आश्रित उत्पन्न हुने सन्दर्भमा बोधिचित्तलाई हेर्ने तीन तरिकाहरू

• खेती गर्न बाधाहरू हटाउन उत्पन्न हुने निर्भरताको प्रयोग गर्दै बोधचित्ता
• भागहरूमा आधारित उत्पन्न हुने निर्भर
• गर्भधारण गर्ने र लेबल गर्ने दिमागमा आधारित उत्पन्न हुने निर्भरता
• बाधाहरू हटाउन syllogisms प्रयोग गर्दै बोधचित्ता

आश्रित उत्पन्न र बोधचित्ता (डाउनलोड)

प्रेरणा

हामी सबैले अब केहि गर्न सक्छौं - हामी छुट्टीमा, छुट्टीमा, राम्रो खाना खाने, प्रकृतिमा हिंड्ने, समुद्र तटमा बिछ्याउन सक्छौं। तर यसको सट्टा हामीले यहाँ आउन रोज्यौं र विशेष गरी हामीले धर्म शिक्षामा आउन रोज्यौं। त्यसैले यहाँ बस्नको लागि हामीले धर्मको लागि केही त्याग गर्नुपर्‍यो। हामी सोच्न सक्छौं कि हामीले धर्मको लागि जे छोड्दैछौं त्यो आनन्द हो, किनकि हामीले अहिले सुत्दा पनि यी सबै अद्भुत इन्द्रिय अनुभवहरू पाइरहेका हुन सक्छौं। हामी सोच्छौं, "ओहो! मैले धर्मका लागि सबै सुख त्यागें!” तर वास्तवमा, हामीले त्याग गर्ने कुरा दुःख हो। ती अनुभवहरू बाहिर गरियो संलग्न केहि स्तरको अस्थायी आनन्द ल्याउनुहोस्, तर आफै खुशीको प्रकृतिमा छैनन्। को मन पनि संलग्न त्यसले तिनीहरूलाई नकारात्मक सिर्जना गर्ने दिमाग हो कर्म। त्यसोभए ती चीजहरू नगरेर हामीले उनीहरूको पीडाको परिणाम त्यागिरहेका छौं। धर्ममा आउन र ज्ञानको मार्गको बारेमा जान्ने छनौट गरेर हामी निश्चित रूपमा दुःख र यसका कारणहरूलाई त्यागिरहेका छौं।

जब हामी धर्मको लागि केही त्याग गर्ने सोच्दछौं, हामीले धर्मको लागि सुख त्याग गर्दैछौं भन्ने सोच्नुको सट्टा, हामीले यसलाई सही रूपमा बुझ्नुपर्छ र हामीले दुःख त्यागिरहेका छौं भनेर हेर्नुपर्छ। यसरी हामी साँच्चै धर्मलाई हाम्रो सबैभन्दा राम्रो मित्रको रूपमा, हाम्रो वास्तविक शरणस्थानको रूपमा, हाम्रो दिमागलाई सबैभन्दा बढी मद्दत गर्ने चीजको रूपमा देख्छौं। जब हामीसँग त्यस्तो दृष्टिकोण हुन्छ, तब अभ्यास धेरै सजिलो हुन्छ।

हामीले विकास गर्न अभ्यास गर्न चाहेको मुख्य कुरा भनेको यो परोपकारी मनसाय हो, सबै प्राणीहरूको हितको लागि पूर्ण ज्ञानको आकांक्षा। त्यो परम प्रेरणा उत्पन्न गरौं र त्यो प्रेरणालाई साकार पार्न केही दुःख त्यागौं। [घण्टी बज्छ]

धर्मको उपदेशमा आएर पछि हट्ने खातिर दुःख त्यागेर आफूलाई कहिल्यै सोच्नुहुन्छ ? हामी गर्दैनौं। हामी सामान्यतया सोच्छौं कि हामीले आनन्द त्याग्छौं, होइन र? तर, सोच्ने हो भने, धर्ममा आउन दुःख त्यागेको त होइन ? हामीले आनन्द त्यागेका छैनौं। हामीले खुसी त्यागेका छैनौं। हामी दुःख त्याग्छौं। हो? त्यसोभए मलाई लाग्छ कि यो सम्झना महत्त्वपूर्ण छ, तपाईलाई थाहा छ, जब दिमाग जान्छ "ओह, हामीले शिक्षामा जानुपर्छ," सम्झन कि हामीले दुःख त्यागिरहेका छौं।

बोधिचित्तको खेतीमा बाधाहरू हटाउन उत्पन्न हुने आश्रितको प्रयोग

तपाईंले मलाई निर्भरताको बारेमा कुरा गर्न भन्नुभयो। वेबसाइटमा उत्पन्न हुने निर्भरतामा एउटा कुराकानी छ। मैले केही महिना अघि [सियाटलको] शाक्य मठमा दिएँ। त्यसपछि म हिजो राति आश्रित उत्पन्नलाई हेर्ने अन्य तरिकाहरूको बारेमा सोचिरहेको थिएँ - कसरी निर्भर उत्पन्न हुने र आश्रित उत्पन्नको बुझाइले हामीलाई मद्दत गर्न सक्छ। बोधचित्ता अभ्यास। बीचमा के सम्बन्ध छ बोधचित्ता अभ्यास र निर्भर उत्पन्न। मैले सोचिरहेको थिएँ, "ठीक छ, विकासको लागि मुख्य तत्वहरू मध्ये एक बोधचित्ता भावनात्मक प्राणीहरूको दया देख्नु हो।" संवेदनशील प्राणीहरूको दया देख्नको लागि आश्रित उत्पन्न हुने केही बुझाइ समावेश छ, किनकि हामी पछाडि जान्छौं र हामी ट्रेस गर्छौं: हामीले यस जीवनमा प्राप्त गरेका सबै कुरा - हाम्रो सम्पत्ति, हाम्रो शिक्षा, हाम्रो जीउ, हाम्रा सबै ज्ञान, हाम्रा सबै सीप र प्रतिभाहरू, हामीले यस जीवनकालमा प्राप्त गरेका सबै कुरा संवेदनशील प्राणीहरूबाट आएको हो। त्यसोभए यो संवेदनशील प्राणीहरूमा निर्भर छ, हैन र? हामी के हौं, हाम्रा क्षमताहरू, हाम्रा सम्पत्तिहरू, सबै कुरा बिना कारण उत्पन्न भएका होइनन्; तिनीहरू कतैबाट उठेका छैनन्। तिनीहरू कारणहरूबाट आएका हुन् र अवस्था- र धेरै महत्त्वपूर्ण मध्ये एक अवस्था संवेदनशील प्राणी थिए । तपाईलाई लाग्दैन? हो? हामी सबैको यो मन छ, "ठीक छ, म सक्षम छु र म मेरो काममा जान्छु र म चीजहरू मेरो आफ्नै सानो संसारमा सार्न सक्छु।" त्यसो गर्न सक्ने शिक्षा हामीलाई कसले दियो? हाम्रो शिक्षा संवेदनशील प्राणीहरूमा निर्भर रह्यो। हाम्रो बोल्ने क्षमता आफैमा उत्पन्न भएको होइन। यो एक निर्भर उत्पन्न हो। यो हाम्रा आमाबुबा र दाजुभाइहरू र सबै मानिसहरू जो हामीलाई गू-गू, गा-गा गएको दयाको कारण उत्पन्न भयो ताकि हामीले कसरी गू-गु, गा-गा फिर्ता भन्ने कुरा पत्ता लगाउन सकौं। ल?

तपाईलाई हामीले हरेक दिन प्रयोग गर्ने भाषा बोल्ने र बुझ्ने क्षमता मात्र थाहा छ—हामीले धेरै कुरालाई सामान्य रूपमा लिन्छौं। यो एक आश्रित उत्पन्न हो, अन्य संवेदनशील प्राणीहरूमा निर्भर छ। हामीले आफैलाई सिकाउन सकेनौं। हामी स्वाभाविक रूपमा बोल्ने क्षमता लिएर जन्मेका होइनौं। यो सिकियो। अरुकै कारण आएको हो । हाम्रा सबै सम्पत्तिहरू, हामीसँग भएका सबै कुराहरू अरूका कारण आएका हुन्। जब तपाईं यहाँ एबीमा बस्नुहुन्छ, तपाईंले वास्तवमै त्यो महसुस गर्नुहुन्छ, किनकि तपाईंले यो अबेलाई मेरो होइन भनेर देख्नुहुन्छ। यो सबै संवेदनशील प्राणीहरूको आनन्दको लागि, सबै संवेदनशील प्राणीहरूको फाइदाको लागि अवस्थित छ। र यो धेरै भावनात्मक प्राणीहरूको उदारताको कारण उत्पन्न भयो जसले आफ्नो स्रोतहरू दिए, जसले आफ्नो समय दिए, जो यहाँ आए र स्वेच्छाले र विभिन्न कामहरू गरे। त्यसैले अबेको अस्तित्व एक निर्भर उत्पन्न हो। हाम्रो खाजा उठ्ने निर्भर छ। यो खाना पकाउने र खाना पकाउने मानिसहरूमा मात्र होइन, चुलो बनाउने मानिसहरू, चुलो बनाउने मानिसहरूमा पनि भर पर्छ। के हामीले तिनीहरूको बारेमा कहिल्यै सोच्दछौं - रेफ्रिजरेटर बनाउने मानिसहरूको बारेमा?

