"மேற்கில் உள்ள கன்னியாஸ்திரிகள் நான்:" நேர்காணல்கள்

பல்வேறு மதங்களைச் சேர்ந்த கன்னியாஸ்திரிகள் குழு மேஜையில் அமர்ந்து பேசிக் கொண்டிருந்தனர். — மதங்களுக்கு இடையேயான உரையாடல் நட்பு, நட்பு மற்றும் புரிதலைத் திறக்கிறது மற்றும் பிற மரபுகள் பற்றிய பிரிவினை மற்றும் தவறான கருத்துகளை நீக்குகிறது.

கொலம்பியா பல்கலைக்கழகத்தின் கர்ட்னி பெண்டர் மற்றும் போடோயின் கல்லூரியின் வெண்டி கேட்ஜ் ஆகியோரின் அறிக்கையின் நிர்வாகச் சுருக்கம், முதல் நிகழ்வில் பங்கேற்ற கன்னியாஸ்திரிகளுடன் நடத்தப்பட்ட நேர்காணல்கள் மேற்கில் கன்னியாஸ்திரிகள் 2003 இல் கூடியது.

அறிமுகம்

மே 23 முதல் மே 26, 2003 வரை, 30 துறவி கலிபோர்னியாவின் ஹசியெண்டா ஹைட்ஸ் என்ற இடத்தில் உள்ள ஹ்சி லாய் புத்த கோவிலில் முதன்முதலில் "மேற்கில் உள்ள கன்னியாஸ்திரிகள்" மதங்களுக்கு இடையேயான உரையாடலுக்காக பெண்கள் கூடினர். கத்தோலிக்க சகோதரி மார்கரெட் (மெக்) ஃபங்க் மற்றும் தி துறவி பௌத்த கன்னியாஸ்திரி வெனரபிள் யிஃபாவால் நடத்தப்பட்ட மதங்களுக்கு இடையிலான உரையாடல், "மேற்கில் உள்ள கன்னியாஸ்திரிகள்" பௌத்த மற்றும் கத்தோலிக்கரைக் கொண்டு வந்தது. துறவி யுனைடெட் ஸ்டேட்ஸ் முழுவதிலுமிருந்து பெண்கள் சிந்தனை வாழ்க்கை, சிந்தனை மற்றும் சமூக ஈடுபாட்டிற்கு இடையிலான சமநிலை மற்றும் முக்கியத்துவம் போன்ற சிக்கல்களைப் பற்றி உரையாடுகிறார்கள். துறவி பயிற்சி, சமூகம் மற்றும் பாரம்பரியம். கத்தோலிக்க பங்கேற்பாளர்கள் பெனடிக்டைன்ஸ், மேரிக்னோல்ஸ், பிராவிடன்ஸ் சகோதரிகள், புனித இதயத்தின் மத சகோதரிகள், நோட்ரே டேம் சபை மற்றும் கத்தோலிக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் கட்டளைகளை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினர். பௌத்த பங்கேற்பாளர்களில் சோட்டோ ஜென், ஃபோ குவாங் ஷான், தாய் காடு, திபெத்தியன், கொரிய மற்றும் ஜப்பானிய மரபுகளில் பெண்களும் அடங்குவர். முறையான நிகழ்ச்சி நிரல், ஆவணங்கள், விளக்கக்காட்சிகள் அல்லது வெளிப்புற பார்வையாளர்கள் இல்லாமல் உரையாடல் நடந்தது. மாறாக, குழு கலந்துரையாடலுக்கான பிரச்சினைகளை கூட்டாக முடிவுசெய்து, அந்த உரையாடல்களை முறையான குழுக்களிலும், முறைசாரா முறையில் உணவு மற்றும் மாலை வேளைகளிலும் அவர்கள் ஒன்றாக இருக்கும் போது நடத்தினார்கள்.

"Nuns in the West" உரையாடலின் முடிவில், சகோதரி மார்கரெட் (Meg) Funk, பங்கேற்ற பெண்களின் வாழ்க்கை மற்றும் அனுபவங்களைப் பற்றி மேலும் அறிய அவர்களை நேர்காணல் செய்ய எங்களை அழைத்தார். நாங்கள் ஒப்புக்கொண்டு, ஒவ்வொரு பெண்ணுக்கும் ஜனவரி 2004 இல் ஆராய்ச்சித் திட்டத்தின் நோக்கங்கள் மற்றும் இலக்குகள் மற்றும் நேர்காணல் கேள்விகளின் பட்டியலைக் கோடிட்டுக் கடிதம் அனுப்பினோம். ஜனவரி மற்றும் ஏப்ரல் 2004 க்கு இடையில், உரையாடல் பங்கேற்பாளர்கள் அனைவரையும் நாங்கள் தொடர்பு கொண்டோம், அவர்களில் 21 பேர் நேர்காணலுக்கு ஒப்புக்கொண்டனர் (9 பௌத்தர்கள் மற்றும் 13 கத்தோலிக்கர்கள்). இந்த நேர்காணல்கள் தொலைபேசி மூலம் நடந்தன மற்றும் பொதுவாக ஒன்று முதல் இரண்டு மணி நேரம் வரை நீடித்தது. ஒவ்வொரு பெண்ணிடமும் அவளது சொந்த மதப் பாரம்பரியம் மற்றும் வாழ்க்கைக் கதை மற்றும் பொதுவான தன்மைகள் மற்றும் வேறுபாடுகள் பற்றிய அவரது அனுபவம் பற்றி கேட்டோம் துறவி மரபுகள், உலகில் சிந்தனைக்கும் செயலுக்கும் இடையிலான உறவைப் பற்றியும், மதங்களுக்கு இடையிலான உரையாடலில் அவள் பெற்ற அனுபவங்களைப் பற்றியும். நேர்காணல் வழிகாட்டியின் முழுமையான நகல் பின் இணைப்பு A ஆக சேர்க்கப்பட்டுள்ளது.

நேர்காணல்களில் ஈடுபட்டுள்ள பல கருப்பொருள்களில் மூன்றில் நாங்கள் இந்த அறிக்கையில் கவனம் செலுத்துகிறோம். முதலில், பௌத்தம் மற்றும் கத்தோலிக்கம் என்ன என்பதை ஆராய்வோம் துறவி பெண்கள் தாங்கள் பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள் என்று நம்புகிறார்கள், மேலும் அவர்களின் பொதுவான தன்மைகளுக்கான ஆதாரங்கள் மற்றும் வரம்புகளை எப்படி விவரிக்கிறார்கள். இரண்டாவதாக, பங்கேற்பாளர்கள் சிந்தனைக்கும் செயலுக்கும் இடையிலான உறவை எவ்வாறு கருத்தியல் செய்கிறார்கள் என்பதைக் கருத்தில் கொள்வதற்கு முன், பங்கேற்பாளர்கள் பிரார்த்தனை அல்லது சிந்திக்கும் வழிகளின் வரம்பைச் சுருக்கமாக விவரிக்கிறோம். இறுதியாக, பங்கேற்பாளர்கள் தங்கள் சமூகங்கள், நிறுவனங்கள் மற்றும் மரபுகளுடன் எவ்வாறு முறையாகவும் முறைசாரா முறையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளனர் என்பதை ஒப்பிடுகிறோம், இந்த மரபுகளில் அவர்கள் இணைந்திருக்கும் (அல்லது இல்லாத) நிறுவனங்கள் மூலம் கிடைக்கும் கல்வி மற்றும் நிதி உதவிக்கு குறிப்பிட்ட கவனம் செலுத்துகிறோம்.

இந்த நேர்காணல்களை அணுகி இந்த அறிக்கையை சமூக விஞ்ஞானிகள், மதத்தின் சமூகவியலாளர்கள் என எழுதுகிறோம். கத்தோலிக்க மற்றும் பௌத்த மரபுகளை நாம் பொதுவாகவும் அமெரிக்காவில் குறிப்பாகவும் நன்கு அறிந்திருந்தாலும், நாங்கள் இருவரும் கத்தோலிக்கரோ அல்லது பௌத்தரோ அல்ல, அல்லது நாங்கள் துறவறத்தில் வல்லுநர்கள் அல்ல. மாறாக, கருப்பொருள்கள் மற்றும் பிரச்சினைகளை "பறவையின் கண்" பார்வையை வழங்கக்கூடிய அனுதாப பார்வையாளர்களாக நாங்கள் எழுதுகிறோம், அவர்கள் கூடிவந்ததிலிருந்து "கன்னியாஸ்திரிகள்" உரையாடலில் பங்கேற்பாளர்கள் பரிசீலித்து சிந்திக்கிறார்கள். நாங்கள் நேர்காணல் செய்த பெண்களுக்கு அவர்களின் முக்கியத்துவம் காரணமாக நாங்கள் செய்யும் மூன்று கருப்பொருள்களில் நாங்கள் கவனம் செலுத்துகிறோம், மேலும் மே 2005 இல் நடந்த இரண்டாவது "கன்னியாஸ்திரிகள்" உரையாடலில் இந்த பிரதிபலிப்புகள் மேலும் உரையாடலுக்கு அடிப்படையை வழங்கும் என்ற நம்பிக்கையில்.

பின்னணி

"கன்னியாஸ்திரிகளின் மேற்கு" உரையாடலுக்கு யாரை அழைக்க வேண்டும் என்பதை தீர்மானிப்பதில், சகோதரி மார்கரெட் (மெக்) ஃபங்க் மற்றும் வென். யுனைடெட் ஸ்டேட்ஸ் அல்லது கனடாவில் வசிக்கும், ஆங்கிலம் பேசும், தங்கள் மரபுகளில் முழு அங்கீகாரம் பெற்ற, தங்கள் சொந்த போக்குவரத்துக்கு பணம் செலுத்தக்கூடிய, மற்றும் கலந்துகொள்ள அவர்களின் மேலதிகாரிகளின் நேரமும் அனுமதியும் உள்ள கன்னியாஸ்திரிகளை Yifa தேர்வு செய்தார். கூடியிருந்த பெரும்பாலான பெண்களும், நாங்கள் நேர்காணல் செய்த இருவரைத் தவிர மற்ற அனைவரும் அமெரிக்காவில் பிறந்தவர்கள். பங்கேற்ற கத்தோலிக்க கன்னியாஸ்திரிகளில் பெரும்பாலானவர்கள் தொட்டில் கத்தோலிக்கர்கள், 1930கள் மற்றும் 1940களில் பிறந்தவர்கள், தற்போது அறுபது முதல் எண்பது வயதுக்கு இடைப்பட்டவர்கள். பெரும்பாலானோர் கத்தோலிக்க குடும்பங்களில் வளர்க்கப்பட்டவர்கள் மற்றும் இருபதுகளின் தொடக்கத்தில் இருந்து (வத்திக்கான் II க்கு முன்) சபதம் செய்யப்பட்டவர்கள். பெரும்பான்மையானவர்கள் கத்தோலிக்க பள்ளிகள் மற்றும் பல்கலைக்கழகங்களில் படித்தவர்கள் மற்றும் உயர் கல்வி கற்றவர்கள். நாங்கள் நேர்காணல் செய்தவர்களில், நான்கு பேர் பிஎச்டி மற்றும் எட்டு பேர் முதுகலை பட்டம் பெற்றவர்கள். பலர் வெளிநாட்டில் வசித்து வருகின்றனர், இருப்பினும் பெரும்பாலானோர் தற்போது அமெரிக்காவில் முழுநேரமாக வாழ்கின்றனர். பெரும்பாலானோர் தற்போது வகுப்புவாதமாக வாழ்கின்றனர்; எட்டு மடங்களில், இரண்டு தாய்வீடுகளில், மற்றும் மூன்று மற்ற பெண்களுடன் அடுக்குமாடி குடியிருப்புகளில் (கன்னியாஸ்திரிகள் மற்றும் லே). கிரிஸ்துவர் கன்னியாஸ்திரிகள் யாரும் பாரம்பரிய கத்தோலிக்க பழக்கத்தை அணிவதில்லை, இருப்பினும் பெரும்பாலானவர்கள் எளிமையாக உடை அணிவதற்கு முயற்சி செய்கிறார்கள். நாங்கள் நேர்காணல் செய்த பல பெண்கள் பொது பேச்சாளர்கள் மற்றும் ஆசிரியர்கள் மற்றும் அவர்களின் சமூகங்களுக்குள் முக்கிய தலைமைப் பாத்திரங்களை வகித்துள்ளனர். பாதி பேர் தற்போது தங்கள் பணிக்காக சம்பளம் பெறுகிறார்கள், மற்ற பாதி பேர் சம்பளம் இல்லாத பதவிகளில் உள்ளனர் மற்றும் அவர்களின் சமூகங்களால் ஆதரிக்கப்படுகிறார்கள்.

இந்த உரையாடலில் கலந்து கொண்ட பௌத்த கன்னியாஸ்திரிகளில் அமெரிக்காவிலும் வெளிநாடுகளிலும் பௌத்த மற்றும் பௌத்தர் அல்லாத குடும்பங்களில் பிறந்த பெண்களும் அடங்குவர். நாங்கள் நேர்காணல் செய்த ஒன்பது பெண்களில், இருவரைத் தவிர மற்ற அனைவரும் அமெரிக்காவில் பிறந்தவர்கள், யாரும் பௌத்த குடும்பங்களில் பிறந்தவர்கள் அல்ல, அவர்கள் அனைவரையும் புத்த பாரம்பரியத்திற்கு மாற்றினர். பெரும்பான்மையானவர்கள் (ஐந்து) கிறிஸ்தவ குடும்பங்களில் வளர்ந்தவர்கள் மற்றும் இளம் வயதிலேயே பௌத்தத்தைப் பற்றி அறியத் தொடங்கினர். நேர்காணல் செய்யப்பட்ட பௌத்த பெண்கள் கத்தோலிக்க பெண்களை விட சற்று இளையவர்கள், பொதுவாக நாற்பத்தைந்து மற்றும் அறுபத்தைந்து வயதுக்கு இடைப்பட்டவர்கள். அவர்கள் முதன்முதலில் நியமனம் செய்யப்பட்டபோது, அவர்கள் பொதுவாக முப்பதுகளில் இருந்தனர், மேலும் பலர் திருமணமானவர்கள் மற்றும்/அல்லது குழந்தைகளைப் பெற்றிருந்தனர். நாங்கள் நேர்காணல் செய்த மிக மூத்த பௌத்த கன்னியாஸ்திரிகள் இருபத்தைந்து ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக கன்னியாஸ்திரிகளாகவும், ஐந்துக்கும் குறைவான வயதில் மிக இளையவர்களாகவும் இருந்தனர். கத்தோலிக்க கன்னியாஸ்திரிகளைப் போலவே, நேர்காணல் செய்யப்பட்ட பௌத்த பெண்களும் உயர் கல்வி கற்றவர்கள்; பாதிக்கும் மேற்பட்டவர்கள் சில பட்டதாரி பயிற்சி பெற்றனர்.

அமெரிக்காவில் தற்போது புத்த கன்னியாஸ்திரிகள் வாழக்கூடிய சில மடங்கள் அல்லது மையங்கள் உள்ளன, இதன் விளைவாக, நாங்கள் நேர்காணல் செய்த பௌத்த பெண்களின் வாழ்க்கை முறை மிகவும் மாறுபட்டது. ஏழு பெண்கள் பௌத்த மையங்களில் தனியாகவோ (இரண்டு சந்தர்ப்பங்களில்) அல்லது மற்ற துறவிகள் அல்லது சாதாரண மக்களுடன் (ஐந்து நிகழ்வுகளில்) வாழ்கின்றனர். மற்ற இரு பெண்களும் தனியார் அடுக்குமாடி குடியிருப்பில் தனியாக வசித்து வருகின்றனர். அவர்களின் வாழ்க்கை ஏற்பாடுகளைப் பொருட்படுத்தாமல், அனைவரும் எப்போதும் ஒரு பௌத்த கன்னியாஸ்திரியின் ஆடைகளை அணிவார்கள். நாங்கள் நேர்காணல் செய்த பெரும்பான்மையான பெண்கள் ஆதாரங்களின் கலவையின் மூலம் தங்களை கற்பித்து ஆதரிக்கின்றனர். நான்கு பேர் பௌத்தம் அல்லாத கல்லூரிகளில் கற்பிப்பதற்காக சம்பளம் அல்லது உதவித்தொகையைப் பெறுகிறார்கள், மேலும் ஆறு பேர் அவர்களின் சமூகங்களால் ஓரளவு அல்லது முழுமையாக ஆதரிக்கப்படுகிறார்கள். ஒரு எண்ணுக்கு தனிப்பட்ட ஆதரவு ஆதாரங்களும் உள்ளன.

"Nuns in the West" உரையாடலில் பங்கேற்பாளர்கள், மதங்களுக்கு இடையேயான உரையாடல்களில் முந்தைய அனுபவத்தின் பல்வேறு அளவுகளைக் கொண்டிருந்தனர். குறைந்த பட்சம் ஒரு பங்கேற்பாளர் இது போன்ற ஒரு கூட்டத்தில் கலந்து கொள்ளவில்லை, "நான் எப்போதும் மதங்களுக்கு இடையேயான விஷயம் ஒரு வகையான நேரத்தை வீணடிக்கும் என்று நான் நினைத்தேன்," என்று அவர் ஒரு நேர்காணலில் வெளிப்படையாக கூறினார், ஆனால் இறுதியில் அவர் கூறுகிறார், "நான் அதை மிகவும் ரசித்தேன் ... இவர்களால் நான் மிகவும் ஈர்க்கப்பட்டேன்” (பி-எம்இ). மற்றவர்கள் மற்ற சமயக் கூட்டங்களில் பங்கேற்பதன் மூலமும், முந்தைய ஈடுபாட்டின் மூலமும் விரிவான அனுபவத்தைப் பெற்றனர். துறவி மதங்களுக்கு இடையிலான உரையாடல். சுவாரஸ்யமாக, பௌத்த கன்னியாஸ்திரிகளில் சிலர் மற்ற பௌத்த துறவிகளுடன் கூடிய கூட்டங்களில் கலந்து கொள்கின்றனர், மேலும் அவர்களை மதங்களுக்கு இடையேயானவர்கள் என்று விவரிக்கின்றனர். ஒரு பங்கேற்பாளர் விளக்கியது போல்,

நான் தவறாமல் பங்கேற்கும் ஒரு விஷயம் இருக்கிறது, அது பௌத்த துறவிகளுக்கு இடையிலான சமய உரையாடல், அது சீன, கொரிய, வியட்நாமிய, திபெத்திய-அனைத்து வெவ்வேறு பௌத்தர்களுடன். துறவி மரபுகள். மேலும், அது மிகவும் உதவியாக இருந்தது-மற்றவர்களைச் சுற்றி இருப்பது துறவி பயிற்சியாளர்கள் மற்றும் "நீங்கள் ஏன் தாய்லாந்தில் அதைப் பயிற்சி செய்கிறீர்கள்?" என்று பார்க்கவும். "அதற்கு ஏன் முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்படுகிறது?" ஒரு குறிப்பிட்ட பாணி அல்லது பார்வை அல்லது நடைமுறை ஏன் உருவானது என்பதைப் பார்ப்பதற்கு கட்டுக்கதை அல்லது அறியாமையை நீக்குவது ஒரு வகை. இது மிகவும் சிறப்பானது மேலும் இது மிகவும் நட்பை, நட்பை மற்றும் புரிந்துணர்வைத் திறந்து, இந்த வகையான பிரிவினையை நீக்குகிறது அல்லது … மற்ற மரபுகளைப் பற்றிய தவறான கருத்துகளைப் போல நீங்கள் என்ன சொல்வீர்கள்.

ரோமில் உள்ள ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் உறுப்பினர்கள் அனைவரும் (ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் பதிலளிப்பவரைத் தவிர) கிறிஸ்தவ கன்னியாஸ்திரிகளைப் போலல்லாமல், அமெரிக்காவிலோ அல்லது வெளிநாட்டிலோ பௌத்தர்களின் பரந்த அமைப்பு எதுவும் இல்லை, பல்வேறு கிளைகளில் உள்ள மக்களிடையே உரையாடலை வழிநடத்துகிறது. பௌத்தம் சிலருக்கு "இடைமத" உரையாடல் போல் தெரிகிறது. இந்த நிறுவன வேறுபாடுகள் மற்றும் கத்தோலிக்க மற்றும் பௌத்த மரபுகள் அமெரிக்காவில் இருந்த காலத்தின் நீளம் ஆகியவற்றின் காரணமாக, உரையாடலில் பௌத்த பங்கேற்பாளர்கள், அந்தந்த கத்தோலிக்க ஆணைகளைக் கொண்ட கத்தோலிக்கர்களைக் காட்டிலும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்ட மற்ற பௌத்த மரபுகளை குறைவாக அறிந்திருக்கலாம்.

முறையான உரையாடல்களில் ஈடுபடுவதைத் தவிர, ஏறக்குறைய அனைத்து பங்கேற்பாளர்களும் தங்கள் வளர்ப்பு மற்றும் வெளிநாடு பயணம் அல்லது வசிப்பதன் மூலம் பிற மத மரபுகளை வெளிப்படுத்தியுள்ளனர். ஏறக்குறைய அனைவரும் கிறிஸ்தவம் அல்லாத மதத்தைப் படிக்க அல்லது நடைமுறைப்படுத்துவதற்கு கணிசமான அளவு நேரத்தை ஒதுக்கியுள்ளனர். பல பெண்கள் மற்ற மரபுகளில் உள்ள துறவிகள் மற்றும்/அல்லது தீவிர மதப் பயிற்சியாளர்களுடன் நெருங்கிய நட்பைப் பேணுகிறார்கள் மற்றும் இந்த உறவுகளின் முக்கியத்துவத்தைப் பற்றி பேசினர்.

கன்னியாஸ்திரிகள் அனைவரும் குறிப்பாக தங்களுக்குத் தொடர்புடைய பல புள்ளிகளை வெளிப்படுத்தினர் துறவி தொழில்கள் (கீழே காண்க), அவை உயர் மட்ட சமூகவியல் அல்லது மக்கள்தொகை ஒற்றுமையை வெளிப்படுத்துகின்றன. எல்லா பெண்களையும் தவிர, பெரும்பாலானவர்கள் ஒரே தலைமுறையைச் சேர்ந்தவர்கள், பெரும்பாலானவர்கள் உயர் படித்தவர்கள், மேலும் நேர்காணல் செய்யப்பட்ட அனைவரும் மேற்கில் பிறந்தவர்கள்: இந்த குணாதிசயங்கள் பெரும்பாலும் தங்களுக்குள் ஒரு அளவிலான உறவையும் தொடர்பையும் வழங்குகின்றன. உதாரணமாக, ஒரு கத்தோலிக்க கன்னியாஸ்திரி, பௌத்தர் மற்றும் கத்தோலிக்கர்கள் என ஒவ்வொருவரும் “தங்களுடைய பாக்கியைச் செலுத்திவிட்டார்கள்” என்பதை உணர்ந்ததாகவும், அதனுடன் கூடிய முதிர்ச்சியின் அளவைப் பெற்றதாகவும் கூறினார். அவர் கூறினார், “எனக்குத் தெரிந்தவர்கள் தங்கள் நிலுவைத் தொகையைச் செலுத்தியவர்கள் மீது நான் எப்போதும் மிகுந்த மரியாதை வைத்திருக்கிறேன். அவர்கள் எப்போதாவது மிகவும் கடினமான துன்பங்களை அனுபவித்திருக்கிறார்கள், மேலும் அவர்கள் ஒரு சிறந்த நபராக அல்லது அதிக இரக்கமுள்ள நபராக வெளியே வந்திருக்கிறார்கள்.

