पछ्याएको वंश, धेरै रूढिवादी तिब्बती विद्वानहरूले उनीहरू मूलसर्वास्तिवद हुनुपर्छ भन्ने दाबीको कुनै ऐतिहासिक आधार छैन।

मध्य-तेस्रोदेखि पाँचौं शताब्दीको प्रारम्भसम्म, चिनियाँ भिक्षुहरूलाई धर्मगुप्त अनुष्ठान अनुसार नियुक्त गरिएको थियो, तर प्रतिमोक्षको महासाङ्घिक संस्करणलाई पछ्याइएको थियो। भाकल दैनिक जीवनमा। एकपटक उपयुक्त ग्रन्थहरू चिनियाँ भाषामा अनुवाद भइसकेपछि, त्यसपछि प्रारम्भिक-पाँचौं शताब्दीको मध्य-सातौं शताब्दीसम्म, धर्मगुप्तका अनुसार भिक्षुहरू अझै पनि नियुक्त थिए। विनयातर चीनका विभिन्न भागहरूमा भिक्षुहरूले सर्वस्तीवाद, धर्मगुप्त, महासाङ्घिका वा महिषासक विनयहरूको अनुसरण गरे।

सातौं शताब्दीको मध्यमा, डाओक्सुआन, प्रथम कुलपति विनया चीनको विद्यालयमा धर्मगुप्तले यस्तो आदेश दिए विनया अध्यादेश र दैनिक जीवन दुवैको लागि पालना गरिनुपर्छ, र 709 CE मा, ताङ सम्राट Zhong-zong एक शाही आदेश संग यो औपचारिकता। मूलसर्वस्तीवाद विनया आठौं शताब्दीको सुरुमा मात्र चिनियाँ भाषामा अनुवाद गरिएको थियो, तर यो कहिल्यै पछ्याइएको कुनै प्रमाण छैन। यसरी सीमावर्ती क्षेत्रमा भिक्षु अध्यादेश प्रदान गर्न आवश्यक पाँच भिक्षुको भेला पूरा गर्ने दुई चिनियाँ भिक्षुहरू स्पष्ट रूपमा धर्मगुप्त थिए। तसर्थ, तिब्बती इतिहासमा क. द्वारा अध्यादेश प्रदान गरेको उदाहरण छ shaha दुई सदस्यहरु सम्मिलित विनया विद्यालय र, फलस्वरूप, दोहोरो shaha दुई सदस्यहरु बाट समन्वय विनया विद्यालयहरूलाई मूलसर्वस्तीवाद भिक्षुणी अध्यादेश पुनर्स्थापना गर्न प्रयोग गर्न सकिन्छ। यसबाहेक, त्साङ-राब्सेलले गोङ्गपा-राब्सेललाई गुरूको रूपमा सेवा गर्न अनुमति दिए (mkhan-po, Skt. उपाध्यायलुमेको समन्वयका लागि (Klu-mes Tshul-khrims shes-rabसीमा क्षेत्रमा आवश्यक पर्ने पाँच वर्षदेखि गोङ्गपा–राबसेल भिक्षु बनेका थिएनन् । यो मा वर्णन गरिएको समायोजन प्रक्रिया समायोजन गर्न को लागी एक उदाहरण को रूप मा कार्य गर्दछ विनया उचित अन्तर्गत अवस्था.

भिक्षु डा. हङ सुर, बर्कले बौद्ध मठ, बर्कले, क्यालिफोर्निया, संयुक्त राज्य अमेरिकाका निर्देशक

"भिक्षुनीको फलिफाप संघा उत्तरी अमेरिकामा: मास्टर ह्सुआन हुआको दर्शन संघा संगठन र कार्यान्वयन"

इस्वी संवत् पाँचौं शताब्दीको प्रारम्भदेखि, धर्मगुप्त भिक्षु र भिक्षुनी अनुष्ठान अनुष्ठानहरूले ग्रहणलाई समावेश गरेको छ। bodhisattva भाकल मा उनीहरूको प्रस्तुति अनुसार ब्रह्मसूत्रको जाल (Skt. ब्रह्मज्वाला सूत्र)। छिङ राजवंशको शुरुवातमा, धेरै मठहरूमा समायोजन प्रक्रियाहरू ढिलो भएको थियो। तसर्थ, 1660 ईस्वीमा, जियान यूले शुद्ध आदेश अनुष्ठानलाई पुनर्जीवित गरे, जसमा bodhisattva भाकल अध्यादेश को एक भाग को रूप मा। उहाँको अर्डिनेशन म्यानुअलहरू पहिलेदेखि नै पछ्याउनु भएको छ।