हाम्रा सबै क्षमताहरू र हाम्रा सबै खुशीहरू उत्पन्न हुने, संवेदनशील प्राणीहरूमा निर्भर हुन्छन्।

यदि हामीले जिउँदो रहन सक्ने हाम्रो सम्पूर्ण क्षमता कसरी संवेदनशील प्राणीहरूमा निर्भर गर्दछ भनेर सोच्यौं भने, हामी देख्छौं कि त्यो निर्भर हुन्छ। हामी वास्तवमै त्यो कारण सम्बन्ध देख्दैछौं - र यसको लागि संवेदनशील प्राणीहरूप्रति कृतज्ञताको भावना राख्दै। र त्यो धेरै महत्त्वपूर्ण कुरा हो। जति धेरै हामी हाम्रो दिमागलाई संसारमा हाम्रो दृष्टिकोण, हाम्रो विश्व-दृश्य, हामी कसरी संसारमा आफूलाई स्थान दिन्छौं भनेर प्रशिक्षित गर्छौं। के त्यो अर्थ राख्छ? हामी आफूलाई संसारमा कसरी हेर्छौं। यदि हामीले हाम्रा सबै क्षमताहरू, र हाम्रा सबै खुसीहरूलाई आश्रितको रूपमा देख्छौं, संवेदनशील प्राणीहरूमा निर्भर हुन्छ, तब हाम्रो सम्पूर्ण दृष्टिकोण परिवर्तन हुन्छ। र त्यसपछि हामी संवेदनशील प्राणीहरू मायालु रूपमा देख्छौं। हामी संवेदनशील प्राणीहरूलाई दयालु रूपमा देख्छौं। बदलामा उनीहरुका लागि केही गर्न चाहन्छौं ।

हाम्रो खुशी भावनात्मक प्राणीहरूमा निर्भर हुने अर्को तरिका हो हाम्रो ज्ञान पूर्णतया संवेदनशील प्राणीहरूमा निर्भर छ। तपाईले भन्न सक्नुहुन्छ, "मेरो ज्ञान भावनात्मक प्राणीहरूमा निर्भर छैन! म यो गरिरहेको छु लागि उनीहरु! तिनीहरूले मलाई धन्यवाद गर्नुपर्छ! हो। हो। उनीहरुको खुसीमा भर पर्छ me, किनकि म तिनीहरूलाई ज्ञानी बन्नको लागि धेरै मेहनत गरिरहेको छु - यो कुशनमा बसेर हरेक दिन यो सबै कडा परिश्रम गर्दैछु।" वास्तवमा, ज्ञान प्राप्त गर्ने हाम्रो आफ्नै क्षमता संवेदनशील प्राणीहरूको कारण हो। किन? यो पूर्ण ज्ञानी बन्नको लागि हो बुद्ध हामीले उत्पन्न गर्न आवश्यक छ बोधचित्ता। बन्न असम्भव छ बुद्ध बिना बोधचित्ता- पूर्ण रूपमा असम्भव। यसको वरिपरि कुनै बाटो छैन। कसैलाई घुस दिन सक्दैन। कसैसँग तपाईं वार्ता गर्न सक्नुहुन्न। बिना ज्ञान प्राप्तिको लागि तपाईले कसैको कृपा गर्न सक्नुहुन्न बोधचित्ता। यसले काम गर्दैन। तपाईंसँग हुनुपर्छ बोधचित्ता.

हाम्रो पुस्ता बोधचित्ता पूर्ण रूपमा संवेदनशील प्राणीहरूमा निर्भर छ। बोधचित्ता सबै संवेदनशील प्राणीहरूको हितको लागि पूर्ण ज्ञानको लागि आकांक्षी प्राथमिक मन हो। हाम्रो परोपकारी इरादाको दायरामा सबै संवेदनशील प्राणीहरू समावेश नगरी, यदि हामीले एक भावनालाई बाहिर छोड्यौं भने? ज्ञान छैन। त्यसोभए यसको मतलब, तपाईंले भुइँमा त्यो माकुरा देख्नुभयो? त्यो त्यहीँ? हाम्रो ज्ञान पूर्णतया त्यो माकुरामा निर्भर छ। हो? यदि हामीले ठूलो प्रेम उत्पन्न गर्दैनौं र ठूलो करुणा त्यो माकुरा तर्फ, हाम्रो सम्पूर्ण ज्ञान फिलिबस्टर गरिएको छ - असम्भव। त्यो माकुरा बन्नको लागि हामी पूर्ण रूपमा निर्भर छौं बुद्ध। यसकाे बारेमा साेच।

जब हामी उत्पन्न गर्छौं बोधचित्ता, यो केहि सार होइन सबै संवेदनशील प्राणीहरू, तपाईलाई थाहा छ, ती सबै टाढा छन् जुन धेरै दयनीय छन् जसले हामीलाई विचलित गर्दैनन्। हामीले वास्तवमै विचार गर्नुपर्ने ती सबै संवेदनशील प्राणीहरू हुन् जसले हामीलाई विचलित गर्छन्। ती सबै संवेदनशील प्राणीहरू हामी सम्पर्कमा आउँछौं। त्यसैले हाम्रो बुद्धत्व त्यो माकुरामा निर्भर छ। हाम्रो ज्ञान अचला र मञ्जुश्रीमा निर्भर छ, हाम्रा बिरालोहरू - बिना ठूलो प्रेम र ठूलो करुणा र तिनीहरूको बारेमा परोपकारी इरादा त्यहाँ कुनै ज्ञान छैन। हामी यहाँ वरिपरि धेरै बगहरू उडिरहेको देख्छौं। हाम्रो प्रबुद्धता तिनीहरू प्रत्येकमा निर्भर छ।

हिजो राति हामी राजनीतिको बारेमा थोरै कुरा गर्दै थियौं। हाम्रो बुद्धत्व ती सबै मानिसहरूमा निर्भर छ। हामी महान प्रेम र बिना पूर्ण ज्ञान प्राप्त गर्न सक्दैनौं ठूलो करुणा नामहरू भर्नुहोस्। हाम्रो ज्ञान तिनीहरूमा निर्भर छ।

जब हामी हाम्रो दिमागलाई संवेदनशील प्राणीहरूलाई यसरी हेर्नको लागि प्रशिक्षित गर्छौं, यो संवेदनशील प्राणीहरूसँगको सम्बन्धमा उत्पन्न हुने अर्को निर्भरता हो। त्यसपछि संवेदनशील प्राणीहरूलाई हेर्ने हाम्रो सम्पूर्ण तरिका पूर्ण रूपमा परिवर्तन हुन्छ, जस्तै, "वाह! मेरो ज्ञान त्यसैमा निर्भर छ।" अविश्वसनीय! बिल्कुल अविश्वसनीय! र त्यो संवेदनशील प्राणी, त्यो माकुरो, अघिल्लो जन्ममा मेरी आमा थिइन्।

होइन, उसलाई [माकुरा] भित्र छोड्नुहोस् ताकि उसले शिक्षाहरू सुन्छ।

दर्शक: म चाहन्न कि मानिसहरूले उहाँलाई भुलेर पाइला टेकून्।

आदरणीय थबटेन चोड्रन (VTC): हामी उहाँलाई शिक्षाको अन्त्यमा बाहिर लैजान्छौं। उहाँसँग केही राम्रो छ कर्म अहिले। उसले सुन्न सक्छ। त्यसोभए, हामी तपाइँको प्रशंसा गर्छौं - तर अर्को जीवन यसको बारेमा घमण्ड नगर्नुहोस्।

