காரணங்களின் வெறுமை மற்றும் அவற்றின் விளைவுகள்

நேற்று நாங்கள் வெறுமையைப் பற்றி கொஞ்சம் பேசிக் கொண்டிருந்தோம், நாங்கள் நெறிமுறை நடத்தை பற்றியும் பேசினோம், மேலும் இருவருக்கும் இடையிலான உறவைப் பற்றி விவாதித்தோம். மூன்று உயர் பயிற்சிகள். ஆனால் அவர்களை ஒன்றிணைக்க மற்றொரு வழி உள்ளது, ஏனென்றால் நாம் நெறிமுறை நடத்தை பற்றி பேசும் போது நாம் உண்மையில் ஒரு நெறிமுறை மட்டத்தில் காரணம் மற்றும் விளைவை வலியுறுத்துகிறோம். நாம் செய்வது இந்த வாழ்க்கையில் அல்லது எதிர்கால வாழ்க்கையில் நாம் அனுபவிக்கும் விளைவுகளை உருவாக்குகிறது.

எனவே, இது காரண காரிய அமைப்புகளில் ஒன்றாகும். நிபந்தனையின் உள்ளார்ந்த இருப்பை நாம் மறுக்கும் வழிகளில் ஒன்று காரண காரியம் நிகழ்வுகள். எடுத்துக்காட்டாக, செயல்படும் விஷயங்கள் காலியாக உள்ளன, ஏனெனில் அவை சார்ந்து உள்ளன, மேலும் இங்கே "சார்பு" என்பது அவற்றின் காரணங்களைச் சார்ந்தது என்று பொருள்படும், ஏனெனில், நினைவில் கொள்ளுங்கள், காரணங்களைச் சார்ந்து இருக்கும் போது அது ஒரு சுயாதீனமான விஷயமாக இருக்க முடியாது, எனவே அது காலியாக உள்ளது. . நாம் நெறிமுறை நடத்தையின் அடிப்படையில் சிந்தித்து, அங்கு காரண காரியங்களைச் சிந்தித்துப் பார்த்தால் - நாம் செய்யும் செயல்கள் வெறுமையானவை என்று நாம் அனுபவிக்கும் முடிவுகள் வெறுமையானவை. ஏன்? ஏனெனில் அவை அனைத்தும் சார்ந்து எழுகின்றன. பொதுவாக நமது செயல்கள் மற்றும் அவற்றின் முடிவுகள் மிகவும் சுதந்திரமாக இருக்கும், திடமானவை மற்றும் உறுதியானவை என்று நாம் நினைப்பதால், இதற்கு சிறிது அன்பேக்கிங் தேவைப்படுகிறது.

உதாரணமாக, "கொலை செய்வது எதிர்மறையான செயல்" என்று கூறுகிறோம். கொல்லும் நடவடிக்கை எங்கே? அது ஊக்கத்தில் உள்ளதா? பொருளில் உள்ளதா? நீங்கள் பொருளை அடையாளம் காண்பதில் உள்ளதா? கொலையை நோக்கி நகர்கிறதா? இது உண்மையான தாக்குதலா? இது மற்ற உயிரினம் இறக்குமா? உண்மையில் கொலையின் செயல் என்ன? நாம் பகுப்பாய்வு செய்யத் தொடங்கும்போது, ​​​​கொலையின் செயல் இருப்பதைக் காண்போம், ஏனென்றால் நாம் தொடர்ச்சியான தருணங்களையும், தொடர்ச்சியான நிகழ்வுகளையும் ஒன்றாக இணைத்து, அவர்களுக்கு "கொலை நடவடிக்கை" என்று லேபிளைக் கொடுத்துள்ளோம். சரியா? ஏனென்றால், அந்த தருணங்களில் யாரேனும் கொல்லப்படுவதாக நீங்கள் சொன்னால், ஏற்றுக்கொள்வது கடினமாக இருக்கும், இல்லையா? 

உண்மையில் ஒருவரை ஆயுதத்தால் தாக்குவது தான் கொலையா? அதாவது, நீங்கள் ஊக்கத்தை மறந்துவிட்டால், இறக்கும் நபரைப் பற்றி மறந்துவிடுவீர்கள், அது மட்டும் கொல்ல முடியாது, இல்லையா? அதுபோலவே எண்ணம் மட்டும் இல்லாமல் மீதம் இருப்பது கொலை அல்ல. இறக்கும் நபர் மற்றும் அதன் பிறகு நீங்கள் திருப்தி அடைவீர்கள் - மீதி இல்லாமல் அது கொல்லப்படாது. நாம் "கொல்லும் செயல்" பற்றி ஒரு திடமான விஷயம் என்று பேசுகிறோம் - ஆனால் உண்மையில் அது வெவ்வேறு தருணங்களின் வரிசையைச் சார்ந்து வெறுமனே பெயரிடப்படுவதன் மூலம் உள்ளது.

"ஒரு ஆக்குதல்" என்ற செயலுக்கும் இது ஒன்றுதான் பிரசாதம்." நாம் நல்லொழுக்கத்தை உருவாக்குகிறோம் "கர்மா விதிப்படி, நாம் செய்யும் போது பிரசாதம். இதேபோல், உள்ளது பிரசாதம் செய்ய எண்ணம் பிரசாதம்? என்ற தயாரிப்பு பிரசாதம்? கொடுத்தல் பிரசாதம்? பெறுதல் பிரசாதம்? பிறகு நீங்கள் எப்படி உணர்கிறீர்கள்? பிறகு மற்றவர் எப்படி உணருகிறார்? ஒரு திடமான "செயல்" இல்லை என்பதை நீங்கள் காண்கிறீர்கள் பிரசாதம். " விடுப்புகள் பல்வேறு நிகழ்வுகளைச் சார்ந்து பெயரிடப்பட்டுள்ளது. இந்த காரணங்கள் அனைத்தும் சார்ந்து உள்ளன, மேலும் அவை முடிவுகளைத் தருகின்றன. பின்னர் அவை இல்லாமல் போய்விடும்.