ஒரு பௌத்த கன்னியாஸ்திரி, அதே கருப்பொருளில் பேசுகையில், "ஒரு கன்னியாஸ்திரியாக இருப்பதற்கு, குறிப்பாக மேற்கத்திய நாடுகளில், 'நீங்கள் அதைச் செய்ய விரும்பவில்லை' என்று சொல்லும் இடங்களில், நீங்கள் சுதந்திரமாகவும் வலுவாகவும் இருக்க வேண்டும் என்று நான் நினைக்கிறேன். சில வழிகளில் சூழ்நிலைகள் மிகவும் வித்தியாசமானவை என்று நான் நினைக்கிறேன் ... எனவே, நாங்கள் அனைவரும் மிகவும் வித்தியாசமாக இருக்கிறோம், ஆனால் அங்கு இருந்த அனைத்துப் பெண்களும்-எங்கள் வகையான குழு-அவர்கள் எங்கு செல்கிறார்கள் என்பது அவர்களுக்குத் தெரியும் என்று எனக்குத் தோன்றியது." இளைய கன்னியாஸ்திரிகள், துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகள் மற்றும் அந்தந்த மரபுகளில் அதிக கல்வியறிவு மற்றும்/அல்லது உயர் பதவியில் இல்லாதவர்களை உள்ளடக்கிய துறவிகளின் கூட்டங்களில் குழுவில் உள்ள ஒற்றுமையின் பொதுவான உணர்வுகள் மீண்டும் மீண்டும் தோன்றாது. பெரும்பாலும் தொட்டில் கத்தோலிக்கர்கள் மற்றும் பெரும்பாலும் மதம் மாறிய பௌத்தர்களுக்கு இடையே உள்ள வேறுபாட்டின் வெளிச்சத்தில் இந்த ஒற்றுமை உணர்வுகள் இன்னும் சுவாரஸ்யமானவை.

நேர்காணல் பகுப்பாய்வின் கண்ணோட்டம்

பின்வரும் பக்கங்களில், நேர்காணல்களில் வெளிப்பட்ட மூன்று கருப்பொருள்களைப் பற்றி விவாதிக்கிறோம். முதல் இரண்டு சிக்கல்கள் நேர்காணல் கேள்விகளில் நேரடியாக உரையாற்றப்பட்டன; மூன்றாவது பல வழிகளில் வெளிப்பட்டது.

முதல் கருப்பொருள், "பொதுநிலைகள் மற்றும் வேறுபாடுகள்", கன்னியாஸ்திரிகள் தாங்கள் பகிர்ந்து கொண்டதை உணர்ந்தனர், மேலும் ஒரு சுற்றில், மதங்களுக்கு இடையிலான உரையாடலின் நோக்கம் மற்றும் மதிப்பைப் பற்றி பேசுகிறது. இந்தக் கேள்விகளில் இருந்து நாம் ஒரு பொதுவான ஒருமித்த கருத்து அல்லது ஒரு உறுதியான வாழ்க்கைக்கான மற்றவர்களின் கடமைகளில் சுய அங்கீகாரத்தைக் கேட்டோம். பிரம்மச்சரியம் ஒரு முக்கியமான, மையமாக உருவானது. சபதம் இது வெவ்வேறு மரபுகளின் கன்னியாஸ்திரிகளை இணைக்கிறது. இந்த பதில்களிலிருந்து கன்னியாஸ்திரிகள் மிகவும் வித்தியாசமாக இருப்பதையும் நாங்கள் கற்றுக்கொண்டோம் காட்சிகள் "ஆன்மீகம்" எதைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் "ஆன்மீகம்" என்பது வெவ்வேறு மரபுகளின் கன்னியாஸ்திரிகளிடையே பகிரப்பட்டதா (அல்லது இல்லாவிட்டாலும்). சில உரையாடல் பங்கேற்பாளர்கள் தாங்கள் எதைப் பகிர்ந்து கொள்வார்கள் அல்லது பொதுவானதாக இருப்பார்கள் என்று தாங்கள் கற்பனை செய்தவை, தாங்கள் கற்பனை செய்ததைப் போல் தெளிவாகவோ அல்லது வெளிப்படையாகவோ இல்லை என்றும் குறிப்பிட்டனர். ஒரு சிலர் எதிர்காலத்தில் இறையியல் மற்றும் நம்பிக்கைகள் குறித்து மேலும் உரையாடல் மற்றும் உரையாடலுக்கு அழைப்பு விடுத்தனர்.

"உலகில் சிந்தனை மற்றும் செயல்" என்ற இரண்டாவது கருப்பொருளில், கன்னியாஸ்திரிகளின் தியானம் மற்றும் பிரார்த்தனை நடைமுறைகளை முதலில் கவனிக்கிறோம். 'கிழக்கு' மற்றும் குறிப்பாக பௌத்தத்தில் உள்ள அனைத்து கன்னியாஸ்திரிகளிடையே உள்ள விரிவான ஆர்வம் குறிப்பாக ஆர்வமாக உள்ளது தியானம் வடிவங்கள். இந்த ஆர்வங்களைப் பற்றி நாங்கள் விவாதிக்கிறோம், அதேபோல், இந்த "வடிவங்கள்" எந்த அளவிற்கு புதிய சூழல்களில் மொழிபெயர்க்கப்படலாம் என்பது பற்றிய சில பௌத்தர்களின் கவலைகள். இந்த விவாதம், பௌத்தர்கள் மற்றும் கத்தோலிக்கர்களிடையே "செயல்" என்றால் என்ன, அது எவ்வாறு இணைகிறது என்பது பற்றிய மாறுபட்ட புரிதல்கள் தோன்றுவது பற்றிய விவாதத்திற்கு மாறுகிறது. தியானம் மற்றும் பிரார்த்தனை. கன்னியாஸ்திரிகளின் பதில்கள் வேறுபாடுகள் வெவ்வேறு மரபுகளைச் சேர்ந்த கன்னியாஸ்திரிகள் சிந்தனைக்கும் செயலுக்கும் இடையிலான உறவை எவ்வாறு சிறந்த முறையில் நிர்வகிக்க வேண்டும் என்று நினைக்கிறார்கள் என்பதில் மட்டுமல்ல, ஆழமான மட்டத்தில், அந்த உறவு எதைக் குறிக்கிறது என்பதை நிரூபிக்கிறது. கத்தோலிக்கர்களும் பௌத்தர்களும் வெவ்வேறு நிலைகளில் இருந்து இந்தப் பிரச்சினைகளில் வந்தாலும், சமகால அமெரிக்க/மேற்கத்திய கலாச்சாரங்களுக்கு மாற்றாக முன்வைக்க இரு கன்னியாஸ்திரிகளும் தங்கள் வாழ்க்கையின் பல்வேறு வழிகளை வெளிப்படுத்துகிறார்கள்.

மூன்றாவது கருப்பொருளில், "சமூகம் மற்றும் நிறுவனம்" என்பதில், பௌத்தர்கள் மற்றும் கத்தோலிக்கர்கள் இருவரும் பெரிய மத கட்டமைப்புகள் மற்றும் நிறுவனங்களுடனான தொடர்புகள், அர்ப்பணிப்பு செயல்முறைகள், நிதி ஆதாரங்கள் மற்றும் சமூகத்தின் முக்கியத்துவம் குறித்து தவறான புரிதல்களாக நாங்கள் உணர்ந்ததை முன்னிலைப்படுத்துகிறோம். வாழ்க்கை. எடுத்துக்காட்டாக, கத்தோலிக்கர்கள் பௌத்தர்களின் வகுப்புவாத வாழ்க்கையை பௌத்தத்தின் "விதிமுறை" என்று கருதுகின்றனர், அங்கு சமூகத்தில் சேரக்கூடிய சில பெண் பௌத்த மடாலயங்கள் மாநிலங்களில் இருப்பதன் விளைவாக இது சிறப்பாக வகைப்படுத்தப்படுகிறது. அதேபோல, பௌத்தர்கள் கத்தோலிக்கர்களின் வலுவான சமூகங்களை கத்தோலிக்க திருச்சபையின் நேரடி நிதியுதவி மற்றும் அனுசரணையின் விளைவாக உணர்கிறார்கள், மாறாக மடங்களின் நிலைகளை அரை-சுயாதீன அமைப்புகளாக புரிந்துகொள்வதை விட, அவர்கள் தங்கள் சொந்த நிதியை திரட்டி தங்கள் சொந்த நிறுவனங்களையும் சமூகங்களையும் பராமரிக்கின்றனர். இந்த தவறான புரிதல்களின் விளைவுகள் பல: குறுகிய காலத்தில், ஒவ்வொரு பாரம்பரியமும் மற்றொன்றை ஆணாதிக்க அமைப்புகளுக்குத் தாங்கள் பார்ப்பதை விட அதிக இடமளிப்பதாகப் பார்க்கும் போக்கைக் கொண்டுள்ளது. எதிர்கால உரையாடல்களில் இத்தகைய "விவரங்களுக்கு" அதிக கவனம் செலுத்துவது, உரையாடலில் இத்தகைய அனுமானங்கள் வைக்கும் வரம்புகளை கடக்கும். அனைத்து கன்னியாஸ்திரிகளும் "அடிப்படையில் மதத்தை நோக்கிய" (ஒரு பௌத்தரை மேற்கோள் காட்ட) உறுதிமொழியான, எதிர் கலாச்சார வாழ்க்கையை நிறுவுவதற்கு எவ்வாறு ஆக்கப்பூர்வமாகவும் சுறுசுறுப்பாகவும் செயல்படுகிறார்கள் என்பதைப் பற்றி மேலும் அறிந்துகொள்வது நிச்சயமாக பங்கேற்பாளர்கள் அனைவருக்கும் பயனளிக்கும்.

தீம் ஒன்று: துறவற மரபுகளில் உள்ள பொதுவான தன்மைகள் மற்றும் வேறுபாடுகள்

மதங்களுக்கிடையேயான உரையாடல் "சந்நியாசி" என்ற வார்த்தையின் பொருள் மற்றும் பயன் பற்றிய "உள்-மத" உரையாடல் மற்றும் எண்ணங்களை எளிதாக்குகிறது.

"துறவறம் என்பது நாம் அனைவரும் புரிந்து கொள்ளும் வார்த்தை" என்று ஒரு கத்தோலிக்க கன்னியாஸ்திரி கூறினார். பொதுவாக நாங்கள் இதைத்தான் கண்டறிந்தாலும், யார் கூடினார்கள், என்ன பகிரப்பட்டது (மற்றும் பங்கேற்பாளர்கள் அனைவரையும் என்ன அழைக்க வேண்டும்) போன்ற அடிப்படை சிக்கல்கள் கூட பதிலளித்தவர்களால் கேள்விக்குள்ளாக்கப்படுவதைக் கண்டு ஆச்சரியப்பட்டோம். உண்மையில், கத்தோலிக்க மற்றும் பௌத்த கன்னியாஸ்திரிகளை ஒன்றிணைப்பது, பங்கேற்பாளர்கள் அனைவரையும் வரையறுக்க "கன்னியாஸ்திரி" என்பது சரியான வார்த்தையா என்ற கேள்வியை எழுப்புகிறது. "கன்னியாஸ்திரி" மற்றும் "துறவி” என்பது மேற்கத்திய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த சொற்கள்.

இதற்கு மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க உதாரணம் சோட்டோ ஜென் புத்த கன்னியாஸ்திரிகளின் பதில்களில் தோன்றியது, அவர்கள் "" என்ற வார்த்தையை விரும்பினர்.பூசாரி” க்கு “கன்னியாஸ்திரி” தங்களை விவரிக்க. ஒரு சோட்டோ ஜென் பங்கேற்பாளர் விளக்கியது போல், "கன்னியாஸ்திரி" என்ற சொல், பாரம்பரியத்தில் ஆண்களுக்கு இரண்டாம் நிலை நிலையைக் குறிக்கிறது, "" என்ற வார்த்தையை விரும்புவதற்கு அவர்களை வழிநடத்துகிறது.பூசாரி” இது பெண்கள் மற்றும் ஆண்கள் இருவருக்கும் பொருந்தும். ஜென் பங்கேற்பாளர்கள் அனைவரும் குறிப்பிடுகையில், ஒருவர் கூறியது போல், “பல வழிகளில் [கன்னியாஸ்திரியைப் பயன்படுத்துதல் அல்லது பூசாரி] எந்த மாற்றத்தையும் ஏற்படுத்தவில்லை, மாநாட்டிலேயே,” யார் ஒரு கன்னியாஸ்திரி என்ற கேள்வி, இந்த பதிலளித்தவர் கூறியது போல், “நாம் யார்?” என்ற முதல் கேள்விக்குத் திரும்பு. "கன்னியாஸ்திரி" என்ற ஒரு வார்த்தை பல்வேறு வகைகளை சலவை செய்வதாகவும், அது சரியான வார்த்தைதானா என்று கூட உறுதியாகத் தெரியவில்லை."

பௌத்தர்கள் மற்றும் கத்தோலிக்கர்கள் மற்றும் அவர்களிடையே இந்த உரையாடலின் மிக முக்கியமான அம்சமாக பலவகை தோன்றியது. கன்னியாஸ்திரிகள் எப்பொழுதும் தங்கள் சொந்த குடும்ப மரபுகளில் (எ.கா., புத்த கன்னியாஸ்திரிகள் என்ன பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள் அல்லது கத்தோலிக்க கன்னியாஸ்திரிகள் என்ன பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள்) என்பதை நாங்கள் குறிப்பிட்டதால் ஒப்பீடு மற்றும் ஒற்றுமைகள் பிரச்சினை இன்னும் சிக்கலானதாக மாறியது. மதங்களுக்கு இடையிலான உரையாடல் தொடர்பான நேர்காணல்கள். பௌத்தர்கள் மற்றும் கத்தோலிக்கர்கள் இருவரும் (வெவ்வேறு காரணங்களுக்காக) அவர்கள் மற்றவர்களுடன் இருப்பதைப் போலவே தங்கள் "சொந்த" மத மரபுகளின் உறுப்பினர்களுடன் என்ன பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள் என்ற கேள்விகளில் வேலை செய்கிறார்கள் என்று தெரிகிறது.

பௌத்த கன்னியாஸ்திரிகள் எப்போதாவது பல்வேறு பௌத்தர்களுக்கு இடையே நடக்கும் விவாதங்களை "மதங்களுக்கு இடையேயானவை" என்று நாம் ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளோம். அதேபோல், பல துறவி கத்தோலிக்க பங்கேற்பாளர்கள் அப்போஸ்தலிக்க கட்டளைகளை தங்கள் அனுபவத்திலிருந்து வலுவாக அகற்றுவதாகக் கருதினர் (உண்மையில், "அப்போஸ்தலிக்க" கத்தோலிக்க கன்னியாஸ்திரிகளின் பங்கேற்பால் இருவர் குழப்பமடைந்தனர்.துறவி மதங்களுக்கு இடையேயான உரையாடல்".) கத்தோலிக்கர்கள் மற்றும் பௌத்தர்கள் இருவரும் தங்கள் பெரிய மத பாரம்பரியத்தில் உள்ள பிற ஒழுங்குகள்/மரபுகளுடன் பரிச்சயம் இல்லை என்று கூறினர். பொதுவாக, மதங்களுக்கு இடையிலான உரையாடல் மற்றவர்களின் மரபுகளைப் பற்றி அறிந்துகொள்வதில் கவனம் செலுத்துகிறது, இந்த உரையாடல் கத்தோலிக்கர்களையும் பௌத்தர்களையும் ஒன்றிணைக்கும் விளைவைக் கொண்டுள்ளது.
பிரம்மச்சரியத்தின் முக்கியத்துவம்

"கன்னியாஸ்திரிகள்" மற்றும் "துறவறங்கள்" பற்றிய சொற்களஞ்சியம் மற்றும் சொற்களஞ்சியம் சிலருக்குப் பிரச்சினையாக இருந்தாலும், யாரை ஒப்பிடுகிறார்கள் என்ற பரந்த பிரச்சினை எங்களுக்கு ஒரு குறிப்பிடத்தக்க கண்டுபிடிப்பாக இருந்தபோதிலும், பொதுவாக நேர்காணல் செய்யப்பட்ட கன்னியாஸ்திரிகள் எடுத்துக்கொள்வதன் முக்கியத்துவத்தைப் பற்றி விவாதித்தனர். சபதம் கன்னியாஸ்திரிகளை வரையறுக்கும் குறியாக. இவற்றில், பிரம்மச்சரியம் ஒரு மையமாகவும், சில சமயங்களில் கன்னியாஸ்திரியின் முதன்மையாகவும் குறிப்பிடப்பட்டது. பிரம்மச்சரியம் இல்லாத பங்கேற்பாளர் இருப்பதால், "நன்ஸ் ஆஃப் தி வெஸ்ட்" இல் பங்கேற்பாளர்கள் மத்தியில் பிரம்மச்சரியம் ஒரு தலைக்கு வந்ததாகத் தெரிகிறது: ஒரு "பிரம்மச்சரியம் அல்லாத கன்னியாஸ்திரி" இருப்பது இதன் முக்கியத்துவத்தை படிகமாக்கியது என்று தோன்றுகிறது. சபதம் பாரம்பரியத்தைப் பொருட்படுத்தாமல், அனைத்து கன்னியாஸ்திரிகளும் பொதுவாகப் பகிர்ந்து கொள்ளும் ஒரு வரையறுக்கும் அம்சமாக. (உண்மையில், இந்த பார்வையை பிரம்மச்சாரி அல்லாத கன்னியாஸ்திரி கூட பகிர்ந்து கொண்டார், அவர் "யாருடைய வரையறையின்படி நான் கன்னியாஸ்திரி அல்ல" என்று முன்மொழிந்தார். அவர் சமய உரையாடல்களில் ஆர்வமாக இருந்ததால் மாநாட்டில் தனது இடத்தைப் பிடித்தார், "சகோதரி மெக் போது முதலில் என்னை அழைத்தேன் … நான் பதிலுக்கு எழுதினேன், "உங்களுக்கு நிச்சயமாக என்னை வேண்டுமா? இதோ நான் யார்" என்று Snd கூறினார், "ஆம், நாங்கள் செய்கிறோம். நீங்கள் புதிய முன்னுதாரணத்தின் ஒரு பகுதியாக இருக்கிறீர்கள்.")

உதாரணமாக, "கன்னியாஸ்திரிகள் என்ன பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள்" என்ற கேள்விக்கு பதிலளித்த ஒரு பௌத்த கன்னியாஸ்திரி, "குழுவிற்குள் எங்களுக்கு இடையே நாங்கள் கண்டறிந்த பொதுவானது சபதம் பிரம்மச்சரியம் மற்றும் பிரார்த்தனை வாழ்க்கைக்கு ஒரு வகையான அர்ப்பணிப்பு, ஆனால் சேவை ஆகியவை பொதுவானதாகத் தோன்றியது. மேலும் எல்லா கன்னியாஸ்திரிகளும் ஒரே மாதிரியாகப் பகிர்ந்து கொள்ளவில்லை சபதம் நாங்கள் உண்மையில் பார்க்க விரும்பிய ஒரு விஷயமாக இருந்தது, அடுத்தது அந்த பொதுவானது என்பதை உறுதிப்படுத்திக் கொள்ள வேண்டும், ஏனென்றால் அதைச் சுற்றி வர முடியாது. இருப்பவர்களுக்கு இடையே மிகப் பெரிய வித்தியாசம் உள்ளது-அவர்களை எடுத்துக் கொண்டது சபதம். "

அந்த மத்தியில் சபதம் குறிப்பிட்டார் (பிரம்மச்சரியம், பிரார்த்தனை, சேவை), இந்த கன்னியாஸ்திரி தொடர்ந்தார், பிரம்மச்சரியம் உரையாடலுக்கு மிக முக்கியமானது:

அது தான் என்று நினைக்கிறேன் சபதம் இந்த வாழ்நாளில் நாம் என்ன செய்ய வேண்டும் என்று முடிவு செய்துள்ளோம் - இந்த வாழ்நாளில் கவனம் செலுத்துவதற்கான பொதுவான தன்மையை எங்களுக்கு வழங்குங்கள். நீங்கள் எடுத்துக் கொள்ளுங்கள் சபதம் அதனால் நீங்கள் - நம்மில் பலர் இதைப் பார்க்கும் விதம் மற்றும் அதைப் பார்ப்பதற்கான ஒரு முக்கியமான வழி - இது ஒரு சபதம் எளிமை. குழந்தைகள் மற்றும் குடும்பம் மற்றும் உறவுகள் போன்ற மற்றவர்கள் தங்கள் வாழ்க்கையில் செய்யும் பொதுவான விஷயங்களிலிருந்து நீங்கள் விலகிவிடுவீர்கள். அது உங்களை விடுவிக்கிறது, எனவே நீங்கள் ஆன்மீக வளர்ச்சியில் அதிக கவனம் செலுத்த முடியும்.

இந்த காட்சிகள் கத்தோலிக்க பங்கேற்பாளர்களால் எதிரொலிக்கப்பட்டது. வெளிப்புறத்தில் பலவற்றை நீங்கள் "இல்லாமல்" செய்யலாம் என்று ஒருவர் கூறினார் சபதம் இன்னும் ஒரு கன்னியாஸ்திரியாக இருங்கள், ஆனால் பிரம்மச்சரியம் என்பது "பிடிக்க முடியாத ஒன்று:"

நான் சில வருடங்களாக கன்னியாஸ்திரியாக இருந்தேன், என்னால் நன்றாக சொல்ல முடியும், நாம் அனைவரும் பிரம்மச்சாரிகள், நாம் அனைவரும் வாழும் சமூகம், நாம் அனைவரும் கீழ் மடாதிபதி, நம் அனைவருக்கும் ஒரு விதி உள்ளது, நம் அனைவருக்கும் ஒரு பிரார்த்தனை நடைமுறை உள்ளது, நாம் அனைவரும் நம் வாழ்க்கையை மற்றவர்களுக்காக வாழ்கிறோம். எனவே அவை நான் நினைத்திருக்கும் பொருட்களாக இருந்திருக்கும். ஆனால் மற்ற கன்னியாஸ்திரிகளை நான் சந்திக்கும் போது [பிற நம்பிக்கை மரபுகளில்], அவற்றில் ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட பொருட்கள் காணவில்லை. பிரம்மச்சரியத்தைத் தவிர. நான் வடிவத்திற்காக சிந்திக்கத் தொடங்குகிறேன், பிரம்மச்சரியம் இருக்க வேண்டும் என்று நான் நினைக்கிறேன், ஆனால் அதைத் தவிர, நீங்கள் வாழாமல் செய்ய முடியும் என்று நினைக்கிறேன். மடாதிபதி, நீங்கள் பொதுவாக வாழாமல் செய்ய முடியும், நீங்கள் இல்லாமல் செய்ய முடியும், நிச்சயமாக ஒரு பழக்கத்தை அணிவது, நீங்கள் இல்லாமல் செய்யலாம், ஆனால் அந்த விஷயங்களின் கலவையானது வடிவத்தை உருவாக்க உதவுகிறது.
"சபதம் செய்த வாழ்க்கை"

பிரம்மச்சரியம் என்பது ஒரு பெரிய தொகுப்பின் ஒரு பகுதியாகும், இது சம்பந்தப்பட்ட அனைத்து கன்னியாஸ்திரிகளுக்கும் "வாக்கு வாழ்க்கை" என்று அழைக்கப்படலாம். உண்மையில், அதே நேரத்தில் சபதம் உரையாடலில் கன்னியாஸ்திரிகள் எடுத்துக்கொண்டது கணிசமான அளவு வேறுபட்டது, அனைத்து பங்கேற்பாளர்களும் தங்கள் மிக அடிப்படையான, மதத்தை மையமாகக் கொண்டதாக விவரிக்கக்கூடிய குறிப்பிட்ட வாழ்க்கை முறைகளைப் பின்பற்றுவதற்கான பொது அர்ப்பணிப்புகளை மேற்கொண்டனர். ஒரு பௌத்த கன்னியாஸ்திரி கூறியது போல்:

பாமர மக்களுடன், உங்கள் வாழ்க்கை என்ன என்பதையும், நீங்கள் ஏன் கன்னியாஸ்திரி ஆனீர்கள் என்பதையும் நீங்கள் அடிக்கடி விளக்க வேண்டும், அவர்கள் மதத்தை உங்கள் வாழ்க்கையின் மையமாக புரிந்து கொள்ளவில்லை, அதேசமயம் எல்லா கன்னியாஸ்திரிகளுடனும், எந்த பாரம்பரியமாக இருந்தாலும், அதைப் பற்றி நாங்கள் புரிந்துகொள்கிறோம். ஒருவருக்கொருவர். அதை நாம் விளக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. எங்களிடம் உள்ள உடைமைகளின் அடிப்படையில், எளிமைக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட வாழ்க்கை முறையை நாங்கள் பகிர்ந்து கொள்கிறோம் என்பதையும் நாங்கள் புரிந்துகொள்கிறோம். குடும்பம் இல்லாத வகையில் எளிமை. ஆன்மீகத்திற்கான அதே வகையான அர்ப்பணிப்பை நாங்கள் எங்கள் வாழ்க்கையில் மையமாகப் பகிர்ந்து கொள்கிறோம், அதற்காக வேறு எதுவும் இரண்டாவதாக இல்லை. நாங்கள் அதைச் செய்ய மிகவும் உறுதியுடன் இருந்தாலும், நம் சொந்த மனதுடன் வேலை செய்வது எவ்வளவு கடினம் என்பதைப் பற்றிய புரிதலையும் நாங்கள் பகிர்ந்து கொள்கிறோம்.

