థెరవాడ సంప్రదాయంలో భిక్షుణి దీక్ష పునరుద్ధరణ

II. థెరవాడ భిక్షుణి దీక్ష పునరుద్ధరణ కోసం కేసు

ఇప్పుడు నేను సంప్రదాయవాద చట్టపరమైన వాదనలను గీసాను తెరవాడ వినయ భిక్షువు దీక్షను పునరుద్ధరించడాన్ని అధికారులు వ్యతిరేకించారు తెరవాడ సంప్రదాయం, నేను దాని పునరుద్ధరణకు అనుకూలంగా ఉండే వచన మరియు నైతికమైన కొన్ని అంశాలను చూడాలనుకుంటున్నాను. నేను పరిగణించే అంశాలను రెండు గ్రూపులుగా విభజించవచ్చు: ఒకటి పురాతన ఆదేశం అని పిలవబడవచ్చు; మరొకటి, బలవంతపు సమకాలీన పరిస్థితులు.

ప్రాధమిక పురాతన ఆదేశం ఉంది బుద్ధభిక్షుణిని సృష్టించాలని సొంత నిర్ణయం సంఘ పురుష భిక్షువుకు ప్రతిరూపంగా సంఘ. మహాపజాపతి గోతమి నేతృత్వంలో ఐదువందల మంది మహిళలు వచ్చినప్పుడు మనం గమనించాలి. బుద్ధ వారి తలలు గుండుతో, కాషాయ వస్త్రాలు ధరించి, వారు అడగలేదు బుద్ధ సన్యాసినుల క్రమాన్ని స్థాపించడానికి. వారు అతనిని కేవలం "స్త్రీలు గృహ జీవితం నుండి నిరాశ్రయులకు వెళ్ళడానికి అనుమతించమని అడిగారు ధమ్మ మరియు వినయ తథాగతుడు ప్రకటించాడు."¹ అయినప్పటికీ, కానానికల్ రికార్డు ప్రకారం, ది బుద్ధ మొదట ఈ అభ్యర్థనను తిరస్కరించాడు, చివరకు అతను అంగీకరించాడు. అయితే, లొంగిపోవడంలో, అతను కేవలం కొన్ని ద్వితీయ పాత్రలలో స్త్రీలను అనుమతించడానికి అంగీకరించలేదు, ఉదాహరణకు, పది-సూత్రం సన్యాసినులు; బదులుగా, అతను భిక్షువుల స్త్రీ ప్రతిరూపమైన భిక్షువులుగా పూర్తి సన్యాసాన్ని స్వీకరించడానికి వారిని అనుమతించాడు. ఆర్డర్, దాని స్వంత నియమాలు మరియు నిబంధనల ద్వారా నిర్వహించబడే సమాజం. అతను ఈ ఆజ్ఞను భిక్షువుకు లోబరచినప్పటికీ సంఘ కొన్ని విధులకు సంబంధించి, అతను ఇప్పటికీ దానిని చాలా వరకు స్వయంప్రతిపత్తి కలిగి ఉన్నాడు.

కానానికల్ రికార్డులో, ది బుద్ధ ఆధ్యాత్మిక జీవితం యొక్క జీవిత కాలంపై ఈ దశ చూపే ప్రభావం గురించి భయంకరమైన అంచనాను అందించడం చూపబడింది (బ్రహ్మచర్య) లేదా మంచి ధమ్మ (సద్ధమ్మ) స్త్రీలు ముందుకు వెళ్లడాన్ని అందుకున్నందున, ఆధ్యాత్మిక జీవితం మొదట నిర్ణయించబడిన పూర్తి వెయ్యి సంవత్సరాలు కొనసాగదని, బదులుగా ఐదు వందల సంవత్సరాలు మాత్రమే కొనసాగుతుందని ఆయన చెప్పారు.² భిక్షుణ్ణి పునరుజ్జీవింపజేసే ప్రయత్నాలకు వ్యతిరేకంగా సంప్రదాయవాద థెరవాదులు లేవనెత్తే ప్రధాన అవరోధాలలో ఈ అంచనా ఒకటి. సంఘ. ఈ భాగం ప్రామాణికమైనదా కాదా అని నిర్ణయించడం ఇక్కడ నా ఉద్దేశ్యానికి మించినది, కానీ కథ యొక్క సత్య విలువతో సంబంధం లేకుండా, పాలి కానన్‌లో వచ్చిన సంస్కరణ గురించి మనం ఇంకా ముఖ్యమైన వాస్తవాన్ని గమనించాలి (మరియు, నేను నమ్ముతున్నాను, మహిషకులకు తప్ప మిగిలిన అన్ని వినయాలలో: అవి బుద్ధ ఈ జోస్యం చేయడం చూపబడింది తర్వాతే అతను మహిళలను బయటకు వెళ్ళడానికి అనుమతించడానికి అంగీకరించాడు. అతను నిజంగా మహిళలను బయటకు వెళ్లకుండా నిరోధించాలనుకుంటే, ఆనందుడు శాక్యన్ మహిళల తరపున తన విజ్ఞప్తిని ప్రారంభించినప్పుడు అతను ఈ ప్రవచనాన్ని చేసి ఉండేవాడు. అటువంటి సందర్భంలో, ఆనందుడు తన ప్రయత్నాన్ని మరియు భిక్షుణి నుండి విరమించుకొని ఉండవచ్చు. సంఘ నేల నుండి ఎప్పటికీ వచ్చేది కాదు.

