பிக்ஷுனி வினை மற்றும் அர்ச்சனை பரம்பரை

பகுதி நான்காம்: மூன்றாம் நாள் மற்றும் இறுதிக் கருத்துக்கள் அவரது புனிதர்

காலை அமர்வு, மூன்றாம் நாள்: வரவேற்பு மற்றும் முக்கிய உரைகள்

வரவேற்பு பேச்சு

டாக்டர். ரோலண்ட் சால்சோவ், அறிவியல் மற்றும் ஆராய்ச்சித் துறையின் மாநில கவுன்சிலர், ஜெர்மனியின் ஹாம்பர்க் இலவச மற்றும் ஹான்சிட்டிக் நகரம்

பிஷப் மரியா ஜெப்சன், லூத்தரன் தேவாலயத்தின் முதல் பெண் பிஷப், வடக்கு எல்பியன் புராட்டஸ்டன்ட் தேவாலயம், ஜெர்மனி

"பெண்கள் மற்றும் மதம்: பெண்களின் மதத் திறன்"

பல நூற்றாண்டுகளாக கிறிஸ்தவத்தில் பெண்கள் இரண்டாம் தர நிலையை வகித்தாலும், இருபதாம் நூற்றாண்டில் இது மாறிவிட்டது. பொதுவாக பெண்களின் முன்னேற்றம் பல காரணிகளால் ஏற்படுகிறது: பெண்களுக்கான மேம்பட்ட கல்வி, பெண்களுக்கு அதிக நேரம் கிடைக்கக்கூடிய வீட்டு உபயோகப் பொருட்களை உற்பத்தி செய்த தொழில்நுட்ப புரட்சி, இரண்டு உலகப் போர்களின் போது பெண்கள் வேலையில் சேர வேண்டிய அவசியம். பாரம்பரியமாக ஆண்கள் மற்றும் பெண்ணிய இயக்கத்தால் நடத்தப்பட்டது. இந்த மேம்பட்ட நிலைமை மதத் துறையிலும் பரவியுள்ளது. பெண்கள் பாரம்பரியமாக குழந்தைகளில் மதத்தின் விதைகளை விதைக்கிறார்கள், அவர்களை படுக்கை நேர பிரார்த்தனைகளில் வழிநடத்தி, அவர்களுக்கு எளிய பைபிள் கதைகளைச் சொல்லி வருகிறார்கள்.

முதல் பெண் லூத்தரன் பிஷப் என்ற முறையில், லூத்தரன் சபையின் உறுப்பினர்களிடமிருந்தும் பத்திரிகையாளர்களிடமிருந்தும் நான் நிறைய சந்தேகங்களையும் விமர்சனங்களையும் எதிர்கொண்டேன். தேவாலயம் வீழ்ச்சியடையும் என்று பலர் பயந்தாலும், அத்தகைய பேரழிவு ஏற்படவில்லை. மற்ற மதங்கள் நம்மை நிராகரிக்கவில்லை. ஆண்களுக்கு நிகரான பங்கை பெண்கள் ஆற்றுவதால், மதம் என்ற கப்பல் மூழ்காது.

மதப் பகுதிகளில் பெண்களின் சம பங்கேற்பைத் தடுக்கும் முக்கிய சக்தி ஆண்களே அல்ல, மாறாக பயம் மற்றும் அதிகாரப் பிரச்சினைகளால் வலுப்படுத்தப்பட்ட பாரம்பரியக் கோட்பாடு. ஆனால் ஒருவர் தனது இதயத்தை நேர்மையாகவும் ஆழமாகவும் பார்க்கும்போது, ​​​​கடவுள் ஆண்களையும் பெண்களையும் படைத்தார் என்பதையும், இருவரும் கடவுளின் சாயலில் அவர்களின் திறன்கள் மற்றும் பரிசுகளைப் பொறுத்து உருவாக்கப்பட்டதையும் ஒருவர் உணர்கிறார். அறிவியலைப் போல மதம் என்பது நிபுணர்களின் பிரத்யேக களம் அல்ல. புத்திசாலிகள் மற்றும் மெதுவானவர்கள், இளைஞர்கள் மற்றும் வயதானவர்கள், ஆண்கள் மற்றும் பெண்கள், மதகுருமார்கள் மற்றும் பாமர மக்கள் அனைவரும் இதில் பங்கு கொள்ளலாம். பரலோகத்தில், மக்கள் தங்கள் பாலினத்தால் அல்ல, மாறாக அவர்களின் எண்ணங்கள், வார்த்தைகள் மற்றும் செயல்களால் தீர்மானிக்கப்படுவார்கள்.