பௌத்த மற்றும் கத்தோலிக்க கன்னியாஸ்திரிகளில் பலர் இதை விவரித்தனர் சபதம் அடிப்படையில் துறத்தல், மற்றும் பல விஷயங்களில் பெரும்பாலானவை சபதம் மேற்கில் உள்ள கன்னியாஸ்திரிகள் எதிர் கலாச்சார வாழ்க்கை முறையைக் குறிக்கின்றனர். ரெனுன்சியேஷன் குடும்பம், தனிப்பட்ட உடைமைகள் மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிலான தனிப்பட்ட சுயாட்சி ஆகியவை இந்த முடிவுகளை "வாழ்க்கை முறை தேர்வுகள்" என்பதை விட அதிகமாகக் குறிக்கின்றன. உறுதியாக எடுத்து வாழ்வது என்ற முடிவு சபதம், பல கன்னியாஸ்திரிகள் சொன்னார்கள், எல்லா கன்னியாஸ்திரிகளும் பகிர்ந்து கொள்வதுதான். பல பதிலளித்தவர்கள், கத்தோலிக்க மற்றும் பௌத்த, இருவரும் அர்ப்பணிப்புகளைப் பற்றி நீண்ட நேரம் பேசினர் தியானம், பிரார்த்தனை மற்றும் சமூக வாழ்க்கை: தனிநபர்களின் நேரம், இணக்கம், உடை மற்றும் தனிப்பட்ட பழக்கவழக்கங்கள், எண்ணங்கள் மற்றும் வாழ்க்கையின் வேலைகளை ஒழுங்குபடுத்தும் நடைமுறைகள் மற்றும் செயல்கள் அனைத்தும் இந்த விவாதங்களில் எழுந்தன. ஒரு கத்தோலிக்கர் அதை கவிதையாக கூறினார்:

உங்கள் பாரம்பரியம் எதை விவரிக்கிறதோ அதைச் சார்ந்து வாழ்க்கையின் ஒரு தனித்துவத்தை நீங்கள் வெளிப்படுத்துவீர்கள்; இறுதி அல்லது புனிதமானது. மற்ற விஷயங்களை தியாகம் செய்ய விருப்பம், அதனுடன் செல்லும் ஒரு குறிப்பிட்ட ஒழுக்கம். அதனுடன் இணைந்த ஒரு வாழ்க்கை அர்ப்பணிப்பு. அதனால் அது உங்கள் வாழ்க்கையின் ஒரு பகுதியாக இல்லை, அது உங்கள் வாழ்க்கையின் மையமாக இருக்கிறது, மற்ற அனைத்தும் ஒரு (இடைநிறுத்தம்), அதன் விளைவாக மாறும், அல்லது எப்படியாவது அதைச் செய்ய வேண்டும். எனவே, ஆம், நான் அதைச் சொல்வேன். இந்த எல்லா பெண்களிடமும் நான் அதை மிகவும் உணர்ந்தேன். அற்புதமாக இருந்தது. எங்களிடம் வெவ்வேறு மொழி இருந்தது, எங்களுக்கு வித்தியாசம் இருந்தது ... ஏதோ ஒரு விதத்தில் நாங்கள் பார்த்துக் கொண்டிருந்த விஷயங்களில் மிகவும் வித்தியாசமான அனுபவங்களைப் பெற்றிருக்கிறோம் என்று நினைக்கிறேன். ஆனால் எங்களுக்கு இறுதியான ஒன்றை நாங்கள் கவனித்துக்கொள்கிறோம் என்பது வேறுபட்டதல்ல.

அனைத்து கன்னியாஸ்திரிகளும் சபதம் செய்த வாழ்க்கைக்கான அர்ப்பணிப்புகளைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள் என்ற உணர்வு இருந்தபோதிலும், பதிலளித்தவர்கள் வெளிப்படுத்திய (அதாவது, இந்த துறவுகளின் நோக்கம்) குறிப்பிடப்பட்ட குறிக்கோள்கள் அல்லது நோக்கங்கள் வலியுறுத்துவதில் கணிசமாக வேறுபடுகின்றன. சில கன்னியாஸ்திரிகள் மற்றவர்களுக்கு சேவை செய்வதில் நேரத்தையும் ஆற்றலையும் விடுவிக்க சபதம் செய்த வாழ்க்கையின் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்தினார்கள், சிலர் சபதம் செய்த வாழ்க்கையின் முக்கியத்துவத்தை அதிக கவனம் செலுத்தும் பக்திக்கான பாதையில் ஒரு முக்கியமான படிகள் என்று வலியுறுத்தினார்கள், சிலர் சபதம் செய்த வாழ்க்கையையே புரிந்து கொண்டனர். இலக்கை அடைய வேண்டும், இதன் மூலம் அதிக உணர்வு அல்லது கடவுளுடனான நெருக்கம் உருவாகும். ஒரு கத்தோலிக்கர் கூறியது போல்:

நீங்கள் ஒரு கன்னியாஸ்திரி என்பதை அறிந்து கொள்ள, ஒரு மனிதனுக்கு ஒரு உள் பயிற்சி போதாது, நான் என் நேரத்திற்கு ஒரு வடிவம் வேண்டும், நான் சில இடத்தில் "இடத்தில்" இருக்க வேண்டும், நான் என் மனதை ஒரு இடத்தில் வைக்க வேண்டும், நான் எப்படியாவது உறவில் இருக்க வேண்டும், எனவே இந்த கட்டமைப்புகள் எனது வடிவம் மட்டுமே, அதனால் அவை பரஸ்பரம் நன்மை பயக்கும், என்னை விட பெரிய வடிவத்திற்கு என்னால் பங்களிக்க முடியும், அதுவும் மிகவும் திருப்தி அளிக்கிறது, மேலும் இந்த வடிவம் எனக்கு எழுந்து செல்ல முதுகுத்தண்டு அளிக்கிறது. நோய் மற்றும் ஆரோக்கியம், நல்ல நேரம் மற்றும் கெட்ட நேரங்கள் மற்றும் வளங்கள் மற்றும் வளங்கள் இல்லாத நிலையில், நிலைத்திருக்க, படுக்கையில் இருப்பது உங்களுக்குத் தெரியும். அதனால் எனக்கு இப்போது வார்த்தை வடிவம் பிடிக்கும். அது என்னைக் கொடுக்கிறது, பெறுகிறது, நான் கொடுக்கிறேன், பெறுகிறேன், எனவே மடம் என்பது எனக்கு கடவுளை மத்தியஸ்தம் செய்யும் எனது வடிவம்.

சுவாரஸ்யமாக, கத்தோலிக்கர்கள் "சபதம் செய்த வாழ்க்கையின்" அம்சங்களை "வெளிப்புறங்கள்" (குறிப்பாக அல்லது சில நேரங்களில் வெளிப்படையாக தனிப்பட்ட பக்தியின் "அகங்கள்" போன்றவற்றுடன் ஒப்பிடுகின்றனர்.) பௌத்தர்கள் (குறிப்பாக, ஜென் பௌத்தர்கள்) விவாதித்ததாகக் கூறுவது மிகைப்படுத்தலாகும். தி சபதம் (ஒரு சிறந்த வார்த்தை இல்லாததால்) "உள்" ஆன்மீக வாழ்க்கையில் (அல்லது அறிவொளி) ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட தேவையான செயல்முறைகளாக. இடையே உள்ள உள்/வெளிப் பிளவை இது அறிவுறுத்துகிறது சபதம் தங்களை மற்றும் சரியான "இலக்கு" சபதம் எங்கள் பதிலளிப்பவர்களுக்கு எப்போதும் பொருந்தாது. இதைப் பற்றி கீழே விரிவாகப் பேசுகிறோம்: தற்போதைக்கு, இந்த உரையாடலில் சபதம் செய்த வாழ்க்கையை ஒரு பொதுத்தன்மையாகப் பார்க்கும் பொழுது, இந்த உரையாடலில் இன்றுவரை முக்கியமானது என்பதை நாங்கள் கவனிக்கிறோம். (வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், கன்னியாஸ்திரிகள் "நம்பிக்கைகளை விட அதிகமாக நடைமுறைப்படுத்துதல்" என அடையாளம் காண்பதில் ஒருவேளை சரியாக இருக்கும் போது, இரு மரபுகளிலும் உள்ள கன்னியாஸ்திரிகள், நடைமுறை மற்றும் நம்பிக்கை எவ்வாறு புரிந்து கொள்ளப்படுகின்றன (இணைக்கப்பட்டவை, தொடர்புடையவை, வேறுபட்டவை) என்பதைப் பற்றி மேலும் அறிந்து கொள்வதன் மூலம் பயனடையலாம். மரபுகள்.)
"ஆன்மீகம்": பகிரப்பட்டதா இல்லையா?

பௌத்த மற்றும் கத்தோலிக்க மரபுகளில் உள்ள கன்னியாஸ்திரிகள் மத நம்பிக்கைகளைப் பகிர்ந்து கொள்ளவில்லை என்றாலும், அவர்கள் "ஆன்மீகம்," ஆன்மீக "உணர்வுகளை" பகிர்ந்து கொள்கிறார்களா அல்லது ஆன்மீகம் பற்றிய அக்கறை கூட இரு மரபுகளிலிருந்தும் கன்னியாஸ்திரிகளுக்கு கவலை அளிக்கும் ஒரு விஷயமாக இருந்தது. "ஆன்மீகம்" என்பது ஒரு தெளிவற்ற சொல், மேலும் அதன் உள்ளடக்கங்கள் பெரும்பாலும் வெளிப்படையாக வரையறுக்கப்படுவதில்லை, மேலும் இந்த தெளிவின்மை பௌத்தர்கள் மற்றும் கத்தோலிக்கர்களிடையே பகிரப்பட்ட உணர்வை வரையறுக்க குறைந்தபட்சம் ஒரு கத்தோலிக்கரையாவது பயன்படுத்த அனுமதித்தது. ஒருவர் கூறியது போல், “எப்போதும் என்னுடைய அனுபவம், மதத்தைப் பற்றி பேசும்போது, அப்போதுதான் நமக்குள் வேறுபாடுகள் ஏற்படும் என்று நினைக்கிறேன். ஆன்மிகம் பற்றிப் பேசும்போது, அங்குதான் பொதுவான நிலை உள்ளது” என்றார்.

ஆன்மிகத்தின் தெளிவின்மை, அவற்றைப் பெயரிடாமல் ஒற்றுமைகளைக் குறிக்க ஒரு வழியை வழங்குகிறது, ஆனால் எல்லா பதிலளித்தவர்களும் அதை விட்டுவிட வசதியாக இல்லை. மற்றொரு கத்தோலிக்கர் கூறியது போல்:

இந்தக் கேள்வியைப் பற்றி நான் யோசித்துக்கொண்டிருந்தபோது, நாம் ஆன்மீக வாழ்க்கையைத் தேடுகிறோம் என்ற உண்மையைப் பகிர்ந்துகொள்ளலாம் என்று நினைத்தேன், பிறகு நான் என்னைத் திருத்திக் கொண்டேன். "ஆன்மீகம்" என்பது பௌத்தர்கள் தேடுவதைத் தவிர முற்றிலும் வேறுபட்டது என்று நான் நினைக்கிறேன், மேலும் பல கத்தோலிக்கர்கள் இந்த உணர்வை சரிசெய்துள்ளனர் என்று நினைக்கிறேன். உடல் அல்லது நமது நிஜ வாழ்க்கை. ஆகவே, நமக்கு பொதுவானது என்று நான் நினைப்பது என்னவென்றால், இந்த வாழ்க்கையை வாழ்வதற்கான அறிவொளியான வழியைத் தேடுகிறோம். உலகில் இருக்க ஒரு மனித வழியை நாங்கள் தேடுகிறோம் ... உயர்ந்த அல்லது உயர்ந்ததாக இல்லை. அதுதான் நமக்கு பொதுவானது என்று நினைக்கிறேன்.

இந்தக் கவலையை எதிரொலிப்பது போல, ஆன்மீகத்தைப் பற்றிப் பேசிய பல பௌத்தர்கள், உயர்ந்த சுயம் அல்லது [அறிவொளியை நோக்கி] பகிர்ந்துகொள்ளும் வேலையை வலியுறுத்தினார்கள். உதாரணமாக, ஒரு பௌத்தர் பகிர்ந்து கொண்டது என்னவென்றால், “கத்தோலிக்க கன்னியாஸ்திரிகளின் விஷயத்தில், கடவுளுக்கு நெருக்கமாகவும், எங்கள் விஷயத்தில், உண்மையான புரிதலுக்கு நெருக்கமாகவும் இருக்க ஜெபத்திற்கும் சிந்தனைக்கும் நேரத்தை ஒதுக்குவதாகும். சுயம் என்ற எண்ணத்தை விடுவது. எனவே, ஒரு குறிப்பிட்ட தரமான ஆற்றல் மற்றொரு தரமான ஆற்றலைச் சந்திப்பதற்கான வாய்ப்பாக நான் உணர்கிறேன் மற்றும் அங்கு நான் உணரும் ஒற்றுமைகள் மற்றும் அவை அனைத்தும் ஒரே மாதிரியானவை அல்ல, அது நன்றாக இருக்கிறது. மேலும், மற்றொரு பௌத்தர் கூறியது போல், “இன்னொரு [பொதுவானது] நாம் அனைவரும் மனசாட்சியுடனும், நமது செயல்கள் மற்றும் பிறரைப் பற்றிய நமது மனப்பான்மையைப் பற்றி அறிந்து கொள்ளவும், மேலும் ஒரு சிறந்த மனிதராக மாறவும் நம்மை நாமே உழைத்துக்கொண்டிருக்கிறோம் என்று நான் நினைக்கிறேன். அனைவரும் நம்மைச் சார்ந்து செயல்படுகிறோம், பாரம்பரிய அர்த்தத்தில் நாம் அனைவரும் மற்றவர்களின் நலனுக்காக உழைக்கும் சில வழிகளையும் பார்க்கிறோம், இருப்பினும் பாரம்பரிய ஆரம்பகால பௌத்த நடைமுறைகளில் இது தனிப்பட்ட விடுதலையைப் பற்றியது, மற்றும் பிற்கால பௌத்த மரபுகளில் அது உண்மையில் இருந்தது. மற்றவர்களின் நன்மைக்காக ஞானத்தை அடைவதன் ஒரு பகுதியாக பாதையில் கவனம் செலுத்துதல்.

ஆன்மீகம் பகிரப்படுகிறதா என்பது பற்றிய இந்தக் கேள்விகளின் மையத்தில், கன்னியாஸ்திரிகள் "வெறுமனே" வடிவத்தால் (சில நடைமுறைகள், நிறுவன பொறுப்புகள் மற்றும் பல) அல்லது கணிசமான ஏதாவது ஒன்றால் இணைக்கப்பட்டுள்ளதா என்பது ஒரு பெரிய (உண்மையில் இறையியல் ரீதியாக) கேள்வியாகும். இந்தக் கேள்வி, மதங்களுக்கு இடையேயான உரையாடலின் ஆழமான கேள்விகளில் ஒன்றின் இதயத்தைப் பெறுகிறது: உண்மை ஒன்று இருக்கிறதா, அல்லது பல. "சொல்லொலி"யின் வரம்புகள் மற்றும் மரபுகளில் உள்ள வேறுபாடுகளை உணர்ந்து, சிலருக்கு ஆன்மீகம் கலாச்சார சொற்களஞ்சியத்திற்கு அப்பாற்பட்டதாக மாறும். பல கன்னியாஸ்திரிகள் உரையாடலின் உணர்ச்சிகரமான அல்லது கிட்டத்தட்ட இசை "சுருதி" பற்றி பேசினர். ஒரு கத்தோலிக்கர் கூறினார்:

இது சொல்லகராதிக்கு அப்பாற்பட்டது, நான் நம்புகிறேன். ஆன்மீக வாழ்க்கையைத் தேடுவது, கடவுளை அல்லது மர்மத்தைத் தேடுவது அல்லது நீங்கள் எதை அழைக்க விரும்புகிறீர்களோ அதைத் தேடுவதில் மிகவும் கவனம் செலுத்தும் அர்ப்பணிப்பு இருப்பதாக நான் நினைக்கிறேன். இது ஒரு பொதுவானது என்று நான் நினைக்கிறேன். இது கன்னியாஸ்திரிகளுக்கு மட்டும் உரியது அல்ல என்று நினைக்கிறேன். மக்களின் பெரும்பாலான தேடல்கள் ஒரு பாரம்பரியத்துடன் பிணைக்கப்பட்டுள்ளன என்று நான் நினைக்கிறேன். ஆனால் எனக்குத் தெரிந்த மிகப் பெரிய தேடுபவர்களில் சிலர் தங்களை நாத்திகர்கள் என்று அழைத்துக் கொள்வார்கள், மேலும் மனிதநேயம் கொண்டவர்கள் அல்லது வேறு ஏதாவது இருக்கலாம், ஆனால் அவர்களும் தேடலில் இருக்கிறார்கள். ஆனால் கன்னியாஸ்திரிகளுடன் அதைச் செய்வது ஒரு குறிப்பிட்ட வழியில் கவனம் செலுத்துகிறது என்று நான் நினைக்கிறேன். கிறித்தவரோ அல்லது கிழக்கத்தியரோ அல்லது மேற்கத்தியரோ, மக்கள் ஒரு சிறந்த மனிதனாக மாற ஒரு குறிப்பிட்ட தனிப்பட்ட பயணத்தில் இருப்பதை நான் கண்டேன். அதிக சுய அறிவு அதனுடன் பிணைக்கப்பட்டுள்ளது. அதன் காரணமாகவும், அது சேவையைக் குறிக்கிறது என்று நான் நம்புகிறேன். பூமிக்கு ஒரு பங்களிப்பை வழங்குவது, மற்றும் என்னுடைய சொந்த லென்ஸின் காரணமாக, ஏழைகளுக்கும் மேலும் ஒடுக்கப்பட்டவர்களுக்கும் இது வழிவகை செய்கிறது. பொதுவாக எல்லோருக்கும் சொல்ல முடியுமா என்று தெரியவில்லை, ஆனால் தேடல் நிச்சயமாக. நான் நினைக்கிறேன், ஒருவேளை - அது நீதியை விட, அது அமைதிக்கான அர்ப்பணிப்பாக இருக்கலாம், அது உள் அல்லது வெளிப்புறமாக இருக்கலாம்.

மத மரபுகள் மத்தியில் ஆன்மீகம் எந்த அளவிற்கு "பகிரப்படுகிறது" என்பது பற்றிய மேலோட்டமான இறையியல் கேள்விகள் பௌத்தர்களை விட கத்தோலிக்கர்களுக்கு ஒரு பிரச்சினையாகத் தெரிகிறது. கீழே நாம் மேலும் கூறுவது போல, இந்த வேறுபாடுகள் அமெரிக்காவில் உள்ள கத்தோலிக்க மற்றும் புத்த கன்னியாஸ்திரிகளின் ஒப்பீட்டளவில் வேறுபட்ட நிறுவன மற்றும் கலாச்சார நிலைகளின் வெளிப்பாடாக இருக்கலாம். சுருக்கமாக, அமெரிக்காவில் வலுவான நிறுவன அடிப்படையையும் சட்டப்பூர்வத்தையும் அனுபவிக்கும் கத்தோலிக்க பதிலளிப்பவர்கள் (மற்றும் வத்திக்கான் II தலைமுறையின் உறுப்பினர்களாக) பலவகையான ஆன்மீகங்களில் உள்ள பொதுவான தன்மைகள் மற்றும் வேறுபாடுகளை ஆராய்வதில் அதிக ஆர்வம் காட்டுகின்றனர். நிறுவன மற்றும் மத சட்டபூர்வமான தன்மையை வளர்ப்பதற்கு தற்போது வேலை செய்கிறார்கள், அவ்வாறு செய்வதற்கு குறைந்த ஆர்வமும் (மற்றும் நேரம்) உள்ளது.

"பௌத்த மற்றும் கத்தோலிக்க மரபுகள் மத நம்பிக்கைகளைப் பகிர்ந்து கொள்ளவில்லை" என்ற அறிக்கையுடன் இந்த பகுதி தொடங்கப்பட்டாலும், பல உரையாடல் பங்கேற்பாளர்கள் இறையியல் வேறுபாடுகள் குறித்த தெளிவான உரையாடலை வரவேற்பதாகக் கூறினர். ஒரு பௌத்த கன்னியாஸ்திரி கூறியது போல், "பொது நலன்கள், பொதுவான கவலைகள், பொதுவான மதிப்புகள் ... இன்னும் முழுமையாக ஆராயப்படாத தத்துவ வேறுபாடுகள்" பகிரப்பட்டிருந்தாலும். இந்த பௌத்த பதிலளிப்பவர் பல சமய உரையாடல்களை ஓரளவு விமர்சித்தார், அவை:

இந்த முக்கிய வேறுபாடுகளில் சிலவற்றின் விளிம்புகளைச் சுற்றி பாவாடை. சிலருக்கு மற்றவர்களை விட புரிதல் அதிகம். சில பௌத்த கன்னியாஸ்திரிகள் உண்மையிலேயே பயிற்சி பெற்றவர்கள் அல்லது கிறிஸ்தவர்களாக வளர்ந்தவர்கள், அவர்களுக்கு கிறிஸ்தவத்தைப் பற்றி ஓரளவு தெரியும். கிறிஸ்தவ இறையியலில் உண்மையில் பயிற்சி பெற்றவர்கள் வெகு சிலரே. கிறிஸ்தவ தரப்பிலிருந்தும் இதுவே உண்மை. பல கத்தோலிக்க கன்னியாஸ்திரிகள் பௌத்தத்தைப் படிப்பதிலும், பௌத்தத்தை மிக ஆழமான மட்டத்தில் கடைப்பிடிப்பதிலும் ஒரு அற்புதமான வேலையைச் செய்திருக்கிறார்கள், ஆனால் அவர்களில் மிகச் சிலரே பௌத்த தத்துவத்தில் முழுமையாகப் பயிற்சி பெற்றவர்கள் அல்லவா? எனவே, நாம் பௌத்த-கிறிஸ்தவ உரையாடலில் மேலும் செல்லப் போகிறோம் என்றால், பௌத்த மற்றும் கிறிஸ்தவ கன்னியாஸ்திரிகள் பௌத்த தத்துவத்தையும் கிறிஸ்தவ இறையியலையும் ஒன்றாக ஆராயக்கூடிய ஆழமான மன்றங்களை வழங்க வேண்டும் என்பதே எனது உணர்வு. துறவிகள் இதை ஒரு விதத்தில் செய்ய சிறந்த மனிதர்களாக இருப்பார்கள் என்று நான் நினைக்கிறேன், ஏனென்றால் அவர்களுக்கு தத்துவார்த்த பின்னணி மற்றும் ஆன்மீகப் பயிற்சி இரண்டும் உள்ளன, உட்கார்ந்து, எங்கள் தத்துவ பொதுத் தளம் எங்கே, நமக்கு பெரிய வேறுபாடுகள் எங்கே உள்ளன என்பதை ஆராய்வது.

