தேரவாத பாரம்பரியத்தில் பிக்குனி நியமனத்தின் மறுமலர்ச்சி

II. தேரவாத பிக்ஷுணி நியமனம் மறுமலர்ச்சிக்கான வழக்கு

இப்போது நான் பழமைவாத சட்ட வாதங்களை வரைந்துள்ளேன் தேரவாதம் வினயா அதிகாரிகள் பிக்ஷுணி நியமனத்தை மறுசீரமைப்பதற்கு எதிராக எழுப்புகின்றனர் தேரவாதம் பாரம்பரியம், அதன் மறுசீரமைப்பிற்கு ஆதரவான உரை மற்றும் நெறிமுறைகளின் சில காரணிகளைப் பார்க்க விரும்புகிறேன். நான் கருதும் காரணிகளை இரண்டு குழுக்களாகப் பிரிக்கலாம்: ஒன்று பண்டைய ஆணை என்று அழைக்கப்படலாம்; மற்றொன்று, அழுத்தமான சமகால சூழ்நிலைகள்.

முதன்மை பண்டைய ஆணை இருக்கிறது புத்தர்ஒரு பிக்குனியை உருவாக்க அவரது சொந்த முடிவு சங்க ஆண் பிக்குவுக்கு இணையாக சங்க. மகாபஜபதி கோதமியின் தலைமையில் ஐந்நூறு பெண்கள் வந்ததை நாம் கவனிக்க வேண்டும். புத்தர் தலையை மொட்டையடித்து, காவி உடை அணிந்து, அவர்கள் கேட்கவில்லை புத்தர் கன்னியாஸ்திரிகளின் வரிசையை நிறுவ வேண்டும். அவர்கள் அவரிடம் "பெண்கள் குடும்ப வாழ்க்கையிலிருந்து வீடற்ற நிலைக்கு செல்ல அனுமதிக்க வேண்டும் தம்மம் மற்றும் வினயா ததாகதாவால் அறிவிக்கப்பட்டது."¹ இருப்பினும், நியமன பதிவின் படி, தி புத்தர் முதலில் இந்தக் கோரிக்கையை மறுத்த அவர், கடைசியில் ஒப்புக்கொண்டார். எவ்வாறாயினும், வளைந்து கொடுப்பதில், சில இரண்டாம் நிலைப் பாத்திரங்களில் பெண்களை அனுமதிக்க அவர் ஒப்புக் கொள்ளவில்லை, உதாரணமாக, பத்து-கட்டளை கன்னியாஸ்திரிகள்; மாறாக, பிக்குகளின் பெண் இணையான பிக்குனிகளாக அவர்களை முழு அர்ச்சனை செய்ய அனுமதித்தார். மேலும், துறந்த பெண்களை தனித்துவமாக உருவாக்கினார். ஆர்டர், அதன் சொந்த விதிகள் மற்றும் ஒழுங்குமுறைகளால் நிர்வகிக்கப்படும் ஒரு சமூகம். அவர் இந்த உத்தரவை பிக்குவுக்கு அடிபணிந்தாலும் சங்க சில செயல்பாடுகளைப் பொறுத்தவரை, அவர் அதை இன்னும் தன்னாட்சியாக மாற்றினார்.

நியமன பதிவில், தி புத்தர் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் ஆயுட்காலம் மீது இந்த நடவடிக்கை ஏற்படுத்தும் விளைவைப் பற்றி ஒரு மோசமான கணிப்பு காட்டப்பட்டுள்ளது (பிரம்மச்சாரியம்) அல்லது நல்லது தம்மம் (சத்தம்மா) பெண்கள் முன்னேறுவதைப் பெற்றிருப்பதால், ஆன்மீக வாழ்வு முதலில் நிலைத்திருக்க விதிக்கப்பட்ட முழு ஆயிரம் ஆண்டுகள் நீடிக்காது, மாறாக ஐநூறு ஆண்டுகள் மட்டுமே நீடிக்கும் என்று அவர் கூறுகிறார்.² இந்த கணிப்பு, பிக்குனியை உயிர்ப்பிக்கும் முயற்சிகளுக்கு எதிராக பழமைவாத தேரவாதிகள் எழுப்பும் முக்கிய முட்டுக்கட்டைகளில் ஒன்றாகும். சங்க. இந்த பத்தி உண்மையானதா இல்லையா என்பதை இங்கு தீர்மானிப்பது எனது நோக்கத்திற்கு அப்பாற்பட்டது, ஆனால் கதையின் உண்மை மதிப்பைப் பொருட்படுத்தாமல், பாலி நியதியில் (மேலும், நான் நம்புகிறேன், மகிஷாசகர்களைத் தவிர மற்ற அனைத்து விநாயங்களிலும்: அதாவது, புத்தர் இந்த தீர்க்கதரிசனம் செய்வதாகக் காட்டப்படுகிறது அதற்கு பிறகு தான் அவர் பெண்களை வெளியே செல்ல அனுமதிக்க ஒப்புக்கொண்டார். அவர் உண்மையிலேயே பெண்கள் வெளியே செல்வதைத் தடுக்க விரும்பினால், சாக்கியப் பெண்களின் சார்பாக ஆனந்தா தனது வேண்டுகோளைத் தொடங்கும்போதே அவர் இந்த தீர்க்கதரிசனத்தைச் செய்திருப்பார். அப்படியானால், ஆனந்தன் தனது முயற்சியிலிருந்தும், பிக்குனியிலிருந்தும் விலகியிருப்பான். சங்க தரையில் இருந்து வெளியே வந்திருக்காது.