அவரது புனிதர் பதினான்காவது தலாய் லாமா

"மனித உரிமைகள் மற்றும் பௌத்தத்தில் பெண்களின் நிலை"

பண்டைய காலங்களில், பாலின வேறுபாடுகள் அவ்வளவு முக்கியமல்ல. இருப்பினும், நாகரிகம் வளர்ந்தவுடன், வலிமையும் சக்தியும் சமூகங்களை எதிரிகளிடமிருந்து பாதுகாப்பதில் அதிக முக்கிய பங்கு வகித்தன. இதன் விளைவாக, அதிக உடல் வலிமை காரணமாக ஆண்கள் ஆதிக்கம் செலுத்தினர். பிற்காலத்தில், கல்வி மற்றும் புத்திசாலித்தனம் மிக முக்கியமான பங்கைக் கொண்டிருந்தன, இது சம்பந்தமாக, ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் வேறுபாடுகள் இல்லை. இருப்பினும், இப்போதெல்லாம், மோதல்கள் மற்றும் பிற சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதில் பாசமும் அன்பான இதயமும் மிக முக்கியமான பங்கைக் கொண்டுள்ளன. கல்வி மற்றும் புத்திசாலித்தனத்தைப் பயன்படுத்துவதைக் கட்டுப்படுத்தவும், அவை அழிவுகரமான நோக்கங்களுக்குத் திரும்புவதைத் தடுக்கவும் இந்த இரண்டு குணங்களும் தேவை. எனவே, பெண்கள் இப்போது அதிக முக்கிய பங்கை வகிக்க வேண்டும், ஏனெனில் உயிரியல் காரணிகள் காரணமாக, அவர்கள் இயல்பாகவே ஆண்களை விட பாசத்தையும் அன்பான இதயத்தையும் எளிதில் வளர்க்க முடிகிறது. இது குழந்தைகளை வயிற்றில் சுமப்பதாலும், புதிதாகப் பிறந்த குழந்தைகளின் முதன்மை பராமரிப்பாளர்களாலும் ஏற்படுகிறது.

போர் பாரம்பரியமாக முதன்மையாக ஆண்களால் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. பெண்கள், மறுபுறம், மற்றவர்களின் அசௌகரியம் மற்றும் வலிக்கு அதிக அக்கறையுடனும், அதிக உணர்திறனுடனும் இருக்கிறார்கள். ஆண்களும் பெண்களும் ஆக்கிரமிப்பு மற்றும் அன்பான மனப்பான்மைக்கு ஒரே மாதிரியான திறன்களைக் கொண்டிருந்தாலும், இரண்டில் எது எளிதாக வெளிப்படுகிறது என்பதில் அவர்கள் வேறுபடுகிறார்கள். எனவே, பெரும்பான்மையான உலகத் தலைவர்கள் பெண்களாக இருந்தால், ஒருவேளை போரின் ஆபத்து குறைவாகவும், உலகளாவிய அக்கறையின் அடிப்படையில் அதிக ஒத்துழைப்பும் இருக்கும் - இருப்பினும், சில பெண்கள் கடினமாக இருக்கலாம்! நான் பெண்ணியவாதிகளிடம் அனுதாபம் காட்டுகிறேன், ஆனால் அவர்கள் வெறுமனே கூச்சலிடக் கூடாது. சமூகத்திற்கு நேர்மறையான பங்களிப்பை வழங்க அவர்கள் முயற்சி செய்ய வேண்டும்.

சில சமயங்களில் மதத்தில் ஆண்களின் முக்கியத்துவத்திற்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. எனினும் பௌத்தத்தில் மிக உயர்ந்தது சபதம், அதாவது பிக்ஷு மற்றும் பிக்ஷுனிகள் சமமானவர்கள் மற்றும் ஒரே உரிமைகளை பெற்றுள்ளனர். சில சடங்கு பகுதிகளில், சமூக வழக்கத்தின் காரணமாக, பிக்ஷுக்கள் முதலில் சென்றாலும் இதுதான் நிலை. ஆனாலும் புத்தர் இருவருக்கும் சமமாக அடிப்படை உரிமைகளை வழங்கினார் சங்க குழுக்கள். பிக்ஷுணி நியமனத்தை உயிர்ப்பிப்பதா இல்லையா என்பதை விவாதிப்பதில் அர்த்தமில்லை; என்ற சூழலில் அதை எப்படி சரியாகச் செய்வது என்பதுதான் கேள்வி வினயா.

சாந்தராக்ஷிதா திபெத்தில் மூலசர்வஸ்திவாடா பிக்ஷு நியமனத்தை அறிமுகப்படுத்தினார். எவ்வாறாயினும், அவரது கட்சியில் உள்ள அனைத்து இந்தியர்களும் ஆண்கள் மற்றும் பிக்ஷுனி அர்ச்சனைக்கு இருமுறை தேவைப்படுவதால் சங்க, அவரால் பிக்ஷுனி வரியை அறிமுகப்படுத்த முடியவில்லை. பிற்காலத்தில், சில திபெத்தியர்கள் மிக அவர்களின் தாய்மார்களை பிக்ஷுனிகளாக நியமித்தார்கள், ஆனால் பார்வையில் வினயா, இவை உண்மையான கட்டளைகளாகக் கருதப்படவில்லை. 1959 முதல், பெரும்பாலான கன்னியாஸ்திரிகள் தங்கள் கல்வித் தரத்தை மடங்களுக்கு உயர்த்த வேண்டும் என்று நான் உணர்ந்தேன். நான் அதை இயற்றியிருக்கிறேன், இன்று கன்னியாஸ்திரிகளில் ஏற்கனவே அறிஞர்கள் உள்ளனர். ஆனால் பிக்ஷுணி நியமனத்தை மீண்டும் நிறுவுவது தொடர்பாக, என்னால் தனியாக செயல்பட முடியாது. இந்த கேள்விக்கு ஏற்ப முடிவு செய்யப்பட வேண்டும் வினயா.