இதேபோன்ற கவலையை ஒரு கத்தோலிக்க கன்னியாஸ்திரி எதிரொலித்தார், அவர் சமகால ஆன்மீக மொழியின் தளர்வான தன்மையைப் பற்றி எச்சரித்தார். கடவுள் அல்லது ஆன்மீகத்தைப் பற்றி பேசுவதற்கு மக்கள் பயன்படுத்தும் வார்த்தைகளில் இருந்து ஒரு "சதையை" அவள் கேட்கிறாள். அது நிகழும்போது,

நாம் மோசமான நிலைக்கு வருகிறோம், ஆனால் நாம் ஆன்மீக பரிமாணத்திற்கும் வருகிறோம். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், இந்த விஷயங்கள் அனைத்தும் [நடைமுறைகள்] கருவிகள், அல்லது வழிகள் மற்றும் வழிமுறைகள் ஒரு பரந்த உந்துதல் அல்லது கடவுளைத் தேடுவதற்கான அழைப்பு ... என் அனுபவம் என்னவென்றால், அந்த வார்த்தைகள் இன்னும் இருத்தலியல் அடிப்படையில் வெளிப்படுத்தப்பட வேண்டும், இல்லையெனில் எவரும் எதையும் வைக்கலாம். அந்த வார்த்தைகளுக்கு ஒரு வகையான விளக்கம்.

மற்ற எந்தப் பகுதியையும் விட, பகிரப்பட்ட ஆன்மீக பார்வை, மொழி அல்லது உணர்திறன் (அல்லது அதன் பற்றாக்குறை) தொடர்பான சிக்கல்கள் மற்றும் கேள்விகள் அதிக ஆர்வமும் ஆர்வமும்-மேலும் விவாதத்திற்கான விருப்பமும்-வைக்கப்பட்ட பகுதியாகத் தோன்றியது. எங்கள் கண்ணோட்டத்தில், உரையாடல் பல பங்கேற்பாளர்களின் கண்களை புதிய வழிகளில் அவர்களின் சொந்த இறையியல் (அல்லது தத்துவங்கள்) ஆழம் வரை திறந்தது மற்றும் மற்றவர்களின் இறையியல் அல்லது தத்துவங்கள் எவ்வாறு நாளுக்கு நாள் வாழ்கின்றன என்பதைப் பற்றி அவர்கள் அறிந்திருக்கவில்லை அல்லது புரிந்து கொள்ளவில்லை. நாள்.

தீம் இரண்டு: சிந்தனை வாழ்க்கை: எல்லைகள் மற்றும் சமநிலை

தியானம் மற்றும் பிரார்த்தனை நடைமுறைகள்

உரையாடலில் பங்கேற்பாளர்கள் அனைவரும் தனிப்பட்ட முறையில் அல்லது மற்றவர்களுடன் தங்கள் அன்றாட வாழ்வில் சில வகையான சிந்தனைகளை உள்ளடக்குகின்றனர். கத்தோலிக்க கன்னியாஸ்திரிகள் ஈடுபடும் தியான நடைமுறைகளில் மையப்படுத்துதல் பிரார்த்தனை, லெக்டியோ டிவினா, கிறிஸ்டியன் ஜென், பாரம்பரிய ஜென், யோகா மற்றும் பிற வகையான "உட்கார்ந்து பயிற்சிகள்" ஆகியவை அடங்கும். பௌத்த மடாலயங்களுக்கான சிந்தனை வடிவம் பெறுகிறது தியானம், வணக்கங்கள், பாராயணம், பிரசாதம், மந்திரங்கள், மற்றும் மந்திரங்கள். பெரும்பாலான பங்கேற்பாளர்கள் தங்கள் காலங்கள் மற்றும் சிந்தனையின் செயல்பாடுகளை தங்கள் வாழ்க்கையின் அடிப்படை பகுதிகளாக விவரித்தனர். ஒரு கத்தோலிக்க கன்னியாஸ்திரி கூறினார்:

நான் கூறுவேன், உதாரணமாக ... தனிப்பட்ட பிரார்த்தனை மற்றும் தியானம். துறவிகள்-அது இல்லை. நீங்கள் அதைக் கேள்வி கேட்க மாட்டீர்கள், ஏனென்றால் அது இல்லாமல் தியானம், உங்கள் வாழ்க்கையின் ஒரு பகுதியாக சிந்தித்தல்—உங்கள் தினசரி வாழ்க்கை—உங்கள் மனதை வாசிப்பதன் மூலம் ஊட்டமளிக்கிறது, அது இதயம், மனம், ஆன்மா மட்டுமல்ல, உலகில் என்ன நடக்கிறது என்பதையும் விரிவுபடுத்துகிறது. இவை-இது எதன் ஒரு பகுதி துறவி வாழ்க்கை முழுவதும், கருப்பொருளில் சில மாறுபாடுகளுடன் இருக்கும் என்று நான் நினைக்கிறேன். ஆனால் தியானம், சிந்தித்தல் நீங்கள் கண்டுபிடிப்பீர்கள் என்று நினைக்கிறேன்-அது இருக்காது துறவி அது இல்லாவிட்டால் வாழ்க்கை.

தனிநபர்களின் சிந்தனைக் காலங்களின் உள்ளடக்கம் மற்றும் அமைப்பு பல வடிவங்களை எடுக்கிறது. சில பங்கேற்பாளர்கள் மிகவும் பாரம்பரியத்தை பின்பற்றுகிறார்கள் துறவி அட்டவணை. ஒரு மடாலயத்தில் வசிக்கும் ஒரு கத்தோலிக்க கன்னியாஸ்திரி, தனிப்பட்ட விஷயங்களைச் செய்ய விடியற்காலையில் எழுந்திருப்பதை விவரித்தார் லெக்டியோ டிவினா உட்கார மற்றவர்களுடன் கூடும் முன் தியானம் மற்றும் சொற்பொழிவு, தேவாலயத்தில் தெய்வீக அலுவலகம் மற்றும் நற்கருணை. நண்பகலில் சிறு பிரார்த்தனைகளிலும், மாலையில் வேஸ்பரங்களிலும் பங்கேற்கிறார். பௌத்த கன்னியாஸ்திரிகளில் ஒருவர், நான்கு காலகட்டங்களில் அமர்ந்திருப்பதன் அடிப்படையில் இதேபோன்ற வழக்கமான முறையை விவரித்தார் தியானம் (அதில் சில கோஷங்களும் அடங்கும்) அவளுடைய நாள் முழுவதும். மற்றவர்கள் முறையான சிந்தனைக் காலங்களில் குறைந்த நேரத்தை (மற்றும்/அல்லது குறைவான கட்டமைக்கப்பட்ட நேரத்தை) செலவிடுகின்றனர், குறிப்பாக அப்போஸ்தலிக்க ஆணைகளில் உள்ள கத்தோலிக்க கன்னியாஸ்திரிகள்.
கத்தோலிக்க மற்றும் பௌத்த தியான நடைமுறைகளின் குறுக்கு கருத்தரித்தல்

புத்த மற்றும் கத்தோலிக்க கன்னியாஸ்திரிகளின் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க அம்சம் தியானம் நடைமுறைகள் ஆசிய மதங்களின், குறிப்பாக பௌத்தத்தின் செல்வாக்கு ஆகும். பௌத்த பங்கேற்பாளர்கள் வெளிப்படையாக செல்வாக்கு பெற்றுள்ளனர் புத்தர்இன் போதனைகள், பலர் பௌத்தத்தை இளம் பருவத்தினராகவோ அல்லது இளம் வயதினராகவோ எதிர்கொண்டுள்ளனர், மேலும் கன்னியாஸ்திரிகளாக நியமனம் செய்வதற்கான முடிவுகளை எடுத்துள்ளனர். கூடுதலாக, இருப்பினும், பல கத்தோலிக்க கன்னியாஸ்திரிகள் பௌத்தத்தைப் பற்றிய புத்தகங்களைப் படித்திருக்கிறார்கள் மற்றும்/அல்லது வகுப்புகள் அல்லது பின்வாங்கல்களில் கலந்து கொண்டனர், பெரும்பாலும் மற்ற கத்தோலிக்கர்களால் (பெரும்பாலும் பாதிரியார்கள்) பௌத்தத்தின் பல்வேறு வடிவங்களில் பயிற்சி பெற்றவர்கள். உதாரணமாக, ஒரு கத்தோலிக்க கன்னியாஸ்திரி ஜென் கற்றுக்கொண்டார் தியானம் ஒரு ஜேசுட்டிலிருந்து பூசாரி ஜப்பானில் பயிற்சி பெற்றவர்: கடந்த ஏழு ஆண்டுகளாக அவருடன் ஜென் பயிற்சி செய்து வருகிறார். மற்றொருவர் இரண்டு ஜென் பின்வாங்கல்களில் பங்கேற்றுள்ளார், அதில் ஒன்று டொமினிகன் தலைமையில் நடைபெற்றது பூசாரி மற்றும் மத்திய மேற்கு பகுதியில் உள்ள பிரான்சிஸ்கன் கான்வென்ட்டில் நடைபெற்றது. பௌத்தம் நடைமுறையில் கத்தோலிக்க கன்னியாஸ்திரிகளின் மீது அதிக தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளது தியானம் மற்றும் குறிப்பிட்ட பௌத்த கருத்துக்கள் அல்லது போதனைகளின் உள்ளடக்கத்தை விட பின்வாங்குகிறது, இது அமெரிக்காவில் உள்ள ஆசியர்கள் அல்லாதவர்களால் பௌத்தம் விளக்கப்பட்டு கற்பிக்கப்படும் வழிகளை தெளிவாக பிரதிபலிக்கிறது.

சில கத்தோலிக்க கன்னியாஸ்திரிகள் இந்த வடிவத்தின் முக்கியத்துவத்தைப் பற்றி பேசினர் (அதாவது தியானம்) எங்கள் நேர்காணல்களில் உள்ளடக்கத்திற்கு மேல், பௌத்தத்தில் அவர்களின் சொந்த பாரம்பரியத்தில் இல்லாத ஒரு கட்டமைப்பைப் பார்க்கிறோம். ஒரு கத்தோலிக்க கன்னியாஸ்திரி விளக்குகிறார்:

சரி, நிச்சயமாக. நான் நீங்கள் சொல்லக்கூடிய ஒரு சீடனாக இருந்தேன் அல்லது பல ஆண்டுகளாக திச் நாட் ஹானின் மாணவனாக இருந்தேன். கத்தோலிக்க பாரம்பரியம் உயர்ந்த உத்வேகம் மற்றும் குறைந்த முறை என்று நான் நினைக்கிறேன் என்று நான் நினைக்கிறேன். எனவே, முறைக்காக நாம் வேறு இடங்களுக்குச் செல்ல வேண்டியிருந்தது ... எனவே, ஒரு விஷயத்திற்கு, தாயின் பயிற்சி எனக்கு உயிர் காக்கும், நினைவாற்றல் பயிற்சி. மேலும், உங்களுக்குத் தெரியும், வெளிப்படையாகச் சொல்வதானால், கடவுளின் பிரசன்னத்தைப் பயிற்சி செய்வதில் நம் சொந்த பாரம்பரியத்தில் நாம் பெற்றுள்ள எதனையும் விட இது வேறு அல்லது வேறுபட்டது அல்ல, அல்லது நான் சிறிய வழி என்று அழைத்தேன் - எல்லாவற்றையும் பிரம்மாண்டமாகச் செய்யும் இந்த நடைமுறை. கவனமும் அன்பும் பிரசாதம், வெளிப்படையாக பிரசாதம். ஒற்றுமையாக இருப்பதற்கான வெளிப்படையான வழி. ஆனால், நான் நினைக்கும் நல்ல வழிகள் எங்களிடம் இல்லை - அல்லது இதை நான் எப்படிச் சொல்வது. நாங்கள் எங்கள் நடைமுறை கையேடுகளை கைவிட்டுவிட்டோம் என்று நினைக்கிறேன் … ஆசிய மாஸ்டர்கள் என்றாலும், எங்களின் சொந்த, முரண்பாடாக, எங்கள் சொந்த விஷயங்களை நாங்கள் நிறைய மீட்டெடுத்துள்ளோம்.

மற்றொரு கத்தோலிக்க கன்னியாஸ்திரி கிழக்கு மரபுகளில் "கையேடுகளை" கண்டுபிடித்து, பிரார்த்தனை அல்லது பிற, மிகவும் பரிச்சயமான, நடைமுறைகளுக்கு செல்ல போதுமான மனதை அமைதிப்படுத்த கிறிஸ்தவர்கள் பயன்படுத்தக்கூடிய சாதனங்களாக விவரிக்கிறார்.

நாம் ஒரு வடிவம் வேண்டும் என்று கிழக்கு மரபுகளிலிருந்து நான் நிறைய கற்றுக்கொண்டேன். ஆனால், பெரும்பாலான கிரிஸ்துவர் அமரும் முறை நடைமுறைக்கு அழைக்கப்படுகிறார்கள் என்று நான் நம்பவில்லை. உங்களை ஆற்றின் கீழ் கொண்டு செல்ல இது போதுமானது என்று நினைக்கிறேன் [ஆழமான சிந்தனைப் பயிற்சி/வாழ்க்கைக்கான சாத்தியக்கூறுகளை அறிந்திருங்கள்] பின்னர் நீங்கள் அங்கு மற்றொரு வகையான பிரார்த்தனை செய்யலாம் ... சிலர் பேச்சு வார்த்தை செய்வார்கள் என்று நினைக்கிறேன், நாங்கள் இப்போதுதான் பேசினோம். நமது இறைவன் அல்லது மேரி அல்லது புனிதர்களில் ஒருவர் ...

பல கத்தோலிக்க கன்னியாஸ்திரிகள் தங்கள் பாரம்பரியத்தில் பொருத்தமான "படிவங்கள்" அல்லது "கையேடுகள்" இல்லாததை உணர்ந்தாலும், பலர் லெக்டியோ டிவினா, மையப்படுத்திய பிரார்த்தனை, "இருப்பு நடைமுறை," லிட்டில் வே ஆஃப் தெரேஸ் உள்ளிட்ட கிறிஸ்தவ நடைமுறைகளிலிருந்து தெளிவாகப் பெற்றனர். Lisieux, மற்றும் பல. ஆகவே, கத்தோலிக்கத்தின் "குறைபாடு" பற்றிய சிந்தனை வடிவங்களின் இந்த உணர்வை நாங்கள் புதிராகக் கண்டோம். (மற்றொரு உதாரணம், ஜெபமாலை தியானப் பயிற்சிக்கு ஒத்ததாக இருக்குமா என்று ஒரு நேர்காணலில் கோர்ட்னி கேட்டார். அது, கத்தோலிக்க பதிலளிப்பவர் பதிலளித்தார், ஆனால் பெரும்பாலும் அவ்வாறு பயன்படுத்தப்படுவதில்லை: "ஜெபமாலை ஒரு பக்தி பிரார்த்தனை. நான் அதைப் பயன்படுத்தவில்லை. நானே, நான் மணிகளைப் பயன்படுத்தினால், வேறு சில வகையான பிரார்த்தனை மணிகளைப் பயன்படுத்துகிறேன், ஆனால் அது ஒரு நல்ல வகையான ஜெபமாகும் ... இது ஒரு நல்ல சிந்தனைக்கு வழிவகுக்கும். இது பாரம்பரியமான கத்தோலிக்கர்களால் பயன்படுத்தப்படுகிறது. மேரிக்கு பக்தி பிரார்த்தனை. எனவே, நாங்கள் அதை வெவ்வேறு வழிகளில் பயன்படுத்துகிறோம்.

கத்தோலிக்க கன்னியாஸ்திரிகளின் கிழக்கு தியான நடைமுறைகளைப் பயன்படுத்துவது உரையாடலில் ஒரு உரையாடலுக்கு உட்பட்டது, இது எங்கள் நேர்காணல்களில் பங்கேற்பாளர்கள் வெவ்வேறு வழிகளில் பிரதிபலித்தது. சிலர் அதில் மிகவும் வசதியாக இருந்தனர், மற்றவர்கள் கத்தோலிக்க மற்றும் பௌத்தர்களுக்கு அதிக இட ஒதுக்கீடு இருந்தது. ஒரு பௌத்த கன்னியாஸ்திரி ஜென் பற்றி பேசும் உரையாடலின் போது, ஒரு கத்தோலிக்க கன்னியாஸ்திரி அவளிடம் ஜென் நடைமுறையை பின்பற்றுவது பற்றி கேட்டார், "அவர்களுக்கு இது ஒரு நடைமுறை மட்டுமல்ல, அது ஒரு முழு வழி என்பதை நீங்கள் உணர்ந்தால் பரவாயில்லை. வாழ்க்கை, ஒரு முழு சிந்தனை முறை." இந்த உரையாடலை எங்களிடம் தெரிவித்த கத்தோலிக்க பதிலளிப்பவர் தொடர்ந்தார், “சில சமயங்களில் நீங்கள் சில விஷயங்களைப் பின்பற்றுவதும், அதன் வகையான கிறிஸ்தவ ஏகாதிபத்தியம், யாரோ ஒருவரின் நடைமுறையை எடுத்துக்கொள்வது மற்றும் அதன் முழு ஆழத்தையும் புரிந்து கொள்ள வேண்டிய அவசியமில்லை என்பது எனக்கு கவலையளிக்கும் ஒரு பகுதி என்று நான் நினைக்கிறேன். . எனவே அது சமாளிக்கப்படும் என்று நான் நம்புகிறேன், ஆனால் அதற்கு நிறைய கல்வி தேவைப்படும் என்று நான் நினைக்கிறேன். இது என்னுடைய கவலை.” இந்த கத்தோலிக்க கன்னியாஸ்திரியின் சமூகம் அவர் "கிறிஸ்டியன் ஜென்" என்று அழைத்ததைக் கடைப்பிடிப்பதால், இந்த கவலையை சமாளிக்க அவரது சமூகம் எவ்வாறு வேலை செய்தது என்று கோர்ட்னி கேட்டார்:

கன்னியாஸ்திரி: எங்களிடம் இல்லை (சிரிப்பு). அது கிறிஸ்டியன் ஜென், ஏனென்றால் ஜென் இறையியல் அல்ல, எனவே நீங்கள் கடவுளுடன் ஒன்றிணைவதைத் தேடுகிறீர்கள் என்றால், நீங்கள் தானாகவே வேறு ஏதாவது ஆர்வமாக உள்ளீர்கள். எனவே அதை மாற்றியமைக்க வேண்டும்.

கோர்ட்னி: ஆனால் அதை ஜென் என்று அழைப்பதில் அர்த்தமா?

கன்னியாஸ்திரி: சரி, வெளிப்புறங்கள் ஜென் என்ற பொருளில். இப்போதைக்கு அதை ஜென் என்று அழைக்கிறோம், நடைமுறை. இருப்பினும், இது உட்புறத்தை விட வெளிப்புறமானது என்று நான் நினைக்கிறேன்.

"கிறிஸ்தவ ஏகாதிபத்தியம்" பற்றிய கவலை இருந்தபோதிலும், இந்த கன்னியாஸ்திரி கிறிஸ்டியன் ஜென் லேபிளுடன் வசதியாக இருக்கிறார், ஏனெனில் அதன் மறைமுகமான இறையியல் முக்கியத்துவம் மற்றும் உள்ளடக்கத்தை விட வெளிப்புற வடிவத்தில் கவனம் செலுத்துகிறது.

சில பௌத்த கன்னியாஸ்திரிகள் (அதேபோல், ஒரு சில கத்தோலிக்கர்கள்) அவர்களின் கருத்துடன் வசதியாக இல்லை தியானம் நடைமுறைகள் "வடிவங்கள்" ஆகும், அவை ஒட்டுமொத்த பாரம்பரியத்திலிருந்து பிரித்தெடுக்கப்பட்டு மற்றொரு சூழலில் வைக்கப்படுகின்றன. ஒரு ஜென் பௌத்தர் கூறுகையில், "கத்தோலிக்கப் பெண்களின் மீது முழுமையான அபிமானம் மற்றும் அவர்களின் வாழ்க்கையின் நேர்மை, அவர்களின் நடைமுறையின் ஆழம் மற்றும் அவர்களின் கவனம் மற்றும் அவர்கள் இணக்கமாக வரக்கூடிய அனைத்தையும் செய்ய நம்பமுடியாத விருப்பத்துடன் வந்தேன். அல்லது அவர்கள் பசியுடன் இருப்பதாகத் தோன்றிய அனுபவத்தைக் கண்டறிய வேண்டும். அவர்களின் "பசியில்", கத்தோலிக்க கன்னியாஸ்திரிகள் உரையாடலில் பௌத்த கன்னியாஸ்திரிகளிடம் இருந்து ஏதோ ஒன்றை விரும்புவதாக அவள் உணர்ந்தாள்:

நாம் முதலில் தேடுவதைக் கண்டுபிடிப்பதற்காக எல்லாவற்றையும் விட்டுவிட்டதால் கொடுக்க முடியாத ஒன்று. நாங்கள் எதையாவது தேடிக்கொண்டிருப்பதால் நாங்கள் சென்ற வழியில் சென்றோம், அதை யாருக்கும் கொடுக்க முடியாது, நாங்கள் அங்கு மட்டுமே செல்ல முடியும் ... நான் நினைக்கிறேன், ஒரு கட்டத்தில் அவர்களின் கேள்வி, 'உங்களிடம் நாங்கள் நினைப்பதை நாங்கள் எப்படி பெறுவது? ' நாங்கள், 'சரி, எல்லாவற்றையும் விடுங்கள். எல்லாவற்றையும் விட்டுவிடுங்கள், உங்களுக்குத் தெரியும், உங்கள் எல்லா கோட்பாடுகளையும், நீங்கள் நம்பும் அனைத்தையும் விட்டுவிட்டு, முயற்சி செய்து கண்டுபிடிக்கவும். நாங்கள் என்ன செய்தோம்.

படிவம் ஒரு பெரிய தொகுப்பின் ஒரு பகுதியாகும், இந்த கன்னியாஸ்திரி கூறுகிறார், அதை வெறுமனே பிரித்து மற்ற சூழல்களில் "வேலை" செய்ய முடியாது. மற்றொரு பௌத்த பங்கேற்பாளர், கத்தோலிக்கப் பங்கேற்பாளர்கள் மீதான தனது ஆழ்ந்த மரியாதையைப் பற்றிப் பேசினார்.

