Print Friendly, PDF & மின்னஞ்சல்

நீலிசத்தின் தீவிரத்தைத் தவிர்ப்பது

நீலிசத்தின் தீவிரத்தைத் தவிர்ப்பது

  • உண்மையான இருப்பை மறுப்பது என்பது எதுவும் இல்லை என்று அர்த்தமல்ல
  • அந்த காரணம் மற்றும் விளைவு செயல்பாடுகளை இன்னும் பார்க்க வேண்டும்
  • அந்த சார்ந்து எழுவதையும் வெறுமையையும் ஒரே புள்ளியில் பார்ப்பதன் முக்கியத்துவம்

எனவே நாம் போது தியானம் வெறுமையின் மீது, அவை இருப்பதாகத் தோன்றுவது போல் அவை இயல்பாகவே இல்லை என்பதை நாம் காண்கிறோம், பிறகு நாம் என்ன செய்கிறோம் என்பது தீவிரமான முழுமையானவாதத்திலிருந்து விடுபடுவது, விஷயங்களை உள்ளார்ந்ததாகப் புரிந்துகொள்வது. மேலும் அவர்கள் சொல்கிறார்கள், நீங்கள் நேரடியாக உணர்தல் வெறுமையைப் பெற்ற பிறகு செய்ய வேண்டிய மிகக் கடினமான காரியங்களில் ஒன்று என்னவென்றால், நீங்கள் அதிலிருந்து வெளியே வரும்போது, ​​​​விளைவின் காரணத்தின் இருப்பை இன்னும் உறுதிப்படுத்திக் கொள்ள முடியும் என்பதுதான். நீலிசத்தின் தீவிரம், "எதுவும் இல்லை" அல்லது "காரணமும் விளைவும் இல்லை. நல்லது கெட்டது இல்லை. ” உங்களுக்கு தெரியும். எனவே சில நேரங்களில் சிந்திக்கும் போக்கு உள்ளது, நாம் ஏற்கனவே உள்ள விஷயங்களைப் பற்றி பேசும்போது, ​​​​அனைத்து லேபிள்களிலிருந்தும் விடுபடுவது வெறுமையை உணர்ந்துகொள்வது என்று நினைப்பது. எல்லா லேபிள்களையும் அகற்றிவிட்டு, பிறகு எதுவும் நடக்கலாம், ஏனென்றால் நீங்கள் எதையும் அழைக்கலாம், எதையும், எதையும் ஆகலாம், ஏனென்றால் அது என்னவாக இருக்கும் என்று எதிலும் உள்ளார்ந்த சாராம்சம் எதுவும் இல்லை.

நீங்கள் "தர்க்கம்" வகையைப் பார்க்கிறீர்களா? மேலும், இது மிகவும் நீலிஸ்டிக் தர்க்கம், ஆனால் அதில் விழுவது மிகவும் எளிதானது. எனவே, நாம் நிறுத்தி சிந்திக்க வேண்டும், “சரி, வெறுமையை உணர்ந்துகொள்வது விஷயங்களின் இயற்கை விதிகளை மறுக்கிறதா? மாறி மாறி வெறுமையின் உணர்தல் என்ன? அது வெளி உலகத்தை மாற்றுமா? அல்லது வெளி உலகத்தை நாம் பார்க்கும் விதத்தை மாற்றுமா? இது அறிவியலின் இயற்கை விதிகளை மாற்றுகிறதா அல்லது அந்த விஷயங்களை நாம் எப்படி பார்க்கிறோம் என்பதைப் பார்க்கிறதா? நான் என்ன பெறுகிறேன் என்று பார்? எனவே நீங்கள் வெறுமையை உணர்ந்தால் புவியீர்ப்பு செயல்படாது என்று அர்த்தமா? தெரியுமா?

ஏனென்றால், "நல்லது, உங்களுக்குத் தெரியும், இவை அனைத்தும் வெறும் கருத்தாக்கங்கள், அதனால் நல்லது மற்றும் கெட்டது இல்லை- நீங்கள் என்ன வேண்டுமானாலும் செய்யலாம்" என்று நீலிஸ்டிக் தீவிரத்தில் விழுபவர்கள் இயற்கையான விதியை மறுக்கிறார்கள். , உங்களுக்குத் தெரியும், முடிவுகள் எப்படி காரணங்களைப் பொறுத்தது. எனவே, அவர்கள் அந்த இயற்கை விதியை மறுக்கப் போகிறார்கள் என்றால், அவர்கள் புவியீர்ப்பு விசையையும் மறுக்கக்கூடும், ஏனென்றால் அதுவும் ஒரு இயற்கை விதி, மேலும் விஷயங்கள் இனி வீழ்ச்சியடையாது என்று கூறலாம் - நீங்கள் வெறுமையை உணர்ந்தால் அவை விழும்! உங்களுக்குத் தெரியும், நீங்கள் அந்த நீலிச நிலையைப் பிடிக்கப் போகிறீர்கள் என்றால், நீங்களும் அப்படிச் சொல்ல வேண்டும், ஆம்? காலை உணவை உண்பது உங்களை முழுமையாக்காது என்றும் நீங்கள் கூற வேண்டும், ஏனென்றால் நீங்கள் எல்லா காரணங்களையும் விளைவுகளையும் மறுக்கிறீர்கள்; நீங்கள் அனைத்து இருப்புகளையும், காரியங்களின் செயல்பாட்டையும் மறுக்கிறீர்கள். அப்படியென்றால் அது கொஞ்சம் அதிகம், இல்லையா?

