தேரவாத பாரம்பரியத்தில் பிக்குனி நியமனத்தின் மறுமலர்ச்சி

பின் இணைப்பு

அழிந்து போன பிக்குனி சங்கத்தை மீண்டும் உயிர்ப்பிக்க முடியுமா?

பர்மாவின் அசல் மிங்குன் ஜெதவன் சயாதவ் எழுதியது
பிக்கு போதியால் பாலியிலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்டது
இருந்து மிலிந்தபஞ்சா அட்டகதா (ஹஸ்ஸாவதி பிடகா பிரஸ், ரங்கூன், பர்மிய ஆண்டு 1311 (= 1949)), பக். 228-238.

[228] இந்த சிக்கலில் [இன் மிலிந்தபஞ்சா], எதிர்கால பிக்குகளுக்கு ஒரு வழிகாட்டுதல் கொடுக்கப்பட்டதாகக் கூறலாம்.¹ எதிர்கால பிக்குகளுக்கு கொடுக்கப்படும் இந்த வழிகாட்டுதல் என்ன? "பிக்குகளே, நான் பிக்குகளை பிக்குனிகளை நியமிக்க அனுமதிக்கிறேன்." ஒரு பத்தியில் ஆரம்பம் உள்ளது: “இரண்டு வருடங்கள் ஆறு விதிகளில் தனது பயிற்சியை முடித்த பிறகு, ஏ சிக்கமான இரு சங்கங்களிலும் அர்ச்சனை பெற வேண்டும்." "பிக்குகளே, நான் பிக்குகளை பிக்குனிகளை நியமிக்க அனுமதிக்கிறேன்" என்ற கூற்று, விஷயத்தைக் குறிக்கும் வகையில் ஏற்படவில்லை.² [அறிக்கை] இன்: “இரண்டு ஆண்டுகளுக்கு ஆறு விதிகளில் தனது பயிற்சியை முடித்த பிறகு, ஏ சிக்கமான இரு சங்கங்களிலும் அர்ச்சனை பெற வேண்டும்." மேலும் அறிக்கை, “இரண்டு வருடங்கள் ஆறு விதிகளில் தனது பயிற்சியை முடித்த பிறகு, [229] ஏ சிக்கமான இரு சங்கங்களிடமிருந்தும் நியமனம் பெற வேண்டும்,” என்பது [அறிக்கையின்] விஷயத்தைக் குறிக்கும் வகையில் நிகழவில்லை: “பிக்குகளே, நான் பிக்குகளை பிக்குனிகளை நியமிக்க அனுமதிக்கிறேன்.” பிந்தையது [அந்தக் குறிப்புடன்] நிகழவில்லை என்றாலும், இன்னும் இரண்டு அறிக்கைகளால் குறிப்பிடப்படும் பொருள், ஒவ்வொன்றும் தன்னைத்தானே எடுத்துக் கொண்டது, நியமனம் செய்யப்பட வேண்டிய ஒரு பெண் மட்டுமே.

துறவறம் பெற வேண்டிய பெண் ஒரு பிக்கு மூலம் நியமிக்கப்பட வேண்டும் என்று ஒரு அறிக்கை கூறுகிறது சங்க; மற்றொன்று, நெறிப்படுத்தப்பட வேண்டிய பெண் இருவரால் நியமிக்கப்பட வேண்டும்-சங்க. இப்போது எதிர்காலத்தில் தவறான நம்பிக்கைகளை உடைய பிக்குகள் தோன்றுவார்கள், அவர்கள் தங்கள் சொந்த நம்பிக்கையில் ஒட்டிக்கொண்டு, தங்கள் தவறான நம்பிக்கைகளை ஊக்குவிக்கும் நோக்கத்திற்காக இவ்வாறு வாதிடுவார்கள்: "நண்பர்களே, ததாகதர் சொன்னது என்றால்: 'பிக்குகளே, பிக்குகளை நான் பிக்குகளை நியமிக்க அனுமதிக்கிறேன்,' அறிக்கை: 'இரண்டு ஆண்டுகளுக்கு ஆறு விதிகளில் தனது பயிற்சியை முடித்த பிறகு, ஏ சிக்கமான இருவரிடமிருந்து அர்ச்சனை பெற வேண்டும்-சங்க' என்பது பொய். ஆனால் ததாகதர் சொன்னால்: 'இரண்டு வருடங்கள் ஆறு விதிகளில் தனது பயிற்சியை முடித்த பிறகு, ஒரு சிக்கமான இருவரிடமிருந்து அர்ச்சனை பெற வேண்டும்-சங்க,' பின்னர் அறிக்கை: 'பிக்குகளே, நான் பிக்குகளை பிக்குனிகளை நியமிக்க அனுமதிக்கிறேன்' என்பது தவறானது. இருவரால் அர்ச்சனை செய்வது உண்மையல்லவா-சங்க ஒரு பிக்கு என்று [உத்தரவு] மூலம் விலக்கப்பட்டுள்ளது சங்க ஒரு பெண்ணுக்கு அர்ச்சனை செய்ய வேண்டுமா? மேலும் இது பிக்குவினால் அர்ச்சனை செய்யப்படுகிறதல்லவா சங்க இரட்டை-சங்க ஒரு பெண்ணுக்கு அர்ச்சனை செய்ய வேண்டுமா? இவ்வாறு இரண்டும் ஒன்றுக்கொன்று மாறாதவை. ஒரு பிக்கு சங்க பெண் வேட்பாளருக்கு அர்ச்சனை செய்வது ஒன்று; ஒரு இரட்டை -சங்க ஒரு பெண் வேட்பாளருக்கு அர்ச்சனை செய்வது மற்றொரு விஷயம்.