இப்போது இந்த கேள்வியை சீன, கொரிய மற்றும் வியட்நாமிய மரபுகள் போன்ற பிற பௌத்த மரபுகளுடன் விவாதிக்க வாய்ப்பு உள்ளது, அவை இன்னும் பிக்ஷுனி நியமனம் செய்யப்படுகின்றன. ஏற்கனவே சுமார் இரண்டு டஜன் திபெத்திய பெண்கள் தர்மகுப்த மரபுப்படி அவர்களுடன் பிக்ஷுனி அர்ச்சனை எடுத்துள்ளனர். அவர்கள் இப்போது பிக்ஷுணிகள் என்பதை யாரும் நிராகரிக்கவில்லை.

கடந்த முப்பது ஆண்டுகளாக, மூலசர்வஸ்திவாதா மற்றும் தர்மகுப்தா பற்றிய ஆய்வுகளை நடத்தி வருகிறோம். வினயா நூல்கள். இருந்து வினயா இந்த இரண்டு சமஸ்கிருத அடிப்படையிலான மரபுகளிலும் பாலி மரபிலும் காணப்படுகிறது, அது பயனுள்ளதாக இருக்கும் சங்க மூவரில் இருந்தும் பெரியவர்கள் வினயா இந்த விஷயத்தைப் பற்றி விவாதிக்கவும் தங்கள் அனுபவங்களைப் பகிர்ந்து கொள்ளவும் மரபுகள் ஒன்று கூடுகின்றன. ஏற்கனவே, இலங்கையில் பிக்ஷுணி நியமனம் மீண்டும் ஸ்தாபிக்கப்பட்டுள்ளதுடன், தாய்லாந்திலும் அவ்வாறே செய்ய ஆர்வம் ஏற்பட்டுள்ளது. சாந்தராக்ஷிதாவின் தோல்விக்கு ஒரு நாள் நாம் தீர்வு காண முடியும் என்பதற்கு மேலும் ஆராய்ச்சி பயனுள்ளதாக இருக்கும். இருப்பினும், ஒரு தனிநபராக, இந்தப் பிரச்சினையைத் தீர்மானிக்கும் சக்தி எனக்கு இல்லை. இது உடன்படாது வினயா நடைமுறைகள். ஆராய்ச்சியைத் தொடங்க எனக்கு மட்டுமே அதிகாரம் உள்ளது.

பிற்பகல் அமர்வு, மூன்றாம் நாள்: திபெத்திய பௌத்தத்தில் பிக்ஷுனி விதிகளின் மறுமலர்ச்சி

அவரது புனித தலாய் லாமாவுக்கு வழங்கப்பட்ட பிரதிநிதிகளின் ஆவணங்களின் சுருக்கம்

புனிதரே, கடந்த இரண்டு நாட்களாக, நாங்கள் இங்கு ஹாம்பர்க் பல்கலைக்கழகத்தில் பெண்களின் பங்கு பற்றிய சர்வதேச காங்கிரஸில் கூடிவருகிறோம். சங்க: பிக்ஷுணி வினயா மற்றும் ஆர்டினேஷன் பரம்பரைகள். இருவரிடமிருந்தும் 65 கற்றறிந்த அறிஞர்களிடம் கேட்டுள்ளோம் துறவி மற்றும் அல்லாததுறவி பின்னணியில், 400 நாடுகளில் இருந்து கிட்டத்தட்ட 19 பேர் கொண்ட பார்வையாளர்களை உரையாற்றினார்.

பிக்ஷுணி அர்ச்சனையை மீண்டும் நிறுவியதால், பல்வேறு சமூகங்களின் அனுபவங்களை ஆவணங்கள் ஆய்வு செய்துள்ளன. இந்த அனுபவங்கள் இந்த நோக்கத்திற்காகப் பயன்படுத்தப்பட்ட பல முறைகளை உள்ளடக்கியது. பன்முகத்தன்மைக்கு மத்தியில், பிக்ஷு மற்றும் பிக்ஷுனி ஆகிய இருவரையும் உள்ளடக்கிய இரட்டை அர்ச்சனை என்று ஒருமித்த கருத்தை நாம் கேட்கத் தோன்றுகிறது. சங்க பிக்ஷுனி பரம்பரையை மீண்டும் நிலைநிறுத்துவதற்கு மிகவும் திருப்திகரமாக நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது, நடைமுறைக் கருத்தில் மற்றும் வேத அதிகாரம். இதற்கு இரண்டு முறைகள் பின்பற்றப்பட்டுள்ளன. தர்மகுப்த பிக்ஷுனி பரம்பரை சீனாவுக்கு வந்த வழக்கில், ஒரு சீன தர்மகுப்த பிக்கு சங்க மற்றும் ஒரு இலங்கை தேரவாத பிக்ஷுனி சங்க பட்டம் வழங்கினார். 1998 ஆம் ஆண்டு இலங்கைக்கு தேரவாத பிக்ஷுணி நியமனம் மீண்டும் ஆரம்பிக்கப்பட்ட சந்தர்ப்பத்தில், பிக்ஷு மற்றும் பிக்ஷுனி சங்கங்கள் இருவரும் சீன தர்மகுப்தாவாக இருந்தனர், பின்னர் புதிதாக நியமிக்கப்பட்ட இலங்கை பிக்ஷுனிகள் ஒரே இலங்கை பிக்குவால் தேரவாத பரம்பரையில் மறுசீரமைக்கப்பட்டனர். சங்க ஒரு தல்ஹிகம்மா வலுப்படுத்தும் செயல்முறை மூலம் அவர்களின் தர்மகுப்தா நியமனத்தை சமமான தேரவாதமாக மாற்றியது.