… அந்த முழு அனுபவத்திலும் மிகவும் கவர்ச்சிகரமான விஷயம் என்னவென்றால், கிறிஸ்தவ கன்னியாஸ்திரிகள் அவர்களுக்கு உதவ எங்களைத் தேடிக்கொண்டிருந்தார்கள் - அவர்கள் தங்கள் வாழ்க்கையில் ஒரு உறுதியான ஆன்மீக பயிற்சியை வளர்க்க உதவுவதற்காக எங்களைத் தேடுகிறார்கள் என்று தெரிகிறது. அந்த அம்சம் மிகவும் குறைவு என்று நான் உணர்ந்தேன். கிறித்தவத்தில் உள்ள பாரம்பரியம்-சிந்தனைக்குரிய பாரம்பரியம்-அழிந்து விட்டது அல்லது தாமஸ் மெர்டன் அல்லது யாரேனும் சொல்வதைத் தவிர, அவர்களுக்கு எது சரியானது என்பதைக் கண்டறிய அவர்களுக்கு உதவ நவீன கால சிந்தனைகள் எதுவும் இல்லை. அது போல. எனவே, ஒரு விதத்தில், நான் அவர்களைப் பற்றி மிகவும் கவலைப்பட்டேன், ஆனால் அதே நேரத்தில் நான் ஒரு நடைமுறையில் என்னை ஈடுபடுத்திக்கொண்டது மிகவும் அதிர்ஷ்டசாலி என்று உணர்ந்தேன். மிகவும் உயிருடன்.

கிழக்கத்திய நடைமுறைகளுக்கு வெவ்வேறு அணுகுமுறைகள், முதன்மையாக பௌத்தம் தியானம், உரையாடலில் கன்னியாஸ்திரிகள் மத்தியில் கத்தோலிக்க கன்னியாஸ்திரிகளின் மீது பௌத்தர்களின் (-ism) செல்வாக்கு மட்டுமல்ல, பௌத்த கன்னியாஸ்திரிகளின் மீது கத்தோலிக்கம் அல்லது கிறித்துவம் பற்றி மேலும் கேள்விகள் எழுப்பப்படுவது தெளிவாகத் தெரிகிறது. பௌத்த மற்றும் கத்தோலிக்க பதில்களில் இருந்து, கத்தோலிக்க மதத்தின் மீது பௌத்தத்தின் தாக்கம் கணிசமானதாக இருந்தது என்பதும், வேறு வழியில் குறைவான தாக்கம் உள்ளது என்பதும் தெளிவாகத் தெரிகிறது. மறுபுறம், சமூக வாழ்க்கையின் "நடைமுறைகள்" என்று வரும்போது நிலைமை தலைகீழாக இருப்பதாகவும் தோன்றுகிறது. எடுத்துக்காட்டாக, பௌத்த பங்கேற்பாளர்களில் பலர் பௌத்த மையங்கள் அல்லது சமூகங்களைத் தொடங்கியுள்ளனர் மற்றும் கத்தோலிக்க கன்னியாஸ்திரிகளிடமிருந்து வலிமை மற்றும் முன்மாதிரியைப் பெற்றதாகவும், வகுப்புவாத வாழ்க்கைக்கு அவர்கள் முக்கியத்துவம் அளிப்பதாகவும் தெரிவித்தனர். பௌத்த கன்னியாஸ்திரி ஒருவர் கூறியது போல்,

… கத்தோலிக்க கன்னியாஸ்திரிகள் - அவர்களுடன் இருப்பது மிகவும் அற்புதமாக இருந்தது. அனைவரும் அபேஸ் தொடங்குவதற்கு மிகவும் ஆதரவாக இருந்தனர். உங்களுக்கு தெரியும், 'கத்தோலிக்க கன்னியாஸ்திரிகள் உண்மையில் சமூகத்தின் மதிப்பைப் பார்க்கிறார்கள். பௌத்த கன்னியாஸ்திரிகள்-மேற்கத்திய பௌத்த கன்னியாஸ்திரிகளில் சிலர்-அவர்கள் சமூகத்தில் எப்போதும் அதே மதிப்பை பார்ப்பதில்லை, ஏனென்றால் நமது கலாச்சாரம்-பௌத்த மதத்திற்கு மாறியவர்களில் பெரும்பாலானவர்கள் சுதந்திரமான வாழ்க்கை வாழ்ந்தவர்கள் மற்றும் மக்களைப் பெறுவது கடினம். ஒரு சமூகத்தில் இருக்க அவர்களின் சுதந்திரத்தில் சிலவற்றை விட்டுவிடுங்கள். அதேசமயம், கத்தோலிக்க கன்னியாஸ்திரிகளே, சிறுவரே, சமூகத்தைப் பயன்படுத்தி மனதில் வேலை செய்வது மதிப்புமிக்கது மற்றும் முக்கியமானது என்பதை அவர்கள் உண்மையில் பார்க்கிறார்கள், எனவே அவர்களைப் பற்றியும் அவர்களின் பரிந்துரைகளைப் பற்றியும் நான் மிகவும் பாராட்டுகிறேன். அவர்களிடமிருந்து நான் நிறைய கற்றுக்கொண்டேன்.

மற்றொரு பௌத்த கன்னியாஸ்திரி, கத்தோலிக்க கன்னியாஸ்திரிகளுடனான உரையாடலின் போது தனது நீண்ட கால குடியிருப்பு நடைமுறையில் தனது ஆர்வத்தை மீண்டும் உறுதிப்படுத்திய அல்லது வலுப்படுத்திய விதங்கள் குறித்து குறிப்பிட்டார். மூன்றாவதாக அவள் வழிகளைப் பற்றி பேசினாள் துறவி சமூகம், புத்த மத போதனைகள் அல்லது பாடல் வரிகளுடன் அமைக்கப்பட்ட பாரம்பரிய கிறிஸ்தவ பாடல் ட்யூன்களை அவர்களின் வகுப்புவாத கூட்டங்களில் மாற்றியமைத்தது, "நாங்கள் வேதங்களை நாம் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய மொழியில் மொழிபெயர்க்கிறோம், நமக்கு புரியும் இசை." கத்தோலிக்கர்கள் மற்றும் கிறிஸ்தவ மரபுகள் பொதுவாக பௌத்தத்திற்கு செய்து வரும் பங்களிப்புகளை முன்னிலைப்படுத்துவது முக்கியம், அதே சமயம் அனைத்து பௌத்த பங்கேற்பாளர்களும் ஒரே அளவிலான ஆர்வத்துடன் அவர்களை வரவேற்கவில்லை என்பதை மனதில் கொள்ள வேண்டும்.
உலகில் தியானம் மற்றும் செயல்

உரையாடல் மற்றும் நேர்காணல்களில் உள்ள சிந்தனைப் பயிற்சி பற்றிய உரையாடல், பங்கேற்பாளர்கள் "உலகில்" தங்கள் வாழ்க்கையுடன் அவர்களின் சிந்தனை வாழ்க்கையை எவ்வாறு சமநிலைப்படுத்துகிறார்கள் என்பது பற்றிய பரந்த கேள்விகளுக்கு வழிவகுத்தது, இருப்பினும் அவர்கள் அவற்றை வரையறுக்கிறார்கள். முதலாவதாக, பங்கேற்பாளர்கள் தங்கள் தியான வாழ்க்கையை எவ்வாறு ஒழுங்கமைக்கிறார்கள், குறிப்பாக அவர்கள் பிரார்த்தனை மற்றும் சிந்தனைக்காக தங்கள் பகலில் நேரத்தைப் பிரித்துக்கொள்கிறார்களா அல்லது அவர்கள் தொடர்ந்து பிரார்த்தனை அல்லது சிந்தனையில் தங்களைப் பார்க்கிறார்களா என்பதைக் கருத்தில் கொள்வது உதவியாக இருக்கும். இரண்டாவதாக, கத்தோலிக்கர்களும் பௌத்தர்களும் செயலுக்கும் பிரார்த்தனைக்கும் இடையே உள்ள வேறுபாடு அல்லது எல்லையை (அல்லது அதன் பற்றாக்குறை) விவரிக்கப் பயன்படுத்தும் மொழியைக் கருதுகிறோம்.

நேர்காணல் செய்யப்பட்ட அனைத்து கன்னியாஸ்திரிகளும் பிரார்த்தனை மற்றும் சிந்தனைக்காக ஒவ்வொரு நாளும் நேரத்தை எடுத்துக்கொள்கிறார்கள், மேலும் சிலர் தங்களை ஜெபத்தில் இருப்பதாக கருதுகின்றனர் அல்லது தியானம் நாள் முழுவதும். ஒரு கத்தோலிக்க கன்னியாஸ்திரி தனது ஆழ்ந்த நடைமுறையை "இடைவிடாத ஜெபம்" அல்லது "இடைவிடாத ஜெபம்" என்று விவரித்தார். அவளுடைய வாழ்க்கையில், ஜெபிப்பதே அவளுடைய வேலை என்பதை அவள் படிப்படியாக உணர்ந்தாள்:

… இது ஒரு இயேசு பிரார்த்தனையுடன் தொடங்கியது, … இடைவிடாத ஜெபம், இயேசு பிரார்த்தனை இது ... நான் என்னைப் பற்றி உணரும் போதெல்லாம் எழுகிறது. அதுதான் எனக்கு தெய்வீக அலுவலகம் உதவியது... என் பணிக்கு இடையூறாக இருந்தது. ஆனால் இடைவிடாமல் ஜெபிப்பதே என் வேலை என்பதை உணர்ந்தபோது, அதை எப்போதும் நானே செய்வதை விட, என் சகோதரிகளுடன் பொதுவாகச் செய்வது மிகவும் எளிதாக இருந்தது. எனவே நான் தெய்வீக அலுவலகத்தை உண்மையில் எனது இடைவிடாத பிரார்த்தனையின் மறுதொடக்கமாகவே பார்க்கிறேன்.

மற்றொரு கத்தோலிக்கர் ஒரு பிரார்த்தனைக் கல் அல்லது பிரார்த்தனை மணிகளை தனது பாக்கெட்டில் வைத்திருக்கிறார், "அதனால் நாள் முழுவதும் நான் பிரார்த்தனை செய்துகொண்டே இருப்பேன்." அவள் சுயநினைவு பரிசோதனையையும் பயிற்சி செய்கிறாள், அதனால் ஒரு நாளைக்கு பலமுறை தன்னைத்தானே சரிபார்த்துக்கொள்கிறாள், "எனது உணர்வு எங்கே இருக்கிறது என்பதைப் பற்றி அவதானமாக இருப்பது."

பல பௌத்த பங்கேற்பாளர்கள் தங்களைப் பார்க்கிறார்கள் தியானம் அல்லது அவர்களின் உண்மையான செயல்பாடு என்னவாக இருந்தாலும், நாள் முழுவதும் சிந்திப்பது. ஒருவர் அவளை செய்கிறார் தியானம் காலை மற்றும் மாலை நேரங்களில், "ஒரு முறையான உட்காருதல் போன்ற வகையில் தியானம் நடைமுறையில், ஆனால் பல மரபுகளைப் போலவே, அவர் விளக்குகிறார், "ஒவ்வொரு நாளும் மக்களுடனான உங்கள் தொடர்புகளில், பொறுமையின் அடிப்படையில் இந்த நடைமுறை உள்ளது ..." மற்றொரு பௌத்தர் தனது அன்றாட வாழ்க்கையை விவரிக்கிறார். தியானம் ஒன்றோடொன்று தொடர்புடையது மற்றும் நிரப்புவது, “எனது அன்றாட வாழ்க்கையை என்னிடமிருந்து தனித்தனியாக நான் பார்க்கவில்லை தியானம் அல்லது என் தியானம் என் அன்றாட வாழ்க்கையிலிருந்து தனித்தனியாக…” ஒரு ஜென் பூசாரி பரஸ்பர உறவை நேரடியாக விவரிக்கிறது,

நிச்சயமாக, எல்லா நேரத்திலும் பயிற்சி இருக்கிறது. சுத்தம் செய்வது மட்டும் இல்லை, எப்படி சுத்தம் செய்கிறோம், எப்படி சமைக்கிறோம், நான் உணவை ருசிக்கிறேன், யாராவது கோபப்படுகிறார்களா அல்லது அவர்களுக்கு கொஞ்சம் கூடுதல் டிஎல்சி தேவைப்பட்டால், நான் ஒரு பெட்டியைக் கொண்டு வருகிறேன். வீட்டில் சாக்லேட்டுகள், அல்லது காய்கறிகள் எப்படி வெட்டப்படுகின்றன என்பதைப் பார்த்து, அவர்களின் மனம் அதில் இருந்ததா அல்லது வேறு ஏதாவது இருக்கிறதா என்று பார்க்க முடியும். எனவே அது அந்த ஒரு மணிநேரம் போல் அல்ல, ஆனால் ஒரு மணிநேரம் கல்வி சார்ந்ததாக இருக்கும், அது அன்றைய நாளின் செயல்பாடுகளுக்கு உணவளிக்க வேண்டும்.

பெனடிக்டைன் அணுகுமுறையுடன் ஜென் அணுகுமுறையை ஒப்பிட்டு, அவர் விளக்குகிறார், "நாங்கள் எல்லா வேலைகளையும் ஒரே மாதிரியாக கருதுகிறோம்-ஒரே மதிப்புடன். நாம் கழிப்பறையை சுத்தம் செய்தாலும், உருளைக்கிழங்கு தோலுரித்தாலும் அல்லது ஒரு விசேஷத்திற்காக கேக் தயாரித்தாலும், தையல் செய்தாலும் சரி. புத்தர் மேலங்கி, பெனடிக்டைன் யோசனையைப் போலவே அனைத்து வேலைகளும் நல்ல வேலை, அவர்களின் குறிக்கோள் வேலை மற்றும் பிரார்த்தனை. எங்களுடையது வேலை மற்றும் தியானம், நான் நினைக்கிறேன்."

"வேலை மற்றும் பிரார்த்தனை" அல்லது "வேலை மற்றும் தியானம்” என்பது ஒரே மாதிரியான பொன்மொழிகளாக இருக்கலாம், பொதுவாக சிந்தனைக்கும் செயலுக்கும் இடையிலான உறவைப் பற்றிய உரையாடல்களில் குழுக்களிடையே உள்ள வேறுபாடுகள் தெளிவாகத் தெரிந்தன. பெனடிக்டைன் கன்னியாஸ்திரிகளில் ஒருவர், பெனடிக்டைன் பொன்மொழி "நகைச்சுவையை" பகிர்ந்து கொண்டார்.ஓரா மற்றும் லேபரா"(பிரார்த்தனை மற்றும் வேலை) சிறப்பாக எழுதப்படலாம்"ஓரா எட் லேபரா … எட் லேபர் எட் லேபரா." பிஸி-நெஸ்ஸின் தீம் துறவி கத்தோலிக்க கன்னியாஸ்திரிகளிடையே வாழ்க்கை சீரானது, மேலும் கத்தோலிக்க கன்னியாஸ்திரிகள் நிர்வாகம் அல்லது உதவித் தொழில்களில் (ஆசிரியர், சுகாதாரம், அமைதி மற்றும் நீதி செயல்பாடு, நிர்வாகம், ஆலோசனை மற்றும் பல) எதிர்கொள்ளும் கோரிக்கைகளை எங்கள் கவனத்திற்குக் கொண்டுவந்தது. இந்த நிலைகளில் சில உருவாக்கும் என்று இழுக்கவும். பள்ளிகள் மற்றும் மருத்துவமனைகளுடன் கன்னியாஸ்திரிகளின் விரிவான தொடர்பு பற்றி பேசுகையில், ஒரு கன்னியாஸ்திரி (பெனடிக்டைன்) குறிப்பிட்டார்.

தேவாலயத்திலும் கலாச்சாரத்திலும் துறவறம் ஒரு தனித்துவமான தீர்க்கதரிசன பங்கைக் கொண்டுள்ளது என்று நான் நினைக்கிறேன். அந்த பாத்திரத்தை நாம் தீவிரமாக எடுத்துக் கொள்ள வேண்டும் என்று நான் நினைக்கிறேன், நாங்கள் அதை போதுமான அளவு தீவிரமாக எடுத்துக்கொள்கிறோம் என்று எனக்குத் தெரியவில்லை மற்றும் ஓரளவு மற்ற கட்டமைப்புகளுக்குள்ளும் நாங்கள் இருக்கிறோம். நாங்கள் கல்லூரிகளை நடத்துகிறோம், மருத்துவமனைகளை நடத்துகிறோம். நாங்கள் நிதி திரட்ட வேண்டும். அந்த விஷயங்கள் மற்றும் அனைத்திற்கும் பணம் கொடுக்கும் நபர்களை நாங்கள் அந்நியப்படுத்த முடியாது - மேலும் சில சிக்கல்களில் தீவிரமான தீர்க்கதரிசன நிலைப்பாட்டை எடுப்பதில் இது ஒரு பயங்கரமான அழுத்தம். உங்களுக்குத் தெரியும், நாம் பெருமளவில் தீர்க்கதரிசனமாக இருக்க வேண்டும் என்று நான் நினைக்கவில்லை, ஆனால் நாம் மிகவும் உறுதியாக இருக்க வேண்டும் என்று நான் நினைக்கிறேன். எனவே நாங்கள் ஒரு சமூகமாக சில அறிக்கைகளைச் செய்தோம், மற்றவை மிகவும் தீவிரமானவை, மேலும் இது பெரிய கலாச்சாரத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுவதைப் பொறுத்து நீங்கள் செல்லும் திட்டங்களின் எண்ணிக்கையுடன் தொடர்புடையதாக இருக்கும் என்று நான் நினைக்கிறேன். ஆகவே, ஒரு காலத்தில் தீர்க்கதரிசன நடவடிக்கையாக இருந்த இந்த நிறுவனங்களை பராமரிப்பதில் நாம் சமரசம் செய்து கொள்கிறோம் என்று நினைக்கிறேன், ஏனென்றால் வேறு யாரும் அதைச் செய்யவில்லை, அதைச் செய்ய வேண்டும். எனவே, ஆம், நாம் நிற்கும் இடத்தில் நமது பரிணாம வளர்ச்சியில் மற்றொரு குவாண்டம் பாய்ச்சலுக்கு எதிராக வருகிறோம் என்று நினைக்கிறேன். எதிர்காலத்தில் நாங்கள் நிறைய நிறுவனங்களை நடத்தப் போகிறோம் என்று நான் நினைக்கவில்லை.

சிந்தனை மற்றும் செயல் தொடர்பாக நாம் குறிப்பிட்டுள்ள மற்றொரு வித்தியாசம், இரு குழுக்களும் பூர்த்தி செய்வதாக புரிந்து கொண்டதில் எழுந்தது. தியானம் அல்லது பிரார்த்தனை. பௌத்த கன்னியாஸ்திரிகள் பொதுவாக சுயத்தை வலியுறுத்துகிறார்கள் மற்றும் சிந்தனைக்கும் செயலுக்கும் இடையிலான சமநிலையைப் பற்றி பேசும்போது தங்களையும் மற்றவர்களையும் மேம்படுத்துகிறார்கள். கத்தோலிக்க கன்னியாஸ்திரிகள், ஒப்பிடுகையில், பொதுவாக சமூக சேவை திட்டங்கள் மற்றும் பிற வகையான சமூக செயல்பாட்டின் மூலம் மற்றவர்களுக்கு சேவை செய்வதைப் பற்றி பேசினர்.

சிந்தனையையும் செயலையும் எவ்வாறு சமன் செய்கிறார் என்று கேட்டபோது, ஒரு பௌத்த கன்னியாஸ்திரி விளக்கினார், “பல திபெத்திய பௌத்த நடைமுறைகள் மாற்றத்தை நோக்கிய பழக்கத்தை நோக்கமாகக் கொண்டவை—உங்கள் மனதை ஒரு பழக்கத்திலிருந்து மற்றொன்றுக்கு மாற்றும் பழக்கம். நீங்கள் உலகில் இருக்கும்போது உங்கள் செயல்கள் மற்றும் உங்கள் எண்ணங்கள் மற்றும் உங்கள் பேச்சு ஆகியவற்றில் எப்போதும் விழிப்புடன் இருப்பதன் மூலம் உங்கள் மனதை நீங்கள் நன்கு அறிவீர்கள். எனவே, நான் எப்பொழுதும் வேலை செய்கிறேன், எப்போதும் நினைவாற்றலை வளர்த்துக் கொள்ள முயற்சிக்கிறேன், இது நீங்கள் பெறும் ஒரு பழக்கமாகும், மேலும் நம்மில் பலர் நாம் உணர்ந்ததை விட பழக்கத்தில் சிறந்தவர்கள். மற்றொரு பௌத்தர் துன்பத்தைப் பற்றி கற்பிப்பதன் மூலம் "உலகிற்கு" அவரது பங்களிப்பை விவரித்தார்.

மக்களுக்கு உதவ விரும்புகிறோம். ஆனால் இதைத்தான் நாங்கள் செய்கிறோம். தர்மத்தை கற்பிப்பதன் மூலமும், வாழ்க்கையில் நமக்கு எவ்வாறு மாற்றத்தை ஏற்படுத்தலாம் மற்றும் துன்பங்களுக்கு உதவுவது என்பதைக் காட்டுவதன் மூலமும் இது மக்களுக்கு உதவுவதற்கான எங்கள் வழியாகும். அவர் தொடர்கிறார், “நம்முடைய துன்பங்களைச் சமாளித்து, மற்றவர்களுக்கு அவர்களுடைய துன்பங்களைச் சமாளிக்க உதவினால், அதுதான் உலகில் நம்முடைய செயல், ஆனால் நாங்கள் வெளியே இல்லை, ஈராக்கின் சுற்றுச்சூழல் அல்லது போர் அல்லது அப்படி எதுவும் இல்லை, இந்தியாவில் பசித்தவர்களுக்கு நாங்கள் உணவளிப்பதில்லை. அதை மற்றவர்களுக்கு விட்டு விடுகிறோம்.

பயிற்சி மற்றும் மனதை மாற்றுவதன் மூலம் இந்த பௌத்தர்கள் "உலகிற்கு" அவர்களின் பங்களிப்புகளை விவரிக்கிறார்கள். சுவாரஸ்யமாக, [இந்த கடைசி மேற்கோள் வரும் பௌத்தர்] ஒரு பெண்ணாக மாற விரும்பும் ஒரு பெண்ணைப் பற்றி எங்கள் பேட்டியில் பேசினார். துறவி அவரது பாரம்பரியத்தில் மற்றும் சமூக சேவை செய்ய. இந்த வகையான நேரடி சமூக சேவைப் பணிகள் அங்கீகரிக்கப்படவில்லை அல்லது மதிக்கப்படவில்லை. (கத்தோலிக்கர்களிடையே இந்த வகையான சூழ்நிலை நடப்பதை கற்பனை செய்வது கடினம் - ஒரு குறிப்பிட்ட உத்தரவு ஏற்றுக்கொள்ளப்படாவிட்டாலும், சமூக சேவைப் பணிகளுக்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுத்து மற்றொருவருடன் சேர்ந்து கொள்ளலாம்).

பௌத்த கன்னியாஸ்திரிகள் சமூக சேவைப் பணிகளில் ஈடுபடவில்லை என்று கூற முடியாது: சில கத்தோலிக்க கன்னியாஸ்திரிகளை விட சிறிய அல்லது குறைவான வழிகளில் இருந்தாலும். அவ்வாறு ஈடுபடுபவர்கள், அவர்களின் தொடர்புகள் மற்றும் முயற்சிகளின் தரம், அவர்களின் "முடிவுகள்" போன்றே முக்கியமானதாக இருப்பதாகப் பேசினர். ஒரு ஜென் பூசாரி தன்னை "உலகில் முழுவதுமாக ஈடுபாடு கொண்டவர்" என்றும், சிறைகளிலும் சமீபத்தில் விடுவிக்கப்பட்ட கைதிகளுடன் சில வேலைகளையும் செய்கிறார். இந்த முயற்சிகளின் முடிவை வலியுறுத்துவதோடு ("சிறையிலிருந்து வெளியே வரும் ஆண்கள் தங்கள் வாழ்க்கையை ஸ்திரப்படுத்துவதற்காக ஒரு குடியிருப்பை நிறுவ முயற்சிப்பது"), இருப்பினும், அவர் செயல்முறையை வலியுறுத்துகிறார்; "எனவே, உலகில் நான் என்ன செய்கிறேன் என்பது பற்றி அதிகம் இல்லை, ஆனால் உலகில் நான் அதை எப்படி செய்கிறேன் என்பது முக்கியம். நனவான இருப்பு உண்மையில் பரஸ்பர தொடர்புகள் மற்றும் நமது ஒன்றோடொன்று தொடர்புடைய அங்கீகாரத்தின் மீது கொண்டு வரப்படுகிறதா.