இது ஒரு தடுமாற்றம். தற்சமயம், பிக்குகள் இந்த இக்கட்டான நிலைக்குப் பதில் சொல்லவும், தீர்க்கவும் முடியாமல் இருக்கும் போது, ​​[மற்ற] பிக்குகள் சில சமயங்களில் வந்து அது குறித்து வாதிடுகின்றனர். சிலர் சொல்வர்:

“பிக்கு சங்க பிக்ஷுணிக்கு முந்திய காலத்தில்தான் பெண்களுக்கு அர்ச்சனை செய்ய முடியும் சங்க எழுந்தது. பிக்குனி காலத்திலிருந்து சங்க எழுந்தது, பெண்கள் இருவரால் நியமிக்கப்பட வேண்டும்-சங்க. எனவே, இப்போது அந்த பிக்குனி சங்க அழிந்து விட்டது, பெண்களை பிக்குவால் நியமிக்க முடியாது சங்க." ஆனால் மற்றவர்கள் வாதிடுகின்றனர்: "அவர்கள் நியமிக்கப்படலாம்." [230]

இந்த விஷயத்தில் நாம் கூறுகிறோம்: "பிக்குகளே, பிக்குகளை நான் பிக்குனிகளை நியமிக்க அனுமதிக்கிறேன்" என்பது உயர்ந்த ஒருவரால் செய்யப்பட்டது, மேலும் உயர்ந்தவரின் இந்த அறிக்கையானது (ஒரு பிக்குவினால் மட்டுமே நியமனம் செய்யப்படுவதைக் கட்டுப்படுத்துகிறது. சங்க] பிக்குனி ஒரு காலகட்டத்திற்கு சங்க இல்லை.³ எனவே பொருள் மற்றும் சொல் இரண்டிலும் வேறுபாடு உள்ளது [இந்த அறிக்கைக்கும் மற்றொன்றுக்கும் இடையில்] ஒரு செயல்முறையை விளக்குகிறது சிக்கமான. அறிக்கை: “இரண்டு வருடங்கள் ஆறு விதிகளில் தனது பயிற்சியை முடித்த பிறகு, ஏ சிக்கமான இருவரிடமிருந்து அர்ச்சனை பெற வேண்டும்-சங்க” என்பது உன்னதமானவரால் பேசப்பட்டது, மேலும் இது ஒரு செயல்முறையை விளக்குகிறது சிக்கமான. எனவே பொருள் மற்றும் சொற்கள் இரண்டிலும் வேறுபாடு உள்ளது [இந்த அறிக்கைக்கும் மற்றொன்றுக்கும் இடையில்] [ஒற்றை-சங்க அர்ச்சனை] பிக்குனி ஒரு காலத்திற்கு சங்க இல்லை. ஒன்று [ஒரு பிக்குவினால் மட்டுமே நியமனம் செய்யப்படுவதைக் கட்டுப்படுத்துவது சங்க] பிக்குனி ஒரு காலகட்டத்திற்கு சங்க இல்லை, மற்றொன்று a க்கான செயல்முறையை விளக்குகிறது சிக்கமான. இரண்டும் பொருளில் வெகு தூரம்; அவர்கள் ஒரே விஷயத்தைப் பற்றி பேசவில்லை, கலக்கக்கூடாது. உயர்ந்தவனின் உடல் செயல்கள், வாய்மொழிச் செயல்கள், மனச் செயல்கள் அனைத்தும் முந்தியவை, அறிவுத் துணையுடன் இருந்தன. கடந்த காலம், எதிர்காலம் மற்றும் நிகழ்காலம் பற்றிய தடையற்ற அறிவும் பார்வையும் அவருக்கு இருந்தது. அப்படியென்றால் ஆராதனை பற்றி என்ன சொல்ல வேண்டும்?⁴