हाम्रो बुद्धत्व त्यो माकुरामा निर्भर छ। त्यहाँ सायद केही अन्य माकुराहरू र अन्य कीराहरू र झिंगाहरू छन्। यसमा अरु के कस्ता जीवहरु छन् कसलाई थाहा छ ध्यान हल, भूमिमा एक्लै छोड्नुहोस्। हामी कत्तिको अन्तरसम्बन्धित छौं भनेर मात्रै देख्छौं। कसरी हाम्रो परम आनन्द र सबै बाधाहरू, सबै पीडाहरू, सधैंको लागि, कहिल्यै फर्केर नआउने तरिकामा उच्चतम, पूर्ण ज्ञानको आनन्द - त्यो माकुरामा पूर्ण रूपमा निर्भर छ, पूर्ण रूपमा सद्दाम हुसेनमा निर्भर छ। ल? पूर्णतया निर्भर ... तपाईको आफ्नै जीवनबाट खाली ठाउँ भर्नुहोस्, तपाईलाई गाह्रो भएको व्यक्तिको। जब हामी हाम्रो दिमागलाई त्यस परिप्रेक्ष्यमा प्रशिक्षित गर्छौं तब हामी कसरी संवेदनशील प्राणीहरूसँग सम्बन्धित छौं वास्तवमा परिवर्तन हुन्छ। हामी कसरी हेर्छौं हाम्रो सबै परम आनन्द र तिनीहरूबाट आनन्द आउँछ।

त्यो हेर्ने तरिका हो बोधचित्ता आश्रित उत्पन्नको सन्दर्भमा - र त्यहाँ मैले विशेष रूपमा कारणहरूको निर्भरताको बारेमा कुरा गरिरहेको थिएँ र अवस्था। हामी प्रायः तीन प्रकारका आश्रितहरूको बारेमा कुरा गर्छौं: कारणहरूमा निर्भर र अवस्था, भागहरूमा निर्भर, र दिमागद्वारा गर्भधारण र लेबल गरिएकोमा निर्भर। त्यसोभए मैले भर्खरै त्यहाँ के कुरा गरेको थिएँ ती कारणहरूका रूपमा संवेदनशील प्राणीहरूलाई हेर्दै थिए अवस्था हाम्रो बोधचित्ता, कारण र अवस्था हाम्रो खुशीको, पूर्ण ज्ञानको।

भागहरूमा आधारित उत्पन्न हुने निर्भर

अब भागको रूपमा उत्पन्न हुने निर्भरताको सन्दर्भमा, त्यो निर्भर उत्पन्न हुने अर्को तरिकाको विकासलाई अगाडि बढाउन प्रयोग गर्न सकिन्छ। बोधचित्ता हाम्रो हृदय र दिमागमा यो छ। को सबैभन्दा ठूलो शत्रु बोधचित्ता is क्रोध। यो हुनुको कारण हो बोधचित्ता, तपाईंसँग ठूलो माया हुनुपर्छ र ठूलो करुणा। भावुक प्राणीहरूलाई मायालु देख्नुपर्छ। जब तपाईं तिनीहरूमा पागल हुनुहुन्छ, तपाईंले तिनीहरूलाई मायालु रूपमा देख्नुहुन्न। तपाईं तिनीहरूलाई विपरीत रूपमा देख्नुहुन्छ। त्यसैले क्रोध सबैभन्दा ठूलो बाधा हो, ती मध्ये एक—त्यहाँ एकभन्दा ठूलो बाधक छ। आत्मकेन्द्रित विचार पनि ठूलो बाधा हो। तर क्रोध र आत्मकेन्द्रित विचार एक प्रकारको अन्तरसम्बन्धित र एक अर्कामा गाँसिएको हुन्छ। त्यसोभए हामीले एउटालाई अर्को उल्लेख गरेर छोडिरहेका छैनौं। तर क्रोध ठूलो बाधा छ बोधचित्ता.

यसको लागि के एक उपाय हो क्रोध जसले हामीलाई उत्पादन गर्नबाट रोक्छ बोधचित्ता, जसले हामीलाई उच्चतम प्राप्त गर्नबाट रोक्छ परम आनन्द र बुद्धत्वको ज्ञान र करुणा र सीप? यसको एक उपाय भनेको सोध्नु हो, "म रिसाएको भावनात्मक व्यक्ति को हो?" जब हामी एक संवेदनशील प्राणीलाई हेर्छौं, एक संवेदनशील प्राणीमा निर्भरतामा नामित गरिएको छ जीउ र मन। द जीउ र मन संवेदनाको भाग जस्तै हो। हो? तालिका यसको भागहरूमा नामित गरिएको छ: खुट्टा, र माथि, र रंग, र नङ, र चीजहरू - ती सबै भागहरू। संवेदनशील प्राणीहरू तिनीहरूको भागहरूको सम्बन्धमा नामित हुन्छन् - द जीउ र मन।

अब जब हामी रिसाउँछौं, यदि हामीले कुनै संवेदनशील प्राणीको भाग खोज्न थाल्यौं भने, कुन भाग पत्ता लगाउन, तपाईलाई थाहा छ - हामी रिसाएको भावनात्मक व्यक्ति को हो? त्यो संवेदनाको कुन भागमा हामी रिसाउँछौं? के हामी यसलाई फेला पार्न सक्छौं? भनौं ती दयालु आमालाई, त्यो माकुरो आएर तिम्रो खुट्टामा टोक्छ। तपाईलाई थाहा छ कसरी माकुराले टोक्छ र चिलाउँछ र त्यो। [हाँसो] त्यसोभए यो एउटा माकुरोको टोकाइको चिलाउने कारणले तपाईलाई ठूलो पीडा छ - यसले तपाईलाई केहि दिनको लागि कुरा गर्न दिन्छ। यदि तपाईंसँग ती केही दिनहरूको लागि दु: खी महसुस गर्न अरू कुनै कुराको अभाव छ भने, यसले तपाईंलाई आफैंको लागि दु: खी महसुस गर्ने कुरा दिन्छ। ल। हामीलाई घुँडामा टोकेको र यो सानो चिलाउने टोकेको कारण माकुरासँग हामी पागल छौं।

हामी केमा रिसाएको? माकुरा को हो? के हामी त्यसमा पागल छौं? जीउ? के हामी यसको दिमागमा पागल छौं? यदि तपाईंसँग मात्र छ जीउ त्यो माकुरोको, यो त्यहाँ बसिरहेको छ, जीउ, दिमाग छैन। एक जोडी खुट्टा, मलाई लाग्छ कि तिनीहरूका छवटा खुट्टा छन्, होइन? म बिर्सन्छु मेरो…

दर्शक: आठौं।

VTC: आठ—मैले तिमीलाई भनेको थिएँ मैले मेरो प्राथमिक विद्यालय जीवविज्ञान—आठ खुट्टाहरू बिर्सें।

यति मात्र जीउ, परमाणु र अणुहरूको त्यो व्यवस्था, के तपाई त्यसमा पागल हुनुहुन्छ? तिमि उनिहरु मा पागल छौ जीउ? यदि तपाईंसँग माकुराको लाश मात्र थियो भने, के तपाईं यसमा पागल हुनुहुनेछ? के तपाई माकुरोको दिमागमा पागल हुनुहुन्छ? हो, त्यो माकुरामा केही चेतना छ; यो अहिले धर्म सुन्दै छ। के तपाई उसको चेतनामा पागल हुनुहुन्छ? जब हामी हामीलाई संवेदनशील प्राणीहरू, एक संवेदनशील प्राणी र यसको भागहरूमा हेर्न थाल्छौं, र आफैलाई सोध्छौं कि हामी कसलाई पागल छौं र कुन भागमा, हो, हामी एक संवेदनशील प्राणीलाई यसको अंशहरूमा आधारित रूपमा उत्पन्न भएको देख्छौं। तर हामी एक संवेदनशील प्राणी भेट्टाउन सक्दैनौं जुन हामी साँच्चै पागल छौं, के हामी?