பௌத்தர்களின் அணுகுமுறை, கத்தோலிக்கப் பெண்களில் எத்தனை பேர் மற்றவர்களுடன் நேரடி சேவையில் சிந்தனை மற்றும் செயலைச் சமநிலைப்படுத்துவது பற்றிப் பேசுகிறார்கள் என்பதற்கு மாறாக உள்ளது. உதாரணமாக, ஒரு கத்தோலிக்க கன்னியாஸ்திரி தனது ஜென் எப்படிப்பட்டது என்பதை விவரித்தார் தியானம் "எனது சிந்தனையினாலும், நான் உட்கார்ந்திருப்பதை விரும்புவதன் மூலமும், நான் ஏழைகளுக்காக வேலை செய்ய வேண்டியிருக்கும் போது" அவளது சவால் எப்படி இருக்க வேண்டும் என்பது குறித்தும், அந்த தருணத்தைப் பற்றி அறிந்துகொள்ளவும் பயிற்சி அவளுக்குக் கற்றுக் கொடுத்தது. "உலகின் செயல்" பற்றிய தனது அணுகுமுறையை விவரிக்கையில், பால் நெட்டரின் சொற்றொடரான "சேவையின் மாயவாதம்" என்று அவர் கடன் வாங்கினார். அவர் விளக்குகிறார், "அது என்னுடன் ஒரு மணி அடித்தது, ஏனென்றால், உங்களுக்கு தெரியும், மாயவாதம், நீங்கள் மொத்த உறிஞ்சுதலைப் பற்றி நினைக்கிறீர்கள், உங்கள் மொத்த பரிசு, வீடற்றவர்களுடன் நான் எப்படி வேலை செய்தேன் என்பதை நான் நினைவில் வைத்தேன். வீடற்றவர்களுடன் நான் பணியாற்றுவதற்குக் காரணம், தெருவில் அந்த உடல்களின் மீது நடப்பதை என்னால் பொறுத்துக்கொள்ள முடியவில்லை, அது நடக்க அனுமதிக்க முடியவில்லை, அது என் முழு வாழ்க்கையையும் உள்வாங்கியது. அதனால் அதுவே என் பிரார்த்தனையாக இருந்தது. சமூக சேவையில் கத்தோலிக்கர்களின் கவனத்தின் பெரும்பகுதி பள்ளிகள், மருத்துவமனைகள் மற்றும் பிற சமூக சேவைத் திட்டங்களைக் கட்டிய வரலாறு மற்றும் அவர்கள் மத வாழ்க்கைக்கு அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட வழிகளுடன் தெளிவாகத் தொடர்புடையது. ஒரு கத்தோலிக்க கன்னியாஸ்திரி, கன்னியாஸ்திரி ஆவதற்கான தனது முடிவை, இளம்வயதில் கன்னியாஸ்திரிகளுடன் செய்த தன்னார்வப் பணியின் வெளிப்பாடாக விவரித்தார்.

இந்த கன்னியாஸ்திரிகள் எங்களுக்கு மாய வாழ்க்கையில் பயிற்சி அளித்து வந்தனர், ஏனென்றால் அவர்கள் சொல்வார்கள், “நீங்கள் தொடுவது மட்டும் இல்லை உடல் அல்சைமர் நோயால் படுத்த படுக்கையாக இருக்கும் எண்பத்தைந்து வயதான நபரின், நீங்கள் கிறிஸ்துவைத் தொடுகிறீர்கள். நீங்கள் கிறிஸ்துவைத் தொடுகிறீர்கள். நீங்கள் அந்த நபரின் முன் மண்டியிட வேண்டும். நீங்கள் அவர்களைக் குளிப்பாட்டும்போது கிறிஸ்துவின் பாதங்களைக் குளிப்பாட்டுகிறீர்கள். நீங்கள் அவர்களின் ஈரமான டயப்பரையோ அல்லது வேறு எதையோ மாற்றி, அவர்களின் படுக்கைப் புண்களை அணியும்போது, இவரே கிறிஸ்து. நான் உன்னிடம் கர்ட்னி சொல்கிறேன், எனக்கு தெரியாது ஒருவேளை அது இருந்ததில்லை. நான் சிறுவனாக இருந்த போது அந்த பேருந்துகளில் கன்னியாஸ்திரிகளுடன் வீடு வீடாக செல்லும் போது நீங்கள் அதிகம் பேசவில்லை. அந்த நாட்களில் அவர்கள் ஒருவித மௌனம் காக்க வேண்டியிருந்தது. சில நேரங்களில் நீங்கள் பேசலாம். நான் எப்போதும் இந்த நம்பமுடியாத பெண்களுக்கு அடுத்ததாக இருந்தேன், ஆம், நான் இதைச் செய்ய விரும்புகிறேன்.

இந்த இரண்டு எடுத்துக்காட்டுகளும் கத்தோலிக்க கன்னியாஸ்திரிகள் பல சந்தர்ப்பங்களில் சேவையின் செயல்களை ஒரு பிரார்த்தனை வடிவமாக எப்படி புரிந்துகொள்கிறார்கள் அல்லது தியானம், அல்லது மாயவாதம் கூட, இதில் ஒரு முக்கிய கூறு மற்றவரின் தேவைகளில் முழுமையாக உறிஞ்சப்படுகிறது. இந்த எடுத்துக்காட்டுகள் புத்த மதத்தின் கூற்றுகளுக்கு ஒரு சுவாரஸ்யமான எதிர்முனையை வழங்குகின்றன, அவை உட்கார்ந்த நடைமுறைகள் மற்றும் தர்ம போதனைகளை உலகிற்கு சேவை செய்கின்றன. இரண்டு சந்தர்ப்பங்களிலும், கன்னியாஸ்திரிகள் தீவிரமாக மறுவேலை செய்கின்றனர் காட்சிகள் ஒரே நேரத்தில் உலகில் ஈடுபட்டு அர்ப்பணிப்புள்ள வழிகளில் வாழ்வது என்றால் என்ன. இந்த பல்வேறு மாதிரிகள் ஒன்றுக்கொன்று வேறுபடுகின்றன (மேலும் இந்த வேறுபாடுகள் கணிசமான "இறையியல்" வேர்களைக் கொண்டிருப்பதாக நாங்கள் எதிர்பார்க்கிறோம்). இருப்பினும், இருவரும் விமர்சனங்களை முன்வைக்கின்றனர் காட்சிகள் அந்த பிரார்த்தனை/தியானம் மற்றும் "உலகில்" செயல் என்பது செயல்பாட்டின் தனித்துவமான கோளங்கள்.

பௌத்த மற்றும் கத்தோலிக்கப் பெண்கள் இந்தப் பிரச்சினைகளைப் பற்றி சிந்தித்ததைக் கேட்டபோது, அவர்களின் பதில்கள் மேற்கத்திய உலகில் தங்கள் நிறுவனப் பாத்திரங்களைப் பற்றி சிந்திக்கவும் மறுபரிசீலனை செய்யவும் வழிகளை எவ்வாறு பரிந்துரைத்தது என்பதையும், இவ்விஷயத்தில் இருவரும் ஒருவருக்கொருவர் எவ்வாறு கற்றுக்கொள்ளலாம் என்பதையும் நாங்கள் ஆச்சரியப்படுத்தினோம். இந்த பிரச்சினைகளில் அல்லது துறவறத்திற்கான அணுகுமுறையில் வளர்ந்து வருவதாக நாங்கள் பரிந்துரைக்கவில்லை என்றாலும், கத்தோலிக்கர்களும் பௌத்தர்களும் ஒருவரையொருவர் செயல்பாட்டின் சிக்கலான பேச்சுவார்த்தைகளின் வழிகளில் இருந்து கற்றுக்கொள்கிறோம் என்பதை நாங்கள் கவனித்தோம். தியானம். உதாரணமாக, மேலே உள்ள கத்தோலிக்க கன்னியாஸ்திரி, துறவறத்தின் "தீர்க்கதரிசன" பாத்திரத்தில் நிறுவன சேவையின் தாக்கம் குறித்து கவலை தெரிவித்தவர், மேற்கத்திய சமுதாயத்தில் துறவறத்தின் பங்கு பற்றி தனது கத்தோலிக்க சகோதரியின் பரிந்துரையில் இதயத்தைக் காணலாம்: "நாம் எப்படி சிறந்த கலாச்சாரத்திற்கு எதிரானவர்களாக இருக்க முடியும், அல்லது இந்த நாளிலும் யுகத்திலும் நற்செய்தி மக்களாக இருங்கள், விசாலமான மற்றும் அமைதியை வழங்க வேண்டும், ஏனெனில் விஷயங்கள் மிக வேகமாகவும் வேகமாகவும் செல்கின்றன. அதைச் செய்ய அது உள்ளே இருந்து வெளியே வர வேண்டும்.

அதேபோல், கத்தோலிக்க கன்னியாஸ்திரிகளில் சிலராக சமூக சேவை/செயல்பாட்டுப் பணிகளில் மிகவும் தீவிரமாக ஈடுபட்டுள்ள பௌத்த கன்னியாஸ்திரிகளில் ஒருவர், கத்தோலிக்கப் பதில்களில் பலவற்றை எதிரொலிக்கும் அணுகுமுறையைக் கொண்டுள்ளார். : "சிந்தனைப் பயிற்சியின் அந்த அடிப்படை முற்றிலும் முக்கியமானது என்று நான் நினைக்கிறேன் ... இந்த வகையான உள் அமைதி, உள் ஒருங்கிணைப்பு, உள் புரிதல் ஆகியவை இல்லை என்றால், உலகில் நமது வேலையில் நாம் திறம்பட இருக்க முடியாது. நாங்கள் சூப் லைன்கள் அல்லது சிறைச்சாலைகளுக்கு வெளியே இருந்தால், எங்களிடம் சொந்தம் இல்லை என்றால், அடிப்படை உள், அடிப்படை உளவியல் சமநிலை மற்றும் சில வகையான அமைதி மற்றும் ஆன்மீக அடித்தளங்கள் உங்களுக்குத் தெரியும், நாங்கள் அவ்வளவு திறம்பட செயல்படுவோம் என்று நான் நினைக்கவில்லை. நாம் செய்ய வேண்டிய வேலையில்."

தீம் மூன்று: சமூகங்கள் மற்றும் நிறுவனங்கள்: தவறான புரிதல்கள்?

உரையாடலில் பங்கேற்ற பெண்கள் முறைப்படி தங்கள் மத மரபுகளுடன் வெவ்வேறு வழிகளில் இணைக்கப்பட்டுள்ளனர். ஒவ்வொன்றும் அவளது மத பாரம்பரியத்தின் ஒரு பகுதியாகும், மேலும் குறிப்பாக பரம்பரைகள், ஆர்டர்கள், குறிப்பிட்ட மையங்கள் அல்லது அமைப்புகளில் உறுப்பினர்களாக இருக்கலாம். இந்தப் பெண்களின் வாழ்க்கையின் பல நடைமுறை அம்சங்களை இந்த குறிப்பிட்ட இணைப்புகள் மற்றும் அவர்களின் உதவியாளர் பொறுப்புகள் பாதிக்கின்றன—அவர்களின் கல்வி, நிதி உதவி, வாழ்க்கை ஏற்பாடுகள், சமூக உணர்வுகள் மற்றும் பல.

எங்கள் நேர்காணல்களில், நிறுவன உறவுகளின் மோசமான அம்சங்கள் விவாதத்திற்கான ஒரு புள்ளியாக தெளிவாகக் குறிக்கப்படவில்லை என்பதையும், மற்றவர்கள் எப்படி வாழ்ந்தார்கள் என்ற இந்த "அடிப்படைகள்" குறித்து கத்தோலிக்க மற்றும் பௌத்த பெண்களிடையே சில குழப்பங்களும் தவறான புரிதலும் இருப்பதையும் நாங்கள் உணர்ந்தோம். உதாரணமாக, பல கத்தோலிக்க கன்னியாஸ்திரிகள், பௌத்த பாரம்பரியத்தில் எவ்வாறு நியமனம் நடைபெறுகிறது என்பதை முழுமையாக புரிந்து கொள்ளவில்லை, மேலும் சமூகங்களில் வாழக்கூடாது என்ற பௌத்தர்களின் சில முடிவுகளாக அவர்கள் உணர்ந்ததைக் கண்டு குழப்பமடைந்தனர். பல பௌத்த கன்னியாஸ்திரிகள் கத்தோலிக்க திருச்சபை கத்தோலிக்க கன்னியாஸ்திரிகளுக்கு நிதி ரீதியாக முழுமையாக ஆதரவளிப்பதாகவும் வளங்கள் அரிதாகவே குறைவாக இருப்பதாகவும் கருதுகின்றனர். இந்த நிறுவனத் தொடர்பின் கருப்பொருள் சிந்தனை வாழ்க்கை மற்றும் செயலைக் காட்டிலும் குறைவான சுவாரசியமானதாக இருந்தாலும், இந்தத் தலைப்புகளில் கன்னியாஸ்திரிகளின் விவாதங்கள் சில சுவாரஸ்யமான மற்றும் ஆர்வமுள்ள புள்ளிகளை உருவாக்கியது, அவை எதிர்கால உரையாடல்களில் உரையாற்றவும் ஆராயவும் பயனுள்ளதாக இருக்கும்.

உரையாடல் பங்கேற்பாளர்கள் அனைவரும் பௌத்த அல்லது கத்தோலிக்க மரபுகளில் நியமிக்கப்பட்டவர்கள், இருப்பினும் இது மரபுகளுக்கு இடையில் மற்றும் மரபுகளுக்குள் வேறுபடுகிறது. நேர்காணல் செய்யப்பட்ட பௌத்தர்களில், சோட்டோ ஜென் மற்றும் திபெத்திய மரபுகளில் நியமிக்கப்பட்ட பெண்களுக்கு இடையே தெளிவான வேறுபாடு உள்ளது. Soto Zen பாரம்பரியத்தில் நியமிக்கப்பட்டவர்கள் அனைவரும், ஜப்பானில் பணிபுரிவதற்கு முன்பு படிப்பதற்காக நேரத்தை செலவிட்டனர் மற்றும் நியமனத்திற்கு முன்னும் பின்னும் தங்கள் பயிற்சியில் குறிப்பிட்ட வகைகளின் மூலம் முன்னேறினர். சோட்டோ ஜென் பாரம்பரியத்தில் பெண்களுக்கு மிகவும் மூத்த நிலை பயிற்சி திறக்கப்பட்டுள்ளது.

அனைத்து சோட்டோ ஜென் துறவிகளும் மாநிலங்களில் உள்ள ஜென் மையங்களில் நேரலையில் நேர்காணல் செய்தனர் (அவற்றில் சில அவை தொடங்கப்பட்டன அல்லது தொடங்க உதவியது) மற்றும் சோட்டோ ஜென் போதனைகளுடன் மிகவும் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன. மாநிலங்களில் உள்ள நிறுவனரீதியாக வெவ்வேறு தனிநபர்கள் மற்றும் ஜென் மையங்கள் மற்ற ஜென் நிறுவனங்களுடன் முறையான இணைப்புகளைப் பற்றி வெவ்வேறு முடிவுகளை எடுத்துள்ளன. சில ஜென் துறவிகள் ஜப்பானில் உள்ள சோட்டோ ஜென் நிறுவனங்களுடன் முறையாக இணைக்கப்பட்டு ஒரு பட்டத்தையும் ("வெளிநாட்டு ஆசிரியர்") வருடத்திற்கு சில ஆயிரம் டாலர்கள் உதவித்தொகையையும் பெறுகின்றனர். ஒரு ஜென் பூசாரி அவள் வருடாந்திர அறிக்கைகளை சமர்ப்பிக்கிறாள் என்ற அர்த்தத்தில் இதை நெருங்கிய உறவு என்று அழைக்கிறாள், ஆனால் "பெரும்பாலும் எனது சொந்த விதிமுறைகளின் அடிப்படையில்" தளர்வானது. மற்றொரு ஜென் துறவி ஒரு ஜப்பானிய கன்னியாஸ்திரி விரைவில் வந்து அமெரிக்காவில் உள்ள அவரது கோவிலில் இரண்டு ஆண்டுகள் தங்குவார் என்று நாங்கள் எதிர்பார்த்தோம், இது அமெரிக்காவிற்கும் ஜப்பானுக்கும் உள்ள அமைப்புகளுக்கு இடையிலான நெருங்கிய உறவுகளின் மற்றொரு அறிகுறியாகும். மற்ற ஜென் துறவிகள் இந்த தொடர்பு வேண்டாம் என்று முடிவு செய்துள்ளனர். மற்றொரு சோட்டோ ஜென் மூலம் தொடங்கப்பட்ட ஒரு மையத்தில் வசிக்கும் ஒரு பெண் துறவி விளக்குகிறார்

அவர் [கோயிலின் நிறுவனர்] எங்களைப் பதிவு செய்யவில்லை. அவள் இருக்க விரும்பினாள்-சுயாதீனமாகச் செயல்பட அவளுக்குத் தகுதிகள் இருந்தன, மேலும் அவ்வாறு செய்தாள், ஏனென்றால், ஒரு பெண்ணாக, அவர்கள் அவளை அதிகம் செய்ய விடமாட்டார்கள். அவர்கள் வேறு யாரையாவது வைத்திருப்பார்கள் மடாதிபதி மற்றும் இந்த வகையான அனைத்து பொருட்களையும் அவள் சொன்னாள், “என்னிடம் அது இல்லை. நாங்கள் செய்ய வேண்டியதைச் செய்யப் போகிறோம். ” எனவே, எங்களுக்கு ஜப்பானியர்களுடன் நட்புறவு உள்ளது, ஆனால் நாங்கள் ஜப்பானிய தலைமை அலுவலகத்தின் ஒரு பகுதியாக இல்லை. நாங்கள் அதில் உறுப்பினர்கள் இல்லை.

ஜப்பானில் உள்ள சோட்டோ ஜென் அமைப்புகளின் நிதி ஆதரவை ஏற்றுக்கொள்வதுடன் செல்லக்கூடிய விதிகள் மற்றும் ஒழுங்குமுறைகளைப் பற்றி அவர்கள் கவலைப்படுவதால் சில துறவிகள் வேலியில் உள்ளனர்.

இதற்கு நேர்மாறாக, திபெத்திய பாரம்பரியத்தில் கன்னியாஸ்திரியாக (பிக்ஷுனி) முழு நியமனம் பெண்களுக்குத் திறக்கப்படவில்லை, ஏனெனில் முந்தைய தலைமுறை கன்னியாஸ்திரிகளிடமிருந்து தொடர்ச்சியான நியமனம் பராமரிக்கப்படவில்லை. எனவே, திபெத்திய கன்னியாஸ்திரிகள் திபெத்திய பாரம்பரியத்தில் முதல் நிலை நியமனம் (புதிய நியமனம்) மற்றும் தைவான், கொரிய அல்லது வியட்நாமிய மரபுகளில் உயர் பதவியைப் பெற்றனர். திபெத்திய பௌத்த அமைப்புகளிடமிருந்து கல்வி, நிதி அல்லது நிறுவன ரீதியில் சிறிய ஆதரவைப் பெறுகிறார்கள். ஒரு திபெத்திய கன்னியாஸ்திரி, "தென்னிந்தியாவில் உள்ள மூன்று பெரிய மடங்களில், மேற்கத்திய துறவிகள் அங்கு சென்று படிக்கலாம், ஏனென்றால் மடங்களில் ஆண்கள் அனுமதிக்கப்படுகிறார்கள்-மேற்கத்திய மனிதர்களும் கூட. தென்னிந்தியாவில் உள்ள மடங்களில் கன்னியாஸ்திரிகள் படிக்க முடியாது. எங்களை அங்கே அனுமதிக்க முடியாது. நாங்கள் ஒரு ஆசிரியரிடம் தனிப்பட்ட முறையில் படிக்கலாம், ஆனால் நாங்கள் மடத்தில் வசிக்க மாட்டோம். திபெத்திய பௌத்த கன்னியாஸ்திரிகள் படிக்கக்கூடிய இடங்கள் எதுவும் மாநிலங்களில் இல்லை, இது உயிர்வாழ்வதற்கான சவாலாக உள்ளது. சில காலம் கன்னியாஸ்திரிகளாக இருந்த சிலர் மையங்களில் வசிக்கிறார்கள் மற்றும்/அல்லது தொடங்குகிறார்கள், மற்றவர்கள், குறிப்பாக கன்னியாஸ்திரிகளாக மாறியவர்கள் முழுநேர வேலை செய்கிறார்கள், இதற்கு அவர்களின் ஆக்கப்பூர்வமான விளக்கங்கள் தேவைப்படுகின்றன. சபதம். இந்த நிறுவன ஆதரவின் பற்றாக்குறை பல தவறான புரிதல்களுக்கு அடிப்படையாக இருக்கிறது, ஒரு திபெத்திய கன்னியாஸ்திரி விளக்குகிறார்,

திபெத்திய கன்னியாஸ்திரிகளாக, எங்களுக்கு நிதியுதவி அளிக்கும் ஒரு மத நிறுவனம் உள்ளது என்று மக்கள் நினைக்கலாம். நாங்கள் சொந்தமாக இருக்கிறோம் என்பதை அவர்கள் உணரவில்லை. அபேயைத் தொடங்குவதைப் போலவே, பலர் நினைக்கிறார்கள், "அட, திபெத்தியர்கள் அவளுக்கு உதவுகிறார்கள் அல்லது அவளுக்கு உதவ ஒரு பெரிய மத நிறுவனம் உள்ளது." இல்லை. இதை நான் முழுவதுமாகத் தொடங்குகிறேன். நான் ஒவ்வொரு பைசாவையும் திரட்ட வேண்டும். எனவே, இது … அமெரிக்கா, அவர்கள்-அது வேறு. அவர்கள் இல்லை - உங்களுக்குத் தெரியும், புத்த மதம் இங்கு புதியது என்பதால், மக்கள் புரிந்து கொள்வார்கள் என்று எதிர்பார்க்க முடியாது.

உரையாடலில் சில பௌத்த துறவிகளுக்கு நிறுவன ஆதரவு இல்லாததால், பௌத்தர்கள் எந்த அளவிற்கு சமூகங்களில் வாழ விரும்புகிறார்கள் என்பது குறித்து கத்தோலிக்கர்களிடையே சில குழப்பங்களுக்கு வழிவகுத்தது. ஒரு கத்தோலிக்க கன்னியாஸ்திரி கூறினார்,

பௌத்தர்களில் பெரும்பாலோர் தனித்து வாழ்ந்தார்கள் என எனக்குத் தோன்றியது. அந்த வகையானது என்னை ஆச்சரியப்படுத்தியது, ஏனென்றால் இது துறவறத்தின் மிக முக்கியமான பகுதி என்று நான் நினைத்தேன்-எந்தவொரு பாரம்பரியத்திலும்-சமூக வாழ்க்கை அம்சம், இது மிகவும் கடினமான ஒன்றாகும். ஆனால் நீண்ட காலத்திற்கு மிகவும் உறுதுணையாகவும், மிகவும் சுத்திகரிப்பாகவும் இருக்கிறது, ஆனால் குறிப்பாக சிலருக்கு ஆரம்பத்தில் மிகவும் கடினமாக இருக்கிறது ... இப்போது அவர்கள் தங்கள் புவியியல் பகுதியில் வேறு ஒரு பௌத்த கன்னியாஸ்திரி இல்லாததால் தனியாக வாழ்ந்தார்களா அல்லது அது அவர்களின் விருப்பமா , என்னால் ஒருபோதும் உறுதியாகக் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை.