பெண்கள் வெளியே செல்வதற்கான அனுமதி எந்த வகையிலும் போதனையின் ஆயுட்காலத்தை குறைக்க உதவியது என்பதற்கு சிறிய சான்றுகள் இல்லை, மேலும் உரையில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள காலக்கெடுவும் பௌத்த வரலாற்றின் உண்மைகளுடன் நம்மால் முடிந்தவரை சமரசம் செய்வது கடினம். அவற்றை உறுதிப்படுத்தவும். அதற்கான காரணத்தை உரை கூறலாம் புத்தர்பிக்குகள் மற்றும் பிக்குனிகளுக்கு இடையே நெருங்கிய தொடர்புகள் இருவருக்குமிடையில் நெருங்கிய உணர்வுகள் எழும் ஒரு சூழ்நிலைக்கு பங்களிக்கும், மேலும் இது பல ஆடைகளை களைவதற்கு அல்லது திருமணமான மதகுருமார்களின் எழுச்சிக்கு வழிவகுக்கும் என்று தயக்கம் இருந்தது. ஜப்பான். ஆனால் இது இந்திய பௌத்தத்தின் போக்கில் நடந்தது என்பதற்கான அறிகுறிகள் எதுவும் வரலாற்றுப் பதிவில் இல்லை-நிச்சயமாக பயங்கரமான தேதியில் (தோராயமாக கிபி முதல் நூற்றாண்டு). மற்ற சூத்திரங்கள் "நல்லது குறைவதற்கும் மறைவதற்கும் வெவ்வேறு காரணங்களைப் பற்றி பேசுகின்றன தம்மம்," மற்றும் இவைகள் வீழ்ச்சியில் அதிக பங்கு வகிக்கக்கூடிய காரணிகளை சுட்டிக்காட்டுவதாக எனக்கு தோன்றுகிறது தம்மம் பெண்களுக்கு அர்ச்சனை வழங்குவதை விட. உதாரணமாக, ஏ சுத்தா அங்குத்தாராவில் நிகாயா நல்லது என்கிறார் தம்மம் நான்கு கூட்டங்கள் மரியாதை இல்லாமல் வசிக்கும் போது குறைகிறது புத்தர், அந்த தம்மம், அந்த சங்க, பயிற்சி, சமாதி, மற்றும் கவனக்குறைவு.³ இந்த கணிப்பில் பிக்குனிகளும் நன்மை செய்யும் போது சுற்றி இருப்பார்கள் என்பதை நாம் கவனிக்க வேண்டும் தம்மம் குறைகிறது மற்றும் மறைகிறது, இது உரைகளின் பார்வையில், தி புத்தர் பிக்குனியை எதிர்பார்க்கவில்லை சங்க பிக்குவின் முன் இறக்க வேண்டும் சங்க செய்தது.

விளக்குவதற்கு ஒரு வழி புத்தர்பெண்கள் வெளியே செல்வதை அனுமதிப்பதில் தயக்கம் காட்டுவது, பிக்குகளுக்கும் பிக்குனிகளுக்கும் இடையிலான உறவுகளில் எச்சரிக்கையாக இருக்க வேண்டியதன் அவசியத்திற்கு சிறப்பு முக்கியத்துவம் கொடுப்பதற்கான ஒரு வழிமுறையாக பார்க்க வேண்டும். ஒரு இணையைக் கவனியுங்கள்: அவருடைய ஞானம் பெற்ற சிறிது காலத்திலேயே, தி புத்தர் கற்பிக்கலாமா வேண்டாமா என்ற கேள்வியை யோசித்தார் தம்மம் உலகிற்கு. நூல்களின்படி, அவர் முதலில் முடிவு செய்தார் இல்லை கற்பிக்க, அமைதியாக இருக்க மற்றும் நிம்மதியாக வாழ.⁴ பிரம்மா தெய்வம் தனது பரலோக வாசஸ்தலத்திலிருந்து இறங்கி வந்து அவரை சமாதானப்படுத்த வேண்டும் புத்தர் என்பதை அறிவிக்கும் பணியை மேற்கொள்ள வேண்டும் தம்மம் உலகிற்கு. இரக்கமுள்ளவர் என்பதை நாம் உண்மையில் நம்ப முடியுமா புத்தர் உண்மையில் தனது வாழ்நாள் முழுவதையும் காட்டில் அமைதியாக வாழ, கற்பிக்க வேண்டாம் என்று முடிவு செய்தாரா? உலக ஆசிரியராக அவருடைய வாழ்க்கை ஏற்கனவே முன்மொழியப்பட்டதாகக் கூறப்படும் பிற நூல்களின் வெளிச்சத்தில் இது சிந்திக்கத்தக்கதாகத் தெரியவில்லை.⁵ ஆனால் இந்த நாடகக் காட்சியை அது எவ்வளவு கடினமாக இருந்தது என்பதை வலியுறுத்தும் ஒரு வழியாகக் காணலாம் புத்தர் கற்பிக்க ஒரு முடிவிற்கு வர, மற்றும் ஒரு செய்தி வெளிப்படுகிறது, நாம் மரியாதை மற்றும் பொக்கிஷமாக வேண்டும் தம்மம் விலைமதிப்பற்ற ஒன்றாக. இதேபோல், ஏனெனில் புத்தர் பெண்களை அனுமதிக்க தயங்கினார் சங்க, இது போதனையின் ஆயுளைக் குறைக்கும் என்ற அச்சத்தில் இருந்து, பிக்குகளும் பிக்குனிகளும் ஒருவருக்கொருவர் கையாள்வதில் கவனமாக இருக்க வேண்டும் மற்றும் அற்பமான சமூகமயமாக்கலில் ஈடுபடக்கூடாது என்ற செய்தியை நாம் வெளிப்படுத்தலாம். தி புத்தர் ஒரு பிக்குனியின் உருவாக்கத்தை அவர் முன்னறிவித்ததால் தயங்கியிருக்கலாம் சங்க கன்னியாஸ்திரிகளுக்கு கல்வி கற்பித்தல் மற்றும் பாதுகாக்கும் சுமையை பிக்குகள் மீது சுமத்தியது, அவர்களின் சொந்த முன்னேற்றத்திற்கு தடையாக இருக்கக்கூடிய பொறுப்புகள்.

