தேரவாத பாரம்பரியத்தில் பிக்குனி நியமனத்தின் மறுமலர்ச்சி

III. சட்டவாதிகளின் சவாலை எதிர்கொள்வது

ஆயினும்கூட, மறுமலர்ச்சிக்கு ஆதரவாக வலுவான உரை மற்றும் நெறிமுறை அடிப்படைகள் இருக்கலாம் தேரவாதம் பிக்குனி சங்க, அத்தகைய இயக்கத்திற்கான சட்டரீதியான ஆட்சேபனைகளை நிவர்த்தி செய்ய முடியாவிட்டால் அத்தகைய நடவடிக்கை சாத்தியமில்லை. சட்ட வல்லுநர்கள் பிக்குனி நியமனத்தை மீண்டும் உயிர்ப்பிப்பதை எதிர்க்கிறார்கள், பெண்களுக்கு எதிரான சார்பு காரணமாக அல்ல (சிலருக்கு இது போன்ற ஒரு சார்பு இருக்கலாம்), ஆனால் அத்தகைய நடவடிக்கையை அவர்கள் சட்டப்பூர்வ சாத்தியமற்றதாகக் கருதுகிறார்கள். மீட்க தேரவாதம் பிக்குனி சங்க, முன்வைக்கும் மூன்று சவால்கள் தேரவாதம் வினயா சட்டவாதிகள் வெற்றி பெற வேண்டும். இவை அடிப்படையிலான சவால்கள்:

1. பிரச்சனை பப்பாஜ்ஜா (புதிய நியமனம்);
2. பிரச்சனை சிக்கமான நியமனம் மற்றும் பயிற்சி; மற்றும்
3. பிரச்சனை உபசம்பதா.

எவ்வாறாயினும், இந்த பிரச்சனைகளை நான் தனித்தனியாக கையாளும் முன், முதலில் அதை கவனிக்க விரும்புகிறேன் தேரவாதம் நீதித்துறை பெரும்பாலும் சட்டச் சிக்கல்கள் குறித்த நிபந்தனைகளை ஒருங்கிணைக்கிறது வினயா நூல்கள், அத்தகதாக்கள் (வர்ணனைகள்), மற்றும் தீகாக்கள் (துணை விளக்கங்கள்) பல நூற்றாண்டு பாரம்பரியத்தின் மூலம் நாணயத்தைப் பெற்ற இந்த நிபந்தனைகளின் விளக்கங்களுடன். நான் பாரம்பரியத்தை குறைத்து மதிப்பிட விரும்பவில்லை, ஏனெனில் இது தலைமுறைகளின் திரட்டப்பட்ட சட்ட நிபுணத்துவத்தை பிரதிபலிக்கிறது வினயா நிபுணர்கள், மற்றும் இந்த நிபுணத்துவம் நிச்சயமாக மதிக்கப்பட வேண்டும் மற்றும் எப்படி என்பதை தீர்மானிப்பதில் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்பட வேண்டும் வினயா புதிய சூழ்நிலைகளுக்குப் பயன்படுத்தப்பட வேண்டும். ஆனால் மரபுகளை நியதிக்கு இணையாக வைக்கக்கூடாது என்பதையும் நாம் நினைவில் கொள்ள வேண்டும் வினயா அல்லது இரண்டாம் நிலை அதிகாரிகளுடன் கூட, அட்டகதாக்கள் மற்றும் திகாக்கள். இந்த வெவ்வேறு ஆதாரங்கள் அவற்றின் வெவ்வேறு தோற்றத்திற்கு ஏற்ப வெவ்வேறு அதிகார எடைகளை ஒதுக்க வேண்டும். நமது புரிதல் போது வினயா பாரம்பரியத்தில் வலுவாக அடித்தளமாக உள்ளது, இருப்பினும், அதை உணராமல் நாம் பாரம்பரியவாதிகளின் வலையில் சிக்கிக் கொள்ளலாம் அனுமானங்கள் இது நியதியிலிருந்து பெறப்பட்டவற்றை வேறுபடுத்தி அறியும் நமது திறனைத் தடுக்கிறது வினயா பாரம்பரியத்தால் பரிந்துரைக்கப்பட்டவற்றிலிருந்து. சில நேரங்களில் வெறுமனே அனுமானங்களை மாற்றுவது கொள்கைகளை மறுபரிசீலனை செய்யலாம் வினயா ஒரு புதிய வெளிச்சத்தில்.

இந்த புள்ளியை வடிவவியலில் இருந்து ஒப்புமையுடன் விளக்குகிறேன். ஒரு புள்ளி வழியாக ஒரு நேர் கோடு வரையப்படுகிறது. இந்த கோடு நீட்டிக்கப்படுவதால், அதன் இரு முனைகளுக்கு இடையே உள்ள தூரம் விரிவடைகிறது. இவ்விரு முனைகளும் ஒருபோதும் சந்திக்காது என்பது வெளிப்படையானது, மேலும் இது குறித்து யாராவது சந்தேகம் தெரிவித்தால், நான் அவர்களின் பகுத்தறிவைக் கேள்விக்குள்ளாக்குவேன். ஆனால் இருபதாம் நூற்றாண்டு வரை கணிதத்தின் மீது ஆதிக்கம் செலுத்திய பாரம்பரிய வடிவவியலான யூக்ளிடியன் வடிவவியலின் கட்டமைப்பிற்குள் நான் சிந்திப்பதால் மட்டுமே இது நடக்கிறது. எவ்வாறாயினும், கோள வடிவவியலின் நிலைப்பாட்டை நாம் ஏற்றுக்கொள்ளும் போது, ​​ஒரு குறிப்பிட்ட புள்ளியின் மூலம் வரையப்பட்ட ஒரு கோடு, போதுமான அளவு நீட்டிக்கப்பட்டால், இறுதியில் தன்னை சந்திக்கும். மீண்டும், பாரம்பரிய வடிவவியலில் ஒரு முக்கோணம் அதிகபட்சமாக ஒரே ஒரு செங்கோணத்தை மட்டுமே கொண்டிருக்க முடியும் என்றும், முக்கோணத்தின் கோணங்களின் கூட்டுத்தொகை 180° ஆக இருக்க வேண்டும் என்றும், இதை முழுமையான கடுமையுடன் நிரூபிக்க முடியும் என்றும் கற்பிக்கப்படுகிறது. ஆனால் அது யூக்ளிடியன் விண்வெளியில் மட்டுமே. எனக்கு ஒரு கோளத்தைக் கொடுங்கள், மூன்று செங்கோணங்களைக் கொண்ட ஒரு முக்கோணத்தை வரையறுக்கலாம், அதன் கோணங்கள் 270° ஆக இருக்கும். எனவே, எனக்குப் பழக்கமான அனுமானங்களிலிருந்து நான் விலகிச் சென்றால், ஒரு புதிய அளவிலான சாத்தியங்கள் திடீரென்று என் புரிதலுக்குத் திறக்கின்றன.

அதைப் பற்றிய நமது சிந்தனைக்கும் இது பொருந்தும் வினயா, மற்றும் நான் தனிப்பட்ட அனுபவத்திலிருந்து எழுதுகிறேன். நான் இலங்கையில் இருந்த காலத்தில், பிக்குனி நியமனத்திற்கான வாய்ப்புகள் பற்றிய பாரம்பரிய பழமைவாத தேரவாதிகளின் பார்வையை நான் பகிர்ந்துகொண்டேன். ஏனென்றால், இந்தப் பிரச்சினையில் நான் ஆலோசனை நடத்திய துறவிகள் வினயா பழமைவாதிகள். பிக்ஷுணி நியமனம் பற்றிய கேள்வி என்னைப் புரிந்து கொள்ள முடியாத அளவுக்கு அபத்தமானது என்று எண்ணி, நான் அவர்களிடம் அதைப் பற்றிக் கேட்டு, அவர்களின் தீர்ப்பை ஒத்திவைத்தேன். இறுதியாக, இந்த விஷயத்தில் நியதி மற்றும் வர்ணனை ஆதாரங்களை ஆய்வு செய்ய நான் முடிவு செய்தபோது, ​​அவர்கள் கூறியதை மறுக்க நான் எதையும் கண்டுபிடிக்கவில்லை. அவர்கள் மிகவும் கற்றறிந்தவர்கள் வினயா, அதனால் அவர்கள் உண்மையில் நேர்கோடுகள் மற்றும் முக்கோணங்களைப் பற்றி பேசுகிறார்கள் என்று நான் கண்டேன், வளைந்த கோடுகள் மற்றும் அறுகோணங்களைப் பற்றி அல்ல. ஆனால் நான் கண்டது என்னவென்றால், அவர்கள் மரபுவாத அனுமானங்களின் பின்னணிக்கு எதிராக தங்கள் தீர்ப்புகளை உருவாக்குகிறார்கள்; அவர்கள் தங்கள் நேர்கோடுகள் மற்றும் முக்கோணங்களை a இல் கண்டுபிடித்தனர் வினயாயூக்ளிடியன் விண்வெளியின் பதிப்பு. மேலும் எனக்கு ஒரு கேள்வி எழுந்தது: “இந்த கோடுகளையும் முக்கோணங்களையும் யூக்ளிடியன் விண்வெளியில் கட்டமைக்க வேண்டியது அவசியமா? அவற்றை ஒரு க்கு மாற்றினால் என்ன ஆகும் வினயாவளைந்த இடத்தின் பதிப்பு? இன் அறிவிப்புகளை நாம் பிரித்தால் என்ன நடக்கும் வினயா பாரம்பரிய வளாகத்தின் பின்னணியில் இருந்து அவற்றைப் பயன்படுத்தி பாருங்கள் புத்தர்ஒரு வழிகாட்டியாக அசல் நோக்கம்? என்பதை ஒப்புக்கொண்டால் என்ன நடக்கும் வினயா பிடகா, அது நமக்கு வந்துள்ளதால், அசல் பிரிவை எதிர்பார்க்கவில்லை சங்க வெவ்வேறு பள்ளிகளுக்கு தங்கள் சொந்த நெறிமுறை பரம்பரை அல்லது பிக்குனியின் மறைவு சங்க ஒரு குறிப்பிட்ட பள்ளியில்? அத்தகைய சூழ்நிலையில் என்ன செய்ய வேண்டும் என்பது பற்றிய தெளிவான வழிகாட்டுதலை அது வழங்கவில்லை என்பதை நாம் ஒப்புக்கொண்டால் என்ன நடக்கும்? அப்படியானால், 'என்ன இருக்கும் புத்தர் இன்றைக்கு நாம் இருப்பதைப் போன்ற சூழ்நிலையில் நாம் செய்ய விரும்புகிறீர்களா?'?'” இந்தக் கேள்விகளை எழுப்பும்போது, ​​பிக்ஷுணி அர்ச்சனைக்கான நடைமுறைகள் பட்டியலிடப்பட்டிருப்பதைக் காணலாம். வினயா பிடகமானது செயலிழந்த பிக்குனியை மீண்டும் உயிர்ப்பிப்பதற்கான வாய்ப்பைத் தடுக்கும் நோக்கத்தில் இருக்கவில்லை. சங்க. பிக்குனியின் போது அர்ச்சனை நடத்துவதற்கான விதிமுறையாக அவை முன்மொழியப்பட்டன சங்க ஏற்கனவே இருக்கிறது. இந்த புரிதல் உதயமாகும் போது, ​​நாம் ஒரு புதிய வெளியில் நுழைவோம், பாரம்பரியவாத அனுமானங்களின் வலைக்குள் கற்பனை செய்யப்படாத புதிய சாத்தியக்கூறுகளுக்கு இடமளிக்கக்கூடிய ஒரு புதிய கட்டமைப்பாகும்.