சரி, காரணம் மற்றும் விளைவு விதி அதன் அனைத்து மாற்றங்களிலும் இருந்தாலும்-அது புவியீர்ப்பு அல்லது உயிரியல் விதிகள் அல்லது கர்ம விதிகள் அல்லது வேறு எதுவாக இருந்தாலும் சரி-அவை அனைத்தும் சார்ந்து எழும் மற்றும் உள்ளார்ந்த இருப்பு சாரம் இல்லை என்றாலும் , அவை காலியாக இருப்பது அவற்றின் செயல்பாட்டை மாற்றாது. நாம் உணரும் வெறுமை அந்த விஷயங்களை வெவ்வேறு வழிகளில் செயல்பட வைக்காது. ஏனென்றால், விஷயங்கள் ஏற்கனவே காலியாக உள்ளன, வெறுமையை நாம் உணரும்போது அவற்றை காலியாக்குவதில்லை. எனவே அவர்கள் தங்கள் பக்கத்திலிருந்து எவ்வாறு செயல்படுகிறார்கள் என்பதை அவர்கள் மாற்றப் போவதில்லை. மாறுவது என்னவென்றால், நாம் அவற்றை எவ்வாறு விளக்குகிறோம், அவற்றிற்கு நாம் எவ்வாறு எதிர்வினையாற்றுகிறோம், அவற்றுடன் எவ்வாறு தொடர்பு கொள்கிறோம் என்பதுதான். உண்மையில் இது மிகவும் எதிர்மாறான விஷயம், அந்த வெறுமை உண்மையில் நீங்கள் சார்ந்து எழுவதையும் அதன் செயல்பாட்டையும் புரிந்துகொள்ள உதவும். கர்மா மற்றும் நெறிமுறை நடத்தையைப் பின்பற்றுவதன் முக்கியத்துவம். ஏன்? ஏனெனில், விஷயங்கள் இயல்பாகவே உள்ளன அல்லது இல்லை - மூன்றாவது தேர்வு எதுவும் இல்லை. விஷயங்கள் இயல்பாகவே இருந்திருந்தால், அவை நிரந்தரமாக இருக்கும், ஏனென்றால் அவை அவற்றின் சொந்த சாராம்சத்தைக் கொண்டிருக்கும், ஆனால் காரணங்களைச் சார்ந்து இல்லை. நிலைமைகளை. அவர்கள் நிரந்தரமாக இருந்தால், எந்த கர்ம காரணமும் சாத்தியமற்றது. சரி? எனவே இது உண்மையில் தலைகீழ்; விஷயங்கள் உள்ளார்ந்த இருப்பு இருந்தால், பின்னர் சட்டம் கர்மா செயல்பட முடியவில்லை. எனவே மக்கள் அதைத் தலைகீழாகப் புரிந்துகொண்டு, "பொருட்கள் உள்ளார்ந்த இருப்பு இல்லாததால் அவை காலியாக இருப்பதால், சட்டம் கர்மா செயல்பட முடியாது, ”பின்னர் அது உண்மையான குழப்பமாக இருக்கிறது, ஏனெனில் அது சரியான எதிர்மாறாக இருக்க வேண்டும். விஷயங்கள் இயல்பாக இருந்தால், அவை நிரந்தரமானவை. பின்னர் அவை செயல்பட முடியாது, ஏனெனில் செயல்பாடு மாற்றத்தைக் குறிக்கிறது, காரணங்களைக் குறிக்கிறது மற்றும் நிலைமைகளை. அதனால் கர்மா இன்னும் செயல்படுகிறது, மற்றும், உங்களுக்கு தெரியும், அழிவுகரமான செயல்கள் இன்னும் துன்பத்தை உருவாக்குகின்றன, ஆக்கபூர்வமான செயல்கள் இன்னும் மகிழ்ச்சியை உருவாக்குகின்றன. இந்த சட்டம் உருவாக்கப்பட்டது அல்ல புத்தர், உங்களுக்கு தெரியும், அதனால் அது வரை இல்லை புத்தர் மாற்ற. ஆம்?