பிக்குனிகளின் இருப்புக்கான ஆதரவின் நேர்மறையான அறிக்கைகளை இதிலிருந்து சேகரிக்கலாம். சுத்தா பிடகா. மூன்றை சுருக்கமாக குறிப்பிடுகிறேன்.

1. முதலாவது மஹாபரிநிபானாவில் நன்கு அறியப்பட்ட கூற்று சுத்தா (டிஎன் 16), இது புத்தர் செய்ததாக கூறப்படுகிறது Mra, அவரது ஞானம் பெற்ற சிறிது நேரத்திலேயே, சோதனையாளர் மற்றவர்களுக்குக் கற்பிக்காமல் உடனடியாக இறுதி நிப்பானாவுக்குச் செல்லும்படி அவரை வற்புறுத்தினார்:
   

   “பொல்லாதவனே, திறமையான, நன்கு பயிற்றுவிக்கப்பட்ட, நம்பிக்கையுள்ள, கற்றறிந்த, அதை நிலைநாட்டும் பிக்குனி சீடர்கள் என்னிடம் இருக்கும் வரை நான் இறுதி நிப்பாணத்திற்கு செல்லமாட்டேன். தம்மம், படி பயிற்சி தம்மம், ஒழுங்காக பயிற்சி செய்தல், விதிக்கு ஏற்ப தங்களை நடத்துதல் தம்மம், தங்கள் சொந்த ஆசிரியரின் கோட்பாட்டைக் கற்று, அதை விளக்கவும், கற்பிக்கவும், விவரிக்கவும், நிறுவவும், வெளிப்படுத்தவும், பகுப்பாய்வு செய்யவும், தெளிவுபடுத்தவும், பகுத்தறிவுக்கு ஏற்ப போட்டி கோட்பாடுகளை முற்றிலுமாக மறுக்கவும் முடியும், கட்டாயமாக கற்பிக்க முடியும். தம்மம். "⁶

   இந்த உரையின்படி, தி புத்தர் நன்கு பயிற்றுவிக்கப்பட்ட பிக்குனி சீடர்கள் போதனையின் தூண்களில் ஒன்றாகக் கருதப்படுகிறார்கள்.