ஒரு கத்தோலிக்க பங்கேற்பாளர், பௌத்தர்கள் குழு அல்லது சமூக அமைப்புகளில் பயிற்றுவிக்கப்பட்டு, பின்னர் அவர்களை தனியாக வாழ விட்டுவிட்டார்கள் என்று நினைத்தார், இது பௌத்தர்கள் பேட்டியில் இல்லை. இந்த (தவறான) கருத்துக்கள் சில கத்தோலிக்கர்களை பௌத்தர்கள் சமூகத்தை மதிப்பதில்லை என்று நினைக்க வழிவகுத்தது. ஒருவர் விளக்கினார், “அவர்கள் [பௌத்தர்கள்] சமூகத்தில் மூழ்கியவர்களாகவோ அல்லது குறிப்பிட்ட ஆர்வங்களோ கூட சில சமயங்களில் அந்தத் திசையில் செல்வதாக எனக்குத் தோன்றவில்லை - ஒருவேளை ஆர்வங்கள் இல்லை, ஆனால் சாத்தியம் இல்லை - ஏனெனில் அவர்களில் சிலர் , அவர்களில் பலர், நான் நினைக்கிறேன், தனியாக வாழ்கின்றனர். எனவே அது அவர்களின் நடைமுறையை பெரிதும் பாதிக்கப் போகிறது. இந்த கன்னியாஸ்திரி, எங்கள் உரையாடலில், புத்த கன்னியாஸ்திரிகளுக்கு இருக்கும் வரையறுக்கப்பட்ட விருப்பங்களைப் பற்றி அறிந்திருக்கவில்லை.

உரையாடலில் இல்லாத ஒரு பௌத்த நண்பரை விவரிப்பதில், அவர் தொடர்ந்தார், "அவளுக்கும் என் வாழ்க்கைக்கும் உள்ள மிகப்பெரிய வித்தியாசம் என்னவென்றால், அவள் வாழ்க்கையில் என்னுடையது போல வகுப்புவாத அம்சம் முக்கியமில்லை." இந்த கத்தோலிக்க கன்னியாஸ்திரியைப் பொறுத்தவரை, "கடவுளைத் தேடுவதற்கும், நீங்கள் யாராக இருக்க விரும்புகிறீர்கள் மற்றும் நற்செய்தியாக மாறுவதற்கும் உங்கள் அர்ப்பணிப்பை நீங்கள் வாழப் போகும் இடமாக சமூகம் மிகவும் முக்கியமானது. மேலும் சுவிசேஷம் உங்களால் வாழ்வது மிகவும் கடினம்" மற்றும் அவரது தோழிக்கு, "கோட்பாட்டளவில், அவள் ஒரு சமூகத்துடன், ஒரு பாரம்பரியத்துடன் இணைந்திருக்கிறாள், ஆனால் அவள் மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை ... அவள் சொல்கிறாள், அவள் துறவி வாழ்க்கை - அவள் ஆமை போன்றவள்.

கத்தோலிக்க மற்றும் பௌத்த பங்கேற்பாளர்கள் "ஆமைகள்" போல் இருப்பதை எந்த அளவிற்கு மதிக்கிறார்கள் என்பதை தீர்மானிப்பது எதிர்கால உரையாடல்களில் பயனுள்ளதாக இருக்கும். இது கொஞ்சம் கொஞ்சமாக ஆரம்பித்துவிட்டது போலும். ஒரு கத்தோலிக்க பங்கேற்பாளர் பிரதிபலித்தது போல், "கத்தோலிக்கப் பக்கத்தில் உள்ள நாங்கள் எவ்வாறு சிந்தனைப் பயிற்சி அல்லது நனவு மாற்றத்தில் மிகவும் ஆர்வமாக உள்ளோம் என்பதைப் பார்ப்பது சுவாரஸ்யமானது, இருப்பினும் நீங்கள் பேச விரும்புகிறீர்கள். தியானம். மற்ற [பௌத்த] பெண்கள் … நீங்கள் சமூகத்தை எப்படிச் செய்கிறீர்கள்? [பௌத்த] பெண்களில் ஒருவர் … “உங்கள் கட்டணங்களை யார் செலுத்துகிறார்கள்?” என்று கூறிக்கொண்டே இருந்தார்.

கன்னியாஸ்திரிகளுக்கு, குறிப்பாக திபெத்திய பௌத்த பாரம்பரியத்தில் உள்ள நிறுவன தொடர்புகள் மற்றும் ஆதரவு இல்லாததால், நிறுவனங்களை விட போதனைகள் வழியாக பாரம்பரியத்துடனான அவர்களின் உறவை விவரிக்க வழிவகுக்கிறது. ஒரு கன்னியாஸ்திரி விளக்குகிறார்,

நான் மரபுகளுடன் மிகவும் வலுவான தொடர்பைக் கொண்டிருக்கிறேன், இங்கு நான் பாரம்பரியம் என்றால் என்ன சொல்கிறேன், அதன் ஆன்மீகப் பகுதியைக் குறிக்கிறேன். நான் நிறுவனத்தைப் பற்றி பேசவில்லை. நான் நடைமுறையைப் பற்றி பேசுகிறேன். நான் பாரம்பரியம் என்று சொல்லும்போது, நான் நடைமுறையைப் பற்றி பேசுகிறேன். மேலும் நான் செய்யும் செயல்களில் திபெத்திய நடைமுறையுடனும் எனது சீனத்துடனும் எனக்கு மிகவும் வலுவான அர்ப்பணிப்புகளும் தொடர்பு உணர்வும் உள்ளது வினய பரம்பரை [அவளுடைய முழு நியமனத்தின் உயர் நிலை] ... பல ஆண்டுகளாக, நான் கற்றுக்கொண்டேன், எனது நடைமுறை ஒன்றுதான் நிறுவனம் முற்றிலும் வேறுபட்டது. நான் இந்த வேறுபாட்டைச் செய்ய வேண்டும், ஏனென்றால், நான் அவ்வாறு செய்யாவிட்டால், நிறுவனத்தில் என்ன நடக்கிறது என்பது எனது நடைமுறையை மோசமாக பாதிக்கும். ஒரு நிறுவனம் மனிதர்களால் உருவாக்கப்பட்டு அது மனிதர்களால் இயக்கப்படுவதால் அது நடக்க வேண்டும் என்று நான் விரும்பவில்லை, எனவே அது அறியாமை நிறைந்ததாக இருக்கும், கோபம் மற்றும் இணைப்பு, நாங்கள் ஆன்மீக பயிற்சியாளர்களாக இருந்தாலும், 'நாம் அனைவரும் இன்னும் புத்தர்களாக இல்லை. ஆனால் பாரம்பரியம், நடைமுறை, தர்மம், அது எப்போதும் தூய்மையானது.

கத்தோலிக்க கன்னியாஸ்திரிகளுடனான எங்கள் நேர்காணல்களில் மத நிறுவனங்கள் மற்றும் மத போதனைகளுக்கு இடையிலான வேறுபாடு ஒரு கருப்பொருளாக இருந்தது, அவர்களின் நியமனங்கள் நிறுவன ரீதியாக கட்டமைக்கப்பட்ட விதம் பௌத்த கன்னியாஸ்திரிகளிடமிருந்து வேறுபட்டிருந்தாலும் கூட.

அனைத்து கத்தோலிக்க கன்னியாஸ்திரிகளும் கத்தோலிக்க பாரம்பரியத்தில் தங்கள் தனிப்பட்ட உத்தரவுகளின் மூலம் முழுமையாக சபதம் செய்தனர். அவர்களின் போது சபதம் "வத்திக்கானால் அங்கீகரிக்கப்பட்டவை", பெரும்பாலான ஆர்டர்கள் அவற்றின் அரசியலமைப்பு மற்றும் விதிகளை அமைப்பதில் ஒப்பீட்டளவில் தன்னாட்சி பெற்றவை, மேலும் அவர்கள் யாரை உறுப்பினர்களாக ஏற்றுக்கொள்வார்கள், யாரை அவர்கள் தலைவர்களாக தேர்வு செய்கிறார்கள் என்பதை தீர்மானிப்பதில் ஒப்பீட்டளவில் தன்னாட்சி பெற்றவர்கள். அதேபோல், தி துறவி ஆர்டர்கள் (பெனடிக்டைன் உட்பட) நிதி ரீதியாக தன்னாட்சி பெற்றவை. கத்தோலிக்க பங்கேற்பாளர்களில் பலர் தங்கள் கட்டளைகள் அல்லது அவர்களின் குறிப்பிட்ட மடங்களின் ஸ்தாபகக் கதைகளை "மிகவும் தைரியமான, துடிப்பான, சுய-அதிகாரம் கொண்ட பெண்கள், கத்தோலிக்க சமூகத்தில், கிறிஸ்தவத் தொழிலைப் பற்றிய பார்வையைக் கொண்டிருந்தனர், சில குறிப்பிட்ட பகுதிகளில் வாழ்ந்தனர். வழி."

இவ்வாறு, கத்தோலிக்க போது துறவி ஆணைகள், மற்றும் உரையாடல் பங்கேற்பாளர்கள் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் அப்போஸ்தலிக்க ஆணைகள் (மேரிக்னோல், நோட்ரே டேம் சபை, புனித இதயத்தின் மதம், மற்றும் பிராவிடன்ஸ் சகோதரிகள்) நிச்சயமாக ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் ஒரு பகுதியாகும், அவை மறைமாவட்ட கட்டமைப்புகள் மற்றும் அதிகாரங்களில் இருந்து அகற்றப்படுகின்றன. துறவி ஆர்டர்கள் கத்தோலிக்க திருச்சபையால் நேரடியாக (எந்த வகையிலும் முழுமையாக) நிதி ரீதியாக ஆதரிக்கப்படவில்லை. துறவி பள்ளிகள், கல்லூரிகள் மற்றும் மருத்துவமனைகளை கட்டியெழுப்புதல் மற்றும் பராமரித்தல் மூலம் ஆர்டர்கள் தங்களைத் தாங்களே ஆதரிக்கின்றன; சில மடாலயங்கள் அதிக சிந்தனையுடன் கூடிய கவனம் செலுத்தி, உற்பத்தி செய்யப்பட்ட பொருட்களை விற்பனை செய்வதன் மூலமும், ஆன்மீக பின்வாங்கலை எதிர்பார்க்கும் தனிநபர்கள் மற்றும் குழுக்களுக்கு தங்கள் மடங்களை திறப்பதன் மூலமும் வருமானத்தை உருவாக்குகின்றன. கத்தோலிக்க உரையாடல் பங்கேற்பாளர்கள் அனைவரும் (அல்லது, அவர்கள் "ஓய்வு" நிலையில் இருந்தால், பணிபுரிந்தவர்கள்), பலர் ஆசிரியர்கள் மற்றும்/அல்லது நிர்வாகிகளாக தங்கள் சமூகங்களை நிதி ரீதியாக ஆதரிக்கவும் பராமரிக்கவும் பணிபுரிகின்றனர். யுனைடெட் ஸ்டேட்ஸில் கத்தோலிக்க கன்னியாஸ்திரிகளின் சராசரி வயது தொடர்ந்து அதிகரித்து வருவதால் (அதாவது குறைவான "வேலை செய்யும்" சகோதரிகள் மற்றும் விலையுயர்ந்த சுகாதாரப் பாதுகாப்புத் தேவைகளுடன் கூடிய அதிக விகிதம்) நிதி சிக்கல்கள் மிகவும் கவலையளிக்கின்றன.

கத்தோலிக்க கன்னியாஸ்திரிகள் தங்கள் சமூகங்களிலிருந்து கல்வி, நிதி மற்றும் நிறுவன ஆதரவைப் பெறும் அளவு பௌத்த பெண்களால் உரையாடலில் தவறாகப் புரிந்து கொள்ளப்பட்டது. சில பௌத்த பெண்கள் கத்தோலிக்க கன்னியாஸ்திரிகளுக்கு அவர்களின் கட்டளைகள் அல்லது தேவாலய படிநிலையால் முழுமையாக ஆதரவளிக்கப்படுவதாகவும், நிதி ஆதாரங்கள் ஒரு பிரச்சினை இல்லை என்றும் கருதினர். அமெரிக்காவில் பௌத்த நடைமுறைக்கு உள்ள சவால்களை விவரிக்கையில், பௌத்தர்களில் ஒருவர், “சரி, அமெரிக்காவில், கத்தோலிக்க மதத்தில் உள்ள நம்பமுடியாத நிறுவப்பட்ட அமைப்பு நம்மிடம் இல்லை. என்றால், மற்றும் ஜென் உள்ளன தியானம் கத்தோலிக்க துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகளான ஆசிரியர்கள், அவர்கள் எங்காவது ஓய்வு எடுக்க விரும்பினால், அவர்கள் ஒரு மடாலயத்திற்கு ஒரு தொலைபேசி அழைப்பு செய்து, அதைச் செய்ய வேண்டியதைச் சொல்லலாம், மேலும் ஒரு அமைப்பு இருப்பதால், அங்கிருந்து எல்லாம் கவனிக்கப்படுகிறது. அந்த இடத்தில்." மற்றொரு பௌத்த பங்கேற்பாளர் கத்தோலிக்க கன்னியாஸ்திரிகளின் நிறுவன ஆதரவை விவரித்தார், “கத்தோலிக்க கன்னியாஸ்திரிகளுக்கு நிதி கவலைகள் இல்லை. அதாவது, ஒருவேளை அவர்களின் ஆர்டர்-உண்மையில் அவர்களிடம் நிறைய கட்டிடங்கள் உள்ளன, அவை அடிக்கடி மூடப்பட வேண்டும். அதுதான் அவர்களின் பொருளாதாரக் கவலை—அவர்களுக்கு அதிக சொத்து உள்ளது, அதை என்ன செய்வது என்று தெரியவில்லை.” ஒரு கத்தோலிக்க கன்னியாஸ்திரி கூறியது போல், பௌத்த பங்கேற்பாளர்களில் பலர் “ஆண் முற்பிதாக்கள், படிநிலைகள் எங்கள் வழியில் செலுத்துகிறார்கள் என்ற எண்ணத்தில் இருந்தனர். நிச்சயமாக அவர்கள் செய்ய மாட்டார்கள்.

நிதி விஷயங்களைப் பற்றிய தவறான எண்ணங்களுக்கு மேலதிகமாக, பல பௌத்தர்கள் ரோமன் கத்தோலிக்க படிநிலை மற்றும் அதன் மரபுவழி நம்பிக்கைகள் மற்றும் இறையியல் ஆகியவற்றுடன் கத்தோலிக்க கட்டளைகளுக்கு இடையே உள்ள தொடர்பைப் பற்றிய அனுமானங்களைச் செய்தனர். நிறுவனங்கள் மற்றும் போதனைகளுக்கு இடையே வேறுபாட்டைக் காட்டிய மேலே உள்ள பௌத்த கன்னியாஸ்திரியைப் போலவே, கத்தோலிக்க கன்னியாஸ்திரிகளும் அடையாளத்தைப் பற்றிய உரையாடல்களில் ஈடுபட்டுள்ளனர், மேலும் பலர் கத்தோலிக்க அடையாளத்தை எளிதில் ஏற்றுக்கொள்ளவோ அல்லது தழுவவோ அல்லது தங்கள் பாரம்பரியத்தின் மிகவும் பழமைவாத கூறுகளுடன் தங்களை இணைத்துக் கொள்ளவோ மாட்டார்கள். ஒரு சில பங்கேற்பாளர்கள் ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபை முழுவதுமாக இல்லாமல் தங்கள் கட்டளைகளை முதன்மையாக வரையறுப்பதன் மூலம் இந்த சிக்கல்களை தீர்க்கிறார்கள். ஒரு கன்னியாஸ்திரி விளக்கினார், “[எனது ஆணை], என் சமூகத்துடன் நான் மிகவும் இறுக்கமாக இருக்கிறேன்,” என்று ஒரு கன்னியாஸ்திரி விளக்கினார், “ரோமன் கத்தோலிக்க சர்ச்சுடனான எனது தொடர்பில் நான் மிகவும் தளர்வாக இருக்கிறேன். கத்தோலிக்கராக இல்லாமல் நீங்கள் எப்படி ரோமன் கத்தோலிக்க கன்னியாஸ்திரியாக இருப்பீர்கள்? … இது எனது மிகப்பெரிய சவால்களில் ஒன்று என்று நான் நினைக்கிறேன் ... நான் தேவாலயத்தை விரும்புகிறேன். இது கலாச்சார ரீதியாகவும், வரலாற்று ரீதியாகவும் எனது வேர்கள். இது ஒரு பெரிய மர்மம் என்றும், கடவுள் அதன் மூலம் செயல்படுகிறார் என்றும் நான் நம்புகிறேன். இது பல செயலிழப்பு அம்சங்களையும் கொண்டுள்ளது. பல சந்தர்ப்பங்களில், கத்தோலிக்க கன்னியாஸ்திரிகள் அதன் முக்கியத்துவத்தைப் புரிந்துகொண்டனர் துறவி தேவாலயத்தின் சில அம்சங்களின் "செயல்திறன்" மீது கவனத்தை ஈர்ப்பதற்கும், அதன் செயல்பாட்டிற்கு திரும்புவதற்கு, முடிந்தவரை உதவுவதற்கும் உத்தரவுகள் (உதாரணமாக, ஒரு கன்னியாஸ்திரி தான் நிர்வகித்த ஒரு திட்டத்தை விவரித்தார், அதில் கத்தோலிக்க துறவி கன்னியாஸ்திரிகள் அமெரிக்க பிஷப்புகளுக்காக ஜெபிக்கவும் எழுதவும் உறுதியளித்தனர்).

மற்ற சந்தர்ப்பங்களில், ஒரு உறுப்பினராக இருப்பது துறவி ஒழுங்கு போதுமான நிலையான அடையாளத்தை வழங்குகிறது. ஒரு கன்னியாஸ்திரி, “நான் முதலில் ஒரு கிறிஸ்தவ கன்னியாஸ்திரி. ரோமன் கத்தோலிக்கம் தரவரிசையில் இருந்து விலகி உள்ளது. நான் ஒரு ரோமன் கத்தோலிக்கன் மட்டுமே. இது ஒரு மோதல் அல்ல, ஏனென்றால், "மடத்தில், பாருங்கள், எங்கள் அன்றாட வாழ்க்கையை இன்னும் நிறைய கட்டுப்படுத்துகிறோம், பிஷப் அதை அறிய விரும்பவில்லை." புதிய கன்னியாஸ்திரிகளை வரவேற்கும் முன்னோடிகளின் அதிகாரம் உட்பட, தனது பாரம்பரியத்தில் பெண் துறவிகளுக்கு வழங்கப்பட்டுள்ள அட்சரேகையையும் அவர் குறிப்பிட்டார். துறவி உத்தரவு. இந்த வழக்கில் மற்றும் மற்றவர்களுக்கு துறவி ரோமன் கத்தோலிக்க படிநிலையின் மற்ற பகுதிகளிலிருந்து வேறுபட்ட கத்தோலிக்க போதனைகளை நடைமுறைக்குக் கொண்டுவருவதற்கு சாம்ராஜ்யம் ஒரு இடத்தை வழங்கியுள்ளது. இந்தக் கருத்தை எதிரொலிக்கும் மற்றொரு கன்னியாஸ்திரி, தன்னை ஒரு கத்தோலிக்கர் என்று "வரலாற்று ரீதியாக" அல்லது உறுதியான முறையில் விவரித்தார், ஆனால் பொதுவாக நிறுவனத்தின் அடிப்படையில் அல்ல, ஆனால் அவரது உத்தரவின் அடிப்படையில், "இந்த சிறிய பெண் குழுவிற்கு நான் உறுதியாக இருக்கிறேன், நான் உறுதியாக இருப்பேன். அவை என் வாழ்நாள் முழுவதும்."

இந்த குறிப்பில், பௌத்தர்கள் மற்றும் கத்தோலிக்கர்கள் இருவரும் பொதுவாக மற்ற பாரம்பரியத்தை மத அமைப்புகளின் ஆணாதிக்க அம்சங்களால் மிகவும் எதிர்மறையான செல்வாக்கிற்கு உட்படுத்துவதாகக் கருதுகின்றனர் (பெரும்பாலானவர்களும் எதிர்மறையான தாக்கத்தை அனுபவித்ததாகக் குறிப்பிட்டிருந்தாலும் கூட. ஒரு கத்தோலிக்க கன்னியாஸ்திரி கூறினார், " நாம் அனைவரும் ஒரு ஆணாதிக்க சூழ்நிலையில் இருக்கிறோம். அதாவது, இது ஒரு ஆணாதிக்கம் மற்றும் இது கிறிஸ்தவர்களிடையே இருப்பதை விட பௌத்தர்களிடையே வேறுபட்டதல்ல"). இந்த கருத்து வேறுபாடுகள் மற்றவர்களின் மரபுகள் பற்றிய "உரை அறிவு" கொண்டதன் விளைவாகும் என்று நாங்கள் நம்புகிறோம், அதே நேரத்தில் அவர்களின் சொந்த மத மரபுகளில் என்ன நடக்கிறது என்பது பற்றிய சிறந்த "தினசரி அறிவு". சில சமயங்களில் ஆணாதிக்க மத மரபுகளின் தெளிவான எதிர்ப்பை எதிர்கொண்டாலும், இரண்டு மரபுகளிலும் உள்ள கன்னியாஸ்திரிகள் ஆன்மீக மற்றும் மத அதிகாரங்களைக் கண்டுபிடித்து வைத்திருக்கும் ஆக்கபூர்வமான மற்றும் சக்திவாய்ந்த வழிகள் எதிர்காலத்தில் பயனுள்ள உரையாடலுக்கு ஒரு புள்ளியாக இருக்கலாம்.