స్త్రీలు ముందుకు వెళ్ళడానికి అనుమతించడం బోధన యొక్క జీవిత కాలాన్ని తగ్గించడానికి ఏ విధంగానూ దోహదపడిందనడానికి చాలా తక్కువ ఆధారాలు ఉన్నాయి మరియు వచనంలో పేర్కొన్న కాలపరిమితి బౌద్ధ చరిత్రలోని వాస్తవాలతో మనకు వీలైనంత వరకు పునరుద్దరించటం కష్టం. వాటిని నిర్ధారించండి. దానికి కారణాన్ని వచనం సూచిస్తుండవచ్చు బుద్ధభిక్షువులు మరియు భిక్షుణుల మధ్య సన్నిహిత పరిచయాలు ఇద్దరి మధ్య సన్నిహిత భావాలు తలెత్తే పరిస్థితికి దోహదపడుతుందని మరియు ఇది అనేక వస్త్రధారణలకు దారితీస్తుందని లేదా బౌద్ధ పూజారులలో మనకు కనిపించే వివాహిత మతాధికారుల పెరుగుదలకు దారితీస్తుందనే సందేహం ఆందోళన కలిగిస్తుంది. జపాన్. కానీ చారిత్రక రికార్డులో ఇది భారతీయ బౌద్ధమతంలో జరిగినట్లు ఎటువంటి సూచనలు లేవు-ఖచ్చితంగా భయంకరమైన తేదీ (సుమారు మొదటి శతాబ్దం CE). ఇతర సూత్రాలు "మంచి క్షీణత మరియు అదృశ్యం కోసం వివిధ కారణాల గురించి మాట్లాడుతున్నాయి ధమ్మ,” మరియు ఇవి క్షీణతలో ఎక్కువ పాత్ర పోషించే కారకాలను సూచిస్తున్నట్లు నాకు అనిపిస్తోంది ధమ్మ మహిళలకు సన్యాసం ఇవ్వడం కంటే. ఉదాహరణకు, a సూత్రం అంగుత్తారాలో నికాయ మంచి చెప్పింది ధమ్మ నాలుగు సమావేశాలు గౌరవం లేకుండా నివసించినప్పుడు క్షీణిస్తుంది బుద్ధ, ధమ్మ, సంఘ, శిక్షణ, సమాధి, మరియు శ్రద్ధ.³ ఈ ప్రవచనంలో భిక్షువులు కూడా మంచి సమయంలోనే ఉంటారని మనం గమనించాలి ధమ్మ తిరస్కరిస్తుంది మరియు అదృశ్యమవుతుంది, ఇది పాఠాల దృష్టిలో, ది బుద్ధ భిక్షువుని ఊహించలేదు సంఘ భిక్షువు ముందు చనిపోవాలి సంఘ చేసింది.

అర్థం చేసుకోవడానికి ఒక మార్గం బుద్ధభిక్షువులు మరియు భిక్షుణుల మధ్య సంబంధాలలో జాగ్రత్తగా ఉండవలసిన అవసరానికి ప్రత్యేక ప్రాధాన్యతనిచ్చే సాధనంగా స్త్రీలు బయటకు వెళ్లడాన్ని అనుమతించడంలో సందేహం. ఒక సమాంతరాన్ని పరిగణించండి: అతని జ్ఞానోదయం తర్వాత, ది బుద్ధ బోధించాలా వద్దా అనే ప్రశ్న గురించి ఆలోచించాడు ధమ్మ ప్రపంచానికి. గ్రంథాల ప్రకారం, అతను మొదట నిర్ణయించుకున్నాడు కాదు బోధించడం, మౌనంగా ఉండడం మరియు సుఖంగా ఉండడం.⁴ బ్రహ్మదేవుడు తన ఖగోళ నివాసం నుండి దిగి వచ్చి వారిని ఒప్పించవలసి వచ్చింది బుద్ధ ప్రకటించే పనిని చేపట్టడానికి ధమ్మ ప్రపంచానికి. కరుణామయుడు అని మనం నిజంగా నమ్మగలమా బుద్ధ నిజానికి బోధించకూడదని నిర్ణయించుకున్నారా, తన జీవితాంతం అడవిలో నిశ్శబ్దంగా గడపాలని? ప్రపంచ ఉపాధ్యాయునిగా అతని వృత్తి ఇప్పటికే ముందే నిర్ణయించబడిందని సూచించే ఇతర గ్రంథాల వెలుగులో ఇది ఊహించదగినది కాదు.⁵ కానీ ఈ నాటకీయ సన్నివేశం దాని కోసం ఎంత కష్టపడిందో నొక్కి చెప్పే మార్గంగా చూడవచ్చు బుద్ధ బోధించడానికి ఒక నిర్ణయానికి రావడానికి, మరియు మనం గౌరవించాల్సిన మరియు నిధిగా ఉంచుకోవాల్సిన సందేశం వెలువడుతుంది ధమ్మ విలువైనదిగా. అదేవిధంగా, ఎందుకంటే బుద్ధ మహిళలను అనుమతించేందుకు వెనుకాడారు సంఘ, బోధన యొక్క ఆయుష్షు తగ్గిపోతుందనే భయం నుండి, భిక్షువులు మరియు భిక్షుణులు ఒకరితో ఒకరు తమ వ్యవహారాల్లో జాగ్రత్తగా ఉండాలని మరియు పనికిమాలిన సాంఘికీకరణలో మునిగిపోకూడదనే సందేశాన్ని మనం అందించవచ్చు. ది బుద్ధ అతను భిక్షుణి సృష్టిని ముందే ఊహించినందున కూడా సంకోచించి ఉండవచ్చు సంఘ సన్యాసినులకు విద్యను అందించడం మరియు రక్షించడం, వారి స్వంత పురోగతికి ఆటంకం కలిగించే బాధ్యతలను భిక్కులపై ఉంచుతుంది.