2. அதிகம் அறியப்படாத மற்றொரு பகுதி மஹாவச்சகோட்டாவிலிருந்து வருகிறது சுத்தா (எம்என் 73). இந்த சொற்பொழிவில், அலைந்து திரிபவர் வச்சகோட்டா என்று கேட்டுக்கொண்டிருக்கிறார் புத்தர் அவர் மட்டுமே உணர்ந்து கொண்டாரா தம்மம் அல்லது அவருக்கு சாக்ஷாத்காரம் பெற்ற சீடர்கள் இருக்கிறார்களா. அலைந்து திரிபவர் ஒவ்வொரு வகை சீடர்களைப் பற்றியும் விசாரிக்கிறார்: பிக்குகள், பிக்ஷுனிகள், பிரம்மச்சாரிகள், பிரம்மச்சாரிகள் அல்லாத ஆண் வீட்டுக்காரர்கள், பிரம்மச்சாரி பெண் வீட்டுக்காரர்கள் மற்றும் பிரம்மச்சரியமற்ற பெண் வீட்டுக்காரர்கள். ஒவ்வொரு விசாரணையிலும், தி புத்தர் அவர் "வெறுமனே ஐநூறு பேர் அல்ல, அதைவிட அதிகமான சீடர்கள்" தங்கள் குறிப்பிட்ட அந்தஸ்துக்கு ஏற்ற உயர்ந்த உணர்தலை அடைந்துள்ளனர் என்பதை உறுதிப்படுத்துகிறார். கேள்வி முடிந்ததும், வச்சகோட்டா வியக்கிறார் புத்தர் அவர் நிச்சயமாக ஒப்புக்கொண்டிருப்பார்: “வணக்கத்திற்குரிய கோதமர் என்றால் (தி புத்தர்) இதில் வெற்றி பெற்றார் தம்மம், மற்றும் வெற்றியை அடைந்த பிக்குகள் இருந்தால், ஆனால் இதில் வெற்றி பெற்ற பிக்குனிகள் இல்லை. தம்மம், இந்த காரணியைப் பொறுத்தவரை இந்த ஆன்மீக வாழ்க்கை முழுமையடையாது. ஆனால், வணக்கத்திற்குரிய கோதமர் மற்றும் பிக்குகளைத் தவிர, வெற்றியைப் பெற்ற பிக்குனிகளும் இருப்பதால், இந்த காரணியைப் பொறுத்து இந்த ஆன்மீக வாழ்க்கை முழுமையானது.⁷ பிக்குனிகளுக்கு மிக உயர்ந்த வெற்றி ஆராஹன்ஷிப் ஆகும், பிக்குகளுக்கு அதே வெற்றி.
3. தி சங்க "உலகத்திற்கான தகுதியின் புலம்" என்று அறியப்படுகிறது, மேலும் இந்த அடைமொழியானது "அரியனுக்கு முன்னரே பொருந்தும். சங்க, இது வரை நீட்டிக்கப்படுகிறது துறவி சங்க அரியனின் புலப்படும் பிரதிநிதித்துவமாக சங்க இந்த உலகத்தில். எனவே, தக்கிணவிபாங்கத்தில் சுத்தா (MN 142), தி புத்தர் ஏழு வகையான பரிசுகளைப் பற்றி விவாதிக்கிறது சங்க, மற்றும் இவர்களில் பெரும்பாலானவர்கள் பெறுநர்களில் பிக்குனிகள் அடங்குவர். அவை: (1) இரட்டைக்கு ஒரு பரிசு-சங்க தலைமையில் புத்தர்; (2) இரட்டைக்கு ஒரு பரிசு-சங்க பின்னர் புத்தர் காலமானார்; (4) குறிப்பாக பிக்குனிக்கு ஒரு பரிசு சங்க; (5) பிக்குகள் மற்றும் பிக்குனிகளை பிரதிநிதித்துவப்படுத்த எடுக்கப்பட்ட ஒரு பரிசு சங்க; மற்றும் (7) தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பிக்குனிகளுக்கு ஒரு பரிசு சங்க. விலக்கப்பட்ட இரண்டு வகையான பரிசுகள் குறிப்பாக பிக்குவிற்கானவை சங்க மற்றும் பிக்குகளை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதற்காக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது சங்க. இன்னும் இன்று, இல் தேரவாதம் நிலங்கள், இந்த இரண்டு வகையான பரிசுகள் சங்க இரண்டு மட்டுமே சாத்தியம்; மற்ற நான்கும் சாத்தியமான பிக்குனி இல்லாததால் விலக்கப்பட்டுள்ளனர் சங்க.

இந்தப் பத்திகளைத் தவிர, அங்குத்தாரா நிகாயா, ஏகனிபாதா, சூத்திரங்களின் வரிசையை உள்ளடக்கியது புத்தர் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் வெவ்வேறு களங்களில் "மிகப் புகழ்பெற்ற" பதவிக்கு பல்வேறு பிக்குனிகளை நியமிப்பது காட்டப்படுகிறது; உதாரணமாக, பிக்குனி கேமா ஞானத்தில் மிகவும் சிறந்தவர், உப்பலவண்ணன் மனோசக்தியில் சிறந்தவர், பத்தகச்சனா சிறந்த ஆன்மீக ஊடுருவலில் இருந்தார்.⁸ பாலி நியதியின் தொகுப்பாளர்கள் மூத்த கன்னியாஸ்திரிகளின் வசனங்களையும் ஒரு படைப்பாக சேகரித்தனர். தெரிகாதா, துறந்த பௌத்த பெண்களின் ஆரம்ப தலைமுறையினரின் ஏக்கங்கள், முயற்சிகள் மற்றும் சாதனைகள் பற்றிய ஆழமான நுண்ணறிவுகளை இது வழங்குகிறது.

குறிப்பிட்ட நூல்களைத் தவிர, பண்டைய முன்னுதாரணத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட இன்னும் சக்திவாய்ந்த வாதம், அதன் உணர்வை ஈர்க்கும் தம்மம் அதுவே, அதன் இயல்பிலேயே அனைத்து மனிதகுலத்திற்கும் துன்பத்திலிருந்து விடுதலைக்கான பாதையை வெளிப்படுத்தும் நோக்கத்துடன் உள்ளது. எப்பொழுது புத்தர் முதலில் கற்பிக்க ஒப்புக்கொண்டார், அவர் அறிவித்தார்: "அவர்களுக்கு கதவுகள் திறந்திருக்கும் அழிவற்ற: செவிகள் உள்ளவர்கள் நம்பிக்கையை விடுவிக்கட்டும்.⁹ வெளிப்படையாக, அவர் இந்த அழைப்பை ஆண்களுக்கு மட்டும் அல்ல, துன்பங்களிலிருந்து விடுவிப்பதற்கான அவருடைய செய்தியைக் கேட்கத் தயாராக இருக்கும் அனைவருக்கும் பொருந்தும். அவர் ஒப்பிடுகிறார் தம்மம் ஒரு தேரிடம், "அத்தகைய வாகனத்தை உடையவன், பெண்ணாக இருந்தாலும் சரி ஆணாக இருந்தாலும் சரி, இந்த வாகனம் நிப்பானாவை நெருங்கிவிட்டது.¹⁰ கவிஞன்-துறவி என்பதை வங்கிசா உறுதிப்படுத்துகிறார் புத்தர்பிக்குனிகள் மற்றும் பிக்குகள் ஆகியோரின் அறிவொளியின் நோக்கம்:

உண்மையில், பலரின் நன்மைக்காக
முனிவர் ஞானம் பெற்றார்,
பிக்குகள் மற்றும் பிக்குனிகளுக்கு
நிலையான போக்கை அடைந்து பார்த்தவர்கள்.¹¹

சூத்திரங்களில், நாம் பார்க்கிறோம் புத்தர் அவரது போதனையைப் பெறுபவர்களாக பெரும்பாலும் பிக்குனிகளை உள்ளடக்கியது. வெவ்வேறு வயல்களில் பயிரிடும் ஒரு விவசாயியுடன் அவர் தன்னை ஒப்பிட்டுப் பார்க்கும்போது, ​​அவர் பிக்குகளையும் பிக்குனிகளையும் கூட்டாக தனது கற்பித்தலுக்கான மிகச் சிறந்த துறையாக ஒப்பிடுகிறார்.¹² பண்டைய நகரத்தின் உருவகத்தில், அவர் நோபலைப் பின்பற்றிய பிறகு கூறுகிறார் எட்டு மடங்கு பாதை மற்றும் சார்பு தோற்றத்தின் இணைப்புகளை ஊடுருவி, "நான் அவற்றை பிக்குகள், பிக்குனிகள், ஆண் சாதாரண சீடர்கள் மற்றும் பெண் பின்பற்றுபவர்களுக்கு விளக்கினேன், இதனால் இந்த ஆன்மீக வாழ்க்கை வெற்றிகரமாகவும் செழிப்பாகவும் மாறியது, நீட்டிக்கப்பட்ட, பிரபலமான, பரவலான, நன்கு அறிவிக்கப்பட்டது. கடவுள்களும் மனிதர்களும்."¹³ சாரிபுத்தர் ஒரு போதனையை வகுத்தபோது, ​​அனைத்து புத்தர்களும் முழு அறிவொளியை அடைவதற்கு எடுக்கும் பாதையை விளக்குகிறது. புத்தர் இந்த போதனையை பிக்குகள் மற்றும் பிக்குனிகள் மற்றும் ஆண் மற்றும் பெண் பாமர பக்தர்களுக்கு விளக்குமாறு அவரை வலியுறுத்துகிறது.¹⁴

இந்த பாதையை அதன் இறுதிவரை மிதிக்கும் அளவுக்கு பலர் முதிர்ச்சியடைய மாட்டார்கள் என்றாலும், கொள்கையளவில் யாரும் தங்கள் பாலினத்தின் காரணத்திற்காக அவ்வாறு செய்வதிலிருந்து தடையாக இருக்கக்கூடாது. இருப்பினும், பெண்கள் முழு அர்ச்சனை எடுப்பதைத் தடுக்கும்போது இது துல்லியமாக செய்யப்படுகிறது. பிக்குனிகள் ஆவதன் மூலம் பெண்கள் தங்களால் இயன்ற அளவு மாற்றுப் பெண்களைத் துறந்த வாழ்க்கை முறையைக் கடைப்பிடிப்பதன் மூலம் முன்னேற்றம் அடைய முடியும் என்று தற்போதைய அமைப்பின் ஆதரவாளர்கள் கூறினாலும், இந்த அடிபணிந்த துறவு பாத்திரங்கள் அவர்களின் அபிலாஷைகளைப் பூர்த்தி செய்யவோ அல்லது அவர்களுக்கு வழங்கவோ இல்லை என்பது தெளிவான உண்மை. அணுகல் வகுத்த முழுமையான பயிற்சிக்கு புத்தர். செய்யவில்லை புத்தர் துறந்த பெண்களுக்காக எப்போதும் போன்ற கீழ்நிலை பாத்திரங்களை வடிவமைத்தேன் தசசில்மாதா, அந்த திலாஷின், அல்லது மாச்சி, அனைவரும் தொழில்நுட்ப ரீதியாக இன்னும் சட்டசபைக்கு சொந்தமானவர்கள் உபாசிகாக்கள். என்று ஒரு நிலைப்பாடு புத்தர் வீடற்ற வாழ்க்கையை விட்டுச் செல்பவர்களுக்கான நோக்கம் முழுவதுமாக நியமித்த பிக்குனியாகும், மேலும் ஒருவர் விசுவாசமாக இருக்க வேண்டும் என்றால் புத்தர்துறந்த பெண்களுக்கு அவர் விரும்பிய பங்கை நாம் வழங்க வேண்டும். மேலும், ஆசிய பௌத்த சமூகங்களில், இத்தகைய மாற்றுத் திறனாளிகள் பதவிகளில் குடியேறிய கன்னியாஸ்திரிகள், பிக்குனிகள் ஊக்குவிக்கக்கூடிய பௌத்த பாமர சமூகங்களின் மரியாதையை பொதுவாகக் கட்டளையிடுவதில்லை. இதனால் அவர்கள் தலைமைப் பாத்திரங்களை எடுப்பது அரிதாகவே அல்லது மத நடவடிக்கைகள் மற்றும் சமூக சேவைகளில் வழிகாட்டுதல்களை வழங்குகின்றன, ஆனால் விளிம்புகளில் நீடித்து, பெரும்பாலும் பயமுறுத்தும் மற்றும் சுய உணர்வுடன் தோன்றும்.