தீர்மானம்

இரண்டு நாட்களில் நடக்கும் எந்த உரையாடலும் அதன் நோக்கத்தில் வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது: அது பனிப்பாறையின் நுனியை மட்டுமே கீற முடியும். தங்கள் வாழ்க்கையைப் பகிர்ந்து கொள்வதற்காகக் கூடிவந்தவர்கள் "மேற்கில் உள்ள கன்னியாஸ்திரிகள்" பங்கேற்பாளர்களைப் போலவே சிக்கலான மற்றும் சக்திவாய்ந்த வாழ்க்கையை வாழ்ந்தபோது இது மிகவும் அதிகமாக உள்ளது. நாங்கள் நேர்காணல் செய்த பெண்கள் அனைவரும் தெளிவான மற்றும் வலிமையான, கருத்துள்ள, மற்றும் நல்ல கதை சொல்லுபவர்கள். மேலும், அவர்கள் அனைவரும் திறந்த மனப்பான்மையுடனும் ஆர்வத்துடனும் உரையாடலுக்கு வந்ததையும், அவர்களின் சொந்த வாழ்க்கைத் தேர்வுகள் மற்றும் சாதனைகள் குறித்து ஓரளவு பணிவுடன் வந்ததையும் அவர்களுடன் பேசுவதன் மூலம் நாங்கள் கற்றுக்கொண்டோம். இந்த பெண்களுடன் பேசுவதற்கான வாய்ப்பிற்காக நாங்கள் நன்றியுள்ளவர்களாக இருக்கிறோம், மேலும் உரையாடல் மற்றும் அதன் முக்கிய கருப்பொருள்கள் பற்றிய எங்கள் பார்வை எதிர்கால உரையாடல்களை தெரிவிக்கும் மற்றும் செழுமைப்படுத்தும் என்று நம்புகிறோம். அந்த உணர்வோடும் அந்த நோக்கத்தோடும், முடிவில், எதிர்கால உரையாடலுக்கான பயனுள்ள தொடக்கப் புள்ளிகளாக இருக்கக்கூடிய இந்த அறிக்கையில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள முக்கிய முக்கியமான சிக்கல்களை இங்கே சுருக்கமாகக் கூறுகிறோம்:

துறவற மரபுகளில் பொதுவான மற்றும் வேறுபாடுகள்
- பௌத்தர்களுக்கும் கத்தோலிக்கர்களுக்கும் இடையில் ஒரு சமய உரையாடலை நடத்துவது என்றால் என்ன? துறவி பெண்கள் அந்தந்த மரபுகளுக்குள் இந்த பெண்களின் அனுபவங்களில் மகத்தான மாறுபாட்டைக் கொடுத்தார்களா? இந்த மரபுகள் ஒவ்வொன்றிலும் உள்ள மற்றும் இடையில் உள்ள பொதுவான தன்மைகள் மற்றும் வேறுபாடுகளை உரையாடல் எவ்வாறு சிறப்பாக வலியுறுத்த முடியும்?
- உரையாடலின் விவாதங்களில் "கன்னியாஸ்திரி" என்ற சொல் எந்த அளவிற்கு அல்லது எந்த வழிகளில் உதவியாக இருக்கிறது? கூட்டங்களில் நடைமுறைக் காரணங்களுக்காக ஏற்றுச் செல்வதற்கான ஒரு சொல்லாகப் பார்ப்பதற்குப் பதிலாக, அந்தச் சொல்லையும் ஒருவரோடொருவர் உரையாடும்போது அது பிரதிபலிக்கும் அனைத்தையும் விசாரிப்பதன் மூலம் என்ன கற்றுக்கொள்ள முடியும்? "கன்னியாஸ்திரி" என்ற சொல் எவ்வாறு பங்கேற்பாளர்களிடையே மாறுபாட்டை அனுமதிக்கும் அல்லது நீக்குகிறது?
- இது தான் சபதம் பாரம்பரியத்தைப் பொருட்படுத்தாமல் அனைத்து பங்கேற்பாளர்களும் பகிர்ந்து கொள்ளும் முதன்மையான அர்ப்பணிப்பு அல்லது யோசனை பிரம்மச்சரியம்? மற்றவர்களை விட பங்கேற்பாளர்கள் வலியுறுத்தியது ஏன் இந்த அர்ப்பணிப்பு? இந்த வேறுபட்ட மத மரபுகளுக்குள் பிரம்மச்சரியத்தை ஒரு அடிப்படை ஒற்றுமையாக பார்ப்பதன் தாக்கங்கள் என்ன?
- கத்தோலிக்க மற்றும் பௌத்தத்தில் மத நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகள் எவ்வாறு இணைக்கப்பட்டுள்ளன? எல்லா கன்னியாஸ்திரிகளும் "சபதம் செய்த வாழ்க்கையை" பகிர்ந்து கொண்டார்கள் என்ற கருத்தை நீங்கள் ஆழமாக ஆராய்ந்தால், நடைமுறைகள் மற்றும் நம்பிக்கைகளுக்கு இடையிலான உறவைப் பற்றி கத்தோலிக்கமும் பௌத்தமும் என்ன கற்பிக்கின்றன என்பதைப் பற்றி நீங்கள் என்ன கற்றுக்கொள்ளலாம்? புத்தகங்கள் அல்லது படிப்பிலிருந்து இந்த உறவைப் பற்றி நீங்கள் கற்றுக்கொள்வது உங்கள் சொந்த (மற்றும் ஒருவருக்கொருவர்) வாழ்க்கையிலிருந்து நீங்கள் கற்றுக்கொள்வதை எவ்வாறு ஒப்பிடுகிறது?
- பங்கேற்பாளர்கள் வெறுமனே வடிவம் (சில நடைமுறைகள், நிறுவன பொறுப்புகள் மற்றும் பல) அல்லது வேறு ஏதாவது மூலம் இணைக்கப்பட்டுள்ளதா? இந்த இணைப்புகளை விவரிக்க ஒரு மொழி (அல்லது ஒன்றை உருவாக்க முடியுமா) உள்ளதா?
- பௌத்தம் மற்றும் கத்தோலிக்க மதங்களுக்கு இடையே உள்ள பகிரப்பட்ட இறையியல் மற்றும் தத்துவ வேறுபாடுகள் என்ன? ஒரு பௌத்த பதிலளிப்பவர் குறிப்பிடுவது போல், பௌத்த தத்துவம் மற்றும் கிறிஸ்தவ இறையியலை ஆழமான மற்றும் கணிசமான முறையில் ஆராய கன்னியாஸ்திரிகளை அனுமதிக்கும் மன்றங்களை உருவாக்குவது சாத்தியமா அல்லது மதிப்புமிக்கதா?
சிந்தனை வாழ்க்கை: எல்லைகள் மற்றும் சமநிலைகள்
- கத்தோலிக்க மற்றும் பௌத்த வரலாற்றில் எந்த அளவிற்கு சிந்தனை வடிவங்கள் உள்ளன? கத்தோலிக்க மதத்தில் சிந்தனை வடிவங்கள் இல்லாததா அல்லது கிடைக்கக்கூடிய வடிவங்கள் ஒரு வடிவத்தை உள்ளடக்கிய கருத்துக்களுக்குள் பொருந்தவில்லையா?
- "வடிவத்தின்" அளவுருக்கள் என்ன, அவற்றின் மரபுகளிலிருந்து "வடிவங்களை" எந்த அளவிற்கு பிரிக்கலாம்? உங்கள் சொந்த பாரம்பரியத்தில் உள்ள ஒரு "வடிவம்" மற்றொரு பாரம்பரியத்தில் நடக்கும் போது பாரம்பரியத்திலிருந்து பிரிக்கப்பட்டால் எப்படி உணர்கிறது? இந்த கேள்வியின் நேர்மையான விவாதம் சங்கடமானதாக இருக்கும், ஆனால் பயனுள்ளது.
- பௌத்தர்கள் கத்தோலிக்கர்களிடமிருந்து கற்றுக்கொள்ள விரும்பும் தலைப்புகள் உள்ளதா? ஏன், இதுவரை, பௌத்தத்தின் மீது கத்தோலிக்கத்தின் செல்வாக்கு குறைவாக இருந்தது?
- பிரார்த்தனை அல்லது இடையே தொடர்பு கொடுக்கப்பட்ட தியானம் மற்றும் செயல், ஒவ்வொரு பாரம்பரியத்திலும் பங்கேற்பாளர்கள் எப்போது உலகில் அதிக ஈடுபாடு கொண்டவர்களாக உணர்கிறார்கள்? மற்றும் மிகவும் பக்தி? இந்த அனுபவங்களின் கதைகளை ஒருவருக்கொருவர் பகிர்ந்துகொள்வது வெளிச்சமாக இருக்கலாம். (ஒவ்வொரு பாரம்பரியத்திற்கும் "உலகில் ஈடுபாடு" என்றால் என்ன?)
- துறவிகள் எந்த அளவிற்கு தங்கள் வாழ்க்கையை அப்படியே வாழ்ந்து மாற்று தரிசனங்களை பரிந்துரைக்கிறார்கள்? அல்லது, ஒரு பங்கேற்பாளர் கூறியது போல், "மாற்றத்தின் எதிர் கலாச்சார முகவர்களாக துறவிகளின் பங்கு" என்ன?
சமூகங்கள் மற்றும் நிறுவனங்கள்: தவறான புரிதல்களா?
- மாநாட்டில் குறிப்பிடப்பட்ட பௌத்தம் மற்றும் கத்தோலிக்கத்தின் குறிப்பிட்ட கிளைகளுக்குள் நியமனம் செய்வதற்கான வழிகாட்டுதல்கள் மற்றும் விருப்பங்கள் என்ன? இந்த வழிகாட்டுதல்களை உச்சரிப்பது உதவியாக இருக்கும், எனவே பாரம்பரியங்களில் நியமிக்க விரும்பும் பெண்களுக்கு இருக்கும் விருப்பங்கள் தெளிவாக்கப்படுகின்றன.
- பங்கேற்பாளர்களுக்கு வழக்கமான அடிப்படையில் என்ன வகையான நிதி உதவி கிடைக்கும்? பங்கேற்பாளர்கள் தங்களை எப்படி ஆதரிப்பது என்பது பற்றி என்ன விருப்பங்கள் உள்ளன? எங்கு வாழ்வது என்பது பற்றி அவர்களுக்கு என்ன விருப்பங்கள் உள்ளன? கல்வி பற்றி அவர்களுக்கு என்ன விருப்பங்கள் உள்ளன? சுகாதாரப் பாதுகாப்பு பற்றி அவர்களுக்கு என்ன விருப்பங்கள் உள்ளன?
- ஒரு சமூகத்தின் ஒரு பகுதியாக இருப்பதை பங்கேற்பாளர்கள் எந்த அளவிற்கு மதிக்கிறார்கள்? அதுதான் ஒரே வழி என்பதால் அவர்கள் சமூகங்களுடன் தொடர்பு கொள்கிறார்களா அல்லது அவ்வாறு ஈடுபட முடிவு செய்தார்களா? அவர்களின் முடிவுகளுக்கு என்ன காரணிகள் வழிவகுத்தன?
- பங்கேற்பாளர்கள் தங்கள் போதனைகள் அல்லது மரபுகள் மற்றும் அந்த மரபுகளுக்குள் தற்போது இருக்கும் நிறுவனங்களுக்கு இடையிலான உறவைப் பற்றி எப்படி நினைக்கிறார்கள்?
- பங்கேற்பாளர்கள் தங்கள் போதனைகள் அல்லது மரபுகளுக்குள்ளும், அவர்களது நிறுவனங்களுக்குள்ளும் தங்கள் தினசரி நடைமுறைகள், அவர்களின் பாரம்பரியத்தைப் பார்க்கும் முறைகள், அவர்களின் நிறுவனங்கள் போன்றவற்றைக் கட்டமைக்க எவ்வளவு அட்சரேகையைக் கொண்டுள்ளனர்?
- பெரும்பாலும் தொட்டில் கத்தோலிக்கர்கள் மற்றும் பெரும்பாலும் பௌத்தர்களாக மதம் மாறுபவர்களுக்கு இடையே உள்ள வேறுபாடுகள் எப்படி அல்லது எந்த வழிகளில் விவாதங்களில் ஒரு காரணியாக இருக்கலாம்? உங்கள் மரபுகளுக்குள் இருக்கும் எதிர்கால சந்ததியினரில் நீங்கள் ஈடுபடும் பெண்களைப் போல ஒருவரோடு ஒருவர் உரையாடுவதை உங்களால் கற்பனை செய்ய முடியுமா? ஏன் அல்லது ஏன் இல்லை? இந்த எதிர்காலத்தை நீங்கள் என்ன பார்க்க விரும்புகிறீர்கள் துறவி பெண்கள் விவாதிக்கிறார்களா?

பின் இணைப்பு A: நேர்காணல் வழிகாட்டி

அறிமுகம்

கடந்த மே மாதம் நடந்த "கன்னியாஸ்திரிகள் மேற்கில்" மதங்களுக்கு இடையேயான உரையாடலில் நீங்கள் பங்கேற்றதால் நான் உங்களை நேர்காணல் செய்கிறேன். பங்கேற்பாளர்களை நேர்காணல் செய்யும் இரண்டு ஆராய்ச்சியாளர்களில் நானும் ஒருவன், இதன் மூலம் இருபத்தியோராம் நூற்றாண்டு அமெரிக்காவில் கன்னியாஸ்திரியாக இருப்பது எப்படி இருக்கும் என்பதை நாம் நன்றாகப் புரிந்துகொள்ள முடியும். உரையாடலில் எழுப்பப்பட்ட சில கருப்பொருள்களைப் பற்றி உங்களுடன் பேச எதிர்பார்க்கிறேன். அமெரிக்காவில் கன்னியாஸ்திரியாக இருந்த உங்கள் அனுபவத்தை எனக்கு நன்றாகப் புரிந்துகொள்ள உதவும் என்று நீங்கள் நினைக்கும் கூடுதல் கேள்விகள் அல்லது நாங்கள் விவாதிக்காத சிக்கல்களை நீங்கள் எழுப்ப நேர்காணலின் முடிவில் நேரம் இருக்கும். உங்கள் தனிப்பட்ட பின்புலம் பற்றிய சில கேள்விகள் மணியின் முடிவில் என்னிடம் இருக்கும்.

நாங்கள் தொடங்குவதற்கு முன், இந்தப் பேட்டியை டேப் ரெக்கார்டு செய்ய எனக்கு அனுமதி தருகிறீர்களா?

துறவற மரபுகளில் பொதுவான மற்றும் வேறுபாடுகள்

கடந்த கோடையில் கன்னியாஸ்திரிகளுக்கிடையில் நடந்த உரையாடலைப் படித்து தெரிந்துகொண்டேன், முதலில், அமெரிக்காவில் உள்ள அனைத்து கன்னியாஸ்திரிகளும் சில விஷயங்களைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார்களா என்று உங்கள் எண்ணங்களைப் பெற விரும்பினேன். சில பொதுவான தன்மைகள் உள்ளதா? (அவை என்ன? வரலாறு? நடைமுறை? போதனைகள்? சேவை? வாழ்க்கை ஏற்பாடுகள்? பரந்த மரபுகளுடன் உறவுகள்? உங்கள் மத பாரம்பரியத்தில் உள்ள மற்ற கன்னியாஸ்திரிகளுடன் / பிற மரபுகளில் உள்ள கன்னியாஸ்திரிகளுடன் / உங்கள் பாரம்பரியத்தில் உள்ள ஆண் துறவிகளுடன் அதிகம் பகிர்ந்து கொள்வதாக நினைக்கிறீர்களா? இதற்கு வரம்புகள் உள்ளதா? வெவ்வேறு பாரம்பரியங்களில் உள்ள கன்னியாஸ்திரிகள் என்ன பகிர்ந்து கொள்ளலாம்? அப்படியானால், இவை என்ன?)
உரையாடலில் எழுப்பப்பட்ட கருப்பொருள்களில் ஒன்று, அனைத்து கன்னியாஸ்திரிகளும் அவர்களின் வரலாற்றின் விளைபொருளாகும், இது பிளஸ் மற்றும் மைனஸ் இரண்டும் ஆகும். இதைப் பற்றி இன்னும் கொஞ்சம் சொல்ல முடியுமா?
அனைத்து கன்னியாஸ்திரிகளும் எதிர்கொள்ளும் பிரச்சினையாக ஆணாதிக்கம் உரையாடலில் எழுப்பப்பட்டது. இதில் உங்கள் உணர்வு என்ன?

உலகில் சிந்தனை மற்றும் செயல்

உரையாடலில் எழுப்பப்பட்ட மற்றொரு கருப்பொருள் சிந்தனை நடைமுறைகளுக்கு இடையிலான உறவை மையமாகக் கொண்டது (ஆய்வு, தியானம், பிரார்த்தனை, மற்றும் பல) மற்றும் அப்போஸ்தலிக்க நடைமுறைகள் (தேவை மற்றும் நோயுற்றவர்களைப் பராமரிப்பது போன்றவை).

உங்களுக்கு ஒரு சிந்தனை இருக்கிறதா தியானம் பயிற்சி? அப்படியானால், அதை எனக்காக விவரிக்க முடியுமா? சிந்தனைக்கான உங்கள் பயிற்சி என்ன அல்லது தியானம்? நீங்கள் கற்பிக்கிறீர்களா தியானம்?
நீங்கள் தியானம் செய்த கடைசி நாளை நினைத்துப் பார்த்தால், நீங்கள் எவ்வளவு நேரம் செய்தீர்கள் தியானம்? அது எப்பொழுது? இது வழக்கமான அல்லது வழக்கத்திற்கு மாறான நாளா?
உங்கள் பயிற்சியின் வழியில் என்ன சவால்கள் நிற்கின்றன என்று உணர்கிறீர்கள்?
கடந்த சில வருடங்களை நினைத்துப் பார்த்தால், உங்களுடையது தியானம் நடைமுறையில் ஏதேனும் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் மாற்றம் உண்டா? அப்படியானால், எப்படி?
சிந்தனைக்கும் இடையே உள்ள உறவில் உங்கள் அனுபவம் என்ன/தியானம் மற்றும் உலகில் நடவடிக்கை? (பின்தொடர்தல் கேள்விகள்: இந்த வேறுபாட்டைப் பற்றி நீங்கள் எப்படிச் சிந்தித்தீர்கள்? இவற்றை எவ்வாறு சமநிலைப்படுத்த முயன்றீர்கள்? உங்கள் பாரம்பரியத்திற்கேற்ப தனித்துவமான வழிகளில் இவற்றைச் செய்வதைப் பார்க்கிறீர்களா?)

வெவ்வேறு நம்பிக்கை மரபுகளில் கன்னியாஸ்திரிகள்

உங்கள் நம்பிக்கை பாரம்பரியத்துடன் நீங்கள் எவ்வாறு இணைந்திருக்கிறீர்கள் மற்றும் அதில் ஈடுபட்டுள்ளீர்கள் என்பதில் நாங்கள் ஆர்வமாக உள்ளோம்.

தெளிவுபடுத்த, அது என்ன பாரம்பரியமாக இருக்கும்?
உங்கள் பாரம்பரியத்துடனான உங்கள் தொடர்பை எவ்வாறு விவரிப்பீர்கள். இது ஒரு பரம்பரை, அமைப்புகளின் தொகுப்பு அல்லது முறையான "ஒழுங்குமுறை" மூலமாகவா? இந்த இணைப்பை தளர்வானதா அல்லது இறுக்கமானதாக விவரிப்பீர்களா?
இந்த இணைப்புகள் உங்கள் வாழ்க்கைக்கான வழிகாட்டுதல்கள் அல்லது விதிகளை நிறுவுகின்றனவா?
இந்த இணைப்பைப் பற்றி நீங்கள் எப்படி உணருகிறீர்கள்? (தெளிவாக இருந்தால், ஏன்?)
உங்கள் நம்பிக்கை பாரம்பரியத்தை மாற்றியமைக்கும் கன்னியாஸ்திரியாக உங்களைப் பார்க்கும் வழிகள் உள்ளதா?
மதங்களுக்கு இடையிலான உரையாடலில் உங்கள் அனுபவம் உங்கள் சொந்த பாரம்பரியத்தைப் பற்றிய உங்கள் சிந்தனையை பாதித்துள்ளதா?

நம்பிக்கை / வாழ்க்கை அனுபவம்

உங்கள் நம்பிக்கை மற்றும் வாழ்க்கை அனுபவங்களைப் பற்றி இன்னும் கொஞ்சம் தெரிந்துகொள்ள விரும்புகிறோம்.

நீங்கள் எப்படி கன்னியாஸ்திரி ஆக முடிவு செய்தீர்கள்? நீங்கள் எப்போது கன்னியாஸ்திரி ஆனீர்கள்? (எப்படி, எங்கே, யாருடன்)
நீ எங்கே பிறந்தாய்? எப்பொழுது? (அமெரிக்காவிற்கு வெளியே பிறந்திருந்தால்), நீங்கள் எப்போது அமெரிக்காவிற்கு வந்தீர்கள்? ஏன்?
நீங்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட மத பாரம்பரியத்தில் வளர்க்கப்பட்டவரா? எந்த?
இப்போது எங்கே வாழ்கிறாய்? (மற்ற கன்னியாஸ்திரிகளுடன்?)
நீங்கள் ஒரு கன்னியாஸ்திரி என்பதை மற்றவர்களுக்கு உணர்த்தும் வகையில் நீங்கள் வழக்கமாக உடை அணிகிறீர்களா?
நாளுக்கு நாள் உங்களின் முதன்மைக் கடமைகள் மற்றும் பொறுப்புகள் என்ன? (அதாவது உங்கள் பணி: கற்பித்தல்/பிரார்த்தனை/நிர்வாகம்/முதலியன. உங்களை எப்படி ஆதரிக்கிறீர்கள்?)
நீங்கள் தொடர்ந்து எழுதுகிறீர்களா அல்லது பொது விளக்கக்காட்சிகளை செய்கிறீர்களா? உங்கள் மிக முக்கியமான அல்லது முதன்மையான பார்வையாளர்கள்(கள்) யாரை நீங்கள் கருதுகிறீர்கள்?

எண்ணங்கள் முடிவடைகிறது

எங்கள் நேரம் முடிவதற்கு முன், நாங்கள் இதுவரை பேசாத உங்களுக்கு முக்கியமான பிரச்சினைகள் மற்றும் தலைப்புகள் உள்ளதா என்று கேட்க விரும்பினேன்.
நாங்கள் இதுவரை பேசியவற்றுடன் ஏதாவது சேர்க்க விரும்புகிறீர்களா?
கன்னியாஸ்திரியாக நீங்கள் எதிர்கொள்ளும் மிகப்பெரிய சவால்கள் என்ன?
தேவைப்பட்டால், இந்த உரையாடலைத் தொடர மற்றொரு நேரத்தை திட்டமிடலாம்.
உங்கள் நேரத்திற்கும், இந்த ஆராய்ச்சியில் எங்களுக்கு உதவியதற்கும் நன்றி.

விருந்தினர் ஆசிரியர்: பெண்டர் மற்றும் கேட்ஜ்

இந்த தலைப்பில் மேலும்

ஒரு கைதியின் பின்புறம், சூரிய அஸ்தமனத்தைப் பார்த்துக் காட்டும் புகைப்படம்.

முந்தைய இடுகைகள்

சிறையில் இருக்கும் நண்பன்

அடுத்த படம்

அமைப்பில் பிழைப்பது

"மேற்கில் உள்ள கன்னியாஸ்திரிகள் நான்:" நேர்காணல்கள்

அறிமுகம்

பின்னணி

நேர்காணல் பகுப்பாய்வின் கண்ணோட்டம்

தீம் ஒன்று: துறவற மரபுகளில் உள்ள பொதுவான தன்மைகள் மற்றும் வேறுபாடுகள்

பிரம்மச்சரியத்தின் முக்கியத்துவம்

"சபதம் செய்த வாழ்க்கை"

"ஆன்மீகம்": பகிரப்பட்டதா இல்லையா?

தீம் இரண்டு: சிந்தனை வாழ்க்கை: எல்லைகள் மற்றும் சமநிலை

தியானம் மற்றும் பிரார்த்தனை நடைமுறைகள்

கத்தோலிக்க மற்றும் பௌத்த தியான நடைமுறைகளின் குறுக்கு கருத்தரித்தல்

உலகில் தியானம் மற்றும் செயல்

தீம் மூன்று: சமூகங்கள் மற்றும் நிறுவனங்கள்: தவறான புரிதல்கள்?

தீர்மானம்

துறவற மரபுகளில் பொதுவான மற்றும் வேறுபாடுகள்

சிந்தனை வாழ்க்கை: எல்லைகள் மற்றும் சமநிலைகள்

சமூகங்கள் மற்றும் நிறுவனங்கள்: தவறான புரிதல்களா?

பின் இணைப்பு A: நேர்காணல் வழிகாட்டி

அறிமுகம்

துறவற மரபுகளில் பொதுவான மற்றும் வேறுபாடுகள்

உலகில் சிந்தனை மற்றும் செயல்

வெவ்வேறு நம்பிக்கை மரபுகளில் கன்னியாஸ்திரிகள்

நம்பிக்கை / வாழ்க்கை அனுபவம்

எண்ணங்கள் முடிவடைகிறது

இந்த

விருந்தினர் ஆசிரியர்: பெண்டர் மற்றும் கேட்ஜ்

இந்த தலைப்பில் மேலும்

தொடர்புடைய இடுகைகள்

முந்தைய இடுகைகள்

அடுத்த படம்