இவ்வாறு உயர்ந்தவரின் கூற்று: “பிக்குகளே, பிக்குகளை பிக்குனிகளாக நியமிக்க நான் அனுமதிக்கிறேன்” [ஒரு பிக்குவினால் மட்டுமே நியமனம் செய்யப்படுவதைக் கட்டுப்படுத்துகிறது. சங்க] பிக்குனி கடந்த காலத்தில் சங்க இல்லை; எதிர்காலத்திலும், அது பிக்ஷுனியின் ஒரு காலத்திற்கு மட்டுப்படுத்தப்படும் சங்க இருக்காது; தற்போது அது பிக்ஷுனி காலம் வரை கட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளது சங்க இல்லை. உன்னதமானவர் [அத்தகைய சூழ்நிலைகளை] தனது தடையற்ற அறிவுடனும் பார்வையுடனும் பார்த்திருப்பதால், அதாவது சர்வ அறிவாற்றல் பற்றிய அவரது அறிவால், அவருடைய அறிக்கை அனுமதிக்கப்பட வேண்டும். பிக்கு என்பதை ஒப்புக்கொள்ள வேண்டும் சங்க கடந்த காலத்தில் [பிக்குனிகளை நியமனம் செய்ய] அனுமதிக்கப்பட்டது, இருப்பினும் பிக்ஷுணிகள் இருந்த காலகட்டத்திற்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டது. சங்க இல்லை; எதிர்காலத்திலும், பிக்ஷுனி ஒரு காலத்திற்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டாலும் சங்க இருக்காது; தற்போதும், பிக்ஷுனி காலம் வரை கட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளது சங்க இல்லை. எனவே தற்போது, ​​அல்லது இப்போது கூட, பிக்குனி இருக்கும் ஒரு சூழ்நிலையில் கட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளது சங்க இல்லாது போய்விட்டது, பெண்களை பிக்கு மூலம் நியமிக்கலாம் சங்க.⁵

[கேள்வி:] பின்னர், ராணி அனுலா வெளியே செல்ல விரும்பியபோது, ​​"அவளுக்கு வெளியே செல்வதைக் கொடுங்கள்" என்று ராஜா கூறியபோது, ​​"பெரிய ராஜா, பெண்களுக்கு வெளியே செல்வதற்கு எங்களுக்கு அனுமதி இல்லை" என்று மகிந்த தேரர் ஏன் பதிலளித்தார்?⁶

[பதில்:] இதற்குக் காரணம் பிக்குனி சங்க அந்த நேரத்தில் இருந்தது, அது உரையால் தடைசெய்யப்பட்டதால் அல்ல (சுத்தா) இவ்வாறு அர்த்தத்தை விளக்க மகிந்த தேரர் கூறினார்: [231] “எனது சகோதரி, தேரி சங்கமித்தா, பாதாலிபுத்தாவில் இருக்கிறார். அவளை அழை.” இந்த அறிக்கையின் மூலம், ஒரு பிக்குவினால் மட்டுமே நியமனம் செய்யப்படுவதைக் கட்டுப்படுத்துவதால், அவர் [பெண்களை நியமிப்பதற்கு] அனுமதிக்கப்படவில்லை என்பது குறிப்பிடப்படுகிறது. சங்க] பிக்குனி ஒரு காலகட்டத்திற்கு சங்க இல்லை, அது உரையால் தடைசெய்யப்பட்டதால் அல்ல. “பிக்குகளே, நான் பிக்குகளை பிக்குனிகளாக நியமிக்க அனுமதிக்கிறேன்” என்று கூறும் வாசகம் ஒருவரது தனிப்பட்ட கருத்தின் அடிப்படையில் மட்டும் நிராகரிக்கப்படக்கூடாது. எல்லாம் அறிந்த அறிவின் அதிகாரச் சக்கரத்தில் அடிபடக் கூடாது. தகுதி வாய்ந்த நபர்களின் விருப்பத்திற்கு தடையாக இருக்கக்கூடாது. தற்போதைக்கு பெண்கள் பிக்குவினால் நியமிக்கப்படுவதற்கு தகுதியானவர்கள் சங்க.⁷