பழமைவாதக் கோட்பாட்டிற்கு, அடிப்படை அனுமானங்கள்: (i) இரட்டை-சங்க ஆணை அனைத்து சூழ்நிலைகளிலும் பொருந்தும் நோக்கம் கொண்டது மற்றும் விதிவிலக்குகள் அல்லது மாற்றங்களை ஒப்புக்கொள்ளவில்லை நிலைமைகளை; (ii) என்று தேரவாதம் ஒரு உண்மையான பௌத்த பள்ளியாகும் வினயா பாரம்பரியம். பிக்குனியின் மறுமலர்ச்சியை விரும்புவோருக்கு சங்க, அடிப்படை ஆரம்ப புள்ளி புத்தர்பிக்குனியை உருவாக்குவதற்கான முடிவு சங்க. என்றாலும் புத்தர் இந்த நடவடிக்கையை எடுக்கத் தயங்கியிருக்கலாம் மற்றும் ஆனந்தாவின் பரிந்துரையின் பின்னரே அவ்வாறு செய்திருக்கலாம் (குல்லவக் கணக்கின்படி), அவர் இறுதியில் பிக்குனிகளின் வரிசையை நிறுவி, இந்த உத்தரவுக்கு முழு மனதுடன் ஆதரவளித்தார். நியமன நடைமுறை என்பது அந்த முடிவை செயல்படுத்துவதற்கான சட்ட இயக்கவியல் மட்டுமே. இந்த நிலைப்பாட்டில் இருந்து, ஒரு சட்ட தொழில்நுட்பத்தின் காரணமாக அந்த முடிவை செயல்படுத்துவதைத் தடுப்பது, அதை நிறைவேற்றுவதைத் தடுக்கிறது. புத்தர்சொந்த நோக்கம். அவரது நோக்கத்தை நடைமுறைப்படுத்துவதற்கான சரியான வழியின் வழிகாட்டுதல்களை மீற வேண்டும் என்று இது கூறவில்லை வினயா. ஆனால் அந்த பரந்த வழிகாட்டுதல்களுக்குள், பின்வருவனவற்றில் ஏதேனும் ஒன்று அல்லது இரண்டையும் வைத்திருப்பதன் மூலம் பழமைவாத சட்டவாதத்தின் இரண்டு அனுமானங்களைத் தவிர்க்கலாம்: (i) விதிவிலக்கான சூழ்நிலையில் பிக்கு சங்க ஒற்றைக்கு திரும்ப உரிமை உண்டு-சங்க பிக்குனிகளின் அர்ச்சனை; மற்றும் (ii) இரட்டை வடிவத்தைப் பாதுகாப்பதற்காக-சங்க அர்ச்சனை, தி தேரவாதம் பிக்கு சங்க ஒரு பிக்குனியுடன் ஒத்துழைக்க முடியும் சங்க தொடர்ந்து கிழக்கு ஆசிய நாட்டிலிருந்து தர்மகுப்தகா வினயா.

நியமனத்திற்கான இந்த அணுகுமுறை பழமைவாதிகளின் மிகக் கடுமையான கோரிக்கையை பூர்த்தி செய்யாமல் போகலாம் தேரவாதம் வினயா சட்ட கோட்பாடு, அதாவது, அது நடத்தப்படும் தேரவாதம் நியமிக்கப்பட்ட பிக்குகள் மற்றும் பிக்குனிகள் தேரவாதம் உடைக்கப்படாத பரம்பரையில் பிக்குகள் மற்றும் பிக்குனிகள். ஆனால் அதைச் சாத்தியமற்றதாக்க, பிக்குனியை மீட்டெடுப்பதற்கான சமரசமற்ற தேவையைக் கோருங்கள் சங்க நியாயமற்ற கடுமையானதாக தோன்றும். ஒப்புக்கொண்டபடி, இரட்டை-ஒழுக்கத்தை வலியுறுத்துபவர்கள் அவ்வாறு செய்கிறார்கள், அவர்கள் கண்டிப்புடன் இருப்பதில் சில சிறப்பு மகிழ்ச்சியைக் கொண்டிருப்பதால் அல்ல, மாறாக அவர்கள் ஒருமைப்பாடு என்று கருதும் மரியாதைக்காக. வினயா. இருப்பினும், கடுமையான விளக்கம் வினயா அது மட்டுமே செல்லுபடியாகும், மேலும் நவீன உலகில் பௌத்தத்தின் நலன்களுக்குச் சிறந்ததாக இருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. பல கற்றவர்களின் பார்வையில் தேரவாதம் துறவிகள், முக்கியமாக இலங்கையர்கள், மேற்கூறிய வழிகளில் ஏதேனும் ஒன்றை ஏற்றுக்கொள்வது சரியான பிக்குனி நியமனத்தில் முடிவடையும், அதே நேரத்தில் பௌத்த மக்களில் பாதிப் பெண்களுக்கு ஆன்மீக வாழ்க்கையை முழுமையாக நியமித்த பிக்குனிகளாக வாழ வாய்ப்பளிக்கும்.

நான் இப்போது இந்தப் பகுதியின் தொடக்கத்தில் முன்வைக்கப்பட்ட மூன்று தடைகளுக்குத் திரும்புகிறேன்-பப்பாஜ்ஜா, அந்த சிக்கமான பயிற்சி, மற்றும் உபசம்பதா- ஒவ்வொன்றையும் தனித்தனியாக எடுத்துக் கொள்ளுங்கள். செயல்படும் பிக்குனி சங்கங்கள் ஏற்கனவே இருப்பதால், இந்த விவாதங்கள் ஓரளவுக்கு முரணானவை, ஆனால் சட்டவாதிகளின் கவலைகளை நிவர்த்தி செய்ய அவற்றைக் கொண்டு வருவது இன்னும் முக்கியமானது என்று நான் நினைக்கிறேன். எனவே, பிக்ஷுனி அர்ச்சனையை எவ்வாறு புத்துயிர் பெறுவது என்பது பற்றிய விளக்கங்களை அல்ல, ஆனால் அதை புதுப்பிக்க ஏற்கனவே பயன்படுத்தப்பட்ட நடைமுறைகளுக்கான நியாயங்களை நான் தருகிறேன். நான் தொடங்குவேன் உபசம்பதா, இது முழு நியமனச் செயல்பாட்டில் மிக முக்கியமான படியாகும். நான் அதன் மூலம் தலைகீழ் வரிசையில் தொடர்வேன் சிக்கமான மீண்டும் பயிற்சி பப்பாஜ்ஜா.

(1) பாலியில் வினயா பிடகா, உபசம்பதா பிக்குனிகளுக்கு ஒரு பிக்குனியால் முதலில் செய்யப்படும் தனித்தனி நடைமுறைகளை உள்ளடக்கிய இரண்டு-படி செயல்முறையாக பரிந்துரைக்கப்படுகிறது. சங்க பின்னர் ஒரு பிக்கு மூலம் சங்க. அழிந்து போன பிக்குனியை மீட்டெடுக்க சங்க இரண்டு முறைகள் முன்மொழியப்பட்டுள்ளன. ஒன்று அனுமதிப்பது தேரவாதம் ஒரு பிக்குனி வரை பெண்களை பிக்குனிகளாக நியமிக்க பிக்குகள் தாங்களாகவே சங்க செயல்பாட்டுக்கு வரும் மற்றும் இரட்டையில் பங்கேற்க முடியும்.சங்க அர்ச்சனைகள். இந்த முறை அங்கீகாரத்தின் மீது ஈர்க்கிறது புத்தர் பிக்குனியின் ஆரம்பகால வரலாற்றின் போது பெண்களை நியமிக்க பிக்குகளுக்கு முதலில் வழங்கப்பட்டது சங்க. அத்தகைய நடைமுறை இரட்டைக்கு முன் சில காலம் நடைபெற்றிருக்க வேண்டும்-சங்க நியமனம் நிறுவப்பட்டது, அதன் பிறகு அது இரட்டைக்கு ஆதரவாக நிறுத்தப்பட்டது.சங்க அர்ச்சனை. இருப்பினும், ஏனெனில் புத்தர்பிக்குனிகளை நியமிக்க பிக்குகளுக்கு வழங்கிய அனுமதி உண்மையில் ரத்து செய்யப்படவில்லை, இந்த முறையின் வக்கீல்கள் ஒரு பிக்குனியின் காலத்தில் இது மீண்டும் செயல்பட முடியும் என்று வாதிடுகின்றனர். சங்க இல்லை. இந்த பார்வையில், பிக்குகளின் அசல் செயல்முறை, அன்று புத்தர்வின் கட்டளை, ஒரு பிக்குனியை உருவாக்கியது சங்க செயலிழந்த பிக்குனியை உயிர்ப்பிக்க ஒரு சாத்தியமான மாதிரியாக செயல்படுகிறது சங்க. அசல் கொடுப்பனவை ஒரு சட்ட முன்மாதிரியாகக் கருதலாம்: கடந்த காலத்தில், அந்த கொடுப்பனவை நிறைவேற்றுவதற்கான வழிமுறையாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. புத்தர்ஒரு பிக்குனியை உருவாக்கும் எண்ணம் சங்க, எனவே தற்போது அந்த உதவித்தொகை அசல் பிறகு பிக்குனி பாரம்பரியத்தை புதுப்பிக்க பயன்படுத்தப்படலாம் தேரவாதம் பிக்குனி சங்க காணாமல்.

மீண்டும் நிறுவுவதற்கான மற்றொரு வழி தேரவாதம் பிக்குனி சங்க இரட்டை நடத்த வேண்டும்-சங்க ஒன்றிணைப்பதன் மூலம் அர்ச்சனை தேரவாதம் தைவான் போன்ற கிழக்கு ஆசிய நாட்டிலிருந்து பிக்குகள் மற்றும் பிக்குனிகள். இந்த முறை, பொதுவாக விரும்பப்படும் ஒன்று, ஒற்றை-சங்க மூலம் அர்ச்சனை தேரவாதம் இரண்டு தொடர்ச்சியான படிகளில் பிக்குகள். பிப்ரவரி 1998 இல் போத்கயாவில் ஃபோ குவாங் ஷானின் அனுசரணையில் நடைபெற்ற பிரமாண்டமான அர்ச்சனை விழாவில் இது பயன்படுத்தப்பட்டது, மேலும் இது தனியாக எடுக்கப்பட்டதை விட சில நன்மைகளைக் கொண்டிருந்தது.