భిక్షువుల ఉనికికి అనుకూలమైన మద్దతు ప్రకటనలు నుండి సేకరించవచ్చు సుత్త పిటకా. నేను క్లుప్తంగా మూడు ప్రస్తావిస్తాను.

1. మొదటిది మహాపరినిబ్బానాలోని సుప్రసిద్ధ ప్రకటన సుత్త (DN 16), ఇది బుద్ధ తయారు చేసినట్లు చెప్పబడింది మారా, అతని జ్ఞానోదయం తర్వాత, టెంప్టర్ ఇతరులకు బోధించకుండా వెంటనే తుది నిబ్బానాలోకి ప్రవేశించమని అతనిని కోరినప్పుడు:
   

   “దుర్మార్గుడా, సమర్ధులైన, సుశిక్షితులైన, ఆత్మవిశ్వాసం కలిగిన, జ్ఞానవంతులైన, సమర్థించే భిక్షువు శిష్యులు నాకు లభించనంత వరకు నేను అంతిమ నిబ్బానాలోకి వెళ్లను. ధమ్మ, అనుగుణంగా సాధన ధమ్మ, సరిగ్గా సాధన చేయడం, దానికి అనుగుణంగా తమను తాము నిర్వహించడం ధమ్మ, వారి స్వంత గురువు యొక్క సిద్ధాంతాన్ని నేర్చుకుని, దానిని వివరించగల, బోధించగల, వివరించగల, స్థాపించగల, బహిర్గతం చేయగల, విశ్లేషించగల, విశదీకరించగల మరియు కారణానికి అనుగుణంగా ప్రత్యర్థి సిద్ధాంతాలను పూర్తిగా తిరస్కరించి, బలవంతంగా బోధించగలడు. ధమ్మ. "⁶

   ఈ వచనం ప్రకారం, అప్పుడు, ది బుద్ధ సుశిక్షితులైన భిక్షువు శిష్యులను బోధనకు మూలస్తంభాలలో ఒకరిగా పరిగణిస్తారు.

2. అంతగా తెలియని మరొక భాగం మహావచ్చగొట్టా నుండి వచ్చింది సుత్త (MN 73). ఈ ఉపన్యాసంలో సంచారి వచ్చగొట్టా అని అడుగుతున్నారు బుద్ధ అతను మాత్రమే సాక్షాత్కారాన్ని సాధించాడా ధమ్మ లేక సాక్షాత్కారాన్ని కూడా సాధించిన శిష్యులు ఉన్నారా. సంచారి శిష్యుల ప్రతి తరగతి గురించి ప్రశ్నిస్తాడు: భిక్షువులు, భిక్షువులు, బ్రహ్మచారి పురుష గృహస్థులు, బ్రహ్మచారి కాని పురుష గృహస్థులు, బ్రహ్మచారి స్త్రీ గృహస్థులు మరియు బ్రహ్మచారి కాని స్త్రీ గృహస్థులు. ప్రతి విచారణతో, ది బుద్ధ అతను "కేవలం ఐదు వందల మంది మాత్రమే కాదు, దాని కంటే చాలా మంది శిష్యులు" ఉన్నారని ధృవీకరిస్తున్నారు, వారు తమ ప్రత్యేక హోదాకు తగిన అత్యున్నత సాక్షాత్కారాన్ని పొందారు. ప్రశ్నోత్తరాలు పూర్తయ్యాక, వచ్చాగోట్టా అని ఆక్రోశించాడు బుద్ధ అతను ఖచ్చితంగా అంగీకరించి ఉండేవాడు: “పూజనీయుడైన గోతమా (ది బుద్ధ) ఇందులో విజయం సాధించారు ధమ్మ, మరియు విజయాన్ని సాధించిన భిక్షువులు ఉన్నట్లయితే, ఇందులో విజయం సాధించిన భిక్షువులు లేరు. ధమ్మ, అప్పుడు ఈ అంశానికి సంబంధించి ఈ ఆధ్యాత్మిక జీవితం అసంపూర్ణంగా ఉంటుంది. అయితే, పూజ్యమైన గోతము మరియు భిక్షువులతో పాటు, విజయాన్ని సాధించిన భిక్షువులు కూడా ఉన్నందున, ఈ అంశంతో ఈ ఆధ్యాత్మిక జీవితం సంపూర్ణంగా ఉంటుంది.⁷ భిక్షువులకు అత్యున్నత విజయం అర్హంతత్వం, భిక్షువులకు అదే.
3. మా సంఘ దీనిని "ప్రపంచానికి యోగ్యత కలిగిన క్షేత్రం" అని పిలుస్తారు మరియు ఈ సారాంశం "అరియన్"కు ముందుగా వర్తిస్తుంది. సంఘ,” ఇది కూడా విస్తరించింది సన్యాస సంఘ అరియన్ యొక్క కనిపించే ప్రాతినిధ్యంగా సంఘ ఈ ప్రపంచంలో. కావున, దక్కిణవిభంగములో సుత్త (MN 142), ది బుద్ధ వారికి చేయగలిగే ఏడు రకాల బహుమతుల గురించి చర్చిస్తుంది సంఘ, మరియు వీటిలో చాలా వరకు గ్రహీతలలో భిక్షువులు ఉన్నారు. అవి: (1) ద్వంద్వానికి బహుమతి-సంఘ నేతృత్వంలో బుద్ధ; (2) ద్వంద్వానికి బహుమతి-సంఘ తర్వాత బుద్ధ గతించిపోయింది; (4) భిక్షుణికి ప్రత్యేకంగా బహుమతి సంఘ; (5) భిక్షువులు మరియు భిక్షుణుల ఎంపిక కోసం ఒక బహుమతి సంఘ; మరియు (7) ప్రాతినిధ్యం వహించడానికి తీసుకున్న భిక్షువుల ఎంపిక కోసం బహుమతి సంఘ. మినహాయించబడిన రెండు రకాల బహుమతులు ప్రత్యేకంగా భిక్షువు కోసం మాత్రమే సంఘ మరియు భిక్కుల ఎంపిక కోసం ప్రాతినిధ్యం వహించడానికి తీసుకోబడింది సంఘ. ఇంకా నేడు, లో తెరవాడ భూములు, ఈ రెండు రకాల బహుమతులు సంఘ సాధ్యమయ్యేవి రెండు మాత్రమే; మిగిలిన నలుగురు ఆచరణీయమైన భిక్షుణి లేకపోవడంతో మినహాయించబడ్డారు సంఘ.