1969 CE मा, मास्टर हुआले क्यालिफोर्निया संयुक्त राज्य अमेरिकामा धर्म क्षेत्र बौद्ध संघ स्थापना गर्नुभयो। 1972 देखि, यस संघले जियान यूको म्यानुअल अनुसार सान फ्रान्सिस्कोको गोल्ड माउन्टेन मठ र क्यालिफोर्नियाको तालमागेको दश हजार बुद्धको शहरमा एघार पटक धर्मगुप्त भिक्षु र भिक्षुनी समारोहहरू सञ्चालन गरेको छ। थेरवाद भिक्षु एल्डरहरूले यी अध्यादेशहरूको निरीक्षण, सहभागी र प्रमाणित गरेका छन्। अध्यादेश पछि, भिक्षु र भिक्षुनी संघहरूले तालिम प्राप्त गर्छन् र पश्चिमी परिप्रेक्ष्यमा मिलेर बस्छन्।

भिक्खुनी डा. करुणा धर्म, अन्तर्राष्ट्रिय बौद्ध ध्यान केन्द्र, लस एन्जलस, क्यालिफोर्निया, संयुक्त राज्य अमेरिकाका मठ

"1994 देखि 2004 सम्म लस एन्जलसमा भिखुनीहरू नियुक्त गर्ने अनुभवहरू"

सन् १९९४ देखि अन्तर्रा्ष्ट्रिय बौद्धमा भिक्षु र भिस्खुनीहरुको समायोजन भएको छ । मनन केन्द्र, लस एन्जलस, क्यालिफोर्निया, संयुक्त राज्य अमेरिका, धर्मगुप्त प्रक्रिया पछ्याउँदै। भिक्षु र भिक्षुनीहरू एउटै अनुष्ठानमा सँगै बसेका छन्। अध्यादेशका लागि तीन कार्यवाहक पदहरू मध्ये प्रत्येक एक भिक्षु र एक भिक्षुणीद्वारा साझा गरिएको छ, जसमा भिक्षुहरूले भिक्षुलाई प्रदान गरेका छन्। भाकल र भिक्षुणीहरूले भिक्षुनी प्रदान गर्छन् भाकल। यी कार्यकर्ता भिक्षु र भिक्षुनीहरू विभिन्न विद्यालय र देशहरूबाट आएका छन्, सबैले एउटै आदेशको रूपमा काम गरिरहेका छन्। जीउ-चिनियाँ, कोरियाली, भियतनामी, र अमेरिकी धर्मगुप्त र श्रीलंकाली थेरावदा। अध्यादेशका अन्य सदस्यहरु shaha तीनै जनाबाट भिक्षु र भिक्षुणी भएका छन् विनया विद्यालय र विभिन्न देशहरू। नियुक्त महिलाहरू सबै कम्तिमा तीन वर्षदेखि श्रमणेरिका नौसिखिया भिक्षुणी भइसकेका छन् र उनीहरूलाई शिक्षामान भएको कुनै आवश्यकता छैन। यद्यपि अध्यादेशको अनुष्ठान धर्मगुप्त मात्र भएको छ, नयाँ भिक्षु र भिक्षुणीहरू मध्ये प्रत्येकले उनीहरूले आफ्नै वंश - थेरवाद, मूलसर्वास्तिववाद, वा धर्मगुप्तमा अध्यादेश पाएको महसुस गर्नुपर्छ। मूलसर्वास्तिवाद परम्परामा यसरी बीस पश्चिमी महिलालाई भिक्षुणीको रूपमा नियुक्त गरिएको छ।

भिक्खुनी डा. कुसुमा देवेन्द्र, श्री गोतमी आश्रम, श्रीलंकाका निर्देशक

"थेरवाद भिक्खुनीस"