எப்பொழுது புத்தர்] கூறினார்: "ஆனந்தா, மஹாபஜபதி கோதமி இந்த எட்டு மரியாதைக் கொள்கைகளை ஏற்றுக்கொண்டால், அவளுடைய அர்ச்சனைக்கு அது போதுமானதாக இருக்கட்டும்" என்று அவர் இந்த எட்டு மரியாதைக் கொள்கைகளை அடிப்படை விதிமுறைகளாக வகுத்தார் (மூலப்பணத்தி) பிக்குனிகள் இன்னும் தோன்றாத நேரத்தில் பிக்குனிகளுக்கு. அவற்றுள் ஒரு கொள்கை—அதாவது, “இரண்டு வருடங்கள் ஆறு விதிகளில் தனது பயிற்சியை முடித்த பிறகு, ஏ சிக்கமான இருவரிடமிருந்து அர்ச்சனை பெற வேண்டும்-சங்க”-ஒரு அடிப்படை விதிமுறையாக வகுக்கப்பட்டது சிக்கமான பிக்ஷுனிக்கு முன்பே ஒரு நேரத்தில் அவளது பயிற்சியின் ஒரு பகுதியாக மேற்கொள்ள வேண்டும் சங்க தோன்றினார். பிறகு புத்தர் இந்த எட்டு மரியாதைக் கொள்கைகளை பிக்குனிகளுக்கான அடிப்படை விதிமுறைகளாக வகுத்திருந்தது, [மஹாபஜபதி] அவற்றை ஏற்றுக்கொண்டதன் மூலம் [ஆரம்பத்தில்] அர்ச்சனை ஏற்பட்டது. மகாபஜபதி கோதமி அப்போது கேட்டபோது: “பந்தே, இந்த சாக்கியப் பெண்கள் விஷயத்தில் நான் எப்படி நடந்துகொள்வேன்?” உயர்ந்தவர் பார்க்கவில்லை: “இப்போதுதான் பிக்குனி சங்க எதிர்காலத்திலும் இல்லை [ஆனால் அது அப்படி இருக்காது].”⁸ அவர் பார்த்தார்: “பிக்குனி சங்க இப்போது இல்லை, எதிர்காலத்திலும் அது இல்லாததாக இருக்கும். என்று தெரிந்தும் பிக்குனி சங்க இல்லாதது பிக்குவுக்கு ஒரு கொடுப்பனவுக்கான சந்தர்ப்பம் ஏற்படுகிறது சங்க [பயன்படுத்த வேண்டும்], தி புத்தர் இரண்டாம் நிலை ஒழுங்குமுறையை வகுத்தது (அனுபவத்தி) பெண்களை பிக்கு மூலம் நியமிக்க முடியும் சங்க, அதாவது: "பிக்குகளே, நான் பிக்குகளை பிக்குனிகளை நியமிக்க அனுமதிக்கிறேன்." ஆனால் இந்த இரண்டாம் நிலை ஒழுங்குமுறையானது எந்த முன் மற்றும் அதற்குப் பிறகு விதிக்கப்பட்ட தடை மற்றும் கொடுப்பனவுகளுடன் [செல்லுபடியை] பகிர்ந்து கொள்ளும் நிலையை எட்டவில்லை.⁹ ஆகவே, உயர்ந்தவர், தகுதியானவர், பரிபூரண ஞானம் பெற்றவர், அறிந்தவர் மற்றும் பார்க்கிறார், தற்போது பெண்களை அவ்வாறு நியமிக்க அனுமதித்தார்.

அமலாக்க சூத்திரத்தில் [பாராயணம்] வெற்றியை அடைவதற்காக (kammavacā), இயற்றப்பட்ட சூத்திரத்தின் உரை முழுமையாக வாசிக்கப்பட வேண்டும். ஒரு திறமையான, திறமையான பிக்கு, உன்னதமானவரின் நோக்கத்தைப் புரிந்துகொண்டு, தெரிவிக்க வேண்டும் சங்க: [232] “பந்தே, விடு தி சங்க நான் சொல்வதை கேள். அத்தகைய பெயர்களில் ஒன்று, அத்தகைய பெயரின் கீழ் நியமனத்தை நாடுகிறது. தடுக்கும் காரணிகளைப் பொறுத்தவரை அவள் தூய்மையானவள். அவளுடைய கிண்ணமும் அங்கிகளும் நிறைவடைந்தன. அத்தகைய பெயர்களில் இது ஒன்று கேட்கிறது சங்க ஸ்பான்சர் போன்ற ஒரு பெயருடன் நியமனம் செய்ய (பாவட்டினி). என்றால் சங்க அது பொருத்தமாக இருக்கிறது சங்க ஸ்பான்ஸர் என்ற பெயருடன் அத்தகைய பெயரில் ஒன்றை நியமிக்கலாம். இதுதான் இயக்கம். பாந்தே, விடு சங்க நான் சொல்வதை கேள். அத்தகைய பெயர்களில் ஒன்று, அத்தகைய பெயரின் கீழ் நியமனத்தை நாடுகிறது. தடுக்கும் காரணிகளைப் பொறுத்தவரை அவள் தூய்மையானவள். அவளுடைய கிண்ணமும் அங்கிகளும் நிறைவடைந்தன. அத்தகைய பெயர்களில் இது ஒன்று கேட்கிறது சங்க ஸ்பான்சர் போன்ற ஒரு பெயருடன் அர்ச்சனை செய்வதற்கு. தி சங்க ஸ்பான்சர் போன்ற ஒரு பெயரைக் கொண்டு, அத்தகைய பெயரில் ஒன்றை நியமிக்கிறது. அத்தகைய பெயர்களில் ஒருவரை அனுசரணை செய்பவராகக் கொண்டு, இவரைப் பணியமர்த்துவதை ஏற்கும் எந்த மரியாதைக்குரியவர்களும் அமைதியாக இருக்க வேண்டும்; உடன்படாத எந்த வணக்கமும் பேச வேண்டும். இரண்டாவது முறையாக நான் இந்த விஷயத்தை அறிவிக்கிறேன் ... மூன்றாவது முறையாக நான் இந்த விஷயத்தை அறிவிக்கிறேன் [மேலே கூறப்பட்டதை மீண்டும் செய்யவும்]. அத்தகைய பெயர்களில் இதுவும் ஒருவரால் நியமிக்கப்பட்டது சங்க ஸ்பான்சர் போன்ற ஒரு பெயருடன். தி சங்க உடன்பாடு உள்ளது; எனவே அது அமைதியாக இருக்கிறது. அப்படித்தான் எனக்குப் புரிகிறது.”