பின்னர் யாராவது கூறலாம், "ஆனால், ஆனால், ஆனால், உயர் தாந்த்ரீகர்களைப் பற்றி நான் கேள்விப்படுகிறேன், உங்களுக்குத் தெரியும், அவர்கள் மக்களைக் கொல்ல முடியும், அது எதிர்மறையானது அல்ல, ஆம்." பின்னர் அவர்கள் ஜாதகக் கதைகளில் இந்த பிரபலமான கதையை மேற்கோள் காட்டுகிறார்கள் புத்தர் அவர் ஒரு போது புத்த மதத்தில் அவர் ஐநூறு வணிகர்களுடன் ஒரு கப்பலில் இருந்தார், அவர் ஐந்நூறு பேரைக் கொன்று பொருட்களைக் கொண்டு தலைமறைவாகப் போகிற ஒரு நபர் அங்கே இருப்பதைக் கண்டார். அதனால் தி புத்தர், கொல்லப்படும் ஐந்நூறு பேருக்கு மட்டுமல்ல, எதிர்மறையை அறுவடை செய்யப்போகும் ஒருவருக்கும் இரக்கம் காட்டுதல் கர்மா ஐநூறு பேரைக் கொன்றதால், அந்த நபரைக் கொன்றான். மற்றும் அது, உங்களுக்கு தெரியும், என்று கூறினார் புத்தர் அதனால் எந்த எதிர்மறையையும் உருவாக்கவில்லை. இப்போது, ​​இரண்டு உள்ளன காட்சிகள் அந்த கதையில். ஒரு பார்வை சில எதிர்மறை இருந்தது என்று கூறுகிறது, ஆனால் புத்தர் அவரது இரக்கத்தின் சக்தியின் காரணமாக - அந்த வகையான விளைவை அனுபவிக்கவில்லை கர்மா பழுக்க முடியவில்லை. மேலும், உண்மையில் அவருடைய இரக்கத்தின் சக்தி, எதிர்மறையான கர்ம பலனை அனுபவிக்கும் துன்பத்தைத் தாங்க அவர் தயாராக இருந்தார், அந்த இரக்கம் உண்மையில் அவரை மேலே தள்ளியது. போதிசத்வா பாதை. அப்படித்தான் ஒரு குழு சொல்கிறது. எதிர்மறையை உருவாக்குவதற்கு, உங்களுக்குத் தெரியும், உங்களுக்குத் தெரியும், உங்களுக்குத் தெரியும், உங்களுக்குத் தெரியும், தீங்கு விளைவிக்கும் உந்துதல் மற்றும் இந்த வகையான அனைத்து வகையான எதிர்மறைகளையும் உருவாக்குவது கூட இல்லை என்று மற்றொரு குழு கூறுகிறது. நிலைமைகளை மற்றும் அந்த நிலைமைகளை இல்லாமல் இருந்தனர்.

இப்போது, ​​பொதுவாக கொலைச் செயல் அழிவுச் செயல் அல்லவா? இல்லை! அதற்கு அர்த்தம் இல்லை. ஏனென்றால், உங்களுக்குத் தெரியும், மற்ற அனைவருமே, அவர்கள் கொல்லும்போது, ​​அறியாமையின் தூண்டுதலால், ஒட்டிக்கொண்டிருக்கும் இணைப்பு or கோபம். உங்களுக்கு தெரியும். எனவே, சில அரிய விதிவிலக்குகள் அந்தச் சட்டத்தின் பொதுவான செயல்பாட்டை மறுப்பதில்லை. ஏனெனில் அரிதான விதிவிலக்குகள், நீங்கள் பார்த்தால், அந்த குறிப்பிட்ட பண்புக்கூறுகள் அல்லது குறிப்பிட்டவை அவை இல்லை நிலைமைகளை அது கொல்லும் செயலை எதிர்மறையான செயலாக மாற்றும். ஏனெனில், எடுத்துக்காட்டாக, போது புத்தர் அல்லது உயர் புத்த மதத்தில் அதைச் செய்தால், அது எதிர்மறையான உந்துதலின் நிலை இல்லாமல் இருக்கும், இது செயலை எதிர்மறையாகத் தொடங்கும் முதன்மையான விஷயம். சரி? எனவே, மக்கள் வெறுமையை உணர்ந்தால், எதுவும் நடக்காது கர்மா செயல்படாது, உங்களுக்குத் தெரியும். அந்த மக்கள் எல்லாவற்றையும் விட சட்டத்தை மதிக்கிறார்கள் கர்மா மேலும் அதற்குள் திறமையான முறையில் செயல்படுவது எப்படி என்பதை அறிந்து, அதனால் அவர்கள் ஆக்கபூர்வமான செயல்களை மட்டுமே உருவாக்குகிறார்கள்.

வணக்கத்திற்குரிய துப்டன் சோட்ரான்

புனித சோட்ரான் புத்தரின் போதனைகளை நமது அன்றாட வாழ்வில் நடைமுறைப் படுத்துவதை வலியுறுத்துகிறார் மேலும் மேற்கத்தியர்களால் எளிதில் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய மற்றும் நடைமுறைப்படுத்தக்கூடிய வழிகளில் அவற்றை விளக்குவதில் குறிப்பாக திறமையானவர். அவர் சூடான, நகைச்சுவையான மற்றும் தெளிவான போதனைகளுக்கு நன்கு அறியப்பட்டவர். அவர் 1977 இல் இந்தியாவின் தர்மசாலாவில் கியாப்ஜே லிங் ரின்போச்சே என்பவரால் பௌத்த கன்னியாஸ்திரியாக நியமிக்கப்பட்டார், மேலும் 1986 இல் தைவானில் பிக்ஷுனி (முழு) நியமனம் பெற்றார். அவரது முழு சுயசரிதையைப் படியுங்கள்.