இருப்பினும், ஒற்றை பிக்ஷு நியமன முறையும் அனுமதிக்கப்படுகிறது புத்தர், இரண்டாம் உலகப் போருக்குப் பிறகு கொரிய தர்மகுப்தா பிக்ஷுனி பரம்பரையை புதுப்பிக்கும் விஷயத்தில் பின்பற்றப்பட்டது. இந்நிலையில், கொரிய தர்மகுப்தா பிக்கு சங்க தனியாக தர்மகுப்தா பிக்ஷுனி பட்டம் வழங்கினார். புதிதாக பதவியேற்ற பிக்ஷுனிகள் போதிய முதுநிலை பெற்றபோது, ​​அவர்கள் பிக்ஷுனி தர்மகுப்தாவை அமைத்தனர். சங்க 1982 இல் தொடங்கி இரட்டை அர்ச்சனைக்காக.

விவாதம் முலசர்வஸ்திவாடா பாரம்பரியத்தை நோக்கி திரும்பியபோது, ​​கொரியர்கள் செய்தது போல், தனித்தனியாக தொடங்குவது அவசியம் என்று ஏற்றுக்கொள்ளும் நிலை தோன்றியது. சங்க திபெத்திய முலாசர்வஸ்திவாடா பிக்ஷு மூலம் அர்ச்சனை சங்க தனியாக, பரம்பரையை மீண்டும் நிலைநிறுத்துவதற்காக. இது இரட்டையை மீட்டெடுப்பதற்கு முன் ஒரு இடைக்கால நடவடிக்கையாக இருக்கும் சங்க புதிதாக நியமனம் செய்யப்பட்ட மூலசர்வஸ்திவாடா பிக்ஷுனிகள் பதவியேற்பு விழாவில் பணியாற்ற போதுமான முதிர்ச்சியைக் கொண்டிருக்கும் போது அர்ச்சனை.

காங்கிரஸில் கலந்துகொண்ட திபெத்திய கன்னியாஸ்திரிகள், மூலசர்வஸ்திவாடா பிக்ஷுனி நியமனம் புனிதமான முறையில் மீண்டும் நிறுவப்படுவதைக் காண வலுவான ஆர்வத்தை வெளிப்படுத்தினர். அவர்களும் ஒற்றை விருப்பத்தை விரும்பினர் சங்க திபெத்திய முலாசர்வஸ்திவாடா பிக்ஷு மூலம் அர்ச்சனை சங்க தனியாக.

முலாசர்வஸ்திவாடா பிக்ஷுனி நியமனத்தை மீண்டும் நிறுவுவதற்கான எந்த முறையை அங்கீகரிப்பதில் ஒருமித்த ஆதரவு இருந்தது. வினயா எஜமானர்கள் தீர்மானிக்கிறார்கள்.

பேராசிரியர் சம்தோங் ரின்போச்சியின் சுருக்கம்

சில திபெத்தியர்கள் தர்மகுப்த பரம்பரையில் இருந்து பிக்ஷுனி பட்டம் பெற்றிருந்தாலும், தர்மகுப்த பிக்ஷுனிகளாக நம்மால் அங்கீகரிக்கப்பட்டாலும், அவர்கள் மூலசர்வஸ்திவாத பாரம்பரியத்தில் பிக்ஷுனிகளாக மாற விரும்புகிறார்கள். எவ்வாறாயினும், எந்தவொரு நடைமுறையின் சட்டபூர்வமான தன்மையை ஆராயும்போது பல எதிர்ப்புகள் எழுகின்றன.

மூலசர்வஸ்திவாடா பற்றி வினயா பாரம்பரியம், திபெத்தியர்களான நாங்கள் குணபிரபா மற்றும் தர்மமித்ராவின் இந்திய வர்ணனைகளை கண்டிப்பாக பின்பற்றுகிறோம். அவர்களின் நூல்களில் ஒற்றை என்ற குறிப்பு இல்லை சங்க பிக்ஷுணி நியமனம் அனுமதிக்கப்படுகிறது. மாறாக, முந்தைய அர்ச்சனை முறைகள் எப்போது செல்லாது என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள் புத்தர் புதிய முறைகளை ஏற்படுத்தியது. [இது தேரவாத மற்றும் தர்மகுப்தாவின் கூற்றுக்கு முரணானது, இரட்டையை நிறுவுவதில் சங்க நியமனம், புத்தர் ஒற்றைக்கு அனுமதிக்கவில்லை சங்க முறை.] மேலும், பிக்கு என்று வலியுறுத்துவதில் சங்க பிரம்மச்சரியப் பட்டாபிஷேகத்தை வழங்கலாம் மற்றும் அவர்களை விட்டுவிடலாம் கோடை ஓய்வு அவ்வாறு செய்ய, பிக்ஷு என்று நூல்கள் கூறவில்லை சங்க முழு பிக்ஷுணி அர்ச்சனையை மட்டுமே வழங்க முடியும். எனவே, இந்த ஆதாரங்கள் ஒற்றை அனுமதி இல்லை சங்க பிக்ஷுணி அர்ச்சனை. இருப்பினும், மற்றொரு பத்தியில், கோரப்பட்டால், பிக்குகள் தங்களை விட்டு வெளியேறலாம் என்று கூறுகிறது கோடை ஓய்வு தேவைப்பட்டால், சிரமணேரிகா புதிய கன்னியாஸ்திரி நியமனம் வழங்க வேண்டும். இந்த கொடுப்பனவு, பிக்ஷுனிகள் அத்தகைய அர்ச்சனையை வழங்காத சூழ்நிலையை குறிக்கிறது. சில திபெத்தியர்கள் என்றாலும் வினயா அறிஞர்கள் இந்த கொடுப்பனவை ஒற்றை அனுமதியாகவும் கருதுகின்றனர் சங்க தேவைப்பட்டால் பிக்ஷுனி நியமனம், பல திபெத்திய அறிஞர்கள் இந்த விளக்கத்துடன் உடன்படவில்லை.