ఈ భాగాలతో పాటు, అంగుత్తార నికాయ, Ekanipāta, సూత్రాల శ్రేణిని కలిగి ఉంటుంది బుద్ధ ఆధ్యాత్మిక జీవితంలోని వివిధ రంగాలలో "అత్యంత విశిష్టమైన" స్థానానికి వివిధ భిక్షువులను నియమించినట్లు చూపబడింది; ఉదాహరణకు, భిక్షుణి ఖేమ జ్ఞానంలో అత్యంత ప్రసిద్ధి చెందింది, ఉప్పలవణ మానసిక శక్తిలో, బద్దకచ్చన గొప్ప ఆధ్యాత్మిక వ్యాప్తిలో.⁸ పాలి కానన్ యొక్క సంకలనకర్తలు పెద్ద సన్యాసినుల పద్యాలను కూడా ఒక పనిగా సేకరించారు. తెరిగాథా, ఇది ప్రారంభ తరాల బౌద్ధ మహిళలు త్యజించిన వారి కోరికలు, కృషి మరియు సాధనల గురించి లోతైన అంతర్దృష్టులను అందిస్తుంది.

నిర్దిష్ట గ్రంథాలు కాకుండా, పురాతన పూర్వ ఉదాహరణ ఆధారంగా మరింత శక్తివంతమైన వాదన యొక్క స్ఫూర్తికి విజ్ఞప్తి చేస్తుంది ధమ్మ దాని స్వభావంతో మానవాళి అందరికీ బాధల నుండి విముక్తి మార్గాన్ని బహిర్గతం చేయడానికి ఉద్దేశించబడింది. ఎప్పుడు అయితే బుద్ధ మొదట బోధించడానికి అంగీకరించాడు, అతను ఇలా ప్రకటించాడు: “వారికి తలుపులు తెరిచి ఉన్నాయి మరణము లేని: చెవులు ఉన్నవారు విశ్వాసాన్ని విడిచిపెట్టనివ్వండి.⁹ సహజంగానే, ఈ ఆహ్వానం కేవలం పురుషులకు మాత్రమే వర్తింపజేయాలని ఆయన ఉద్దేశించలేదు కానీ బాధల నుండి విముక్తి గురించి ఆయన సందేశాన్ని వినడానికి ఇష్టపడే వారందరికీ వర్తిస్తాయి. అతను పోల్చాడు ధమ్మ ఒక రథానికి, "అటువంటి వాహనం ఉన్నవాడు, స్త్రీ అయినా, పురుషుడైనా, ఈ వాహనం ద్వారా నిబ్బానాకు దగ్గరగా వచ్చింది.¹⁰ కవి-సన్యాసి వంగిశ ధృవీకరిస్తున్నాడు బుద్ధయొక్క జ్ఞానోదయం భిక్షువులకు మరియు భిక్షులకు ప్రయోజనం చేకూర్చడానికి ఉద్దేశించబడింది:

నిజానికి, చాలా మంది మంచి కోసం
ఋషి జ్ఞానోదయం పొందాడు,
భిక్కులు మరియు భిక్షువుల కోసం
నిర్ణీత కోర్సును చేరుకుని చూసిన వారు.¹¹

సూత్రాలలో, మనం చూస్తాము బుద్ధ తరచుగా భిక్షువులను తన బోధన గ్రహీతలుగా చేర్చేవారు. అతను వివిధ రంగాలలో సాగు చేస్తున్న రైతుతో తనను తాను పోల్చుకున్నప్పుడు, అతను భిక్షువులు మరియు భిక్షువులను ఉమ్మడిగా తన బోధన కోసం అత్యంత అద్భుతమైన క్షేత్రంతో పోల్చాడు.¹² పురాతన నగరం యొక్క పోలికలో, అతను నోబుల్‌ను అనుసరించిన తర్వాత చెప్పాడు ఎనిమిది రెట్లు మార్గం మరియు ఆశ్రిత మూలం యొక్క లింక్‌లను చొచ్చుకుపోయి, “నేను వాటిని భిక్షువులు, భిక్షువులు, మగ సాధారణ అనుచరులు మరియు స్త్రీ అనుచరులకు వివరించాను, తద్వారా ఈ ఆధ్యాత్మిక జీవితం విజయవంతమైంది మరియు సంపన్నమైంది, విస్తరించబడింది, ప్రజాదరణ పొందింది, విస్తృతంగా, బాగా ప్రకటించబడింది. దేవతలు మరియు మానవులు."¹³ బుద్ధులందరూ పూర్తి జ్ఞానోదయం పొందేందుకు అనుసరించే మార్గాన్ని వివరించే బోధను సారిపుట్ట రూపొందించినప్పుడు, బుద్ధ ఈ బోధనను భిక్షువులు మరియు భిక్షువులతో పాటు స్త్రీ పురుషులకు కూడా వివరించమని ఆయనను కోరింది.¹⁴

చాలా మంది వ్యక్తులు ఈ మార్గాన్ని దాని ముగింపు వరకు నడపడానికి తగినంత పరిణతి చెందనప్పటికీ, సూత్రప్రాయంగా వారి లింగం కారణంగా ఎవరూ అలా చేయకుండా అడ్డుకోకూడదు. ఇంకా స్త్రీలు పూర్తి సన్యాసం తీసుకోకుండా నిరోధించబడినప్పుడు ఇది ఖచ్చితంగా జరుగుతుంది. ప్రస్తుత వ్యవస్థ యొక్క రక్షకులు భిక్షువులుగా మారడం ద్వారా స్త్రీలు కొన్ని సరోగేట్ స్త్రీ త్యజించిన జీవనశైలిని స్వీకరించడం ద్వారా ఎంత పురోగతిని సాధించగలరో చెప్పినప్పటికీ, ఈ అధీన త్యజించిన పాత్రలు వారి ఆకాంక్షలను తీర్చలేవు లేదా వారికి అందించలేవు. యాక్సెస్ నిర్దేశించిన పూర్తి శిక్షణకు బుద్ధ. అలాగే చేయలేదు బుద్ధ స్త్రీలను త్యజించిన వారి కోసం అటువంటి అధీన పాత్రలను ఎప్పుడూ రూపొందించండి దాససిల్మాత, తిలాషిన్లేదా మాచీ, అందరూ సాంకేతికంగా ఇప్పటికీ అసెంబ్లీకి చెందినవారు ఉపాసికులు. ది బుద్ధ నిరాశ్రయులైన జీవితాన్ని విడిచిపెట్టిన వారి కోసం ఉద్దేశించినది పూర్తిగా నియమింపబడిన భిక్షుణి, మరియు ఒకరు విశ్వాసపాత్రంగా ఉండాలంటే బుద్ధ, త్యజించిన స్త్రీలకు ఆయన ఉద్దేశించిన పాత్రను మనం ఇవ్వాలి. ఇంకా, ఆసియా బౌద్ధ సమాజాలలో, అటువంటి సర్రోగేట్ స్థానాలకు స్థిరపడిన సన్యాసినులు సాధారణంగా భిక్షువులు ప్రేరేపించగల బౌద్ధ లే కమ్యూనిటీల నుండి గౌరవాన్ని పొందలేరు. అందువల్ల వారు చాలా అరుదుగా నాయకత్వ పాత్రలు పోషిస్తారు లేదా మతపరమైన కార్యకలాపాలు మరియు సామాజిక సేవలలో మార్గదర్శకత్వం ఇస్తారు, కానీ అంచులలో ఆలస్యమవుతారు, తరచుగా పిరికి మరియు స్వీయ-స్పృహతో కనిపిస్తారు.

ఈ ఆలోచనా విధానం నేరుగా ప్రతిబింబించేలా చేస్తుంది సమకాలీన పరిస్థితిభిక్షుణి ఆర్డినేషన్ యొక్క పునరుజ్జీవనానికి మద్దతు ఇస్తుంది. అలాంటి రెండు నేను గమనిస్తాను పరిస్థితులు.