இயற்றப்பட்ட சூத்திரத்தின் முடிவில், பிக்குவினால் நியமிக்கப்பட்ட பெண் சங்க இப்போது "ஒரு பக்கத்தில் நியமிக்கப்பட்டவர் [ஒரு பிக்குவால் மட்டுமே சங்க]. "¹⁰ ஆனால் வர்ணனையில், பிக்குகள் ஐந்நூறு சாக்கியப் பெண்களை "பிக்குகளே, நான் பிக்குகளை பிக்குனிகளாக நியமிக்க அனுமதிக்கிறேன்" என்ற இரண்டாம் நிலை விதியின் அடிப்படையில் நியமனம் செய்தனர். அவர்கள் முதலில் ஒரு ஆசானைத் தேர்ந்தெடுக்காமல், அவர்களை மஹாபஜபதியின் மாணவர்களாக ஆக்கினார்கள், எனவே, இயற்றப்பட்ட சூத்திரத்தின் வெற்றிக்காக, அவர்கள் பின்வரும் பிரகடனத்தைப் பயன்படுத்தினர்: “பந்தே, விடுங்கள் சங்க நான் சொல்வதை கேள். அத்தகைய பெயர்களில் ஒன்று மஹாபஜபதியின் கீழ் அர்ச்சனை செய்ய முயல்கிறது,” மற்றும் பல. இவ்வாறு அவர்கள் அனைவரும் "ஒருபுறம் நியமிக்கப்பட்டவர்கள்" என்று அழைக்கப்பட்டனர். அவர்கள் முதலில் ஒரு ஆசிரியரைத் தேர்ந்தெடுத்ததாக எந்தக் குறிப்பும் இல்லை. இங்கு உயர்ந்தவர் இன்னும் அங்கீகரிக்கவில்லை என்பதால், முதலில் ஒரு ஆசானைத் தேர்ந்தெடுப்பது பற்றியோ, கிண்ணம் மற்றும் அங்கிகளை விளக்குவது பற்றியோ, அர்ச்சனை கோருவது பற்றியோ, இருபத்து நான்கு தடைக் காரணிகளை விசாரிப்பதைப் பற்றியோ இங்கு எதுவும் இல்லை [233] அல்லது மூன்று சார்புகள் மற்றும் எட்டு கடுமையான தடைகளை விளக்குவது பற்றி. இவ்வாறு, வாழ்க்கையின் விலையாக இருந்தாலும், பிக்குகள் விதிக்கப்படாததைக் கீழே போடாமல், விதிக்கப்பட்டதை ரத்து செய்யாமல், அவர்கள் வகுக்கப்பட்ட பயிற்சி விதிகளை எடுத்துக் கொண்டு பயிற்சி செய்கிறார்கள்; உன்னதமானவரின் எண்ணம் இதுதான். இந்த முறையால், ஒரு பிக்கு சங்க ஒரு பிக்குனியை [அமைக்க] நியமனம் கொடுக்க முடியும் சங்க ஒருபுறம் நியமிக்கப்பட்டவர்களால் ஆனது, மேலும் ஐந்து [பிக்குனிகள்] ஒரு அத்தியாயம் அமைக்கப்பட்டால், அவர்கள் தொலைதூர நாடுகளில் இருமுறை மூலம் அர்ச்சனை செய்வது முறையானது.சங்க செயல்முறை. இந்த வழக்கில் அது தீர்மானிக்கப்படுகிறது இரட்டை-சங்க எழுந்துள்ளது.¹¹

பிறகு, “முன்னாள் பிக்குகள் ஐந்நூறு சாக்கியப் பெண்களுக்கு ஏன் அர்ச்சனை செய்தார்கள்?” என்று கேட்டால். பதில் கொடுக்கப்பட வேண்டும்: "ஏனென்றால் கதையானது அனைத்தையும் ஒன்றாக அனுமதித்த கதையை அளிக்கிறது."¹²