ஒரு செயலைச் செய்தவுடன், அந்தச் செயல் கடந்த காலத்தில் இருக்கும். செயலே நிரந்தரமான ஒன்றல்ல; அது நொடிக்கு நொடி மாறுகிறது. அது ஒரு கர்ம விதையை விட்டு விடுகிறது. அது தன்னைத் தானே சிதைப்பதற்கு வழிவகுக்கிறது. பின்னர் அந்த விதைகள் எதிர்காலத்தில் எப்போதாவது ஒரு பலனைத் தரும். ஆனால் அது எந்த இடத்திலும் முடிவு வரவில்லை, அல்லது சரியான முடிவு காரணத்திலிருந்து முன்கூட்டியே திட்டமிடப்பட்டுள்ளது. அது போல் இல்லை இந்த காரணம் உற்பத்தி செய்கிறது சரியாக இது இதன் விளைவாக சரியாக இந்த வழி. இல்லை! 

ஏனெனில் இந்த காரணமானது விளைவின் ஒரு அம்சத்தை உருவாக்கலாம், ஆனால் விளைவின் மற்ற அம்சங்கள் மற்றொன்றால் உருவாக்கப்படுகின்றன நிலைமைகளைஏனெனில் அந்த கர்ம விதை இல்லாதவரை அது பழுக்காது கூட்டுறவு நிலைமைகள் இடத்தில் கூட. மற்றும் அவை என்ன கூட்டுறவு நிலைமைகள் கர்ம விதை பழுக்க வைக்கும் வடிவங்கள். எனவே, இது B விளைவிற்கு வழிவகுக்கும் காரணம் போல் இல்லை, மேலும் இதில் வேறு எந்த செல்வாக்கும் இல்லை. காரணம் A நொடிக்கு நொடி மாறுகிறது; அது சிதைந்துவிட்டது. பின்னர் எப்படி அந்த ஆற்றல் ஓட்டம்- அந்த சிதைவு-முடிவுகள் மற்ற எல்லா விஷயங்களையும் சார்ந்து இருக்கும்-கூட்டுறவு நிலைமைகள்- அந்த நேரத்தில் நடக்கிறது. அதன் பின் விளைவும் பல, பல கணங்களுக்குப் பிறகு நிகழும் ஒன்று, ஏனெனில் முடிவும் கணத்துக்குக் கணம் கணம் மாறுகிறது... 

இங்கே, நாம் உண்மையில் பார்ப்பது என்னவென்றால், விஷயங்கள் நிலையானவை மற்றும் நிலையானவை அல்ல: அவை நிரந்தரமானவை அல்ல; அவை முந்தைய காரணங்களைப் பொறுத்தது. அவர்கள் சார்ந்து இருக்கிறார்கள் நிலைமைகளை அவை அவர்களைச் சூழ்ந்துள்ளன, எனவே மற்ற எல்லாவற்றிலிருந்தும் சுயாதீனமான அவற்றின் சொந்த உள்ளார்ந்த சாராம்சம் அவர்களுக்கு இல்லை. சரி? மற்ற எல்லாவற்றிலிருந்தும் சுயாதீனமான ஒரு சாராம்சம் இல்லாமல்-சார்ந்திருப்பதன் மூலம்-அவை உள்ளார்ந்த இருப்பு இல்லாமல் காலியாக உள்ளன. என்று அர்த்தம் "கர்மா விதிப்படி, மற்றும் அவை காலியாக இருப்பதால் விளைவு செயல்படவில்லையா? இல்லை, ஏனென்றால் நாம் உள்ளார்ந்த இருப்பை மறுக்கிறோம், ஆனால் எல்லா இருப்பையும் நாங்கள் மறுக்கவில்லை. காரணம் மற்றும் விளைவு இன்னும் செயல்படுகிறது, மேலும் நீங்கள் உண்மையில் சார்ந்து எழும் காரணிகளைப் பற்றி சிந்திக்கும்போது இது மிகவும் சிக்கலான அமைப்பு. இது இன்னும் செயல்படுகிறது, ஆனால் அதில் உள்ளார்ந்த தன்மை இல்லை.

எனவே, நல்ல நெறிமுறை ஒழுக்கத்தைக் கடைப்பிடிப்பதற்கும், அதற்கு ஞானத்தைப் பயன்படுத்துவதற்கும், இரண்டையும் ஒருவரையொருவர் மேம்படுத்துவதற்குப் பயன்படுத்துவதற்கும் இது மற்றொரு வழியாகும். அதற்கு நிறைய சிந்தனை தேவை. [சிரிப்பு] ஆனால் நீங்கள் அதை எவ்வளவு அதிகமாகச் செய்கிறீர்களோ, அவ்வளவு அதிகமாக நீங்கள் காரணம் மற்றும் விளைவு சட்டத்தில் நம்பிக்கை பெறுவீர்கள் "கர்மா விதிப்படி, மற்றும் அதன் முடிவுகள்.