இரட்டைக்கு எதிர்ப்பும் உள்ளது சங்க மூலசர்வஸ்திவாத பிக்ஷுக்கள் மற்றும் தர்மகுப்த பிக்ஷுனிகள் மூலசர்வஸ்திவாத சம்பிரதாயத்தின்படி அர்ச்சனை செய்யும் முறை பிக்ஷுனி முறை. இரண்டு வெவ்வேறு நிகாயா மரபுகள் என்பது ஆட்சேபனை வினயா ஒன்றாக ஒரு அர்ச்சனையை நிர்வகிக்க முடியாது.

சுருக்கமாகச் சொன்னால், பிக்ஷுகள், பிக்ஷுனிகள், உபாசகர்கள் மற்றும் உபாசிகர்கள் என்ற நான்கு மடங்கு சீடர்களை நிறைவு செய்வது முக்கியம் என்றாலும், மூலசர்வஸ்திவாத பிக்ஷுனி நியமனத்தை மீண்டும் நிறுவுவது பாலினப் பிரச்சினை அல்ல, சமூக, கலாச்சார அல்லது அரசியல் பிரச்சினை அல்ல. இது முற்றிலும் ஏ வினயா பிரச்சினை. என்ற சூழலுக்குள் தீர்வு காணப்பட வேண்டும் வினயா குறியீடுகள்.

பரிசுத்த தலாய் லாமாவுக்கு குழு வழங்கல்

பிக்கு டாக்டர் போதி: தி வினயா காலத்திற்கு ஏற்றவாறு இருக்கலாம். புத்தர்அவரது நோக்கம் நடைமுறை வழிகாட்டுதல்களால் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, ஆனால் இந்த வழிகாட்டுதல்கள் அவரது நோக்கத்தைத் தடுக்க அனுமதிக்கக்கூடாது. புத்தர்ஒரு பிக்ஷுனியை நிறுவுவதே நோக்கமாக இருந்தது சங்க. பிக்ஷுணி நியமனம் வழங்குவதற்கு இரண்டு சாத்தியமான முறைகள் உள்ளன. பல திபெத்திய பெண் பயிற்சியாளர்கள் தர்மகுப்த பாரம்பரியத்தில் இருந்து பிக்ஷுனி நியமனம் பெற்றுள்ளனர். எனவே, மூலசர்வஸ்திவாத பிக்ஷுக்கள் தர்மகுப்த பிக்ஷுனி நியமனத்தை முலாசர்வஸ்திவாதத்திற்குச் சமமானதாகவும் மாற்றத்தக்கதாகவும் ஏற்றுக்கொள்வது ஒரு முறையாகும். தேரவாதத்தில் தல்ஹிகம்மா வழக்கத்துடன் இந்த வகையான நடைமுறை உள்ளது, மேலும் இது முறையாக அல்லது முறைசாரா முறையில் செய்யப்படலாம். பிக்ஷுணி அர்ச்சனையின் இரண்டாவது முறை ஒரு ஒற்றை மூலம் இருக்கும் சங்க. பாலி ஆதாரங்களின்படி, பிக்ஷுனிகள் இருப்பதற்கு முன்பு, புத்தர் பிக்ஷுக்கள் மட்டுமே பிக்ஷுணிகளை நியமிக்கலாம் என்று கூறினார். தற்போதைய சூழ்நிலைகள் அந்த நேரத்தில் இருந்ததைப் போலவே இருக்கின்றன, எனவே, தற்போதைய நேரத்தில், ஒற்றை என்று ஒருவர் வாதிடலாம் சங்க நியமனம் அனுமதிக்கப்படுகிறது. பத்து ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, இரட்டை சங்க பின்னர் பிக்ஷுணி அர்ச்சனை முறையை மீண்டும் தொடங்கலாம். இவ்வாறு, காலத்திற்கு ஏற்றவாறு, தல்ஹிகம்மா அல்லது ஒற்றை சங்க முறை பரிந்துரைக்கப்படும் மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கதாக இருக்கும்