1. మొదటిది ఇరవయ్యవ శతాబ్దపు మధ్యకాలం నుండి థేరవాదిన్‌లపై ఒత్తిడి చేయబడిన గ్రహింపు నుండి ఉద్భవించింది, వారు మాత్రమే బౌద్ధులను సంరక్షించే వారు కాదు. సన్యాస a ద్వారా మార్గనిర్దేశం చేయబడిన వ్యవస్థ వినయ ప్రారంభంలో గుర్తించదగినది సంఘ. బౌద్ధ ప్రపంచంలోని వివిధ ప్రాంతాల మధ్య కమ్యూనికేషన్‌లు మెరుగుపడటంతో, మరింత పరిజ్ఞానం ఉన్న థెరవాదిన్ బౌద్ధులు (ముఖ్యంగా శ్రీలంకలో) తూర్పు ఆసియాలోని సన్యాసులు మరియు సన్యాసినులు-తైవాన్, చైనా, కొరియా మరియు వియత్నాంలలో జపాన్ కాకపోయినా- అదే సమయంలో తెలుసుకున్నారు. అనుసరించడం మహాయాన బోధనలు మరియు అభ్యాసాలు, ఇప్పటికీ a ద్వారా నిర్వహించబడుతున్నాయి వినయ ఒక శరీర పాలీలో నిర్దేశించిన నిబంధనలతో చాలావరకు ఒకేలా ఉంటాయి వినయ పిటకా. ఈ వినయ, నుండి ఉద్భవించింది ధర్మగుప్తుడు పాఠశాల, పాలీతో చాలా వివరాలతో చాలా పోలి ఉంటుంది వినయ. టిబెటన్ బౌద్ధుడు సన్యాస వ్యవస్థ కూడా a ద్వారా మార్గనిర్దేశం చేయబడుతుంది వినయ మూలసర్వాస్తివాదిన్స్ అనే మరొక ప్రారంభ పాఠశాల నుండి తీసుకోబడింది. ఇటీవలి సంవత్సరాలలో ప్రముఖ టిబెటన్ లామాలు తూర్పు ఆసియా దేశాలలో పూర్తి సన్యాసాన్ని స్వీకరించమని వారి విద్యార్థి-సన్యాసినులు కొందరిని ప్రోత్సహించారు మరియు ఇప్పుడు వారు అధికారికంగా భిక్షుణిని ప్రారంభించేందుకు సిద్ధంగా ఉన్నారు. సంఘ టిబెటన్ బౌద్ధమతంలో. ఈ విధంగా, తూర్పు ఆసియా మరియు టిబెట్‌లోని బౌద్ధ సంప్రదాయాలు అధికారికంగా మంజూరైన భిక్షువుల ఆదేశాలను (లేదా త్వరలో కలిగి ఉంటాయి) కలిగి ఉన్నప్పుడు, గుర్తింపు పొందిన భిక్షుణి లేకపోవడం సంఘ దక్షిణ ఆసియాలో తెరవాడ బౌద్ధమతం ప్రస్ఫుటంగా ఉంటుంది, ఒక స్పష్టమైన అంతరం. ప్రపంచవ్యాప్తంగా ఉన్న విద్యావంతులు-చదువుకున్న థెరవాదిన్ లే అనుచరులు కూడా, పురుషులు మరియు మహిళలు-థెరవాడిన్ తిరస్కరణతో సానుభూతి పొందడం కష్టంగా ఉంటుంది. సన్యాస మహిళలకు పూర్తి అధికారాన్ని మంజూరు చేయడానికి మరియు సరిపోల్చడానికి తెరవాడ బౌద్ధమతం యొక్క ఇతర రూపాలతో అననుకూలంగా.
2. క్రీస్తుపూర్వం ఐదవ శతాబ్దంలో మన యుగం మరియు భారతదేశం యొక్క సామాజిక మరియు సాంస్కృతిక వైఖరుల మధ్య విస్తారమైన వ్యత్యాసాల కారణంగా ఇటువంటి ప్రత్యేక వైఖరి నేడు బలమైన ప్రజల అసమ్మతిని పొందుతుంది. బుద్ధ జీవించి బోధించాడు. మన స్వంత వయస్సు యూరోపియన్ జ్ఞానోదయం యొక్క ఆలోచనల ద్వారా రూపొందించబడింది, ఇది మానవ వ్యక్తి యొక్క స్వాభావిక గౌరవాన్ని ధృవీకరించే ఉద్యమం, ప్రజాస్వామ్యం యొక్క పెరుగుదలకు దారితీసింది, సార్వత్రిక మానవ హక్కులు మరియు సార్వత్రిక ఓటు హక్కు వంటి భావనలకు దారితీసింది మరియు రాజకీయ డిమాండ్లను తీసుకువచ్చింది. చట్టం ప్రకారం అందరికీ సమానత్వం మరియు సమాన న్యాయం. నేటి ప్రపంచంలో, జాతి, మతం మరియు జాతి ఆధారంగా అన్ని వివక్షలు అన్యాయమైనవి మరియు అన్యాయమైనవిగా పరిగణించబడుతున్నాయి, మానవులందరూ తమ మానవత్వం ద్వారా అర్హులని గ్రహించడంలో మనం వదిలివేయవలసిన ప్రాథమిక పక్షపాతాల శేషం. వారి అత్యున్నత మతపరమైన ఆకాంక్షలను నెరవేర్చే హక్కుతో సహా, మన కోసం మనం ఊహించుకునే అదే హక్కులు. సమకాలీన ప్రపంచం యొక్క గొప్ప ప్రాజెక్ట్, ప్రత్యేక హక్కును రద్దు చేయడం అని మనం చెప్పవచ్చు: సరైన కారణం లేకుండా, ఇతరులకు తిరస్కరించబడిన ప్రత్యేక అధికారాలకు ఎవరూ అర్హులు కాదు.