वा एक व्यक्तिको बारेमा सोच्नुहोस् जुन तपाईं पागल हुनुहुन्छ, धेरै गाह्रो हुनु हुँदैन। [हाँसो] हामीसँग ती फाइलहरू मध्ये एउटा छ, नमेटाउन सकिने फाइलहरू, ती "पढ्न मात्रै" फाइलहरू मध्ये एउटा छ जुन तपाईंले सीडीबाट मेटाउन प्रयास गरिरहनुभएको छ र यसले कहिल्यै मेट्दैन तर तपाईं यसलाई हटाउन चाहनुहुन्छ? तर यो तपाइँ पनि थप्न सक्नुहुन्छ - त्यसैले तपाइँ यस फाइलमा शत्रुहरू थप्न सक्नुहुन्छ। हामीले हामीलाई हानि पुर्‍याउने, हामीले मन नपराउने सबै मानिसहरूको यो फाइललाई हामी बलियोसँग समातिरहेका छौं। हामीसँग "मलाई फोहोर देखाउने मानिसहरू" श्रेणी, "मेरो पछाडि मेरो बारेमा कुरा गर्ने मानिसहरू" श्रेणी, "मेरो विश्वासलाई धोका दिने मानिसहरू" वर्ग, "मलाई वरपर बोस गर्ने मानिसहरू" वर्ग, "मानिसहरू जसले मलाई पिट्नुहोस्" श्रेणी। मेरो मतलब, हामीसँग यो सबै छ, हामी हाम्रो जीवनमा अव्यवस्थित छौं, तर जब हामी हाम्रा शत्रुहरूको ट्रयाक राख्छौं हामी धेरै व्यवस्थित छौं! र एक्सेल स्प्रेडसिट धेरै राम्रोसँग गरिएको छ, तपाईंलाई थाहा छ! नामहरू यसरी तल जाँदा, र त्यसपछि वर्गहरू यस तरिकामा जान्छन्, उनीहरूले हामीलाई गरेका सबै हानिहरू। केही व्यक्तिहरू, तिनीहरू "मेरो पछाडिको कुरा" श्रेणीमा उल्लेख गरिएका छन्, र त्यसपछि "मेरो विश्वासलाई धोका दिए" श्रेणीमा। हामीसँग हाम्रा सबै साना कोटीहरू छन् त्यसैले हामी धेरै व्यवस्थित छौं, यो डेटा राम्रोसँग राखिएको छ।

त्यसोभए जब हामी कुन भावनात्मक व्यक्तित्वलाई हेर्न थाल्छौं कि हामी पागल छौं - कसैलाई सोच्नुहोस् जुन तपाईलाई मन पर्दैन, कसैलाई तपाई रिसाउनुहुन्छ, कोही जसले तपाईलाई साँच्चै बग गर्छ। त्यसोभए, के तपाईं तिनीहरूमा पागल हुनुहुन्छ जीउ? के तिमि उनिहरुको मनमा पागल छौ ? ठ्याक्कै को के तपाई पागल हुनुहुन्छ? तिनीहरूको कुन भागले तपाईंलाई हानि पुर्यायो? मानौं कसैले तपाईलाई केहि भन्यो जुन तपाईलाई सुन्न मन पर्दैन। ध्वनि, शब्दहरू, त्यो ध्वनि तरंगहरू हुन्, हैन? केवल ध्वनि तरंगहरू, त्यहाँ बाहिर जाँदै, यो सबै हो। तिमि उनिहरु मा पागल छौ जीउ? के तपाईं आवाज तरंगहरू बनाउने भोकल कर्डहरूमा पागल हुनुहुन्छ?

तपाईं तिनीहरूको भोकल कर्डहरूमा पागल हुनुहुन्छ? [भेन। Chodron यो प्रश्न दर्शकहरूमा कसैलाई निर्देशित गर्दै हुनुहुन्छ] [हाँसो] ठीक छ, अर्को पटक याद गर्नुहोस्, क्याथ। कसैले तपाईलाई मन नपर्ने कुरा भन्नुहुन्छ केवल तिनीहरूलाई ध्यान नदिनुहोस्। केवल तिनीहरूको भोकल कर्डहरूमा ध्यान दिनुहोस्।

तर यसको बारेमा सोच्नुहोस्, के हामी सामान्यतया तिनीहरूको भोकल कर्डहरूमा पागल हुन्छौं? के तपाईं तिनीहरूको भोकल कर्डहरू हेर्नुहुन्छ र भन्नुहुन्छ, "म तिमीलाई घृणा गर्छु!" हो? तपाई फोक्सोमा पागल हुनुहुन्छ, जहाँबाट हावा आयो र भोकल कर्डमा गयो? शब्दहरू बनाउने मुख र ओठहरू देखेर के तपाईं पागल हुनुहुन्छ? के तपाईं ध्वनि तरंगहरूमा पागल हुनुहुन्छ? तिनीहरूको कुनै अंश छ? जीउ कि तिमी रिसाएको छौ ? उनीहरुको मन के होला ? के तपाईं तिनीहरूको दिमागमा पागल हुनुहुन्छ - रंग र आकार देख्ने दृश्य चेतना? के तपाईं तिनीहरूको दृश्य चेतनामा पागल हुनुहुन्छ? के तपाईं चीजहरू सुगन्धित तिनीहरूको घ्राण चेतनामा पागल हुनुहुन्छ?

के तपाईं तिनीहरूको मानसिक चेतनामा पागल हुनुहुन्छ? तपाई कुन मानसिक चेतनामा पागल हुनुहुन्छ? के तपाई सुतेको मानसिक चेतनामा पागल हुनुहुन्छ? तपाई मानसिक चेतनामा पागल हुनुहुन्छ कि तपाईलाई चोट पुर्याउने नराम्रो मनसाय थियो? तिनीहरूले तपाईंलाई चोट पुर्याउने नराम्रो नियत राखेका थिए भनेर तपाईंलाई कसरी थाहा हुन्छ? सायद तिनीहरूले गरेनन्। हुनसक्छ त्यहाँ त्यहाँ कुनै नराम्रो नियत थिएन र तपाईं एक अभिप्राय गर्दै हुनुहुन्छ। यदि तिनीहरूको नराम्रो नियत थियो र तपाईंलाई चोट पुर्याउन चाहन्थे, के तपाईं तिनीहरूको मानसिक चेतनामा पागल हुनुहुन्छ? के तपाई त्यो सोचमा पागल हुनुहुन्छ? के तपाइँ त्यो विचार पाउन सक्नुहुन्छ - त्यो विचारमा औंला औंल्याउन? "म तिम्रो विचारलाई घृणा गर्छु! त्यो सोचबाट छुटकारा पाउन!” र तिनीहरू भन्छन्, "ठीक छ, मसँग यो अब छैन।" त्यो सोच पहिले नै समाप्त भयो। हाम्रो भावनालाई चोट पुर्याउने सोच अहिले अवस्थित छैन। यो पारित भएको घटना थियो। तिनीहरूको दिमागमा तिनीहरूको विगतको विचार कहाँ छ कि तपाईं पागल हुन सक्नुहुन्छ?

त्यो विचारको कुन भागमा तपाई पागल हुनुहुन्छ? किनभने विचार एकल कुरा होइन; त्यहाँ एक प्राथमिक चेतना छ, यस अवस्थामा मानसिक चेतना। त्यसोभए तपाईंसँग त्यो विचारसँगै पाँच सर्वव्यापी मानसिक कारकहरू छन्, होइन? त्यसैले तपाईंसँग भावना, र सम्पर्क, र भेदभाव, र इरादा, र ध्यान छ। तपाईं ती मानसिक कारक मध्ये एक पागल हुनुहुन्छ? त्यहाँ एउटा सानो मानसिक कारक छ। के तपाईं यसमा पागल हुनुहुन्छ? के तपाईं मानसिक कारक मा पागल हुनुहुन्छ क्रोध पन्ध्र सेकेन्डको लागि त्यो क्षणमा पप अप भयो? तिमीलाई थाहा छ? तिनीहरूको दिमागको कुन भागमा तपाईं पागल हुनुहुन्छ?

जब हामी यस प्रकारको परीक्षा गर्न थाल्छौं र हामी रिसाएको भावनात्मक प्राणी पत्ता लगाउने प्रयास गर्छौं, हामी लाभ लिन चाहँदैनौं, हामी फेला पार्न सक्दैनौं, के हामी? हामी वास्तवमा यो के हो भनेर अलग गर्न सक्दैनौं कि हामी पागल छौं। त्यसोभए जब हामी देख्छौं कि एक संवेदना यसरी तिनीहरूको भागहरूमा निर्भर रूपमा उत्पन्न हुन्छ, तिनीहरूमा निर्भर हुन्छ जीउ र दिमाग। तिनीहरूको जीउ भागहरूमा निर्भर, तिनीहरूको दिमाग विभिन्न भागहरू र दिमागका पक्षहरूमा निर्भर हुन्छ, तब हामी पागल हुन सक्ने कुनै पनि भावनात्मक प्राणी भेट्टाउन सक्दैनौं। त्यसपछि द क्रोध तल जान्छ। अनि त्यो क्रोध हाम्रो विकासमा हस्तक्षेप गर्न सक्दैन बोधचित्ता.

दोस्रो प्रकारको निर्भरता उत्पन्न हुन्छ, चीजहरूलाई यसको अंशहरूमा निर्भर देखेर, त्यसपछि जब हामीले त्यो खेती गर्छौं र हामी पागल भएको भावना खोज्छौं, हामी पागल भएको भाग पाउन सक्दैनौं। द क्रोध घट्छ। त्यो घट्दै गएको छ क्रोध उत्पादन गर्ने हाम्रो क्षमता बढाउँछ बोधचित्ता। त्यसोभए तपाईलाई उत्पन्न गर्न मद्दतको लागि उत्पन्न हुने निर्भरताको बुझाइ प्रयोग गर्ने अर्को तरिका हो बोधचित्ता.