சிந்தனையின் இந்த வரி நேரடியாக பிரதிபலிக்கிறது சமகால நிலைபிக்குனி அர்ச்சனையை மீண்டும் உயிர்ப்பிப்பதை ஆதரிக்கிறது. அத்தகைய இரண்டை நான் கவனிக்கிறேன் நிலைமைகளை.

1. முதலாவதாக இருபதாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து தேரவாதிகள் மீது செலுத்தப்பட்ட உணர்தலில் இருந்து எழுகிறது, அவர்கள் மட்டும் பௌத்தர்கள் அல்ல துறவி ஒரு மூலம் வழிநடத்தப்படும் அமைப்பு வினயா ஆரம்ப காலத்தில் கண்டுபிடிக்க முடியும் சங்க. பௌத்த உலகின் பல்வேறு பகுதிகளுக்கு இடையே தொடர்புகள் மேம்பட்டுள்ளதால், அதிக அறிவுள்ள தேரவாதி பௌத்தர்கள் (குறிப்பாக இலங்கையில்) கிழக்கு ஆசியாவின் துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகள்-தைவான், சீனா, கொரியா மற்றும் வியட்நாம், ஜப்பான் இல்லாவிட்டாலும்- பின்வரும் மகாயானம் போதனைகள் மற்றும் நடைமுறைகள், இன்னும் ஆல் நிர்வகிக்கப்படுகின்றன வினயா உடன் ஒரு உடல் பாலியில் வகுக்கப்பட்ட விதிகளுடன் பெரும்பாலும் ஒரே மாதிரியான விதிகள் வினயா பிடகா. இது வினயா, இருந்து பெறப்படுகிறது தர்மகுப்தகா பள்ளி, பாலியுடன் பல விவரங்களில் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் ஒத்திருக்கிறது வினயா. திபெத்திய பௌத்தர் துறவி அமைப்பும் ஏ மூலம் வழிநடத்தப்படுகிறது வினயா மற்றொரு ஆரம்ப பள்ளியான மூலசர்வஸ்திவாதிகளிடமிருந்து பெறப்பட்டது. சமீபத்திய ஆண்டுகளில் முக்கிய திபெத்தியர் மிக அவர்களின் சில மாணவர்-கன்னியாஸ்திரிகளை கிழக்கு ஆசிய நாடுகளில் முழு நியமனம் பெற ஊக்குவித்துள்ளனர், இப்போது அவர்கள் அதிகாரப்பூர்வமாக பிக்குனியைத் தொடங்கும் முனைப்பில் உள்ளனர். சங்க திபெத்திய புத்த மதத்திற்குள். எனவே, கிழக்கு ஆசியா மற்றும் திபெத்தின் பௌத்த மரபுகள் அதிகாரப்பூர்வமாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட பிக்குனிகளின் கட்டளைகளைக் கொண்டிருக்கும் போது (அல்லது விரைவில் கிடைக்கும்), அங்கீகரிக்கப்பட்ட பிக்குனி இல்லாதது சங்க தெற்காசியாவில் தேரவாதம் பௌத்தம் வெளிப்படையானதாக இருக்கும், ஒரு தெளிவான இடைவெளி. உலகெங்கிலும் உள்ள படித்தவர்கள் - படித்த தேரவாதிகள் கூட, ஆண்களும் பெண்களும் - தேரவாதிகளின் மறுப்பைப் புரிந்துகொள்வது கடினம். துறவி பெண்களுக்கு முழு அர்ச்சனை வழங்க உத்தரவு மற்றும் ஒப்பிடும் தேரவாதம் பௌத்தத்தின் மற்ற வடிவங்களுடன் சாதகமற்றது.
2. இத்தகைய பிரத்தியேக மனப்பான்மை இன்று பலத்த பொது மறுப்பைப் பெறும், ஏனெனில் நமது காலத்தின் சமூக மற்றும் கலாச்சார மனப்பான்மைக்கும் கி.மு. ஐந்தாம் நூற்றாண்டில் இந்தியாவிற்கும் இடையே உள்ள பரந்த வேறுபாடுகள் புத்தர் வாழ்ந்து கற்பித்தார். மனிதனின் உள்ளார்ந்த கண்ணியத்தை உறுதிப்படுத்திய, ஜனநாயகத்தின் எழுச்சிக்கு வழிவகுத்த, உலகளாவிய மனித உரிமைகள் மற்றும் சர்வஜன வாக்குரிமை போன்ற கருத்துகளை அறிமுகப்படுத்தி, அரசியல் கோரிக்கைகளை முன்வைத்த ஒரு இயக்கமான ஐரோப்பிய அறிவொளியின் கருத்துக்களால் நமது வயது வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. சட்டத்தின் கீழ் அனைவருக்கும் சமத்துவம் மற்றும் சம நீதி. இன்றைய உலகில், இனம், மதம், இனம் ஆகியவற்றின் அடிப்படையிலான அனைத்து பாகுபாடுகளும் நியாயமற்றவை மற்றும் நியாயப்படுத்த முடியாதவை என்று கருதப்படுகின்றன, முதன்மையான தப்பெண்ணங்களின் எச்சம், மனிதநேயத்தின் மூலம் அனைத்து மனிதர்களுக்கும் உரிமை உண்டு என்பதை உணர்ந்து கொள்ள வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருக்கிறோம். அவர்களின் உயர்ந்த மத அபிலாஷைகளை நிறைவேற்றுவதற்கான உரிமை உட்பட, நமக்காக நாம் எடுத்துக்கொள்ளும் அதே உரிமைகள். தற்கால உலகின் பெரிய திட்டம், சிறப்புரிமையை கலைப்பது என்று நாம் கூறலாம்: சரியான காரணமின்றி, மற்றவர்களுக்கு மறுக்கப்படும் சிறப்பு சலுகைகளுக்கு யாருக்கும் உரிமை இல்லை.