பிக்ஷு திச் குவாங் பா: உங்கள் புனிதர் பிக்ஷுனி நியமனத்தை மீண்டும் நிறுவுவதன் ஒரு நன்மை என்னவென்றால், பிக்ஷுனி நியமனம் இல்லாத மற்ற பௌத்த நாடுகளும் இதைப் பின்பற்றலாம். மேலும், பல்வேறு நாடுகளைச் சேர்ந்த பல பெண்கள் மூலசர்வஸ்திவாதா பிக்ஷுணி பட்டம் பெற விரும்புகிறார்கள். பொருட்டு சங்க நல்லிணக்கம் மற்றும் நட்பு, பின்னர் தேவைப்படும் போது, ​​பிற நிகாயா மரபுகளில் இருந்து பிக்ஷுனி ஆசான்கள் மற்றும் பிற நிகாயா மரபுகளில் நியமிக்கப்பட்ட பிக்ஷுனிகள் ஆனால் திபெத்திய பாரம்பரியத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள் மூலசர்வஸ்திவாதா பிக்ஷுணி நியமனத்தில் பங்கேற்கலாம். உதவி செய்ய விரும்புபவர்கள் பலர் உள்ளனர், ஆனால் இப்போது இந்த அர்ச்சனையை மீண்டும் நிறுவ வேண்டும்.

ப்ரஜ்னா பங்க்ஷா பிக்ஷு: பிக்கு போதியின் பரிந்துரையை நான் முழுமையாக ஆதரிக்கிறேன். காலம் மற்றும் சூழ்நிலைக்கு ஏற்ப முடிவு எடுக்கப்பட வேண்டும். பாலி பாரம்பரியத்தின் படி, புத்தர் என்றால் என்று கூறினார் சங்க எதையாவது மாற்ற வேண்டும் என்று உணர்கிறார், பின்னர் முழுதாக இருந்தால் சங்க ஒப்புக்கொள்கிறார், அது மாற்றப்படலாம். ஆனால் ஒரு பகுதியினரின் கருத்தை மட்டும் அடிப்படையாகக் கொண்டு முடிவு எடுக்கக்கூடாது சங்க. இதனால், புத்தர் மைனர் என்று ஆனந்திடம் கூறினார் கட்டளைகள் இந்த வழியில் மாற்றப்படலாம். இந்த செயல்முறையை இப்போதே தொடங்குவது நல்லது சங்க ஒட்டுமொத்தமாக முடிவு செய்யுங்கள்.

டாக்டர். மேட்டானந்தோ பிக்கு: இரட்டை சங்க பிக்ஷு மற்றும் பிக்ஷுனி சமூகங்களுக்கு இடையே நல்லிணக்கத்தை மேம்படுத்தும் நோக்கத்திற்காக அர்ச்சனை செய்யப்பட்டது. தேரவாதத்தில், சமணர் புதிய கன்னியாஸ்திரிகளின் பாரம்பரியம் தற்போது நம்மிடம் இல்லை; எங்கள் புதியவர்கள் துறந்தவர்கள், பப்பாஜிதா என்று குறிப்பிடப்படுகிறார்கள். ஆனால், அவை முதிர்ச்சியடையும் போது தம்மம், அவர்களின் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் இலக்காக நிப்பானாவை உறுதிப்படுத்துவதன் மூலம் அவர்கள் மேலும் பொறுப்பை ஏற்க முடியும் என்பது இன்றியமையாதது. இதை அவர்கள் பிக்குனி அர்ச்சனை செய்து செய்வார்கள். நான் அதை இரட்டை மூலம் செய்ய பரிந்துரைக்கிறேன் சங்க அர்ச்சனை.

பிக்ஷு டாக்டர். ஹூமின் ஷிஹ்: திபெத்தியர் என்ன முடிவு எடுத்தாலும் சங்க மூலசர்வஸ்திவாதா பிக்ஷுணி நியமிப்பை மீண்டும் நிறுவுவது தொடர்பாக சர்வதேசத்தைப் பெறும் சங்க அங்கீகாரம் மற்றும் ஒப்புதல். அது இங்கேயும் இப்போதும் நடக்கட்டும்.

சயாதவ் டாக்டர். அஷின் நனிஸ்ஸர: பிக்கு போதி குறிப்பிட்டுள்ள மூலசர்வஸ்திவாடா பிக்ஷுனி நியமனத்தை மீண்டும் நிறுவுவதற்கான இரண்டு விருப்பங்களும் சாத்தியமானதாகவும் செல்லுபடியாகும் என்றாலும், நான் ஒற்றை பரிந்துரைக்கிறேன் சங்க முறை. போது கூட, நேரத்தில் புத்தர், இரட்டை சங்க நியமனம் சாத்தியமானது, ஒற்றை சங்க முறை இன்னும் சரியான விருப்பமாக இருந்தது.