गर्भधारण गर्ने र लेबल गर्ने दिमागमा आधारित उत्पन्न हुने निर्भरता

अब उत्पन्न हुने तेस्रो प्रकारको आश्रितलाई हेरौं, गर्भधारण गर्ने दिमागमा निर्भर हुन्छ र त्यसपछि लेबल - किनभने चीजहरू केवल दिमागमा निर्भरतामा लेबल गरेर अवस्थित हुन्छन्। अर्को कारक जसले वास्तवमै हाम्रो विकासमा बाधा पुर्‍याउँछ बोधचित्ता र यसरी हाम्रो ज्ञानलाई बाधा पुर्‍याउँछ निरुत्साहित/आत्म-निर्णय/कम आत्म-सम्मान। ठूला बाधक बन्छन् । जब हामी निरन्तर आफैलाई न्याय गर्नमा ध्यान केन्द्रित गर्दैछौं, हामी असफल भएको महसुस गर्छौं, त्यस्ता सबै प्रकारका आत्म-वार्ताहरू आत्म-पूर्ण भविष्यवाणी बन्छ। यो किनभने जब हामी सोच्दछौं कि हामी त्यस्ता असक्षम छौं, तब हामी प्रयास गर्दैनौं। त्यसोभए, पक्कै पनि, ज्ञान हाम्रो पहुँच बाहिर छ किनभने हामी प्रयास गर्दैनौं। हामी वास्तवमा असक्षम छौं भनेर होइन तर हामीलाई लाग्छ कि हामी छौं। त्यसैले बाटोमा यो निरुत्साही ठूलो बाधा हो।

अब चीजहरू दिमाग र शब्दमा निर्भर हुन्छन् भन्ने बुझाइलाई कसरी प्रयोग गर्ने, असफलता वा निरुत्साह वा कम आत्म-सम्मानको भावनालाई जित्न कसरी प्रयोग गर्ने? खैर, एउटा तरिका आफैलाई सोध्नु हो, "व्यक्ति को हो? असफल म को हुँ ? यति अयोग्य म को हुँ ? मैले न्याय गरिरहेको म को हुँ? म को हुँ जसले न्याय गरिरहेको छ र म को हुँ जसले न्याय गरिरहेको छ?” यी चीजहरू, जब हामी हाम्रो कम आत्म-सम्मान यात्रा गर्दैछौं र हामी आत्म-निर्णयमा संलग्न छौं, यस्तो लाग्छ कि त्यहाँ वास्तविक म छु। हामीलाई लाग्छ कि यहाँ एक वास्तविक म बसेको छु जसले यसलाई उडाउँछ, जसले सधैं उडाउँछ, जो असफल हुन्छ, जोसँग छैन। बुद्ध सम्भाव्यता। जस्तै, "म बाहेक सबैले गर्छन्। बिना जन्मेको म मात्रै हुँ बुद्ध सम्भाव्यता। तपाईंले देख्नुभयो, म साँच्चै विशेष छु। [हाँसो] म मात्र एक हुँ जो बन्न सक्दिन बुद्ध किनकि म धेरै असहाय छु।"

हामी त्यहाँ एक वास्तविक म छ जस्तो महसुस गर्छौं जुन त्यो समयमा अवस्थित छ। हो? खैर, यसलाई खोजौं। त्यो म को हुँ? त्यो म को हुँ जो यति अयोग्य छ, त्यो यति असुरक्षित छ, त्यो यति अप्ठ्यारो छ, त्यो यति ठूलो असफलता हो कि, यी सबै प्रकारका सामानहरू। त्यो खोज्नुहोस् म।

यदि हामीले हेर्न थाल्यौं भने, फेरि हामी भागहरू मार्फत जान थाल्छौं जीउ र मन-हाम्रो आफ्नै जीउ र यो समय दिमाग। त्यो व्यक्तिलाई खोज्नुहोस् जो धेरै आशाहीन छ, वा हामीले आफैलाई एट्रिब्यूट गर्दैछौं भनेर पनि हेर्नुहोस्। जस्तै जब हामी भन्छौं, "म असफल हुँ," तपाईलाई थाहा छ? "म असफल हुँ।" खैर, असफलता के हो? हामी यति बलियो महसुस गर्छौं कि जब हामी भन्छौं, "म असफल छु," त्यहाँ एक वास्तविक छ I र त्यहाँ एक वास्तविक छ विफलता, त्यहाँ छैन? हो, जब हामी यस्तो महसुस गर्छौं, त्यहाँ एक वास्तविक छ I र त्यहाँ वास्तविक छ विफलता, र तिनीहरू एकता हुन्, एकता - अविभाज्य!

असफलता के हो? यो कुरा हेरौं। तपाईलाई थाहा छ, हामी भन्छौं, "म असफल हुँ।" हामी धेरै बलियो महसुस गर्छौं। ठीक छ, "असफलता" भनेको के हो? यसकाे बारेमा साेच। हामी त्यो शब्द प्रयोग गर्छौं - यसको अर्थ के हो? कुन आधारमा हामीले त्यो लेबल "असफलता" दिइरहेका छौं? एउटा अवस्थाको बारेमा सोच्नुहोस् जसमा तपाईंले आफैलाई भन्नुभयो, "म असफल भएँ," वा "मैले गडबड गरें।" यदि तपाईंलाई असफल शब्द मनपर्दैन भने, गडबड गरिएको प्रयोग गरियो। "मैले साँच्चै नराम्रोसँग गडबड गरें; मैले परिस्थितिलाई बेवास्ता गरें।" "अवस्थित स्थिति" को अर्थ के हो? "नराम्रो गडबड" को अर्थ के हो? तपाई कुन आधारमा त्यो लेबल दिनुहुन्छ? त्यहाँ केही अवस्थित छ चीज त्यहाँ असफलता छ कि तपाईं वरिपरि सर्कल कोर्न सक्नुहुन्छ? वा त्यहाँ "गडबड-अप-नराम्रो" छ कि तपाइँ वरिपरि सर्कल कोर्न सक्नुहुन्छ? के त्यहाँ केहि छ जुन तपाईं समात्न सक्नुहुन्छ र भन्न सक्नुहुन्छ कि यो के हो? छैन? तपाईं केहि पाउन सक्नुहुन्छ? तपाईं के फेला पार्न जाँदै हुनुहुन्छ? हेर्नुहोस, के खोज्दै हुनुहुन्छ ?

बोधचित्तमा बाधाहरू हटाउन सिलोजिजमहरू प्रयोग गर्दै

तपाईं भन्नुहुन्छ, "ए! मैले चेकबुक ब्यालेन्स गर्न बिर्सें; त्यसैले म असफल छु।" सबैभन्दा पहिले, केवल परम्परागत सर्तहरूमा यसले कुनै अर्थ राख्छ? यदि तपाइँ एक syllogism बनाउनुहुन्छ, चलो syllogisms प्रयोग गरौं। "म" विषय हो, "म एक असफलता" हो, "किनकि मैले चेकबुक सन्तुलन गर्न बिर्सें" [जुन कारण हो]। त्यसोभए तपाईले सिलोजिज्मको सम्झौता भाग गर्नुहुन्छ: "म" र "चेकबुक सन्तुलन गर्न बिर्सनुभयो", यो सत्य हो। तर व्याप्त, "यदि तपाईंले चेकबुक सन्तुलन गर्न बिर्सनुभयो भने, तपाईं असफल हुनुहुन्छ," के यो सत्य हो? सत्य होइन, यो हो? हामी असफल होइनौं किनभने हामीले चेकबुक सन्तुलन गर्न बिर्सेका छौं।

ओह, हामीले दार्शनिक अध्ययनहरूमा प्रयोग गर्ने सिलोजिज्म सिकाउने यो धेरै राम्रो तरिका हो! यसको सट्टा, "ध्वनि अनन्त छ किनभने यो कारणहरूको उत्पादन हो," चलो प्रयोग गरौं "म असफल हुँ किनभने मैले चेकबुक ब्यालेन्स गरेन," वा "म असफल हुँ किनभने मैले यो फोन कल गर्न बिर्सें," वा "म असफल हुँ किनभने मैले यो समयमै पूरा गर्न सकिन," वा "म असफल हुँ किनभने टोस्ट जल्यो," - यो जुनसुकै होस्, हामीले जुनसुकै शब्दावली प्रयोग गर्छौं। यो हामीले सिक्नको लागि प्रयोग गर्नुपर्छ! हामीले धर्मकीर्तिलाई तर्क सिकेर पाठलाई पुन: लेख्नुपर्छ भन्नु पर्छ। त्यहाँ केही ह्यान्ड्स-अन sylogisms प्रयोग गरौं। जब हामी यसलाई यसरी हेर्न थाल्छौं, हामी देख्छौं कि हामीले के सोचिरहेका छौं पूर्णतया हास्यास्पद छ। र यो असफलता के हो, यो नराम्रो गडबड के हो? के यो कडा र ठोस कुरा हो? के तपाइँ यसको वरिपरि रेखा कोरेर "म हुँ" भन्न सक्नुहुन्छ?