சலுகை பெற்றவர்கள் மற்றும் தாழ்த்தப்பட்டவர்கள், மேலதிகாரிகள் மற்றும் கீழ்நிலைகள் என மக்களை வேறுபடுத்துவதற்கான மிக அடிப்படையான காரணங்களில் ஒன்று பாலினம், சலுகை பெற்ற நிலையில் ஆண்கள், துணை நிலையில் பெண்கள், ஆண்களால் கோரப்படும் அந்த சலுகைகளை மறுக்கிறார்கள். பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து, பாலின அடிப்படையிலான பாகுபாடு தன்னிச்சையானது மற்றும் நியாயமற்றது என்று உணரப்பட்டது, இது சமூக ஸ்திரத்தன்மை உடல் வலிமை மற்றும் இராணுவத்தை சார்ந்து இருந்த காலங்களில் ஆண்கள் ஆற்றிய மேலாதிக்க பாத்திரங்களின் காரணமாக சமூகத்தின் மீது சுமத்தப்பட்டது. படை. இதனால் பெண்கள் தொழில்முறை வேலைகளில் வேலை செய்யும் உரிமை, வாக்குரிமை, சம ஊதியம் பெறும் உரிமை, இராணுவத்தில் பணியாற்றும் உரிமை, நிலத்தில் மிக உயர்ந்த பதவியை வகிக்கும் உரிமை ஆகியவற்றைக் கோரினர். 1869 வரை, ஜான் ஸ்டூவர்ட் மில் தனது துண்டுப்பிரதியின் தொடக்கப் பத்தியில் எழுதினார்: பெண்களின் பொருள் குறித்து: “சமூக அரசியல் விஷயங்களில் நான் எந்தக் கருத்தையும் உருவாக்காத ஆரம்ப காலத்திலிருந்தே நான் கொண்டிருந்த ஒரு கருத்து... இரு பாலினங்களுக்கு இடையே இருக்கும் சமூக உறவுகளை ஒழுங்குபடுத்தும் கொள்கை - ஒரு பாலினத்தை மற்றொரு பாலினத்திற்கு சட்டப்பூர்வமாக அடிபணியச் செய்வது. - அது தவறு, இப்போது மனித முன்னேற்றத்திற்கான முக்கிய தடைகளில் ஒன்றாகும்; ஒருபுறம் அதிகாரம் அல்லது சிறப்புரிமை, மறுபுறம் இயலாமை ஆகியவற்றை ஒப்புக்கொள்ளாமல், சரியான சமத்துவக் கொள்கையால் அது மாற்றப்பட வேண்டும்.¹⁵ இந்த வார்த்தைகள் எழுதப்பட்ட 130 ஆண்டுகள், மேற்கின் முற்போக்கான நாடுகளில், தனிப்பட்ட மற்றும் பொது வாழ்வின் பல்வேறு களங்களில் இந்த நம்பிக்கையை நடைமுறைக்கு மாற்றுவதற்கான ஒரு தொடர்ச்சியான முயற்சியைக் கண்டன.

பாலின அடிப்படையிலான பாகுபாடு மதச்சார்பற்ற துறையில் கிட்டத்தட்ட எல்லா இடங்களிலும் சவால் செய்யப்பட்டுள்ளதால், மத வாழ்க்கையில் அதன் பங்கு தீவிர ஆய்வுக்கு வர வேண்டிய நேரம் இது. மதத்தைப் பொறுத்தவரை, துரதிர்ஷ்டவசமாக, அதன் மிகவும் நிலையான கோட்டைகளில் ஒன்றாக உள்ளது, மேலும் பௌத்தம் இதற்கு விதிவிலக்கல்ல. என்பது உண்மைதான் வினயா பிக்குனிகளை பிக்குகள் மற்றும் பிக்குனிகளுக்கு அடிபணிய வைக்கிறது சங்க பிக்குவுக்கு அடிபணிந்தவர் சங்க, ஆனால் நாம் நினைவில் கொள்ள வேண்டும் புத்தர் கி.மு. ஐந்தாம் நூற்றாண்டில் இந்தியாவில் வாழ்ந்து கற்பிக்கப்பட்டது மற்றும் அந்தக் காலத்தின் சமூக எதிர்பார்ப்புகளுக்கு இணங்க வேண்டியிருந்தது. ஆசாரம் தொடர்பான சில நடைமுறைகள் மாற்றப்பட்ட சமூக மற்றும் கலாச்சாரத்தின் வெளிச்சத்தில் மதிப்பீடு செய்யப்பட வேண்டும் நிலைமைகளை இதுவரை அவர்கள் அடிப்படைகளை தொடவில்லை துறவி ஒழுக்கம், இந்த தாளில் நான் துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகளுக்கு இடையிலான உறவை நிர்வகிக்கும் விதிகள் பற்றி கவலைப்படவில்லை, ஆனால் நியமனம் பற்றிய கேள்வியில் மட்டுமே. இந்தப் பிரச்சினையில் நாம் என்ன நடவடிக்கை எடுப்பது பொருத்தமானது என்பதை நாம் சிந்திக்கும்போது, ​​​​என்ன என்று கேட்கக்கூடாது புத்தர் இருபத்தைந்து நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு செய்தார், ஆனால் இன்று நாம் என்ன செய்ய வேண்டும் என்று அவர் விரும்புகிறார். மக்கள் பார்த்தால் தேரவாதம் பௌத்தம் என்பது ஆண்களை துறப்பவர்களை உள்ளடக்கிய ஒரு மதமாக, ஆனால் பெண்களைத் துறந்தவர்களை விலக்குகிறது, அல்லது சில வகையான அதிகாரப்பூர்வமற்ற நியமனங்கள் மூலம் மட்டுமே அவர்களை ஒப்புக்கொள்கிறது, அவர்கள் ஏதோ அடிப்படையில் குழப்பமானதாக இருப்பதாக சந்தேகிக்கிறார்கள் மற்றும் தற்காப்பு வாதங்கள் துறவி அவநம்பிக்கையை உடைக்க சட்டம் வெகுதூரம் செல்லாது. இது நாம் அடிக்கடி சந்திக்கும் நடத்தை வகைக்கு ஒரு உதாரணமாக இருக்கும் வினயா அங்கு "நம்பிக்கை இல்லாதவர்கள் நம்பிக்கையைப் பெற மாட்டார்கள், அதே சமயம் நம்பிக்கை உள்ளவர்களில் சிலர் ஊசலாடுகின்றனர்."¹⁶