1017 ईस्वीमा थेरवाद भिक्खुनी अध्यादेश वंशको विच्छेद पछि, श्रीलंकाली महिलाहरूले केवल दस-को रूपमा नियुक्त गर्न सक्षम भएका छन्।precep ननहरू। कोरियाली धर्मगुप्तद्वारा सारनाथमा श्रीलंकाली महिलाहरूको लागि भिक्खुनी अध्यादेशलाई पहिलो पटक पुनर्जीवित गरिएको थियो। shaha चोग्यो को [sic, Chogye, Jogye] 1996 CE मा अर्डर। उपस्थित श्रीलंकाली भिक्षुहरूले अध्यादेशको वैधानिकतालाई स्वीकार गरे र पछि, यी दस श्रीलंकाली भिक्षुहरूले थेरवाद परम्परालाई पछ्याएका छन्। विनया धर्मगुप्त अध्यादेश धारण गर्दा। 1998 ईस्वीमा, बीस थप दस-precep श्रीलंकाली ननहरूले एकल प्राप्त गरे shaha ताइवानी भिक्षुहरूबाट बोधगयामा धर्मगुप्त भिक्खुनी समन्वय र पछि, एकल shaha सारनाथमा थेरवाद भिक्षुहरूद्वारा भिक्खुनी पुनर्संरचना। अब, 2007 ईस्वीमा, श्रीलंकामा 500 भन्दा बढी भिक्खुनीहरू छन् जसले ताइवानमा अध्यादेश पाएका छन् र अहिले दोहोरो shaha श्रीलंकामा श्रीलंकाका भिक्खु र भिक्खुनीहरू सम्मिलित अध्यादेश। धर्मगुप्त अध्यादेश महायान अध्यादेश हो भनेर केही रूढिवादी श्रीलंकाली भिक्षुहरूको आपत्तिको कुनै आधार छैन। श्रीलंकाका राष्ट्रपति, महामहिम महिन्द्रा राजपाक्षेले यो अध्यादेशलाई मान्यता दिएका छन् र अब त्यहाँ आधिकारिक सरकारी समर्थन छ।

भिक्षुनी चुहमेन, दक्षिण एसिया र थेरवाद बौद्ध धर्म संयोजक फो गुआंग शान मठ, काओसिङ, ताइवान

"भिक्षुनिसको रूपमा नियुक्त हुने अधिकार: हाम्रा अनुभवहरू साझा गर्दै"

फो गुआंग शान अर्डर सन् १९६७ मा ताइवानमा स्थापना भएको थियो। यस क्रमबाट भिक्षु र भिक्षुणीहरूले दोहोरो उपाधि दिएका छन् shaha सन् १९८८ मा लस एन्जलसको सि लाइ मन्दिर, सन् १९९८ मा बोध गया र सन् २००० सीईमा ताइवानमा थेरवाद र तिब्बती बौद्ध धर्म पछ्याउने भिक्षुणीहरूका लागि धर्मगुप्त भिक्षुनी अध्यादेश। बौद्ध धर्मको सन्दर्भमा सोच्नु राम्रो हो विनया, कुनै पनि को विशिष्ट वंश को सर्त को सट्टा। को समयमा बुद्ध, थेरवाद, धर्मगुप्त र मूलसर्वस्तीवाद जस्ता वंश र विद्यालयहरूमा कुनै विभाजन थिएन। यद्यपि यी प्रत्येक तीन वंशहरूमा अनुशासनात्मक नियमहरूमा थोरै भिन्नताहरू छन्, सबै मान्य छन्; कुनै पनि गलत छैन। तसर्थ, यी भिन्नताहरू भिक्षुणी समायोजनलाई रोक्नको लागि आधार बन्नु हुँदैन।

लामा चोएडक रिन्पोछे, शाक्य अन्तर्राष्ट्रिय बौद्ध एकेडेमी, मनुका, अष्ट्रेलियाका निर्देशक

"अक्टोबर 2003 मा अष्ट्रेलियाको क्यानबेरामा आयोजित पहिलो तिब्बती प्रारम्भ भिक्षुणी अध्यादेश समारोहलाई बोलाउन र प्रायोजित गर्न तिब्बती बौद्ध शिक्षक हुनुको अनुभव"

2003 ईस्वीमा, नौ महिलाहरूलाई धर्मगुप्त दोहोरो दिइएको थियो shaha क्यानबेरा, अष्ट्रेलियामा भियतनामी भिक्षुहरू र भिक्षुनीहरू मिलेर बनेको परिषद्द्वारा भिक्षुनिसको रूपमा अध्यादेश। भिक्षुनी अध्यादेशका धर्मगुरुहरूको समान परिषद् बनाएर धर्मगुप्त द्वैध धर्मशाला, भारतमा निर्वासित तिब्बती सरकारको धर्म र संस्कृति विभागको सहयोगमा राम्रो हुनेछ। shaha भारत र नेपालमा तिब्बती ननहरूको लागि भिक्षुणी अध्यादेश। यो उहाँको पवित्रता को लागी राम्रो हुनेछ दलाई लामा यो हुनको लागि अनुमति दिन।