वा हामी भन्छौं, "म अप्ठ्यारो छु।" त्यसोभए एक शब्दावली बनाउनुहोस्: "म मन नपर्ने छु किनभने मसँग नकारात्मक विचारहरू छन्।" हामी सबैको दिमागमा त्यो शब्दावली छ, होइन र? म अप्ठ्यारो छु किनभने मसँग नकारात्मक विचारहरू छन्। सम्झौता "मसँग नकारात्मक विचारहरू छन्," हो, यो सत्य हो। [त्यसोभए व्याप्तताको सन्दर्भमा:] यदि तपाईंमा नकारात्मक विचारहरू छन् भने, के तपाईं अप्ठ्यारो हुनुहुन्छ? के तपाइँ बताउनुहुन्छ बुद्ध उसले तपाईलाई माया गरेकोमा पूर्णतया पागल हो? के तपाइँ बताउनुहुन्छ बुद्ध कि ऊ गलत छ? हेर्न सक्नुहुन्छ बुद्ध आँखामा र भन, "बुद्ध, तपाईं बीप-बीप-बीपले भरिएको हुनुहुन्छ किनभने तपाईंलाई लाग्छ कि म मायालु छु?" आलोचना गर्दै हुनुहुन्छ बुद्ध? यहाँ सावधान रहनुहोस्! अनि यो मन नपर्ने कुरा के हो? मन नपर्ने कुरा के हो? के तपाईं "अप्रिय" वरिपरि एउटा घेरा तान्नुहुन्छ, यो मन नपर्ने जस्तो तपाईंलाई लाग्छ? केवल त्यो वाक्य, "म अप्ठ्यारो छु।" यदि तपाइँ अप्रियको खोजी गर्नुहुन्छ, तपाइँ यसलाई फेला पार्न सक्नुहुन्न, के तपाइँ? यदि तपाईले I खोज्नु भयो भने त्यो यो मा छ जीउ र दिमाग, तपाइँ कुन भागलाई अप्रिय लेबल गर्दै हुनुहुन्छ? तिम्रो सानो खुट्टाको औंला? तपाईको श्रवण चेतना?

जब हामी हेर्न थाल्छौं, यो पूर्ण रूपमा हास्यास्पद हुन्छ, हैन? र त्यसोभए हामी त्यो समयमा आउन थाल्छौं कि चीजहरू केवल लेबल गरेर अवस्थित छन्। त्यसोभए हामीले महसुस गर्ने यो I एक अन्तर्निहित अस्तित्व I हो - त्यहाँ कुनै पनि अन्तर्निहित अस्तित्व I छैन, तर त्यहाँ एक परम्परागत I छ। त्यहाँ कुनै I छैन जुन स्वाभाविक रूपमा मन नपर्ने वा असफल वा जुनसुकै हो। तर त्यहाँ परम्परागत रूपमा अवस्थित I छ जुन कारणहरूमा निर्भर छ अवस्था, र भागहरू, र लेबल गरिँदै, र त्यस्ता चीजहरू। त्यसोभए तपाईले एउटा I फेला पार्न सक्नुहुन्न जुन स्वाभाविक रूपमा हास्यास्पद वा मूर्ख हो वा हामीले जे भने पनि। हामीले त्यो अन्तर्निहित अस्तित्व I भेट्टाउन सक्दैनौं। तर त्यहाँ एउटा I छ जुन केवल लेबल गरेर अवस्थित छ - तर तपाईंले यसलाई फेला पार्न सक्नुहुन्न।

त्यो केवल लेबल गरिएको म एक हो जसले उत्पन्न गर्दछ बोधचित्ता। त्यो केवल म हुँ भन्ने लेबल लगाएर ज्ञानमा जान्छ। तपाईंले यसलाई खोज्दा फेला पार्न सक्नुहुन्न। जब तपाइँ विश्लेषण गर्नुहुन्छ, तपाइँ फेला पार्न सक्नुहुन्न कि म त्यो बन्न गइरहेको छु बुद्ध। तर तपाईले भन्न सक्नुहुन्न कि यो अस्तित्वहीन छ किनकी तपाईले यसलाई विश्लेषण गर्दा फेला पार्न सक्नुहुन्न। ल? त्यहाँ एउटा I छ जुन ज्ञानमा जान्छ, तर हामीले विश्लेषण गर्दा यो पूर्णतया अपरिहार्य छ। तर यो ज्ञानमा जान्छ, यसले उत्पन्न गर्दछ बोधचित्ता, यो अवस्थित छ।

तपाईंले देख्नुहुन्छ जब हामी यस प्रकारको विश्लेषण गर्छौं र हामी चीजहरूको सन्दर्भमा उत्पन्न हुने निर्भरताहरू तिनीहरूको कल्पना गर्ने र लेबल गर्ने दिमागमा निर्भर रहेको देख्छौं। जब हामी निर्भरताको त्यो स्तर बुझ्छौं, हामी देख्छौं कि त्यहाँ कुनै असफलता छैन - कुनै स्वाभाविक रूपमा अवस्थित विफलता, कुनै स्वाभाविक रूपमा अवस्थित असम्भवता, कुनै स्वाभाविक रूपमा अवस्थित निराशा। जस्तै, "म ब्ला, ब्ला, ब्लाको कारणले बाटोको अभ्यास गर्न सक्दिन," - ती मध्ये कुनै पनि चीजको अस्तित्वको लागि कुनै वैध आधार छैन। यो किनभने हाम्रो सम्पूर्ण बाटो, जब हामी भन्छौं, "म अप्ठ्यारो छु, म आशाहीन छु, म यो हुँ," हामी पूर्ण रूपमा अंतर्निहित अस्तित्वको सन्दर्भमा सोचिरहेका छौं। जब हामी ती चीजहरूको अन्तर्निहित अस्तित्वलाई अस्वीकार गर्छौं - केवल तिनीहरूलाई बिर्सनुहोस्, तिनीहरू त्यहाँ छैनन्। त्यो लेबल दिने कुनै आधार छैन। र त्यसपछि जब हामी I लाई हेर्छौं जुन हामी यी सबै गुणहरूलाई श्रेय दिन्छौं, हामी त्यो पनि फेला पार्न सक्दैनौं। किनभने जब हामीसँग ती सबै नकारात्मक आत्म-वार्ता र आत्म-निर्णय हुन्छ, यो सबै एक अन्तर्निहित अवस्थित I को सर्तमा गरिन्छ।

त्यसोभए तपाईले देख्नुहुन्छ, चीजहरूलाई दिमागमा निर्भर भएको देख्दा जुन गर्भधारण गर्दछ र तिनीहरूलाई लेबल गर्दछ यसले हामीलाई उत्पन्न गर्न बाधा हुने निराशाबाट मुक्त हुन मद्दत गर्दछ। बोधचित्ता। यो अर्को तरिका हो जसमा निर्भर उत्पन्न हुने बुझाइ प्रयोग गरेर हामीलाई विकास गर्न मद्दत गर्न सक्छ बोधचित्ता.

अब, हामीसँग थोरै समय छ। यिनीहरूको मात्र समीक्षा गरौं। त्यहाँ अन्य धेरै तरिकाहरू छन्। यी केवल तीन तरिकाहरू हुन् जुन मैले सोचेको थिएँ, तीन उदाहरणहरू, तर यो सोच्न पर्याप्त छ।

जब तपाईं कारणहरूको सन्दर्भमा निर्भर देख्नुहुन्छ र अवस्था, तब हामी संवेदनशील प्राणीहरूलाई मायालुको रूपमा देख्छौं। किनभने हामी देख्छौं कि हामीसँग सबै कुरा थाहा छ र छ - हाम्रो ज्ञान सहित सबै - तिनीहरूमा निर्भर छ। जब हामी चीजहरू भागहरूमा निर्भर देख्छौं, तब हामी देख्छौं कि त्यहाँ रिस उठाउने कुनै व्यक्ति छैन। त्यसोभए हामीले यसलाई छोड्यौं क्रोध जसले हाम्रो विनाश गर्छ बोधचित्ता। जब हामीले शब्द र अवधारणामा निर्भर रहँदै, केवल लेबल गरेर अवस्थित चीजहरूको सन्दर्भमा उत्पन्न हुने निर्भरतालाई बुझ्छौं, तब हामी आफूलाई निराशाबाट मुक्त गर्न सक्छौं जुन हामी प्रायः पीडित हुन्छौं वा ग्रस्त हुन्छौं। bodhisattva बाटो। यो किनभने हामीले महसुस गर्छौं कि त्यहाँ कुनै पनि अन्तर्निहित अस्तित्व I छैन जसमा यी स्वाभाविक रूपमा अवस्थित नकारात्मक विशेषताहरू छन्।

अब, सायद केहि प्रश्नहरू।

दर्शक: मलाई मन पर्छ कि तपाईले देख्नुहुँदा, जसलाई उनीहरूले यसलाई बोलाउँछन्, प्रमुख आधारमा सिलोजिज्म ल्याउने। तपाईंले देख्नुहुन्छ यो कत्ति हास्यास्पद छ: "टोस्ट जलाउने सबै मानिसहरू भयानक मानिसहरू हुन्।"

VTC: तपाईलाई थाहा छ, मेरो मतलब, हाम्रो दिमागले सोचेको "तर्क" (उद्धरण उद्धरण) साँच्चै हो ... यो हास्यास्पद छ, हैन? यो हास्यास्पद छ।

दर्शक: के तपाइँ सर्तहरू दोहोर्याउनुहुनेछ, जुन शब्दावली बनाउँछ?