பிரமாண்டமான அர்ச்சனை விழா பல பாரம்பரியங்களைச் சேர்ந்த பிக்குகளை ஒன்று சேர்த்தது-சீன மகாயானம், தேரவாதம், மற்றும் திபெத்தியர்கள் - தைவான் மற்றும் மேற்கத்திய பிக்குனிகளுடன் சேர்ந்து சீன பாரம்பரியத்தின்படி முழு இரட்டை-அறிக்கையை நடத்த வேண்டும். பதவியேற்ற பெண்களும் அடங்குவர் தேரவாதம் இலங்கை மற்றும் நேபாளத்தைச் சேர்ந்த கன்னியாஸ்திரிகளும், திபெத்திய புத்த மதத்தைப் பின்பற்றும் மேற்கத்திய கன்னியாஸ்திரிகளும். இது ஒரு என்று ஒருவர் நினைக்கலாம் மகாயானம் கன்னியாஸ்திரிகளை உருவாக்கிய சடங்கு மகாயானம் பிக்குனிகளே, ஆனால் இது ஒரு தவறான புரிதலாக இருக்கும். சீன துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகள் பயிற்சியாளர்களாக இருந்தபோது மகாயானம் பௌத்தம், தி துறவி வினயா அவர்கள் கடைபிடிக்கும் பாரம்பரியம் ஒரு அல்ல மகாயானம் வினயா ஆனால் ஒரு ஆரம்பகால பௌத்தப் பள்ளியான தர்மகுப்தகர்கள், தெற்கில் இருந்த அதே பரந்த விபஜ்யவாத பாரம்பரியத்தைச் சேர்ந்தவர்கள். தேரவாதம் பள்ளி சொந்தமானது. அவர்கள் கிட்டத்தட்ட வடமேற்கு இந்தியப் பிரதிநிதிகளாக இருந்தனர் தேரவாதம், இதேபோன்ற சூத்திரங்களின் தொகுப்புடன், ஒரு அபிதர்மம், மற்றும் ஒரு வினயா இது பெரும்பாலும் பாலிக்கு ஒத்திருக்கிறது வினயா.¹ இதனால் உபசம்பதா சீனர்களால் செய்யப்பட்ட அர்ச்சனை சங்க போத்கயாவில் தர்மகுப்தகர்களின் பிக்குனி பரம்பரை வேட்பாளர்களுக்கு வழங்கப்பட்டது. வினயா அவர்கள் இப்போது முழு அளவிலான பிக்குனிகளாக மரபுரிமையாக இருந்தனர் தர்மகுப்தகா வினயா பரம்பரை.²

இருப்பினும், இலங்கையில் இருந்து பிக்குனிகள் வாரிசுகளாக மாற விரும்பினர் தேரவாதம் வினயா பரம்பரை மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடியதாக இருக்க வேண்டும் தேரவாதம் இலங்கை பிக்குகள். கன்னியாஸ்திரீகள் சீன அர்ச்சனையுடன் மட்டும் இலங்கைக்கு திரும்பினால், அவர்களது இணை மதவாதிகள் அவர்களது நியமனத்தை அடிப்படையில் ஒரு மஹாயானிஸ்டாக கருதியிருப்பார்கள் என்று அவர்களது நியமனத்திற்கு அனுசரணை வழங்கிய இலங்கை பிக்குகளும் பயந்தனர். இதைத் தடுக்க, சிறிது நேரத்திற்குப் பிறகு, புதிதாக நியமிக்கப்பட்ட பிக்குனிகள் சாரநாத்திற்குச் சென்றனர், அங்கு அவர்கள் மற்றொரு சிகிச்சையை மேற்கொண்டனர். உபசம்பதா கீழ் பாலியில் நடத்தப்பட்டது தேரவாதம் இலங்கையைச் சேர்ந்த பிக்குகள். சீனர்களிடமிருந்து பெறப்பட்ட முந்தைய இரட்டை-அறிக்கையை இந்த நியமனம் மறுக்கவில்லை சங்க, ஆனால் அது ஒரு புதிய திசையை கொடுத்தது. இன் செல்லுபடியை அங்கீகரிக்கும் போது உபசம்பதா அவர்கள் சீனர்கள் மூலம் பெற்றனர் சங்க, இலங்கை பிக்குகள் அவர்களை திறம்பட ஏற்றுக்கொண்டனர் தேரவாதம் சங்க மற்றும் அவதானிக்க அவர்களுக்கு அனுமதி வழங்கப்பட்டது தேரவாதம் வினயா மற்றும் பங்கேற்க சங்ககம்மாக்கள், சட்ட நடவடிக்கைகள் சங்க, இலங்கை பிக்கு அவர்களின் சகோதரர்களுடன் சங்க.

இரட்டையாக இருக்கும்போது -சங்க நிச்சயதார்த்தம் எப்போது வேண்டுமானாலும் மேலோங்க வேண்டும் நிலைமைகளை அதைச் சாத்தியமாக்குங்கள், ஒரு வழக்கு-ஒப்புக் கொள்ளத்தக்கது, பலவீனமான ஒன்று-ஒப்புக்கொள்ளும் வகையில், நியமனத்தை நியாயப்படுத்தவும் முடியும். சங்க of தேரவாதம் பிக்குகள். நாம் பேசினாலும் “ஒரு பிக்கு சங்க” மற்றும் “ஒரு பிக்குனி சங்க,” ஒரு வேட்பாளர் நியமனத்திற்கு விண்ணப்பிக்கும் போது, ​​அவர் உண்மையில் அனுமதிக்கப்படுவதற்கு விண்ணப்பிக்கிறார் செய்ய சங்க. இதனாலேயே, பிக்குனியின் வரலாற்றின் ஆரம்ப கட்டத்தில் சங்க, அந்த புத்தர் பெண்களை பிக்குனிகளாக நியமிக்க பிக்குகளை அனுமதிக்கலாம். பெண்களுக்கு வழங்குவதன் மூலம் உபசம்பதா, பிக்குகள் என்ன செய்கிறார்கள் என்றால் அவர்களை அனுமதிப்பதுதான் சங்க. அவர்கள் பெண்கள் என்ற காரணத்தினால்தான் அவர்கள் பிக்குனிகளாகவும் அதன் மூலம் பிக்குனியின் அங்கத்தவர்களாகவும் மாறுகிறார்கள். சங்க.

குல்லவாக்காவின் கூற்றுப்படி, பிக்குனிகள் மூலம் பூர்வாங்க அர்ச்சனை அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, ஏனெனில் வேட்பாளரிடம் நியமனம் செய்வதற்கான பல்வேறு தடைகள் குறித்து கேள்வி கேட்கப்பட வேண்டும், அவற்றில் ஒரு பெண்ணின் பாலியல் அடையாளம் தொடர்பான பிரச்சினைகள். பிக்குகள் பெண் வேட்பாளர்களிடம் இந்தக் கேள்விகளைக் கேட்டபோது, ​​அவர்கள் பதில் சொல்ல மிகவும் சங்கடப்பட்டனர். இந்த முட்டுக்கட்டையைத் தவிர்க்க, தி புத்தர் பிக்குனிகளால் பூர்வாங்க அர்ச்சனை நடத்தப்பட வேண்டும் என்று முன்மொழிந்தார், அவர்கள் முதலில் வேட்பாளரிடம் தடைகள் பற்றி கேள்வி எழுப்பி, அவளைத் தீர்த்து, முதல் அர்ச்சனை செய்து, பின்னர் பிக்குவிடம் அழைத்து வருவார்கள். சங்க, அங்கு அவள் பிக்குகளால் இரண்டாவது முறை நியமனம் செய்யப்படுவாள்.³ இந்த ஏற்பாட்டில், அது இன்னும் பிக்கு சங்க நியமனத்தின் செல்லுபடியை நிர்ணயிக்கும் இறுதி அதிகாரமாக இது செயல்படுகிறது. பெரும்பாலானவற்றின் பின்னால் ஒருங்கிணைக்கும் காரணி கருடம்மாக்கள் இல் முறையான முன்னுரிமையை வழங்குவதாகும் சங்க பிக்குகளுக்கு விவகாரங்கள், மற்றும் ஆறாவது புள்ளி என்று நாம் ஊகிக்க முடியும் கருதம்மா, என்று தேவைப்படும் மரியாதை கொள்கை அ சிக்கமான பெற உபசம்பதா இரட்டையிலிருந்து-சங்க, அவள் பிக்குவிடமிருந்து அதைப் பெறுவதை உறுதி செய்வதாகும் சங்க.

எனவே இந்த ஆறாவது கொள்கையை அசாதாரணமானதாகக் குறிக்கும் வகையில் விளக்குவதற்கு அடிப்படைகள் உள்ளன என்று நாம் கூறலாம் நிலைமைகளை உபசம்பதா ஒரு பிக்கு மூலம் சங்க மட்டுமே செல்லுபடியாகும். அ தேரவாதம் பிக்குனி சங்க மறைந்து விட்டது, தேரவாதம் பிக்குனிகள் இல்லாத போது நடந்த அசல் வழக்கை முன்னுதாரணமாக எடுத்துக் கொள்ள பிக்குகளுக்கு உரிமை உண்டு. சங்க மற்றும் கொடுப்பனவை புதுப்பிக்கவும் புத்தர் பிக்குகளுக்குத் தாங்களாகவே பிக்குணிகளை நியமிக்கக் கொடுத்தார். இது ஒரு விளக்கம் என்பதை நான் வலியுறுத்த வேண்டும் வினயா, ஒரு தாராளவாத விளக்கம், மேலும் அது நிர்ப்பந்தமானதல்ல. ஆனால் போது வினயா கன்சர்வேடிவ்கள் இந்த உரையை விளக்கும் விதத்தில் முன்பதிவு செய்யலாம், அவற்றை கவனமாக பரிசீலிக்குமாறு கேட்டுக்கொள்கிறோம் காட்சிகள் உரையில் அல்லது பாரம்பரிய விளக்கத்தில் வேரூன்றி உள்ளன. எங்கள் அணுகுமுறை திறந்த மற்றும் நெகிழ்வானதாக இருந்தால், இந்த அழுத்தத்தின் கீழ் அதை மறுக்க எந்த காரணமும் இல்லை நிலைமைகளை an உபசம்பதா ஒரு பிக்கு வழங்கியது சங்க தனியாக, இணக்கமாக ஒரு நோக்கத்திற்காக பயன்படுத்தப்படுகிறது புத்தர்அவரது எண்ணம், செல்லுபடியாகும், ஒரு பெண்ணை பிக்குனியின் நிலைக்கு உயர்த்த முடியும்.

மேலும், என்ற வார்த்தைகளை நாம் கூர்ந்து கவனித்தால் வினயா பிக்குனி நியமனம் தொடர்பான பகுதி,⁴ இந்தச் சடங்கை ஒரு நிலையான மற்றும் மாறாத வடிவமாக உரை பூட்டாமல் இருப்பதை நாங்கள் கவனிக்கிறோம்: "நீங்கள் இதை இந்த வழியில் செய்ய வேண்டும், வேறு எந்த வகையிலும் செய்யக்கூடாது." உண்மையில், இலக்கணப்படி, பாலி பத்தியானது, "இவ்வாறு செய்யப்பட வேண்டும்" என்று, மாறாக, அழுத்தமான கட்டாயத்தை அல்ல, மாறாக மென்மையான ஜெருண்டிவ் அல்லது ஆப்டிடிவ் பங்கேற்பைப் பயன்படுத்துகிறது. ஆனால் இலக்கணம் ஒருபுறம் இருக்க, உரை வெறுமனே விவரிக்கிறது சாதாரண மற்றும் மிகவும் இயற்கையான வழி அனைத்து சாதாரண தேவையான போது அர்ச்சனை நடத்த நிலைமைகளை கையில் உள்ளன. உரையில் எதுவும் இல்லை, அல்லது பாலியில் வேறு எங்கும் இல்லை வினயா, பிக்குனி செய்ய வேண்டும் என்று திட்டவட்டமாக ஒரு விதியை வகுக்கிறது சங்க அழிந்து, பிக்குகள் அசல் கொடுப்பனவை திரும்பப் பெறுவது தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது புத்தர் அவர்களுக்கு பிக்குனிகளை நியமிக்கவும், ஆலோசனை வழங்கவும் கொடுத்தார் உபசம்பதா பிக்குனியை உயிர்ப்பிக்க அவர்கள் சொந்தமாக சங்க.