கெஷே லராம்ப பிக்ஷு ரிஞ்சென் குட்ரூப்: புத்தர் ஒரு செயலுக்கு அனுமதி இல்லை என்றால், அதைத் தவிர்க்க வேண்டும் என்று கூறினார். இருப்பினும், அந்த நடவடிக்கைகள் புத்தர் அவரது வாழ்நாளில் குறிப்பாக அனுமதிக்கவில்லை, ஆனால் அது ஒத்துப்போகிறது புத்தர்இன் நோக்கங்கள், அனுமதிக்கப்பட வேண்டும். இருப்பினும் வினயா பிக்ஷுனி மூலம் பிரம்மச்சரிய நியமனம் செய்யப்பட வேண்டும் என்று நூல்கள் கூறுகின்றன சங்க, பிற பத்திகளில் ஒரு பிக்ஷு கோரப்பட்டால் ஒரு ஷிக்ஷமானுக்கு முழு நியமனம் வழங்கலாம் என்றும் ஒரு பிக்ஷு பிரம்மச்சரிய நியமனம் வழங்கலாம் என்றும் கூறுகின்றன. பிக்ஷுணி என்றால் என்பது இதன் உட்பொருள் சங்க கிடைக்கவில்லை, பிக்ஷுக்கள் பிரம்மச்சரிய அர்ச்சனையை தனி ஒருவராக வழங்கலாம் சங்க. பிக்ஷுணி அர்ச்சனை மூலம் ஒரே நாளில் பிரம்மச்சரிய அர்ச்சனை செய்யப்பட வேண்டும் என்பதால், மேலும் உட்குறிப்பு என்னவென்றால், ஒரே பிக்ஷு மூலம் பிக்ஷுணி அர்ச்சனை செய்யப்படுகிறது. சங்க அனுமதிக்கப்படுகிறது. எவ்வாறாயினும், ஒரு பிக்ஷு மூலம் சிக்ஷமனா நியமனம் பற்றி எந்த குறிப்பும் இல்லை சங்க.

பிக்கு சுஜாதோ: பிக்ஷுணி அர்ச்சனை முறை தொடர்பான எந்தவொரு முடிவும் முதன்மையாக பரந்த கொள்கைகளால் வழிநடத்தப்பட வேண்டும். வினயா. பாரம்பரிய வர்ணனைகள், வழக்கமான நடைமுறைகள் மற்றும் தனிப்பட்ட விருப்பங்கள் மதிக்கப்பட வேண்டும், ஆனால் தீர்மானிக்கும் காரணிகளாக இருக்கக்கூடாது. தி வினயா மூலசர்வஸ்திவாடா, தர்மகுப்தா, தேரவாடா, திபெத், சீனா அல்லது இலங்கை என்று ஒருபோதும் குறிப்பிடப்படவில்லை, எனவே இந்த வேறுபாடுகளுக்கு நாம் அத்தகைய முக்கியத்துவம் கொடுக்க வேண்டியதில்லை.

காங்கிரஸின் பொதுவான ஒருமித்த கருத்து என்னவென்றால், போதி பிக்கு கோடிட்டுக் காட்டிய இரண்டு விருப்பங்களில் ஏதேனும் ஒன்று ஏற்றுக்கொள்ளப்படும். தேர்வு செய்வதற்கான முக்கிய அளவுகோல் புதிதாக நியமிக்கப்பட்ட பிக்குனிகளின் ஆன்மீக நலனாக இருக்க வேண்டும், சட்ட தொழில்நுட்பங்கள் அல்ல. புத்தர்பாதுகாப்பதே நோக்கமாக இருந்தது சங்க பொருத்தமற்ற விண்ணப்பதாரர்களிடமிருந்து மற்றும் பொருத்தமான விண்ணப்பதாரர்களுக்கு பொருள் மற்றும் ஆன்மீக ஆதரவு உத்தரவாதம் அளிக்கப்படுவதை உறுதிசெய்ய, முதன்மையாக குரு- சீடர் உறவு. ஒற்றை சங்க இருப்பினும், நியமன முறை, இந்த உறவுக்கான சாத்தியக்கூறுகளை கட்டுப்படுத்துகிறது; அதேசமயம் இரட்டை சங்க முறை அதை அனுமதிக்கிறது.

இரட்டை நிகாயா உறுப்பினர்களுக்கு ஒரே கட்டுப்பாடு சங்க பாலியில் கூறப்பட்டுள்ளது வினயா ஒரு பிக்கு அல்லது பிக்குனியுடன் பிளவு ஏற்பட்ட ஒரு குழுவைச் சேர்ந்தவர் என்றால் நூல்கள் சங்க அல்லது இலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டுள்ளார் சங்க. தற்போது உள்ள மூன்று பௌத்த நிகாயாக்களும் ஒரு பிளவின் அடிப்படையில் எழவில்லை சங்க. எனவே, இருவர் மூலம் பிக்குனி அர்ச்சனை செய்வதில் எந்த ஆட்சேபனையும் இருக்க முடியாது சங்க இந்த நிகாயாக்களில் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட உறுப்பினர்களுடன். எனவே, நான் இரட்டை பரிந்துரைக்கிறேன் சங்க முறை. பிக்குகள் உட்பட எந்த ஒரு வழிபாட்டு வம்சாவளியும் 100% செல்லுபடியாகும் என்று நாம் ஒருபோதும் உறுதியளிக்க முடியாது. ஆனால் நாம் இப்போது செயல்பட வேண்டும் மற்றும் நம்மால் முடிந்ததைச் செய்ய வேண்டும் என்று காலம் கோருகிறது.