VTC: ल। सिलोजिज्म: तपाईले कुरा गरिरहनुभएको कुरा भनेको विषय हो। म विषय हो। "म मन नपर्ने" भनाइ हो। "म असम्भव छु" थीसिस हो। मा, "म मन नपर्ने छु किनभने मसँग नकारात्मक विचारहरू छन्," "नकारात्मक विचारहरू," चिन्ह, वा चिन्ह, वा कारण हो।

सिद्ध सिलोजिज्म प्राप्त गर्न, तपाईलाई तीन गुणहरू चाहिन्छ। तिनीहरूलाई तीन कारक वा तीन मोड भनिन्छ। त्यसैले विषय र चिन्हबीच सहमति हुनुपर्छ। यस अवस्थामा यो "मसँग नकारात्मक विचारहरू छन्।" [यसलाई प्रायः विषयमा कारणको उपस्थिति पनि भनिन्छ।] त्यसपछि त्यहाँ अगाडि व्याप्त हुनु पर्छ, जसको अर्थ हो: यदि यो चिन्ह हो भने, यो भविष्यवाणी हुनुपर्छ। त्यसोभए, "यदि कसैसँग नकारात्मक विचारहरू छन् भने, तिनीहरू मन नपर्ने हुनुपर्छ।" ल? त्यसोभए हामी त्यो sylogism मा कुनै व्याप्ति छैन देख्छौं। यो व्याप्त छैन कि यदि तपाईंसँग नकारात्मक विचारहरू छन् भने, तपाईं मन नपर्ने हुनुहुन्छ। त्यसपछि काउन्टर-प्रवेसन हो: यदि यो predicate को विपरित हो भने यो चिन्हको विपरित हो। त्यसोभए यसको अर्थ हुन्छ, "यदि यो मायालु छ भने, यसमा नकारात्मक विचारहरू हुनु हुँदैन" जसको अर्थ कसैलाई माया गर्नको लागि तिनीहरूमा नकारात्मक विचारहरू हुनु हुँदैन। यस्तो अवस्थामा कसैले पनि बिहे गर्दैनन् । यस्तो अवस्थामा कसैले पनि आफ्ना छोराछोरीलाई माया गर्दैन। यो तर्क सिकाउने एक राम्रो तरिका हो, हैन?

दर्शक १: तपाईंको उदाहरणको भाग टोस्ट जलाउने विचारको बेतुकापनमा आधारित छ जुन तपाईंलाई मन नपर्ने बनाउँछ। तर के हुन्छ यदि तपाईंले "मैले टोस्ट जलाएको कारण म अप्ठ्यारो छु" को सट्टा भन्नुभयो भने के हुन्छ यदि तपाईंले भन्नुभयो, "म अप्ठ्यारो हुँ किनभने मैले बच्चाहरू जलाउँछु," तब धेरैजसो मानिसहरूले "हो!" तर?

VTC: तर यसको बारेमा सोच्नुहोस् - के कसैले बच्चालाई जलाएमा माया गर्न सक्दैन?

दर्शक १: तिनीहरू मेरो लागि हुनेछन्।

VTC: के तिनीहरू पूर्णतया अपरिहार्य छन्? यसको मतलब बच्चालाई जलाउनु अघि, तिनीहरू पनि मन नपर्ने छन्? यसको मतलब तिनीहरूको भविष्यको जीवनमा तिनीहरू पनि मन नपर्ने छन्। तिनीहरूले यो जीवनकालमा बच्चालाई जलाउँछन् यसको मतलब तपाईंले भविष्यको जीवनकालमा तिनीहरूलाई माया गर्न सक्नुहुन्न? त्यसोभए तपाईंले कसैलाई माया गर्नुहुनेछैन, किनकि हामी सबैले अघिल्लो जन्ममा बच्चाहरूलाई जलाइसकेका छौं। तपाईं जाँदै हुनुहुन्छ, "हो, मैले एउटा बच्चा जलाए?!" मेरो मतलब, हामीले संसारमा सबै गर्यौं।

दर्शक १: मलाई लाग्छ कि तपाईंले भर्खरै सबै कुरा ट्रम्प गर्नुभयो।

दर्शक १: मेरो मतलब यही हो जहाँ हामी जानुपर्छ - निर्णयात्मक अवस्था छोड्नको लागि हामीले यो तथ्य ल्याउनु पर्छ कि हामी सबै समान छौं।

VTC: हो। र हामीले यो तथ्यमा ल्याउनु पर्छ कि हामी सबै समान छौं, तर व्यक्ति र कार्य फरक छन्। व्यक्ति र कार्य फरक छ। कार्य एक नकारात्मक कार्य हुन सक्छ - व्यक्ति नकारात्मक हुन सक्दैन। किन? यो किनभने तिनीहरूसँग छ बुद्ध सम्भाव्यता। त्यसोभए, यदि तपाइँ भन्नुहुन्छ, "त्यो व्यक्ति अप्ठ्यारो छ किनभने उसले बच्चाहरूलाई जलाउँछ," तब तपाइँले पनि भन्नु पर्छ, "उनीसँग छैन। बुद्ध सम्भाव्यता।" के तपाईं भन्न सक्नुहुन्छ? छैन।

दर्शक १: के हामी पनि स्थायित्वको विकृतिको कारणले यसरी सोच्छौं?

VTC: हो। धेरै धेरै।

दर्शक १: हामी सधैं जस्तै छौं, विश्लेषण बिना, हामी यसलाई अनन्त जस्तै बनाउँछौं ...

VTC: सहि। कसैले एकै समयमा गरेको काम, एकै जीवनकालमा, सबै कुरालाई रंगीन बनाउँछ। तर हामी किन सोचिरहेका छौं कि कुरा? त्यो व्यक्तिले पनि आफ्नो जीवनकालमा बनाएको हुन सक्छ प्रसाद a बुद्ध वा मद्दत गरे बुद्ध। त्यसोभए हामी सामान्यीकरण गर्छौं र भन्छौं, "तिनीहरू सधैंको लागि पूर्ण रूपमा मायालु छन्," किनभने तिनीहरूले एक बनाए भेटी गर्न बुद्ध?

दर्शक १: मलाई लाग्छ कि हामीले त्यो तर्कलाई हाम्रो सुविधाको लागि प्रयोग गर्न सक्छौं। मेरो मतलब, म मेरो सुविधाको लागि त्यो तर्क प्रयोग गर्छु। त्यसोभए केहि चीज जुन म अनन्त बनाउन चाहन्छु तर अर्को कुरामा यो अरू कसैको लागि विश्वासयोग्य छैन। यो जस्तो छ, "म तिमीलाई अहिले विश्वास गर्छु," तर म तिनीहरूलाई अर्को क्षणमा विश्वास गर्न सक्दिन - त्यसैले म यसलाई मिल्ने चीजहरूको लागि ठोस र स्थायी बनाउँछु। तर त्यसपछि म जान सक्छु, "निस्सन्देह, यो यसरी रहन सक्दैन, तिनीहरू मैले नचाहने चीजहरूमा परिवर्तन हुनेछन्।"

VTC: हो। मेरो मतलब, हामी हाम्रो मुड अनुसार हाम्रो तर्कलाई पूर्ण रूपमा हेरफेर गर्छौं।

दर्शक १: त्यहाँ वास्तवमा अध्ययनहरू छन् - जहाँ मानिसहरू निष्कर्षमा सहमत हुन्छन्, तिनीहरूले भ्रम देख्दैनन्। तर यदि तिनीहरू निष्कर्षसँग असहमत छन् भने, तिनीहरूले यसलाई उठाउँछन्।