என்னைப் பொறுத்தவரை இது மிக முக்கியமான விஷயமாகத் தோன்றுகிறது: அத்தகைய தெளிவான தடை இருந்தால் மட்டுமே, பிக்குகள் அத்தகைய அர்ச்சனையை நடத்துவதன் மூலம் சட்டபூர்வமான வரம்புகளை மீறுகிறார்கள் என்று கூற நாங்கள் தகுதியுடையவர்களாக இருப்போம். இன் உரையில் அத்தகைய ஆணை இல்லாத நிலையில் வினயா பிடகா மற்றும் அதன் வர்ணனைகள், பிக்குகள் அர்ச்சனை செய்வது மீறுவதாக உள்ளது என்ற தீர்ப்பு வினயா ஒரு விளக்கம் மட்டுமே. இது தற்போது மேலாதிக்க விளக்கமாக இருக்கலாம்; இது பாரம்பரியத்தின் எடையைக் கொண்ட ஒரு விளக்கமாக இருக்கலாம். ஆனால் அது ஒரு விளக்கமாகவே உள்ளது, மேலும் இது சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி நிற்க வேண்டிய விளக்கமா என்று நாம் நன்கு கேள்வி எழுப்பலாம். அது எப்படி என்பதை சரியாகப் பிரதிபலிக்கும் விளக்கமா என்று நானே கேள்வி எழுப்புவேன் புத்தர் அவரது துறவிகள் விமர்சனத்தின் கீழ் செயல்பட வேண்டும் என்று அவர் விரும்புவார் நிலைமைகளை நமது காலத்திலேயே, பாலின சமத்துவம் மதச்சார்பற்ற வாழ்வில் ஒரு இலட்சியமாகவும், மத வாழ்வில் பொதிந்திருக்க வேண்டும் என்று மக்கள் எதிர்பார்க்கும் மதிப்பாகவும் பெரிய அளவில் தழைத்தோங்குகிறது. அப்படிச் செய்யும்போது, ​​"நம்பிக்கை இல்லாதவர்கள் நம்பிக்கையைப் பெறாமல் இருக்கவும், நம்பிக்கை உள்ளவர்கள் ஊசலாடவும்" செய்யும் போது நாம் கடைப்பிடிக்க வேண்டிய விளக்கமா என்று நான் கேள்வி எழுப்புவேன்.⁵ ஒருவேளை, ஒரு மோசமான சூழ்நிலைக்கு நம்மை ராஜினாமா செய்வதற்கு பதிலாக, அதாவது, முழுமையான இழப்பு தேரவாதம் பிக்குனி சங்க, என்று நாம் கருத வேண்டும் தேரவாதம் பிக்கு சங்க பிக்குனி நியமனத்தை நிர்வகிக்கும் விதிமுறைகளை அதன் சகோதரியை அழைத்து வருவதற்கு தேவையான நெகிழ்வுத்தன்மை மற்றும் தாராளத்தன்மையுடன் விளக்குவதற்கு உரிமை, கடமையும் கூட சங்க மீண்டும் உயிர் பெறுதல்.

தி புத்தர் தன்னை பொருட்படுத்தவில்லை வினயா ஒரு அமைப்பாக கல்லில் மாறாமல் நிலைநிறுத்தப்பட்டு, விளக்கமான தழுவல்களுக்கு முற்றிலும் எதிர்ப்புத் தெரிவிக்கிறது. அவர் இறப்பதற்கு முன், அவர் கற்பித்தார் சங்க ஒழுக்க விதிகளால் ஏற்கனவே உள்ளடக்கப்படாத புதுமையான சூழ்நிலைகளைச் சமாளிக்க உதவும் நான்கு கொள்கைகள், துறவிகள் அவருக்குப் பிறகு சந்திக்கும் சூழ்நிலைகள் பரிநிப்பானா. இவை நான்கு என்று அழைக்கப்படுகின்றன மகாபதேசம்,⁶ "நான்கு பெரிய வழிகாட்டுதல்கள்," அதாவது:

1. "இது அனுமதிக்கப்படவில்லை' என்ற வார்த்தைகளால் என்னால் நிராகரிக்கப்படவில்லை என்றால், அது அனுமதிக்கப்படாதவற்றுடன் ஒத்துப்போகும் மற்றும் அனுமதிக்கப்பட்டதை விலக்கினால், அது உங்களுக்கு அனுமதிக்கப்படாது.
2. "இது அனுமதிக்கப்படவில்லை' என்ற வார்த்தைகளால் என்னால் நிராகரிக்கப்படவில்லை என்றால், அது அனுமதிக்கப்பட்டவற்றுடன் ஒத்துப்போகும் மற்றும் அனுமதிக்கப்படாததை விலக்கினால், அது உங்களுக்கு அனுமதிக்கப்படுகிறது.
3. "இது அனுமதிக்கப்பட்டது' என்ற வார்த்தைகளுடன் என்னால் அங்கீகரிக்கப்படவில்லை என்றால், அது அனுமதிக்கப்படாதவற்றுடன் ஒத்துப்போகும் மற்றும் அனுமதிக்கப்பட்டதை விலக்கினால், அது உங்களுக்கு அனுமதிக்கப்படாது.
4. "இது அனுமதிக்கப்பட்டது' என்ற வார்த்தைகளுடன் என்னால் அங்கீகரிக்கப்படவில்லை என்றால், அது அனுமதிக்கப்பட்டதற்கு இணங்கினால் மற்றும் அனுமதிக்கப்படாததை விலக்கினால், அது உங்களுக்கு அனுமதிக்கப்படுகிறது."⁷

என்ற கேள்விக்கு இந்த வழிகாட்டுதல்களைப் பயன்படுத்துதல் சங்க பிக்குனியை உயிர்ப்பிக்கும் உரிமை அவருக்கு உண்டு சங்க விவாதிக்கப்பட்ட இரண்டு வழிகளில் ஒன்றில் (அல்லது அவற்றின் சேர்க்கை), அத்தகைய நடவடிக்கை "அனுமதிக்கப்பட்டவற்றுக்கு இணங்க" மற்றும் அனுமதிக்கப்பட்ட வேறு எதையும் விலக்காது என்பதை நாம் காணலாம். எனவே இந்த நடவடிக்கை வழிகாட்டுதல்கள் (2) மற்றும் (4) ஆகியவற்றின் ஆதரவை தெளிவாகப் பெறலாம்.

பிக்குனியின் மறுமலர்ச்சி என்பதை அறிந்துகொள்வது ஆச்சரியமாக இருக்கலாம் சங்க மிகவும் பழமைவாத கோட்டைகளில் ஒன்றான ஒரு புகழ்பெற்ற அதிகாரியால் அரை நூற்றாண்டுக்கு முன்பு வாதிடப்பட்டது. தேரவாதம் பௌத்தம், அதாவது பர்மா. நான் குறிப்பிடும் நபர் அசல் மிங்குன் ஜெதவன் சயாதவ், தி தியானம் புகழ்பெற்ற மஹாசி சயாதவ் மற்றும் டவுங்புலு சயாதவ் ஆகியோரின் ஆசிரியர். ஜேதவன் சயாதவ், பாலி மொழியில், ஒரு வர்ணனையை இயற்றினார் மிலிந்தபஞ்சா அதில் அவர் பிக்குனியின் மறுமலர்ச்சிக்காக வாதிடுகிறார் சங்க. வர்ணனையின் இந்தப் பகுதியை மொழிபெயர்த்து, தற்போதைய கட்டுரையின் பின்னிணைப்பாகச் சேர்த்துள்ளேன். இதயத்தில் எழுதுவது தேரவாதம் 1949 இல் பழமைவாதத்தில், அழிந்துபோன பிக்குனியை உயிர்ப்பிக்க பிக்குகளுக்கு உரிமை உண்டு என்று ஜெதவன் சயாதவ் தயக்கமின்றி கூறுகிறார். சங்க. அவர் இரட்டை என்று வாதிடுகிறார்.சங்க அர்ச்சனை ஒரு பிக்குனிக்கு மட்டுமே பொருந்தும் நோக்கம் கொண்டது சங்க உள்ளது மற்றும் அது புத்தர்பௌத்த வரலாற்றின் எந்தக் காலகட்டத்திலும் பிக்குனிகளை நியமிக்க பிக்குகளின் அனுமதி மீண்டும் செல்லுபடியாகும். சங்க இல்லாததாகிவிடும். சயாதாவின் வாதத்துடன் நான் முற்றிலும் உடன்படவில்லை, குறிப்பாக அவரது வாதத்துடன் புத்தர் பிக்ஷுனியின் எதிர்கால அழிவை தனது சர்வ அறிவால் முன்னறிவித்தார் சங்க மேலும் இதற்கான பரிகாரமாக பிக்குனிகளை நியமிக்க பிக்குகளுக்கு அவர் அனுமதியளித்தார். இந்த அனுமதியை அதன் வரலாற்றுப் பின்னணியில், காலத்தின் போது எழுந்த உடனடிப் பிரச்சனையைச் சமாளிக்க வடிவமைக்கப்பட்ட ஒரு நடவடிக்கையாக நான் பார்க்கிறேன் புத்தர்சொந்த நேரம்; ஆனால் அதை நாம் பயன்படுத்தக்கூடிய ஒன்றாகவும் கருதுகிறேன் ஒரு சட்ட முன்மாதிரி நமது தற்போதைய பிரச்சனையை தீர்க்க. இருந்தபோதிலும், பிக்குனியின் மறுமலர்ச்சிக்கு அனுதாபம் கொண்ட சிந்தனையின் ஓட்டம் என்பதை ஜேதவன் சயாதவ்வின் கட்டுரை ஒரு புத்துணர்ச்சியூட்டும் நினைவூட்டல் என்று நான் நம்புகிறேன். சங்க வழியாக பாய முடியும் தேரவாதம் அறுபது ஆண்டுகளுக்கு முன்பு கூட உலகம். அதுமட்டுமின்றி, பிக்குனி என்ற கருத்தையும் அவரது கட்டுரையில் இருந்து பார்க்கலாம் சங்க புத்துயிர் பெற முடியும் என்பது அவரது காலத்தில் பரபரப்பாக விவாதிக்கப்பட்ட தலைப்பு, மேலும் இந்த பிரச்சினையில் ஒரு நேர்மறையான அணுகுமுறை பர்மியர்களின் கணிசமான பிரிவினரால் பகிரப்பட்டிருக்கலாம். சங்க.

இருப்பினும், இப்போது, ​​அந்த ஏ தேரவாதம் பிக்குனி சங்க இலங்கையில் உள்ளது, அதை எவ்வாறு மீட்டெடுப்பது என்ற கேள்வி இனி பொருந்தாது. பிக்குனியாக நியமிக்க விரும்பும் எந்தப் பெண்ணும் தேரவாதம் பாரம்பரியம் இலங்கைக்கு சென்று அங்கு முழு குருத்துவத்தை பெற முடியும். நிச்சயமாக, அவள் முதலில் பூர்வாங்க தேவைகளை பூர்த்தி செய்ய வேண்டும், மேலும் எனது பார்வையில் கடைப்பிடிப்பதை மீட்டெடுப்பது முக்கியம். சிக்கமான பிக்குனி நியமனத்திற்கான ஆரம்ப தேவைகளுக்கான பயிற்சி.