இந்த கட்டத்தில், இரட்டை-சங்க, ஒரு பெண் அர்ச்சனை செய்ய விரும்பினால், அவள் பிக்குனிகள் முன்னிலையில் ஒரு சாமநேரியாக வெளியே செல்வதை பெற வேண்டும், மேலும் ஒரு பிக்குனி மட்டுமே அவளை வெளியே செல்ல அனுமதிக்க வேண்டும். அவர்கள் அவளை வெளியே செல்ல அனுமதித்த பிறகு, ஒரு பிக்குனி மட்டுமே சங்க [பயிற்சிக்கான] ஒப்பந்தத்தை அவளுக்கு வழங்க வேண்டும் சிக்கமான. அவள் அதைப் பெற்ற பிறகு, அவள் இரண்டு ஆண்டுகளுக்கு ஆறு விதிகளில் பயிற்சி பெற வேண்டும். எப்பொழுது சிக்கமான அவள் பயிற்சியை முடித்துவிட்டாள், அவள் இருவரிடமிருந்து நியமனம் பெற வேண்டும்-சங்க. மேலும் இங்கே, அடிப்படை ஒழுங்குமுறையில் கூறப்படும் போது, ​​“அவளுடைய பயிற்சியை முடித்த பிறகு, ஒரு சிக்கமான இருவரிடமிருந்து அர்ச்சனை பெற வேண்டும்-சங்க"உயர்ந்தவர் ஒரு குறிப்பிட்ட வரிசையை வகுத்தார். அவரிடம் முதலில் இருந்தது சிக்கமான ஒரு பிக்குவிடமிருந்து நியமனம் பெறுங்கள் சங்க மற்றும் [பிக்குகளால் தடையான காரணிகள்] அழிக்கப்பட்டது. அதன்பிறகு அவள் ஒரு பிக்குனி மூலம் அர்ச்சனை பெறுவாள் சங்க, இதனால் அவள் "இரட்டையால் நியமிக்கப்படுவாள்-சங்க." இருப்பினும், பிற்காலத்தில், உன்னதமானவர் ஒரு இரண்டாம் நிலை விதிமுறைகளை வகுத்தார்: “பிக்குகளே, ஒரு பக்கம் அர்ச்சனை செய்து, பிக்குனியால் [தடைசெய்யும் காரணிகளிலிருந்து] நீக்கப்பட்ட ஒரு பெண்ணை நான் அனுமதிக்கிறேன். சங்க பிக்கு மூலம் அர்ச்சனை பெற சங்க." இவ்வாறு அவர் ஏ சிக்கமான ஒரு பிக்குனியிடம் முதலில் அர்ச்சனை பெறுவதற்கான பயிற்சியை முடித்தவர் சங்க. அவள் ஒரு பக்கம் அர்ச்சனை செய்யப்பட்டு, பிக்குனியால் [தடையான காரணிகளிலிருந்து] நீக்கப்பட்டபோது சங்க, அவள் பின்னர் பிக்குவினால் நியமனம் செய்யப்பட வேண்டும் சங்க. இவ்வாறு அவர் அவளை இருவர் மூலம் நியமனம் செய்ய அனுமதித்தார்.சங்க முந்தைய வரிசையின் தலைகீழ் மாற்றத்தில்,¹³ ஆனால் முன்பு பிக்குவினால் ஒரு பக்கம் நியமிக்கப்பட்ட ஒருவரை நிராகரிக்கவில்லை சங்க.¹⁴ ஒன்று மற்றொன்றிலிருந்து மிகவும் தொலைவில் இருந்ததால் இருவரும் ஒருவரையொருவர் குழப்பிக் கொண்டனர். மேலும், பிற்கால இரண்டாம் நிலை ஒழுங்குமுறையானது முன்னர் [234] வகுக்கப்பட்ட [XNUMX] நிராகரிக்கிறது என்று கற்பனை செய்வது குருட்டு முட்டாள் நபர்களுக்கு ஏற்படுகிறது, நுண்ணறிவு உள்ளவர்களுக்கு அல்ல, ஏனெனில் முடிவு இரண்டாம் நிலை ஒழுங்குமுறை பற்றிய கதையில் காணப்படுகிறது.¹⁵

இது ஒரு நெறிப்படுத்தும் செயலுக்கான உரையில் உள்ள வரிசை சிக்கமான பயிற்சியை முடித்தவர்: முதலில், அவளது ஆசிரியரைத் தேர்ந்தெடுக்கும்படி கேட்கப்பட வேண்டும். அவள் அப்படிச் செய்த பிறகு, கிண்ணத்தையும் அங்கிகளையும் அவளுக்கு விளக்க வேண்டும்: “இது உன் கிண்ணம். இது உனது மேலங்கி; இது உங்கள் மேலங்கி; இது உங்கள் கீழ் அங்கி; இது உங்கள் ரவிக்கை; இது உங்கள் குளியல் துணி. போய் அந்தப் பகுதியில் நில்” என்றார்.