VTC: यो जस्तो छ, "म त्यो व्यक्तिलाई माया गर्छु किनभने तिनीहरू मसँग राम्रो छन्।" त्यो मान्छे मलाई राम्रो छ। यदि कोही मेरो लागि राम्रो छ भने, म तिनीहरूलाई माया गर्छु। के त्यो सत्य हो? के हामी सबै मानिसहरूलाई माया गर्छौं जो हामीलाई राम्रो लाग्छ? धेरै मानिसहरू हाम्रो लागि राम्रो छन्! हामी तिनीहरूको बारेमा सेम वास्ता गर्दैनौं! हामी वरिपरि जानुपर्छ; हामी ती सबै अन्य मानिसहरूको वरिपरि जान सक्छौं - वा होइन, हामीले वरिपरि जानुपर्छ र आफैलाई भन्नुपर्छ, "त्यो व्यक्ति मायालु छ किनभने तिनीहरू मलाई राम्रो छन्, र त्यो व्यक्ति मायालु छ किनभने तिनीहरू मप्रति राम्रो छन्, र त्यो व्यक्तिको मायालु किनभने तिनीहरू मेरो लागि राम्रो छन्। ती व्यक्ति जसले बच्चाहरूलाई जलाए मायालु छन् किनभने तिनीहरू मेरो लागि राम्रो छन्। ” हो। ओह, धेरै मानिसहरूले बच्चाहरूलाई जलाउने मानिसहरूलाई माया गर्छन्, होइन र? हो। मेरो मतलब, हामीले वास्तवमा व्यक्ति र कार्य बीच फरक गर्नुपर्छ। तिनीहरू एकदम फरक चीजहरू छन्।

दर्शक: तिमी भन्दै थियौ, "यति असहाय महसुस गर्ने म को हुँ?" र हामीले I फेला पार्न सकेनौं। र I जसले टोस्ट जलाएको थियो, हामी वास्तवमा म पनि फेला पार्न सक्दैनौं?

VTC: हो, तपाईंले टोस्ट जलाउने I फेला पार्न सक्नुहुन्न। टोस्ट जलाउने कुनै ठोस म त्यहाँ छैन।

दर्शक: त्यसोभए त्यहाँ साँच्चै कुनै विषय छैन?

VTC: त्यहाँ कुनै स्वाभाविक रूपमा अवस्थित विषय छैन। जब यो तल आउँछ यदि कसैले भन्यो, "कसले टोस्ट जलाए?" तपाईले भन्न सक्नुहुन्छ, तपाईलाई थाहा छ, ह्यारी वा जो मारी। तपाईले भन्न सक्नुहुन्छ। तर त्यहाँ कुनै ह्यारी-नेस वा जो मारी अवस्थित छैन।

दर्शक: मैले सबै कुरा मिलाइदिएँ!

VTC: हो। मेरो मतलब, परम्परागत स्तरमा त्यहाँ कोही थियो जसले टोस्टको बारेमा खाली ठाउँ राख्यो। तर अन्तिम स्तरमा, त्यहाँ कुनै व्यक्ति छैन जसले यसलाई जलाएको छ। र पक्कै पनि कसैको प्रेरणा छैन, "म टोस्ट जलाउन जाँदैछु।"

तपाईलाई थाहा छ मलाई के बारे धेरै रोचक लाग्छ क्रोध जब हामी कसैसँग पागल हुन्छौं, तपाईलाई थाहा छ, "उनीहरूले मलाई यो कार्य गरे।" हामी सँधै नकारात्मक प्रेरणालाई श्रेय दिन्छौं - जस्तो कि तिनीहरूमा नकारात्मक प्रेरणा थियो, त्यसैले मेरो क्रोधजायज छ। अब यो तार्किक छ?

सबै भन्दा पहिले, हामीलाई थाहा छैन यदि तिनीहरूको नकारात्मक प्रेरणा थियो। त्यसोभए सबै भन्दा पहिले, हामीलाई थाहा छैन यदि तिनीहरूले गरे। अक्सर यो केवल एक गलतफहमी हो। तर यदि तिनीहरूसँग नकारात्मक प्रेरणा थियो भने, यसले हाम्रो बनाउँछ क्रोध तिनीहरू तर्फ ठीक छ? यसले हाम्रो बनाउँछ क्रोध जायज? के त्यो कसैलाई रिसाउनु राम्रो कारण हो? के यसले हामीलाई रिस उठ्ने अधिकार दिन्छ? जब तपाईं यसको बारेमा सोच्नुहुन्छ, यो साँच्चै अनौठो छ, हैन? हो?

दर्शक १: म एक वास्तविक परम्परागत स्तरमा पनि सोच्दै छु, जस्तै जर्ज बुश वा त्यो व्यक्ति जसको बारेमा तपाईले कुरा गरिरहनु भएको छ, यसले समानुभूति नहुँदा काम गर्दैन। यसले काम गर्दैन। म आफैं र मेरा साथीहरूको बारेमा सोच्दै छु जो जर्ज बुशको बारेमा मात्र जान्छ। हामी अगाडि बढ्छौं र यसले हाम्रो समय बर्बाद गर्ने र हामीलाई दुखी बनाउन बाहेक केही गरेको छैन। हामी निरुत्साहित, डर र पागल भएर यी वार्ताहरूबाट टाढा जान्छौं। म यसलाई अधिक र अधिक हेर्दै छु र यसबाट पछाडि हट्दै छु। तर हामी चीजहरू यति ठोस बनाउनको लागि यति आकर्षित छौं; र बारम्बार एउटै चीजहरू वरिपरि घुमाउनुहोस् - फेरि यो डर र क्रोध। र यसले परम्परागत स्तरमा पनि काम गर्दैन। यसले जर्ज बुशलाई कुनै पनि परिवर्तन गरेको छैन। यसले एउटै व्यक्तिलाई मद्दत गरेको छैन।

दर्शक १: यसले तपाईंलाई यसको बारेमा केहि नगर्न मद्दत गर्दछ। जस्तै, "उहाँ यति ठूलो र शक्तिशाली हुनुहुन्छ र तपाईलाई थाहा छ, नराम्रो गर्नको लागि यी महान जादुई शक्तिहरू छन् र हामी यसको बारेमा केही गर्न सक्दैनौं।"

दर्शक १: मेरो लागि, उम, म कुरा गर्नेछु क्रोध एक मिनेट को लागी। मेरो लागि, मेरो अनुभव क्रोध फ्लू संग छोटो बाउट जस्तै छ। यदि मैले महसुस गरें क्रोध, मलाई भयानक लाग्छ। मलाई धेरै रिस उठ्छ र म यो भावनालाई घृणा गर्छु र म यो समाप्त भएको चाहन्छु। र वास्तवमै यसको बारेमा सबैभन्दा नराम्रो पक्ष भनेको तपाईले भनेको कुरा हो, जुन क्षण हो क्रोध सुरु हुन्छ, म खराब मनसायलाई अर्को प्राणीलाई श्रेय दिन्छु, र त्यसपछि जब मलाई थाहा हुन्छ कि त्यो वास्तवमा कति मूर्ख छ, मलाई साँच्चै नराम्रो लाग्छ। जब म रिसाउँछु, यो शारीरिक रूपमा मलाई फ्लू जस्तै लाग्छ। जब म अनुभूति देख्छु क्रोध, यो हुनुको सट्टा, तर यसलाई अवलोकन गर्नुहोस्, यो फ्लू जस्तै लाग्छ। मेरो पेट दुख्छ। मेरो जीउ दुखाइ। र त्यसपछि यो महसुस गर्न को लागी कि म यसलाई औचित्य पनि दिन सक्दिन, यो जस्तै हो, "म साँच्चै यो गर्न सक्दिन!" तर यो तुरुन्तै हट्दैन। यो टाढै जानु पर्ने जस्तो छ, तपाईंले यसको लागि पर्खनु पर्छ।

VTC: मलाई लाग्छ कि तपाईले जति धेरै अभ्यास गर्नुहुन्छ त्यति नै चाँडो तपाईले यसलाई जान दिन सक्नुहुन्छ। तर हो, यो फ्लू भएको जस्तै हो।

दर्शक १: तपाईलाई थाहा छ तपाई कसरी भन्नुहुन्छ कि तपाई यसको बारेमा केहि गर्न सक्नुहुन्न? के तपाईंले हिजो राती जर्ज बुशको लागि समर्पण गर्नुभएको थियो?

VTC: हो, त्यसैले यो यसको बारेमा केहि गर्न को लागी एक तरिका हो। ठीक छ, त्यसोभए केही मिनेट चुपचाप बसौं र यो सबै अवशोषित गरौं।