ప్రత్యేకాధికారులు మరియు అణగారిన వ్యక్తులు, ఉన్నతాధికారులు మరియు అధీనంలో ఉన్న వ్యక్తులను వేరు చేయడానికి అత్యంత ప్రాథమిక కారణాలలో ఒకటి లింగం, ప్రత్యేక హోదాలో పురుషులు, అనుబంధ స్థానంలో ఉన్న మహిళలు, పురుషులు క్లెయిమ్ చేసిన ఆ అధికారాలను తిరస్కరించారు. పంతొమ్మిదవ శతాబ్దం మధ్యకాలం నుండి, లింగంపై ఆధారపడిన వివక్ష ఏకపక్షంగా మరియు అన్యాయంగా భావించబడింది, ఈ వ్యవస్థ కేవలం శారీరక బలం మరియు సైన్యంపై ఆధారపడిన కాలంలో పురుషులు పోషించిన ఆధిపత్య పాత్రల కారణంగా సమాజంపై విధించబడింది. బలవంతం. ఈ విధంగా మహిళలు వృత్తిపరమైన ఉద్యోగాలలో పనిచేసే హక్కు, ఓటు హక్కు, సమాన వేతనాల హక్కు, సైన్యంలో సేవ చేసే హక్కు, భూమిలో అత్యున్నత స్థానాన్ని పొందే హక్కు కూడా పొందారు. 1869 నాటికి, జాన్ స్టువర్ట్ మిల్ తన ట్రాక్ట్ యొక్క ప్రారంభ పేరాలో ఇలా వ్రాశాడు, మహిళల విషయంపై: “సామాజిక రాజకీయ విషయాలపై నేను ఏ విధమైన అభిప్రాయాలను ఏర్పరచుకున్న తొలి కాలం నుండి నేను కలిగి ఉన్న అభిప్రాయం ఏమిటంటే... రెండు లింగాల మధ్య ఉన్న సామాజిక సంబంధాలను నియంత్రించే సూత్రం-ఒక లింగాన్ని మరొక లింగానికి చట్టపరమైన అధీనంలో ఉంచడం. - అది తప్పు, మరియు ఇప్పుడు మానవ అభివృద్ధికి ప్రధాన అవరోధాలలో ఒకటి; మరియు అది సంపూర్ణ సమానత్వం యొక్క సూత్రంతో భర్తీ చేయబడాలి, ఒక వైపు అధికారం లేదా ప్రత్యేకతను అంగీకరించడం లేదా మరొక వైపు వైకల్యం ఉండకూడదు.¹⁵ ఈ పదాలు వ్రాయబడినప్పటి నుండి 130 సంవత్సరాలుగా, పాశ్చాత్య ప్రగతిశీల దేశాలలో, ఈ నమ్మకాన్ని వ్యక్తిగత మరియు ప్రజా జీవితంలోని వివిధ డొమైన్‌లలో ఆచరణలోకి అనువదించడానికి నిరంతర ప్రయత్నం జరిగింది.

ఇప్పుడు లౌకిక రంగంలో దాదాపు ప్రతిచోటా లింగం ఆధారంగా వివక్ష సవాలు చేయబడింది, మతపరమైన జీవితంలో దాని పాత్ర తీవ్రమైన పరిశీలనకు రావాల్సిన సమయం ఆసన్నమైంది. మతం కోసం, దురదృష్టవశాత్తు, దాని అత్యంత స్థిరమైన కోటలలో ఒకటిగా మిగిలిపోయింది మరియు బౌద్ధమతం దీనికి మినహాయింపు కాదు. అన్నది నిజం వినయ భిక్షువులను భిక్షువులకు మరియు భిక్షునికి అధీనంలో ఉంచుతుంది సంఘ భిక్షువుకు అధీనం సంఘ, కానీ మనం గుర్తుంచుకోవాలి బుద్ధ క్రీస్తుపూర్వం ఐదవ శతాబ్దంలో భారతదేశంలో నివసించారు మరియు బోధించారు మరియు ఆ కాలంలోని సామాజిక అంచనాలకు అనుగుణంగా ఉండాలి. మర్యాదలకు సంబంధించిన కొన్ని పద్ధతులు మారిన సామాజిక మరియు సాంస్కృతిక వెలుగులో మూల్యాంకనం చేయవలసి ఉంటుంది పరిస్థితులు యొక్క ప్రాథమికాలను వారు తాకనంత వరకు సన్యాస క్రమశిక్షణ, ఈ పేపర్‌లో నేను సన్యాసులు మరియు సన్యాసినుల మధ్య సంబంధాన్ని నియంత్రించే నియమాలకు సంబంధించినది కాదు, కానీ కేవలం ఆర్డినేషన్ ప్రశ్నతో మాత్రమే. ఈ సమస్యపై మనం ఏ విధమైన చర్య తీసుకుంటే సముచితంగా ఉంటుందో మనం ఆలోచించినప్పుడు, ఏమిటని మనం అడగకూడదు బుద్ధ ఇరవై ఐదు శతాబ్దాల క్రితం చేసాడు, కానీ ఈ రోజు మనం ఏమి చేయాలని అతను కోరుకుంటున్నాడు. ప్రజలు చూస్తే తెరవాడ బౌద్ధమతం అనేది మగ త్యజించినవారిని కలిగి ఉంటుంది, కానీ స్త్రీని త్యజించినవారిని మినహాయిస్తుంది లేదా కొన్ని రకాల అనధికారిక ఆర్డినేషన్ ద్వారా మాత్రమే వారిని అంగీకరించే మతంగా, వారు ఏదో ప్రాథమికంగా వక్రీకృతమని అనుమానిస్తారు మరియు మర్మమైన సూత్రాలకు సంబంధించిన విజ్ఞప్తుల ఆధారంగా రక్షణాత్మక వాదనలు సన్యాస అవిశ్వాసాన్ని విచ్ఛిన్నం చేయడానికి చట్టం చాలా దూరం వెళ్లదు. ఇది మనం తరచుగా కలుసుకునే ప్రవర్తన యొక్క రకానికి ఉదాహరణగా ఉంటుంది వినయ ఇక్కడ "విశ్వాసం లేని వారు విశ్వాసాన్ని పొందలేరు, అయితే విశ్వాసం ఉన్నవారిలో, కొందరు చంచలతకు లోనవుతారు."¹⁶