(2) நான் அடுத்து வருகிறேன் சிக்கமான பயிற்சி. இந்தக் கட்டுரையின் முதல் பகுதியில், சில சமயங்களில் பழமைவாதிகளால் முன்வைக்கப்பட்ட ஒரு வாதத்தை முன்வைத்தேன் வினயா கோட்பாட்டாளர்கள். மறுபரிசீலனை செய்ய: சிக்கமானா சரியான பிக்குனி நியமனத்திற்கு பயிற்சி ஒரு முன்நிபந்தனை. இந்தப் பயிற்சியை மேற்கொள்வதற்கான அங்கீகாரம் மற்றும் ஒருவர் அதை முடித்துவிட்டார் என்பதை உறுதிப்படுத்துதல் ஆகிய இரண்டும் பிக்குனியால் வழங்கப்படுகின்றன. சங்க. இருப்பு இல்லாமல் தேரவாதம் பிக்குனி சங்க, இந்த பயிற்சியை வழங்க முடியாது அல்லது அதை முடித்ததாக உறுதிப்படுத்த முடியாது. இந்த இரண்டு படிகளையும் கடந்து செல்லாத பெண்களுக்கு வழங்கப்பட்ட முழு அர்ச்சனை செல்லாது. எனவே செல்லுபடியாகாது தேரவாதம் பிக்குனி நியமனம், இதனால் மறுமலர்ச்சி இல்லை தேரவாதம் பிக்குனி சங்க.

நான் இந்தப் பிரச்சினையை இன்னும் உன்னிப்பாகப் பார்க்க விரும்புகிறேன், ஏனெனில் இந்த விவாதம் உண்மையாக இருந்தால், இதன் பொருள் அனைத்தும் உபசம்பதாக்கள் அனைத்து பௌத்த பள்ளிகளிலும் படிக்காத அனைத்து பெண்களுக்கும் வழங்கப்படுகிறது சிக்கமான பயிற்சி தவறானது. நாங்கள் உரையாற்றும் கேள்வி பின்வருவனவாகும்: வழங்குவது சிக்கமான நிலை செல்லுபடியாகும் ஒரு முற்றிலும் தேவையான நிபந்தனை உபசம்பதா? என்பது உபசம்பதா முறைப்படி செல்லாத ஒரு சாமனேரிக்கு வழங்கப்பட்டது சிக்கமான பயிற்சி செல்லுபடியா அல்லது தவறானதா, சட்டப்பூர்வமா அல்லது சட்டவிரோதமா?

முதலில், என்பதை தெளிவுபடுத்துவோம் வினயா ஒரு பெண் மேற்கொள்ள வேண்டும் சிக்கமான பயிற்சி செய்வதற்கு முன் உபசம்பதா. அவ்வாறு செய்வது எட்டில் ஒன்று கருடம்மாக்கள். இந்த அடிப்படையில்தான் தி வினயா என்று சட்ட வல்லுநர்கள் கருதுகின்றனர் உபசம்பதா பயிற்சி பெற்ற ஒரு வேட்பாளருக்கு வழங்கப்படும் போது மட்டுமே செல்லுபடியாகும் சிக்கமான. எவ்வாறாயினும், இங்கே நாங்கள் கவலைப்படுகிறோம், நூல்களால் பரிந்துரைக்கப்பட்டவற்றில் அல்ல, ஆனால் கடுமையான சட்டப்பூர்வமான ஒரு கேள்வி.

பிக்குனி பசிட்டியஸ் 63 மற்றும் 64 உடன் இணைக்கப்பட்டுள்ள "மாறுபட்ட வழக்குகள்" பிரிவுகள் இதை நிறுவுகின்றன. உபசம்பதா சிகிச்சை பெறாத ஒரு பெண்ணுக்கு வழங்கப்பட்டது சிக்கமான பயிற்சியின் நோக்கத்திற்கு மாறாக இருந்தாலும் வினயா, இன்னும் செல்லுபடியாகும். இந்த விதிகளின்படி, ஆசான் ஏ பசிட்டிய நடத்துவது குற்றம் உபசம்பதா, மற்ற பங்கேற்பு பிக்குனிகள் பெறும் போது துக்கடா குற்றங்கள், ஆனால் நியமனம் செல்லுபடியாகும் மற்றும் வேட்பாளர் ஒரு பிக்குனியாக வெளிப்படுகிறார். பிக்குனி பசித்தியா 63 கூறுகிறது: “ஆறு தம்மங்களில் இரண்டு வருடங்கள் பயிற்சி பெறாத ஒரு பிக்ஷுனி ஒரு தகுதிகாண் பயிற்சியாளரை நியமித்தால், அவளுக்கு ஒரு பசிட்டிய. "⁸ "மாறுபட்ட வழக்குகள்" பிரிவு கூறுகிறது:

இந்தச் செயல் சட்டப்பூர்வமாக இருக்கும்போது, ​​அந்தச் செயலை சட்டப்பூர்வமானதாகக் கருதி அவள் கட்டளையிடுகிறாள்: a பசிட்டிய குற்றம். சட்டம் சட்டப்பூர்வமாக இருக்கும்போது, ​​​​அவள் உள்ளே இருக்கும்போதே அவளுக்கு ஆணையிடுகிறாள் சந்தேகம் [அதன் சட்டபூர்வமான தன்மை பற்றி]: ஏ பசிட்டிய குற்றம். அந்தச் செயல் சட்டப்பூர்வமானதாக இருக்கும்போது, ​​அந்தச் செயலை சட்டவிரோதமானது எனக் கருதி அவள் கட்டளையிடுகிறாள்: a பசிட்டிய குற்றம்.⁹

இந்த அறிக்கையின்படி, ஆசான் அ பசிட்டிய அவள் கொடுத்தால் உபசம்பதா மூன்று வழக்குகளில் ஆறு தர்மங்களில் பயிற்சி பெறாத ஒரு வேட்பாளருக்கு, சட்டம் சட்டப்பூர்வமாக இருக்கும்போது: அவள் அதை சட்டப்பூர்வமாக உணர்கிறாள், அதன் சட்டப்பூர்வத்தன்மை குறித்து அவள் சந்தேகப்படுகிறாள், மேலும் அவள் அதை சட்டவிரோதமாக உணர்கிறாள். எவ்வாறாயினும், அந்தச் செயல் சட்டவிரோதமானது என்றால், அவள் ஏ துக்கடா, அவள் அதை சட்டப்பூர்வமாக உணர்ந்தாலும் கூட. சுவாரஸ்யமாக, இந்த சட்டவிரோத வழக்குகளை விவரிப்பதில், உரை இந்த வார்த்தையைத் தவிர்க்கிறது வுட்டாபேடி, என வர்ணனை என்ற வார்த்தையால் பொலிவுற்றது உபசம்பதேதி, "முழுமையாக நியமிக்க"; இந்த சந்தர்ப்பங்களில், பங்கேற்பாளர்கள் முழு நியமனத்தை வழங்குவதற்கான "இயக்கத்தின் மூலம்" சென்றாலும், தொழில்நுட்ப ரீதியாக எந்த ஒரு பணியும் செய்யப்படுவதில்லை.

இப்போது முதல் மூன்று வகைகளில், சட்டம் "சட்ட" என்று விவரிக்கப்பட்டுள்ளது (தம்மகம்மா), தொகுப்பாளர்களின் பார்வையில் இது குறிக்கிறது வினயா, அந்த உபசம்பதா அது செல்லுபடியாகும் மற்றும் வேட்பாளர் சட்டப்பூர்வமாக நியமிக்கப்பட்டவர். ஆறாவது முதல் கருதம்மா, அதே போல் பிக்குனி பசிட்டியா 63, ஆசிரியை மீது பிணைக்கப்பட்டுள்ளது, அவள் ஒரு தண்டிக்கப்படுகிறாள் பசிட்டிய அதற்கு கீழ்ப்படியாததற்காக; ஆனால் கீழ்ப்படியாமை, அதன் செல்லுபடியை மறுக்கவில்லை என்று தெரிகிறது உபசம்பதா. பிக்குனிக்கும் ஒரே மாதிரியான மாறுபாடுகளைக் காண்கிறோம் பசிட்டியா 64, இது ஒரு ஒதுக்குகிறது பசிட்டிய கொடுக்கும் ஒரு பிக்குனிக்கு உபசம்பதா ஒரு சிக்கமான எவரிடம் இருந்து அங்கீகாரம் பெறவில்லை சங்க; தாக்கங்கள் ஒத்தவை. ஒப்புக்கொண்டபடி, (i) வேட்பாளர் கட்டாயம் பெற்றிருக்க வேண்டும் என்ற நிபந்தனைக்கு இடையே ஒரு உள் பதற்றம் உள்ளது. சிக்கமான பயிற்சி மற்றும் இதை அங்கீகரித்துள்ளது சங்க அவள் பெறுவதற்கு தகுதியடைவதற்கு முன் உபசம்பதா, மற்றும் (ii) நியமனம் ஒரு "சட்ட நடவடிக்கையாக" கருதப்படலாம் (தம்மகம்மா) இந்தத் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்யாத ஒரு வேட்பாளருக்கு வழங்கப்படும் போது. ஆனால் அதை மேற்கொள்ளவோ ​​முடிக்கவோ தவறியதாகத் தெரிகிறது சிக்கமான பயிற்சியின் செல்லுபடியை மறுக்கவில்லை உபசம்பதா. இதற்கு மாறாக, பிக்குனி பசிட்டிய 65, இது ஒரு பசிட்டிய நியமிப்பதற்கான ஒரு ஆசானுக்கு a கிஹிகடா, பன்னிரெண்டு வயதுக்குட்பட்ட, முன்னர் திருமணமான ஒரு பெண், அதனுடன் இணைக்கப்பட்ட சட்டச் செயல்கள் போன்றவற்றின் அடிப்படையில் மாறுபாடுகளைக் கொண்டிருக்கவில்லை. இந்த வழக்கில், சட்டப்பூர்வ நியமனம் எதுவும் இருக்க முடியாது கிஹிகடா பன்னிரெண்டு வயதிற்குட்பட்டவர்கள் ஒருபோதும் சட்டப்பூர்வமாக இருக்க முடியாது. இதேபோல் பசிட்டியா 71 க்கு, அர்டினேஷனுக்கான இணை விதி குமரிபூதா, அதாவது, ஒரு கன்னி, இருபது வயதுக்கு குறைவானவர். இந்த விஷயத்திலும், இருபது வயதுக்குட்பட்ட கன்னிப் பெண்ணின் நியமனம் எப்போதும் செல்லாதது என்பதால், சட்டப்பூர்வ, சட்டவிரோத அல்லது சந்தேகத்திற்குரியதாகக் கருதப்படும் சட்டச் செயல்களின் அடிப்படையில் எந்த மாறுபாடுகளும் இல்லை.

நான் இந்த வழக்குகளைக் கொண்டு வருகிறேன், ஏனென்றால் அவை காட்டுகின்றன வினயா செல்லாது என கருதவில்லை உபசம்பதா எட்டில் வகுக்கப்பட்ட நடைமுறைகளுக்கு முழுமையாக இணங்கத் தவறிய ஆணை கருடம்மாக்கள் மற்றும் உள்ளேயும் கூட உடல் சுத்தவிபாங்கத்தின்; அதாவது முழு அர்ச்சனை பெற்ற பெண்கள் சிக்கமான அவர்களின் நியமனம் மற்ற தீர்க்கமான அளவுகோல்களுக்கு இணங்கும் வரை, பயிற்சி இன்னும் சரியான முறையில் நியமிக்கப்பட்ட பிக்குனிகளாக கருதப்பட்டது. பாரம்பரிய பிக்குனி பயிற்சியின் கீழ் இது எப்படி சாத்தியமாகியிருக்கும் என்பது கற்பனை செய்வது கடினம், ஆனால் குறைந்தபட்சம் கோட்பாட்டு சாத்தியம் எதிர்பார்க்கப்படுகிறது. நியமனத்தை செல்லாது மற்றும் செல்லாது என்று அறிவிப்பதற்குப் பதிலாக, சுத்தவிபாகம் அதை நிலைநிறுத்த அனுமதிக்கிறது, அதே நேரத்தில் அந்த ஒழுங்குமுறை குற்றங்கள் தேவைப்படும் (ஆபட்டி) ஆசான், ஆசிரியர் மற்றும் கோரத்தை நிரப்பிய பிற பிக்குனிகளுக்கு ஒதுக்கப்படும்.