[பக்கம் 234-238 இரட்டைக்கான சூத்திரங்களைக் கொடுக்கிறது-சங்க வின் II 272-74 இல் காணப்பட்ட நியமனம், " என்று தொடங்கிசுனாது மே, அய்யே, சங்கோ, இத்தன்னமா இத்தன்னமாய அய்யாய உபசம்பதாபேக்கா. யதி ஸங்கஸ்ஸ பட்டகல்லம், அஹம் இத்தன்னமா இத்தன்னமாம் அனுசசேயம், மற்றும் முடிவடையும்தஸ்ஸ தயோ ச நிஸ்ஸயே அத்த ச அகாரணியானி ஆசிக்ஹேய்யாதா." இங்கே மொழிபெயர்ப்பு கடைசியில் மீண்டும் தொடங்குகிறது, p. 238.]

இவ்வாறு பிக்கு சங்க மேலே விவரிக்கப்பட்டுள்ளபடி பின்வருமாறு உறுதியான முயற்சியை மேற்கொள்ள வேண்டும்: “இப்போது பிக்குனி சங்க அழிந்து விட்டது, பிக்குனிகளின் நிறுவனத்தை புத்துயிர் பெறுவோம்! உன்னதமானவரின் உள்ளத்தின் விருப்பத்தைப் புரிந்துகொள்வோம்! உன்னதமானவரின் முகம் முழு நிலவு போல பிரகாசமாக இருப்பதைக் காண்போம்! ”¹⁶ பிக்குனிகளின் ஸ்தாபனத்தை புத்துயிர் பெறுவதற்கான விருப்பத்தால் தூண்டப்பட்ட ஒரு பிக்கு, உன்னதமானவரால் போற்றப்படும் பாடத்தில் திறமையானவராக இருக்க வேண்டும். ஆனால் இந்த பிரச்சனையில் [அதில் அமைக்கப்பட்டுள்ளது மிலிந்தபஞ்சா], இது எதிர்கால பிக்குகளுக்கு வழங்கப்படும் வழிகாட்டியாகும். எனவே, "எதிர்கால பிக்குகளுக்கு வழங்கப்படும் இந்த வழிகாட்டுதல் என்ன?" என்று கேள்வி கேட்கப்பட்டது. இப்போதுதான் பதில் அளிக்கப்பட்டுள்ளது.

1. அநாகதாபிக்குநம் நயோ தினோ நாம ஹோதி. ↩

2. சொற்றொடரில் அத்தே நப்பாவட்டடி, வார்த்தை எனக்குப் புரிகிறது.அத்தா"அர்த்தம்" அல்ல, ஆனால் ஒரு அறிக்கையின் குறிப்பைக் குறிக்க. இவ்வாறு தி அத்தா அல்லது "பிக்குனிகளை நியமிக்க நான் பிக்குகளை அனுமதிக்கிறேன்" என்ற கூற்றைக் குறிப்பிடுவது, பிக்குனிகள் இல்லாத நேரத்தில் அர்ச்சனைக்காக விரும்புபவர். சங்க உலகில் உள்ளது; மற்றும் அறிக்கையின் குறிப்பு “அ சிக்கமான இருவரிடமிருந்து அர்ச்சனை பெற வேண்டும்-சங்க"ஒரு உள்ளது சிக்கமான பிக்ஷுனியின் போது தனது பயிற்சியை முடித்தவர் சங்க உலகில் உள்ளது. ↩

3. தட்ச பன பகவதோ வசனம் அயங் பிக்ஹஸ்ஸ அபாவபரிச்சேதோ. வரம்பைக் குறிக்கும் கடைசி சொற்றொடர் எனக்குப் புரிகிறது (பரிச்சேடா) ஒற்றை-சங்க பிக்குனி ஒரு காலத்தில் அர்ச்சனை சங்க இல்லாதது (பிக்குநிஸங்கஸ்ஸ அபாவா). ↩

4. சாயதவ், இரண்டு கதாநாயகர்களில் ஒருவரான நாகசேனனைப் பற்றிக் குறிப்பிடும் வரை, இங்கு ஒரு அரஹனைக் குறிப்பிடுவது கடினம். மிலிந்தபஞ்சா. ↩

5. ததோ ஏவ பச்சுப்பந்நே ச ஏதராஹி வா பந বிখுநிஸங்ঘஸ்ஸ அভாவபரிச்சேதேந◌ேভা বிখுஸங்গேந மாதுகாமோ உபஸம்பதேதப்போ. ↩

6. குறிப்பு மகாவம்சம், XV.18-23. வில்ஹெல்ம் கீகர்: தி மஹாவம்சம் அல்லது தி கிரேட் க்ரோனிகல் ஆஃப் சிலோன் (லண்டன்: பாலி டெக்ஸ்ட் சொசைட்டி 1912), ப. 98. ↩