साँझ छलफल, दोस्रो दिन

भारतका ननरीहरूबाट भाग लिने तिब्बती ननहरू एकलको पक्षमा एकमत छन् shaha मूलासर्वास्तिवद अध्यादेश, जस अनुसार सहि पाइएमा जसरी पनि दिइन्छ विनया। अरुको दोष नभए पनि उनीहरुले बुझाए विनया परम्पराहरू, यस्तो मूलसर्वास्तिववाद अध्यादेश प्राप्त गर्नाले उनीहरूलाई रूढिवादी गुटहरूबाट कम से कम आपत्तिहरू सहित तिब्बती समाजमा स्वीकार गर्न र एकीकृत गर्न सक्षम हुनेछ। ननहरू सकेसम्म पूर्ण रूपमा धर्म अभ्यास गर्न सक्षम हुन चाहन्छन् र विशेष गरी पूर्ण गेशेमा शिक्षा र डिग्री प्राप्त गर्न सक्षम हुन चाहन्छन्। यसका लागि मूलसर्वास्तिववाद भिक्षुणी अध्यादेश आवश्यक छ, किनकि यसले उनीहरूलाई मूलसर्वास्तिववाद अध्ययन गर्न सक्षम बनाउनेछ। विनया। मानवअधिकार र लैङ्गिक मुद्दाहरू सामान्य रूपमा महत्त्वपूर्ण भए तापनि तिनीहरूले यहाँ अप्रासंगिक महसुस गरे। भिक्षुणी वा गेशेमको हैसियत कसरी प्राप्त गर्ने भन्ने विषय होइन, तर मनलाई कसरी वशमा राख्ने भन्ने हो । धर्म तथा संस्कृति विभागले मूलसर्वास्तिवडा भिक्षुनीको अध्ययन स्वीकृत गरी तयार पारेको भए पनि विनया, भिक्षु बुढा प्रशिक्षकहरूले पूर्व भिक्षुणी अध्यादेशविना यो अध्ययन गर्न नदिने पाठ्य परम्परालाई कडाईका साथ पालना गर्न जोड दिएका छन्।

परम पावन द दलाई लामा भिक्षुणी अध्यादेशको प्रश्न आफ्नो जीवनकालमा टुंगोमा पुग्नु जरुरी रहेको बताए । तिब्बती बौद्ध मठमा प्रशिक्षणले शाब्दिक परम्परामा निर्भरता र बहस र तर्कको प्रयोग मार्फत तिनीहरूमा विरोधाभासपूर्ण शाब्दिक कथनहरूको समाधानमा जोड दिन्छ। तसर्थ, मूलसर्वास्तिवडा भित्रको आधिकारिक स्रोतहरू मार्फत प्रश्न समाधान गर्ने एक मात्र तरिका हो विनया पाठहरू आफैं र बहस मार्फत तिनीहरूको सही व्याख्या। यो एक आन्तरिक छलफल हो जुन तिब्बतको सन्दर्भमा मात्रै निर्णय गर्नुपर्छ मठमा परम्परा र मानसिकता। मूलसर्वास्तिवद भिक्षुणी अध्यादेशको पुनर्स्थापना र पुन: स्थापनाका लागि प्रयोग गरिएको विधिलाई महासंघको स्वीकृति आवश्यक पर्दैन । मठमा अन्य एसियाली बौद्ध परम्पराका अग्रजहरू, परम पावनले अन्तिम निर्णयलाई यी परम्पराहरूको सम्मान गर्न महत्त्वपूर्ण ठान्नुहुन्छ। भियतनामी भिक्षु थिच क्वाङ बाले थपे कि यदि तिब्बतीहरूले आफ्नो भिक्षुणी अध्यादेश पुन: स्थापित गरे भने, थेरवादिन देशहरू जसले आफ्नो भिक्षुणी अध्यादेशको परम्परालाई पुन: स्थापित नगरेका छन्, उनीहरूले अझ सजिलै पछ्याउन सक्छन्।