இந்த உதாரணம் எப்போது என்பதற்கு ஒப்புமையாக எடுத்துக்கொள்ளலாம் உபசம்பதா மற்றொரு பள்ளியைச் சேர்ந்த பிக்குனிகளுடன் இரட்டை அர்ச்சனை மூலம் வழங்கப்படுகிறது, அதைத் தொடர்ந்து ஒற்றை-சங்க ஒரு சமூகத்தால் நியமனம் தேரவாதம் பிக்குகள். இந்த நடைமுறையானது சட்டப்பூர்வ பரிபூரணத்தின் மிக உயர்ந்த தரத்தை பூர்த்தி செய்யாவிட்டாலும், இது நூல்களில் பரிந்துரைக்கப்பட்ட நியமனத்தின் அடிப்படை வார்ப்புருக்களுக்கு இணங்குவதால், அது செல்லுபடியாகும் என ஒப்புக்கொள்ளப்பட வேண்டும் என்று ஒருவர் வாதிடலாம்.

நமது முக்கிய பிரச்சினைக்கு திரும்புவோம். மேற்கொள்ள ஒப்பந்தம் என்பதால் சிக்கமான ஏ மூலம் பயிற்சி அளிக்கப்படுகிறது சங்க, பிக்குனி இல்லாத நிலையில் சங்க, இந்தப் பணி ஒரு பிக்குவுடையதாக இருக்க வேண்டும் என்று ஒருவர் நினைக்கலாம் சங்க. இது விசித்திரமாகத் தோன்றலாம், ஆனால் இதில் வினயா பிடகாவையே நாம் ஒரு பத்தியைக் காண்கிறோம், இது ஒரு நேரத்தில் நியதியாக இருந்தது வினயா நிலையான நடைமுறையில் இருந்து விலகுதல், உருவாக்கம் செயல்முறை இன்னும் இருந்தது சிக்கமான நியமனம் அங்கீகரிக்கப்பட்டது. மகாவாக்கத்தில் வஸ்ஸுபநாயிகாக்கந்தகா, "மழை பின்வாங்கலில் நுழைவது பற்றிய அத்தியாயம்," இதில் ஒரு பத்தி உள்ளது புத்தர் "பயிற்சியை மேற்கொள்ள" விரும்பும் ஒரு சாமனேரியரின் வேண்டுகோளின் பேரில் ஒரு பிக்கு தனது மழைக்கால குடியிருப்பை விட்டு வெளியேற அனுமதி வழங்கியதாகக் காட்டப்பட்டுள்ளது. சிக்கமான. பத்தி இவ்வாறு கூறுகிறது:

“ஆனால் இங்கே, பிக்குகளே, ஒரு சமணர் பயிற்சியை மேற்கொள்ள விரும்புகிறார். அவள் பிக்குகளிடம் ஒரு தூதரை அனுப்பினால், 'நான் பயிற்சியில் ஈடுபட விரும்புகிறேன். எஜமானர்கள் வரட்டும்; எஜமானர்கள் வர வேண்டும் என்று நான் விரும்புகிறேன், பிக்குகளே, அனுப்பப்படாவிட்டாலும் ஏழு நாட்களில் செய்யக்கூடிய ஒரு விஷயத்திற்கு நீங்கள் செல்ல வேண்டும், அனுப்பினால் எவ்வளவு அதிகமாக இருக்கும் என்று நினைத்து, 'அவள் செய்ய நான் வைராக்கியமாக இருப்பேன். பயிற்சி.' ஏழு நாட்களுக்கு முன் நீங்கள் திரும்பி வர வேண்டும்.¹⁰

தி சமந்தபாசாதிகா-இதுதான் வினயா வர்ணனை - ஒரு பிக்கு தனது மழைக்கால வாசஸ்தலத்தை விட்டு வெளியேறும் சந்தர்ப்பங்களின் நீண்ட பட்டியலுக்கு மத்தியில் இது பற்றிய கருத்துக்கள், இதனால் அவை அனைத்தையும் ஒன்றாக இணைத்து ஒவ்வொன்றையும் சுருக்கமாகத் தொட வேண்டும். எனவே, இந்த பத்தியில் கருத்து தெரிவிக்கையில், அது மிகவும் கடுமையாகக் கூறுகிறது:

ஒரு பிக்கு சாமனேரிக்கு பயிற்சி விதியைக் கொடுக்க விரும்பினால், அவரைப் பார்க்கச் செல்லலாம் (sikkhapathan datukamo) மற்ற காரணங்களோடு சேர்ந்து (அதாவது, அவள் உடல்நிலை சரியில்லாமல் இருக்கிறாள், ஆடைகளை அணிய விரும்புகிறாள், மனச்சாட்சிக்கு இடையூறாக இருக்கிறாள் அல்லது தத்தெடுத்தாள் தவறான பார்வை), இந்த ஐந்து காரணங்கள் உள்ளன [பிக்கு மழையின் போது அவளைப் பார்க்கச் செல்லலாம்].¹¹

வர்ணனையானது பிக்குவிற்கு சமணர் பயிற்சி விதிகளை மறு-நிர்வகிப்பதற்கான பணியை வழங்குவதன் மூலம் பத்தியை "சாதாரணமாக்குவது" போல் தெரிகிறது, ஆனால் நியமன உரை, இதற்கு மாறாக, அவருக்கு ஒரு முக்கிய பங்கைக் கொடுப்பதாகத் தெரிகிறது. சிக்கமான ஒரு சாமனேரியருக்கு பயிற்சி, பொதுவாக பிக்குனிக்கு பிரத்தியேகமாக ஒதுக்கப்படும் பணி சங்க. வழக்கத்திற்கு மாறான சூழ்நிலையில் பிக்குவின் ஒரு நுட்பமான ஆலோசனையை இந்த பத்தியில் நாம் பார்க்க முடியவில்லையா சங்க உண்மையில் கொடுக்க முடியும் சிக்கமான ஒரு பெண் ஆர்வலருக்கு பயிற்சி உபசம்பதா? "அறிவுரையை" வழங்க தகுதியான ஒரு மூத்த பிக்குவாக இருக்கலாம் (ஓவாடா) ஆசானாகப் பணியாற்றத் தகுதியுடையதாகக் கருதப்படும் பிக்குனிகளுக்கு சிக்கமான. இருப்பினும், ஆர்வமுள்ள சாமனேரி ஒருவராகப் பயிற்சி பெறுவதற்கான அங்கீகாரத்தைப் பெறக்கூடிய சூழ்நிலையைக் கண்டுபிடிப்பதே சிறந்த மாற்றாக இருக்கும். சிக்கமான பிக்குனிகளிடம் இருந்து, முழு இரண்டு வருட காலத்திற்கு அவர்களின் வழிகாட்டுதலின் கீழ் பயிற்சி பெறுங்கள்.

(3) இறுதியாக நாம் பிரச்சினைக்கு வருகிறோம் பப்பாஜ்ஜா. கன்சர்வேடிவ்கள் ஒரு பிக்குனியால் மட்டுமே ஒரு பெண்ணுக்கு அபிலாஷையை வழங்க முடியும் என்று நம்புகிறார்கள் பப்பாஜ்ஜா, அதாவது, அவளை ஒரு சாமநேரியாக நியமிக்கலாம். இருப்பினும், இதில் எந்த நிபந்தனையும் இல்லை என்பதை நாம் கவனிக்க வேண்டும் வினயா ஒரு பிக்கு கொடுப்பதை வெளிப்படையாக தடை செய்தல் பப்பாஜ்ஜா ஒரு பெண்ணுக்கு. அத்தகைய நடைமுறை நிச்சயமாக நிறுவப்பட்ட முன்னுதாரணத்திற்கு முரணானது, ஆனால் நிறுவப்பட்ட முன்னுதாரணத்தை மீற முடியாத சட்டமாக மாற்றாமல் கவனமாக இருக்க வேண்டும், இது என்ன நடந்தது என்பது தெரிகிறது தேரவாதம் பாரம்பரியம். எப்பொழுது மகாவம்சம் மூத்த மகிந்த மன்னன் தேவநம்பியதிஸ்ஸவிடம் அறிவித்தார், "உங்கள் மாட்சிமைக்கே, எங்களுக்குக் கொடுக்க அனுமதி இல்லை. பப்பாஜ்ஜா பெண்களிடம்,” ஒரு பிக்குனியின் போது சாதாரண சூழ்நிலையில் மஹிந்த பேசுகிறார் என்பதை நாம் நினைவில் கொள்ள வேண்டும் சங்க உள்ளது. எனவே, அரசவை பெண்களை நியமனம் செய்வதற்காக இலங்கைக்கு வருமாறு தனது சகோதரியான சங்கமித்தாவை அழைக்குமாறு அரசனைக் கேட்டுக் கொள்கிறான். அவருடைய வார்த்தைகளை எந்தச் சூழ்நிலையிலும் கட்டுப்பாடாக எடுத்துக் கொள்ளக் கூடாது. என்பதையும் நாம் நினைவில் கொள்ள வேண்டும் மகாவம்சம் நியதியும் அல்ல வினயா உரை அல்லது ஏ வினயா வர்ணனை; இது இலங்கை பௌத்த வரலாற்றின் ஒரு பகுதி புராண வரலாறு ஆகும். நியதியும் இல்லை வினயா அல்லது எந்த அதிகாரமும் இல்லை வினயா வர்ணனை ஒரு பிக்கு கொடுப்பதை வெளிப்படையாக தடை செய்கிறது பப்பாஜ்ஜா பெண்களுக்கு. அவ்வாறு செய்வது நிச்சயமாக குறைவான விரும்பத்தக்க மாற்றாக இருக்கும், ஆனால் அனுமான சூழ்நிலையில் a தேரவாதம் பிக்குனி சங்க முற்றிலும் இல்லை அல்லது தொலைதூரப் பகுதிகளில் மட்டுமே உள்ளது, இது சாதாரண நடைமுறையிலிருந்து விலகுவதற்கான நியாயமாகத் தோன்றும்.

பிக்குனியின் மறுமலர்ச்சியை நடைமுறைப்படுத்துவதற்கான உத்தியைப் பற்றிய ஒரு கடைசிப் பிரச்சினை, என்னால் மட்டுமே தொடமுடியும். சங்க. குறிப்பாக, நாம் கேள்வியைக் கையாள வேண்டும்: “தனிப்பட்ட சங்கங்கள் சுதந்திரமாக பெண்களை பிக்குனிகளாக நியமிக்கத் தொடங்க வேண்டுமா அல்லது அவர்கள் முதலில் பிக்குனி அர்ச்சனைக்கான அங்கீகாரத்தை உயர் அதிகாரிகளிடமிருந்து பெற முயற்சிக்க வேண்டுமா? சங்க படிநிலையா?" இது மிகவும் நுட்பமான கேள்வியாகும், இது நம்மை வகுப்புவாதத்தின் இதயத்திற்கு அழைத்துச் செல்கிறது துறவி வாழ்க்கை. பிக்குனி அர்ச்சனைகள் ஏற்கனவே தொடங்கிவிட்டதால், இது ஒரு பகுதி தேதியிட்ட கேள்வி. ஆனாலும், பிக்ஷுனியை உறுதிப்படுத்திக் கொள்ள இந்தக் கருத்தில் சிந்திப்பது பயனுள்ளது என்று நான் நினைக்கிறேன் சங்க பிக்குவுடன் ஆரோக்கியமான மற்றும் இணக்கமான ஒருங்கிணைப்பில் வளரும் சங்க.