மறுபுறம், பெண்களுக்கு முழு மத வாழ்க்கையை நடத்துவதற்கான உரிமையை மீட்டெடுக்க தைரியம் இருப்பதைக் காட்டுவதன் மூலம். புத்தர், அதாவது, பிக்குனியை உயிர்ப்பிப்பதன் மூலம் சங்க, தேரவாதிகளின் பெரியோர்கள், மாறிவரும் நாகரீகங்களின் மாறுபாடுகளுக்கு ஆட்படாத காலமற்ற பாதையை இன்னும் நிலைநிறுத்திக் கொண்டிருக்கும் அதே வேளையில், அவர்களின் புத்தமதத்தின் வடிவத்தை நவீன உலகில் உறுதியாகவும், பெருமையாகவும் எடுத்துச் செல்வார்கள். இந்த நடவடிக்கையை எடுப்பது என்றால், சிலர் அஞ்சுவது போல, நாங்கள் "தலையிடுகிறோம்" என்று அர்த்தமல்ல தம்மம் மற்றும் இந்த வினயா மக்களின் உலக எதிர்பார்ப்புகளுக்கு ஏற்றவாறு; இன் உண்மைகள் தம்மம், பாதையின் கொள்கைகள், வழிகாட்டுதல்கள் வினயா, அப்படியே இருக்கும். ஆனால் அதை எவ்வாறு பயன்படுத்துவது என்பது எங்களுக்குத் தெரியும் என்பதை இது காண்பிக்கும் தம்மம் மற்றும் இந்த வினயா நேரம் மற்றும் சூழ்நிலைக்கு ஏற்ற விதத்தில், மேலும் கடினமான மற்றும் நிராகரிப்பதை விட அன்பான மற்றும் அரவணைக்கும் விதத்தில்.

1. வின் II 253; AN IV 274: சாது, பந்தே, லபெய்ய மாதுகாமோ ததாகதப்பவேதிதே தம்மவினயே அகாராஸ்மா அநாகாரியம் பப்பஜ்ஜாம். ↩

2. வின் II 256; AN IV 278. ↩

3. AN III 340. ↩

4. MN I 167-69; SN I 135-37; வின் I 4-7. ↩

5. எடுத்துக்காட்டாக, AN 5:196 (III 240-42) போதிசத்தா தனது அறிவொளிக்கு சற்று முன்பு ஐந்து கனவுகளைக் கொண்டிருந்தார், அவற்றில் பல துறவிகள் மற்றும் வீட்டுக்காரர்கள் என பல சீடர்களுடன் ஒரு சிறந்த ஆசிரியராக அவரது பங்கை முன்னறிவிக்கிறது. ↩

6. டிஎன் II 105. ↩

7. எம்என் ஐ 492. ↩

8. AN I 25. ↩

9. MN I 169, SN I 138, Vin I 7. ↩

10. எஸ்என் ஐ 33. ↩

11. SN I 196. திராகாதா 1256-57 இல் உள்ள இணையான வசனங்கள் இதை பாமரர்கள் மற்றும் சாதாரண பெண்களுக்கும் விரிவுபடுத்துகிறது. ↩

12. SN IV 315. ↩

13. SN 107. ↩

14. SN 161. ↩

15. ஜான் ஸ்டூவர்ட் மில், பெண்களின் பொருள் குறித்து. (1869; ஆன்லைன் பதிப்பு: அடிலெய்ட் பல்கலைக்கழக நூலகத்தின் மின்னணு நூல்கள் சேகரிப்பு). ↩

16. ஐபிட்.: அப்பஸ்ஸாநஞ்சேவ அப்பசாதாய பசன்னாநஞ்ச ஏகச்சநம் அஞ்ஞாதத்தாயா. ↩