7. சப்பஞ்ஞுதாநநஸ்ஸ ஆணசக்கண் ந பஹாரயிதப்பம். பப்பபுக்கலானான் ஆசா ந சிந்தித்தப்பா. বிখுஸங்ঘேந ஹி மாதுகாமோ ஏதராஹி உபஸம்பதேதுভভோ தி. ↩

8. இந்த வாக்கியத்தை (அசலில் மிகவும் சிக்கலான வாக்கியத்தில் உள்ள உட்பிரிவு மட்டுமே) சூழலுக்குத் தேவையான பொருளைக் கொடுக்க, அடைப்புக்குறிக்குள் சொற்றொடரைச் சேர்ப்பது அவசியம் என்று உணர்ந்தேன். ↩

9. ஏசா பாந அநுபஞ்ஞத்தி புரே சேவ பச்ச ச பஞ்சத்தேந பXNUMXக்ஹேபேநாபி அநுஞ்ஞதேநாபி ஸாதாரணபாவாந பாபுநி. இந்த அங்கீகாரம் இருக்கும் வரை மட்டுமே செல்லுபடியாகும் என்று தெரிகிறது புத்தர் அதன் செல்லுபடியை மறைமுகமாக ரத்து செய்யும் மற்றொரு ஆணையை வெளியிடவில்லை, அதாவது இரட்டை-சங்க அர்ச்சனை. ↩

10. ஏகதோ உபசம்பன்னோ. வெளிப்பாடு ஆண்பால் முடிப்பில் முடிவடைகிறது -o ஏனெனில் வாக்கியத்தின் பொருள், மாதுகமோ, "பெண்" என்பது ஆண்பால் பாலினத்தின் சொல். ↩

11. ஸோ ஏதேன்'எவ்'உபாயேன பிக்ஹுஸங்ஹேன ஏதராஹி உபஸம்பதேதப்போ ஏகதோ உபஸம்பந்நபிக்குநீஸங்கோ, பஞ்சவாக்கே பஹோந்தே பச்சந்திமேஸு ஜானபதேஸு உபாதோஷங்கேன உபஸம்பதேது ச'வ ஹோதீதோ. உபாதோஸங்ஹோ ச உப்பந்நோ தி இதா தாதப்பமேவ. ↩

12. அথ கஸ்மா பப்பே বிখு பஞ்சசதா சாகியாநியோ உபஸம்பதேந்தி தி புச்சிதா அநுஞாநதஸ்ஸ வத்துநோ ஏகதோ நிதாநத்தா தி விஸ்ஸஜ்ஜேதப்பா. ஒருவேளை புள்ளி: “பிக்குகள் ஏன் அர்ச்சனைக்கு சென்றார்கள் ஐநூறு ஒற்றை மூலம் பெண்கள்-சங்க அர்ச்சனை, ஐந்து பேரை நியமிப்பதற்குப் பதிலாக, பின்னர் இந்த ஐவரையும் பிக்குனியாகச் செயல்பட அனுமதித்தல் சங்க அது மற்றவர்களை நியமிக்க உதவுமா?" ஆனால் ஆசிரியரின் கருத்தை நான் புரிந்து கொண்டேன் என்று எனக்குத் தெரியவில்லை. ↩

13. பிக்குகள் முதலில் அர்ச்சனை செய்யும் முறையை விளக்கும் போது முந்தைய வாக்கியம், வரிசையை குறிக்கிறது அணுக்கமா. இங்கே பயன்படுத்தப்பட்ட வெளிப்பாடு என்று நான் கருதுகிறேன், கமொக்கம, "முந்தைய வரிசையின் தலைகீழ்" என்று பொருள்படும் மற்றும் அதன்படி மொழிபெயர்க்கவும். ↩

14. இரட்டையை அறிமுகப்படுத்திய பிறகு முக்கிய விஷயம் தெரிகிறது.சங்க அர்ச்சனை, தி புத்தர் இதற்கு முன்னர் பிக்குவினால் அர்ச்சனை பெற்ற பெண்கள் தேவையில்லை சங்க தனியாக பிக்குனி மூலம் மற்றொரு அர்ச்சனை செய்ய சங்க; அவர் அவர்களின் ஒருதலைப்பட்சமான நியமனம் நிற்க அனுமதித்தார். ↩

15. அநுபஞாதியா நிதாநேந நிஷ்டாங்கததிதத்தா. புள்ளி எனக்கு மிகவும் தெளிவாக இல்லை. ↩

16. இதானி பிக்ஹுநிஸங்கே வம்சச்சிந்நே மாயாம் பிக்குநிசாசனம் அனுசந்தானம் கரிசாம, பகவதோ மனோரதங் ஞானிஸ்ஸாம, பகவதோ புனிதமகாந்துசாம. ↩