இந்த கேள்வியானது, சரியாக எங்கு உள்ளது என்பது பற்றி, கிட்டத்தட்ட பதிலளிக்க முடியாத பிற கேள்விகளை எழுப்புகிறது தேரவாதம் துறவி ஒழுங்கு அதிகாரம் தொடங்குகிறது மற்றும் அந்த அதிகாரம் எவ்வளவு தூரம் நீட்டிக்கப்படுகிறது. பிக்குகளுக்கிடையில் உலகளாவிய ஒருமித்த கருத்தைப் பெறுவதன் மூலம் எமக்கு முன்னால் உள்ள பிரச்சினையைத் தீர்ப்பதற்கு முயற்சித்தல் தேரவாதம் உலகம் சாத்தியமற்றது என்று தோன்றுகிறது, மேலும் ஒரு சர்வதேச தேர்தலை நடத்துவது சாத்தியமற்றது என்று தோன்றுகிறது தேரவாதம் பிக்குகள். முன்னணியில் இருந்து முக்கிய பெரியவர்களின் சபை தேரவாதம் கன்சர்வேடிவ் சட்டவாதம் என்று நான் கூறிய கண்ணோட்டத்தை நாடுகள் நிச்சயமாக பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும், மேலும் பிக்குனி நியமனம் அடைய முடியாதது என்று அவர்கள் மீண்டும் நிச்சயமாக முடிவு செய்வார்கள். அவை உத்தியோகபூர்வ அதிகாரம் இல்லை என்பதால், முழுமையா என்பது ஒரு திறந்த கேள்வியாக இருக்கும் தேரவாதம் சங்க அவர்களின் ஆணைக்குக் கட்டுப்பட வேண்டும், குறிப்பாக பிக்குனி நியமனத்தை ஆதரிப்பவர்கள் தங்கள் கருத்தை முன்வைக்க வாய்ப்பளிக்காமல் அவர்கள் ஒரு முடிவை எடுத்தால். என் கருத்துப்படி, ஒரு பரந்த சமூகத்தைச் சேர்ந்த பிக்குகள் நிகாயா அல்லது மடங்களின் வலையமைப்பு, தங்கள் சமூகத்திற்குள் இந்தப் பிரச்சினையில் ஒருமித்த கருத்தை அடைய முயற்சிக்க வேண்டும். வற்புறுத்தலுக்கான தீவிரமான, நேர்மையான மற்றும் நீண்டகால முயற்சிகள் பயனற்றதாக நிரூபணமானால் மட்டுமே, பிக்குனியை மீட்டெடுக்க விரும்பும் துறவிகள் சங்க அத்தகைய ஒருமித்த கருத்து இல்லாமல் பிக்குனி அர்ச்சனைகளை நடத்தலாமா என்று சிந்திக்க வேண்டும்.

ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட சர்வதேசம் என்று எதுவும் இல்லை என்றாலும் தேரவாதம் சங்க, என்று ஒவ்வொருவரும் எனக்குத் தோன்றுகிறது துறவி மனசாட்சிப்படி செயல்பட வேண்டிய கடமை உள்ளது என அத்தகைய ஒரு நிறுவனம் இருந்தது; அவரது முடிவுகள் மற்றும் செயல்கள் ஒரு ஒருங்கிணைந்த நல்வாழ்வு மற்றும் ஒற்றுமையை மேம்படுத்துவதற்கான இலட்சியத்தால் வழிநடத்தப்பட வேண்டும். சங்க இது கூட சங்க சிந்தனையில் மட்டுமே உள்ளது. இதனடிப்படையில், பிக்குகளின் ஒரு குழுவானது தலைமைத்துவத்தின் ஒப்புதலைப் பெறாமல், பிக்குனி நியமனம் வழங்க முடிவு செய்யும் போது, ​​நான் சொல்ல வேண்டும். சங்க உடல் அவர்கள் எந்த அமைப்பைச் சேர்ந்தவர்கள் அல்லது அவர்களது சகோதரத்துவத்தில் உள்ள சக பிக்குகளிடையே பரந்த ஒருமித்த கருத்தைப் பெறாமல், அவர்களுக்குள் பிளவு ஏற்படும் அபாயம் உள்ளது. சங்க. அவர்கள் நிச்சயமாக தீங்கிழைக்கும் வகையில் ஒரு பிளவை ஏற்படுத்தவில்லை சங்க, அவர்கள் இன்னும் பிரிக்கிறார்கள் சங்க சமரசம் செய்ய முடியாத இரு பிரிவுகளாக காட்சிகள் ஒரு குறிப்பிட்ட வகை நபர்கள்-அதாவது, பாதிக்கப்பட்ட பெண்கள் என்ற முக்கியமான கேள்வி உபசம்பதா நடைமுறை-உண்மையில் முழுமையாக நியமிக்கப்பட்டவர் என்ற அந்தஸ்தைக் கொண்டுள்ளது துறவி. மேலும் இது நிச்சயமாக மிகவும் தீவிரமான விஷயம். சுருக்கமாக, கொள்கையளவில், பிக்குனி நியமனத்தை மீண்டும் அறிமுகப்படுத்துவதற்கு சட்டபூர்வமான காரணங்கள் இருப்பதாக நான் நம்புகிறேன். தேரவாதம் பாரம்பரியம் மற்றும் பிக்குனியின் மறுமலர்ச்சியை வலுவாக ஆதரிக்கிறது சங்க, இது ஒரு எச்சரிக்கையுடன் செய்யப்பட வேண்டும் என்று நான் உணர்கிறேன், இது பலவீனமான ஒற்றுமையைப் பாதுகாக்கும். சங்க அதை இரண்டு பிரிவுகளாகப் பிரிப்பதற்குப் பதிலாக, பிக்குனியை நம்பவைக்கும் ஒரு மேலாதிக்கப் பிரிவு சங்க புத்துயிர் பெற முடியாது, மேலும் ஒரு பிக்குனியின் இருப்பை ஒப்புக் கொள்ளும் ஒரு சிறிய பிரிவு சங்க. ஆனால் இந்த கவலையும் ஒரு நிறுவப்பட்ட கவலைக்கு எதிராக சமநிலைப்படுத்தப்பட வேண்டும் துறவி பழைய பாதுகாவலர், தற்போதைய நிலையைப் பாதுகாப்பதில் உறுதியாக இருப்பவர், பிக்குனியை உயிர்ப்பிப்பதற்கான அனைத்து திட்டங்களையும் தொடர்ந்து தடுப்பார். சங்க, இதனால் மாற்றத்திற்கான அனைத்து முயற்சிகளும் ஏமாற்றமடைகின்றன. அவ்வாறான நிலையில், பிக்குனியை உயிர்ப்பிக்க உறுதிபூண்டவர்கள் என்று நான் கூறுவேன் சங்க அவர்களின் கட்டளைகளுக்குக் கீழ்ப்படியாமல் தங்கள் மனசாட்சியின் அழைப்புக்குக் கீழ்ப்படியத் தகுதியுடையவர்கள் துறவி மேலதிகாரிகள். ஆனால் அவ்வாறு செய்வதன் மூலம் அவர்கள் தங்கள் வரைய முயற்சி செய்யலாம் துறவி செயல்பாட்டில் மேலதிகாரிகள். இலங்கையில், கடந்த பத்து வருடங்களில் சிரேஷ்ட பிக்குகளின் மனோபாவம் வியத்தகு முறையில் மாறியுள்ளது. இவ்வாறு பிக்குனி நியமனத்தை ஆதரிப்பவர்கள் முன்னணி பெரியவர்களுடன் அமர்ந்து கொள்ளலாம் சங்க மற்றும் பொறுமையாக அவர்களை இந்த செயல்முறைக்கு கொண்டு வர முயற்சி செய்யுங்கள்.

தீர்மானம்

காணாமல் போனது தேரவாதம் பிக்குனி சங்க இல் வெளிப்படையாகக் குறிப்பிடப்படாத ஒரு சூழ்நிலையை நமக்கு முன்வைத்துள்ளது வினயா இதனால் தெளிவற்ற பரிகாரம் இல்லாத ஒன்று. அத்தகைய ஒரு தற்செயல் எதிர்கொள்ளும் போது, ​​இயற்கையாகவே வினயா எவ்வாறு தொடர்வது என்பது பற்றி அதிகாரிகள் பல்வேறு யோசனைகளை வைத்திருப்பார்கள், அனைத்தும் அதன் நோக்கத்திற்கு இணங்குவதாகக் கூறுகின்றன வினயா. நான் பார்க்கையில், தி வினயா பிக்குனியின் மறுமலர்ச்சியை நிபந்தனையின்றி அனுமதிப்பது அல்லது தடை செய்வது என எந்த ஒரு நிலையான முறையிலும் படிக்க முடியாது. சங்க. இது விளக்கத்தின் விளைவாக மட்டுமே இந்த முடிவுகளை அளிக்கிறது, மேலும் விளக்கம் பெரும்பாலும் உரைபெயர்ப்பாளர்களின் அணுகுமுறைகளையும், அவர்கள் விளக்குகின்ற உரையின் உண்மையான சொற்களைப் போலவே அவர்கள் செயல்படும் அனுமானங்களின் கட்டமைப்பையும் பிரதிபலிக்கிறது.

குரல் கொடுக்கக்கூடிய கருத்துகளின் ஸ்பெக்ட்ரம் மத்தியில், இரண்டு முக்கிய வகை விளக்கங்கள் பழமைவாத மற்றும் முற்போக்கானவை. கன்சர்வேடிவ்களுக்கு, பிக்குனி நிலைக்கு முற்றிலும் இரட்டை தேவைசங்க ஒரு பங்கேற்புடன் அர்ச்சனை தேரவாதம் பிக்குனி சங்க; எனவே, இல்லை என்பதால் தேரவாதம் பிக்குனி சங்க உள்ளது, மற்றும் பழமைவாதிகளுக்கு தேரவாதி அல்லாத பிக்குனிகள் இந்த பாத்திரத்தை நிரப்ப முடியாது. தேரவாதம் பிக்குனி பரம்பரை சீர்படுத்த முடியாத வகையில் உடைந்து விட்டது, அதை ஒருபோதும் மீட்டெடுக்க முடியாது. முற்போக்காளர்களுக்கு, பிக்குணியின் பங்கை நிறைவேற்ற கிழக்கு ஆசிய நாட்டிலிருந்து பிக்குனிகளை அனுமதிப்பதன் மூலம், பிக்குணி நியமனத்தை மீட்டெடுக்க முடியும். சங்க இருமுறை-சங்க நியமனம் அல்லது பிக்குகளுக்கு பிக்குனிகளை நியமிக்கும் உரிமையை அங்கீகரிப்பதன் மூலம் தேரவாதம் பிக்குனி சங்க செயல்பாட்டுக்கு மாறுகிறது.