మరోవైపు, వారు స్థాపించిన విధంగా పూర్తి మతపరమైన జీవితాన్ని గడిపే హక్కును మహిళలకు పునరుద్ధరించడానికి వారికి ధైర్యం ఉందని చూపించడం ద్వారా బుద్ధ, అంటే, భిక్షుణ్ణి పునరుద్ధరించడం ద్వారా సంఘ, థెరవాదిన్ పెద్దలు తమ బౌద్ధమత రూపాన్ని ఆధునిక ప్రపంచంలో స్థిరంగా మరియు గర్వంగా, కాలానుగుణంగా మరియు మారుతున్న ఫ్యాషన్‌ల మార్పులకు లోబడి లేని మార్గాన్ని ఇప్పటికీ సమర్థిస్తూనే దాని స్థానాన్ని పొందేందుకు వీలు కల్పిస్తారు. ఈ చర్య తీసుకోవడమంటే, కొందరు భయపడినట్లుగా, మనం "జోక్యం" చేస్తున్నామని కాదు ధమ్మ ఇంకా వినయ ప్రజల ప్రాపంచిక అంచనాలకు సరిపోయేలా; యొక్క నిజాలు ధమ్మ, మార్గం యొక్క సూత్రాలు, మార్గదర్శకాలు వినయ, చెక్కుచెదరకుండా ఉంటాయి. కానీ ఎలా దరఖాస్తు చేయాలో మాకు తెలుసు అని ఇది చూపిస్తుంది ధమ్మ ఇంకా వినయ సమయం మరియు పరిస్థితులకు తగిన విధంగా, మరియు దృఢంగా మరియు తిరస్కరించే బదులు దయగా మరియు ఆలింగనం చేసుకునే విధంగా.

1. విన్ II 253; AN IV 274: సాధు, భంతే, లభేయ మాతుగామో తథాగతప్పవేదితే ధమ్మవినయే అఘారాస్మా అనాగారియం పబ్బజ్జం. ↩

2. విన్ II 256; AN IV 278. ↩

3. AN III 340. ↩

4. MN I 167-69; SN I 135-37; విన్ I 4-7. ↩

5. ఉదాహరణకు, AN 5:196 (III 240-42) జ్ఞానోదయం కావడానికి కొంతకాలం ముందు బోధిసత్తకు ఐదు కలలు ఉన్నాయని వివరిస్తుంది, వాటిలో చాలా మంది శిష్యులు, సన్యాసులు మరియు గృహస్థులతో కూడిన గొప్ప గురువుగా అతని పాత్ర గురించి ప్రవచించారు. ↩

6. DN II 105. ↩

7. MN I 492. ↩

8. AN I 25. ↩

9. MN I 169, SN I 138, Vin I 7. ↩

10. SN I 33. ↩

11. SN I 196. థేరగాథ 1256-57లోని సమాంతర శ్లోకాలు దీనిని సామాన్యులు మరియు సామాన్య స్త్రీలకు కూడా విస్తరించాయి. ↩

12. SN IV 315. ↩

13. SN 107. ↩

14. SN 161. ↩

15. జాన్ స్టువర్ట్ మిల్, మహిళల విషయంపై. (1869; ఆన్‌లైన్ వెర్షన్: ది యూనివర్శిటీ ఆఫ్ అడిలైడ్ లైబ్రరీ ఎలక్ట్రానిక్ టెక్స్ట్స్ కలెక్షన్). ↩

16. ఐబిడ్.: అప్పస్సానఞ్చేవ అప్పసాదాయ పసన్నానఞ్చ ఏకచ్ఛనం అణ్ణతత్తాయ. ↩