என் கருத்துப்படி, பிக்குனி பிரச்சினையில் பழமைவாத மற்றும் முற்போக்கான அணுகுமுறைகளுக்கு இடையில் முடிவெடுப்பதில், நம் மனதில் முதன்மையாக இருக்க வேண்டிய கேள்வி இதுதான்: “என்ன புத்தர் அத்தகைய சூழ்நிலையில் அவரது மூத்த பிக்கு-சிஷ்யர்கள் செய்ய வேண்டும் இப்போது, இருபத்தியோராம் நூற்றாண்டில்?” இன்று நாம் இந்தப் பிரச்சனையைப் பற்றி யோசித்துக்கொண்டிருப்பதைப் பார்த்தால், பெண்களை முழுவதுமாக நியமித்த துறவு வாழ்க்கையிலிருந்து விலக்கி, ஆண்கள் மட்டுமே வழிநடத்தக்கூடிய ஒரு மதத்தை உலகிற்கு முன்வைக்கும் வகையில், ஆணைகளை நிர்வகிக்கும் விதிமுறைகளைப் பயன்படுத்த அவர் விரும்புவாரா? முழு வாழ்க்கை துறத்தல்? அல்லது அதற்குப் பதிலாக நாம் விதிமுறைகளைப் பயன்படுத்த வேண்டும் என்று அவர் விரும்புவார் வினயா அன்பான, தாராளமான மற்றும் இணக்கமான முறையில், அதன் மூலம் பிரசாதம் உலகம் நீதி மற்றும் பாகுபாடு இல்லாத கொள்கைகளை உண்மையிலேயே உள்ளடக்கிய ஒரு மதமா?

இந்தக் கேள்விகளுக்கான பதில்கள் எந்தவொரு உரை அல்லது மரபாலும் உடனடியாக வழங்கப்படவில்லை, ஆனால் நாம் முற்றிலும் அகநிலைக் கருத்துக்கு விடப்படுகிறோம் என்று நான் நினைக்கவில்லை. முக்கிய முடிவுகளை எடுப்பதில், எப்படி என்பதை நூல்களிலிருந்து பார்க்கலாம் புத்தர் இரக்கம் மற்றும் ஒழுக்கக் கடுமை இரண்டையும் காட்டினார்; அவரது நடத்தை தரங்களை வரையறுப்பதில் எப்படி என்பதை நாம் பார்க்கலாம் சங்க, அவர் தனது சமகாலத்தவர்களின் சமூக மற்றும் கலாச்சார எதிர்பார்ப்புகளை கணக்கில் எடுத்துக் கொண்டார். எங்கள் சொந்த பிரச்சனைக்கு தீர்வு காண்பதில், இந்த இரண்டு வழிகாட்டுதல்களையும் பின்பற்ற வேண்டும்.

• ஒன்று ஆவிக்கு உண்மையாக இருக்க வேண்டும் தம்மம்- எழுத்து மற்றும் ஆவி இரண்டிற்கும் உண்மை, ஆனால் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக ஆவிக்கு.
• மற்றொன்று, நாம் வாழும் இந்தக் குறிப்பிட்ட வரலாற்றில், நமது சொந்த எதிர்கால விதிகளையும், பௌத்தத்தின் எதிர்கால விதியையும் உருவாக்கும் இந்த யுகத்தில் மனிதகுலத்தின் சமூக, அறிவுசார் மற்றும் கலாச்சார எல்லைகளுக்கு பதிலளிக்க வேண்டும்.

இந்த வெளிச்சத்தில் பார்க்கும்போது, ​​ஒரு மறுமலர்ச்சி தேரவாதம் பிக்குனி சங்க இன் உள்ளார்ந்த ஆவிக்கு இணங்க ஒரு உள்ளார்ந்த நன்மையாகக் காணலாம் தம்மம், பூர்த்தி செய்ய உதவுகிறது புத்தர்கதவுகளைத் திறப்பதற்கான சொந்த நோக்கம் அழிவற்ற"அனைத்து மனிதர்களுக்கும், பெண்களுக்கும் ஆண்களுக்கும். அதே சமயம், சமகால புரிதலின் எல்லைகளுக்கு எதிராக, ஒரு பிக்குனியின் இருப்பு சங்க ஒரு கருவியாக செயல்பட முடியும். துறவிகள் செய்யும் பல வழிகளில் பெண்கள் பௌத்தத்திற்கு அர்த்தமுள்ள மற்றும் கணிசமான பங்களிப்பை வழங்க இது அனுமதிக்கும் - போதகர்கள், அறிஞர்கள், தியானம் ஆசிரியர்கள், கல்வியாளர்கள், சமூக ஆலோசகர்கள் மற்றும் சடங்குத் தலைவர்கள்-மற்றும் சில வழிகளில் இது பெண் துறப்பவர்களுக்குத் தனித்துவமாக இருக்கும், உதாரணமாக, பெண்களுக்கு ஆலோசகர்களாகவும் வழிகாட்டிகளாகவும் பின்பற்றுபவர்கள். ஒரு பிக்குனி சங்க இன்றைய நாகரிகத்தின் உன்னதப் போக்குகளுக்கு இணங்க, பாலினப் பாகுபாடு இல்லாதது உண்மையிலேயே தகுதியான மதத்தின் அடையாளமாகக் கருதும் உலகில் உள்ள உயர்ந்த எண்ணம் கொண்டவர்களின் மரியாதையையும் பௌத்தத்திற்குப் பெற்றுத் தரும்.

1. ஆன் ஹெர்மேனைப் பார்க்கவும், "முந்தைய தர்மகுப்தகர்களை நாம் கண்டுபிடிக்க முடியுமா?" டௌங் பாவ் 88 (லைடன்: பிரில், 2002). ↩

2. சீனப் பரிமாற்றத்தின் போக்கில் தர்மகுப்தகா நியமன பரம்பரை, பிக்குணி நியமனம் பெரும்பாலும் ஒரு பிக்குவினால் மட்டுமே வழங்கப்பட்டது. சங்க மாறாக இரட்டை மூலம்-சங்க, இது சரியான பரிமாற்றம் உடைந்துவிட்டது என்ற கடுமையான தேரவாதிகளின் ஆட்சேபனைக்கு அர்ப்பணிப்பைத் திறக்கும். பிக்குனியின் கணக்கு உபசம்பதா உள்ள வினயா சீன மொழியில் பாதுகாக்கப்பட்ட தர்மகுப்தகர்களின் நூல்கள் (T 22, 925a26-b17; 1067a28-c2 இல்), அதை இரட்டை- என விவரிக்கிறது.சங்க ஆணை, பாலியில் மிகவும் அதிகமாக உள்ளது வினயா. வினயா சீன பாரம்பரியத்தில் உள்ள எஜமானர்கள் இந்த பிரச்சனையை வெளிப்படையாக விவாதித்துள்ளனர். ஒரு ஆரம்ப வினயா ஐந்தாம் நூற்றாண்டில் சீன பிக்ஷுனிகளை ஒரு பிக்குவினால் அர்ச்சனை செய்வதற்கு தலைமை தாங்கிய குணவர்மன், காஷ்மீரைச் சேர்ந்த மாஸ்டர். சங்க தனியாக, கருத்தை வெளிப்படுத்தினார்: “எனவே பிக்ஷுணி நியமனம் இறுதி செய்யப்படுகிறது பிக்ஷு சங்கா, 'அடிப்படை தர்மமாக' இருந்தாலும் (அதாவது, இதிலிருந்து எடுக்கப்பட்ட அர்ச்சனை பிக்ஷுணி சங்கா) வழங்கப்படவில்லை, பிக்ஷுணி நியமனம் இன்னும் தூய்மையானதாக விளைகிறது சபதம், மஹாபிரஜாபதி விஷயத்தைப் போலவே.” மற்றும் தாவோ-ஹ்சுவான் (தாவோ-சுவான்), ஏழாம் நூற்றாண்டின் சீனர்களின் தேசபக்தர் தர்மகுப்தகா பள்ளி, எழுதினார்: "ஒரு இருந்தாலும் கூட பிக்ஷுணி ஆணை நேரடியாக அனுப்பப்படுகிறது a பிக்ஷு சங்கா முதலில் 'அடிப்படை தர்மத்தை' வழங்காமல், அது இன்னும் செல்லுபடியாகும், எங்கும் இல்லை வினயா வேறுவிதமாகக் குறிப்பிடுகிறது. இருப்பினும், தி கட்டளை எஜமானர்கள் ஒரு குற்றம் செய்கிறார்கள்." இரண்டு மேற்கோள்களும் ஹெங் சிங் ஷிஹ், “பரம்பரை மற்றும் பரிமாற்றம்: புத்த கன்னியாஸ்திரிகளின் சீன மற்றும் திபெத்திய ஆணைகளை ஒருங்கிணைத்தல்” (சுங்-ஹ்வா புத்த பத்திரிக்கை, இல்லை. 13.2, மே 2000), பக். 523, 524. இந்தக் கருத்துக்கள், இந்தப் பள்ளியின் உள் கண்ணோட்டத்தில் (அல்லது குறைந்தபட்சம் பல முக்கியமானவற்றின் படி வினயா வர்ணனையாளர்கள்) பிக்குவினால் மட்டுமே நியமனம் சங்க, பரிந்துரைக்கப்பட்ட நடைமுறைக்கு முழுமையாக இணங்கவில்லை என்றாலும், இன்னும் செல்லுபடியாகும். சீன பிக்குனிகளின் பரம்பரை மூலம் நியமனம் செல்லாததாக்கும் அளவுக்கு இந்த தவறு தீவிரமாக கருதப்பட்டால், பல நூற்றாண்டுகளாக இரட்டை அர்ச்சனையை பாதுகாத்து வரும் கொரிய அல்லது வியட்நாமிய பிக்குனிகளிடம் இருந்து நியமனம் கோரப்படலாம். ↩

3. வின் II 271ஐப் பார்க்கவும். ↩

4. வின் II 272-74. ↩

5. மேலே காண்க, ப. 12. ↩

6. சமந்தபாசாதிகா நான் 231. ↩

7. வின் I 251: யாங் பிக்கவே, மாயா 'இடந கப்படி' தி அபத்திக்ஹித்தாம், தாசே அகப்பியம் அனுலோமேதி' காப்பியம் பத்திபாஹதி, தாவோ ந கப்படி. யாழ் பிக்கவே, மாயா 'இடநா கப்படி' தி அபத்திக்ஹித்தாம், தாசே காப்பியம் அனுலோமேதி, அகப்பியம் பத்திபாஹதி, தாவோ கப்படி. யாம் பிக்கவே, மாயா 'இடங் கப்படிதி அனனுஞ்ஞாதம், தாசே அகப்பியம் அனுலோமேதி, காப்பியம் பதிபாஹதி, தா வோ ந கப்படி. யாம் பிக்கவே, மாயா 'இடங் கப்படி' தி அனனுஞ்ஞாதம்,தாஞ்சே காப்பியம் அனுலோமேதி, அகப்பியம் பத்திபாஹதி, தா வோ கப்படி தி. ↩

8. வின் IV 319: யா பானா பிக்ஹுநி த்வே வஸ்ஸானி சாஸு தம்மேஸு அசிக்கிதசிக்ஹம் சிக்ஹமானம் வுத்தாபெய்யா
   பசிட்டியம். ↩

9. வின் IV 320: தம்மகம்மே தம்மகம்மசஞ்ஞா வுத்தாபேடி அப்படி பசிட்டியஸ்ஸ. தம்மகம்மே வேமதிகா
   vuṭthāpeti āpatti pacittiyassa. தம்மகம்மே அதம்மகம்மசஞ்ஞா வுத்தாபேதி ஆபத்தி பசிட்டியஸ்ஸ ↩

10. வின் I 147: இதா பானா, பிக்ஹவே, ஸமாவேரி சிக்ஹாம் சமாதியிதுகாமா ஹோதி. Sā ce bhikkūnaṃ santike dūtaṃ pahiõeyya “ahanhi சிக்கா சாமாத்யிதுகாமா, ஆகாச்சாந்து அய்யா, icchāmi ayyanaṃ āgahathana” ti, kantabbbbaṃ -bhikhghave, sattaaavawanaphahav சத்தாஹம்
    சன்னிவட்டோ கட்டப்போதி ↩

11. எஸ்பி வி 1069. ↩