பேராசிரியர். டாக்டர். ஹே-ஜு ஜியோன் சுனிம்: நான் நிபந்தனையின்றி மூலசர்வஸ்திவாதா பிக்ஷுனி நியமனத்தை மீண்டும் நிறுவுவதை ஆதரிக்கிறேன் மற்றும் இரட்டை பரிந்துரைக்கிறேன் சங்க முறை. எவ்வாறாயினும், கொரியாவில், இரண்டாம் உலகப் போருக்குப் பிறகு, நாங்கள் எங்கள் தர்மகுப்த பிக்ஷுனி பரம்பரையை முதலில் ஒற்றை மூலம் மீட்டெடுத்தோம். சங்க அர்ச்சனை. ஆனால் பின்னர், 1982 இல், நாங்கள் இரட்டைக்கு மாறினோம் சங்க முறை. தயவு செய்து முடிவெடுப்பதை தள்ளிப் போடாதீர்கள். தி சங்க அதன் இரண்டு சிறகுகள் தேவை - பிக்ஷுகள் மற்றும் பிக்ஷுனிகள்.

பிக்குனி வூ யின்: தைவானின் பிக்ஷுக்கள் மற்றும் பிக்ஷுனிகள் முலசர்வஸ்திவாடா பிக்ஷுனி நியமனத்தை மீண்டும் நிறுவுவதை முழுமையாக ஆதரிக்கின்றனர் மற்றும் திபெத்தியர்களுக்கு உதவுவதில் மிகுந்த அக்கறை கொண்டுள்ளனர். சங்க. பிக்கு போதியின் நிலைப்பாட்டை நான் ஆதரிக்கிறேன். எந்த முடிவு எடுக்கப்பட்டாலும் அது ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடியதாக இருக்கும், அது அதிக ஆராய்ச்சி செய்ய முடிவதில்லை.

பிக்குனி திச் நு ஹுவே ஹுவாங்: வியட்நாமியர்கள் சங்க மூலசர்வஸ்திவாடா பிக்ஷுனி நியமனத்தை மீண்டும் நிறுவுவதை ஆதரிக்கிறது மேலும் எங்களால் முடிந்த எந்த வகையிலும் உதவ தயாராக இருக்கிறோம்.

பேராசிரியர். டாக்டர். பிக்ஷுனி ஹெங்-சிங் ஷிஹ்: திபெத்திய பாரம்பரியத்தில் பயிற்சி செய்யும் மேற்கத்திய பிக்ஷுனிகள் முலசர்வஸ்திவாடா பிக்ஷுனி நியமனத்தை மீண்டும் நிறுவுவதில் மிகுந்த ஆர்வத்துடன் உள்ளனர், ஆனால் அவர்கள் எல்லா தடைகளிலும் ஏமாற்றமும் விரக்தியும் அடைந்துள்ளனர். உமது திருமேனி விரைந்து செயல்படுவார் என அனைவரும் நம்புகிறோம். பிக்கு போதி வழங்கிய இரண்டு விருப்பங்களுடன் நான் உடன்படுகிறேன். இரட்டை சங்க முறை விரும்பத்தக்கது, ஆனால் நீங்கள் ஒற்றை முறையைப் பின்பற்ற முடிவு செய்தால் சங்க முறை, தைவானில் நாங்கள் அதை ஆதரிப்போம். அதில் கூறியபடி வினயா, பிக்ஷுக்கள் கோரும் போது பிக்ஷுணி அர்ச்சனை செய்யும் பொறுப்பு உள்ளது. புனிதரே, இன்று சரித்திரம் படைக்குமாறு கேட்டுக்கொள்கிறோம்.

பிக்ஷுனி பேராசிரியர் டாக்டர். கர்மா லெக்ஷே த்சோமோ: ஒற்றை நன்மைகள் சங்க திபெத்திய கன்னியாஸ்திரிகளுக்கான முலாசர்வஸ்திவாடா நியமனம், மொழி, இருப்பிடம் மற்றும் பழக்கவழக்கத்தின் அடிப்படையில் வசதியாகவும், திபெத்திய சமூகத்தால் எளிதில் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடியதாகவும் இருக்கும். இது சிறந்த முறையல்ல, ஆனால் பிக்ஷுகளை நியமிப்பவர்களுக்கு ஏற்படும் மீறல் சிறியது. மேலும், அத்தகைய முறை மற்றும் அதன் செல்லுபடியாகும் தன்மை எதிர்காலத்தில் தொடரும் என்பதற்கு எந்த உத்தரவாதமும் இல்லை. இரட்டை சங்க மற்ற நிகாயா மரபுகளுக்கு நியமனம் மிகவும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கதாக இருக்கும், அதே சமயம் மூலசர்வஸ்திவாடா பிக்ஷுக்களை ஈடுபடுத்துவது கற்றறிந்த திபெத்திய அறிஞர்களின் ஆதரவைப் பெறும். பின்னர், நியமன நடைமுறையை இரட்டைக்கு மாற்றலாம் சங்க மூலசர்வஸ்திவாத பிக்ஷுக்கள் மற்றும் பிக்ஷுனிகள் இருவரையும் உள்ளடக்கியது. ஆசியாவின் பல்வேறு இடங்களில் ஏற்கனவே ஒரு முன்மாதிரி உள்ளது சங்க பிக்ஷுனி நியமனம், அதே போல் இரட்டை சங்க இரண்டு நிகாயாக்கள் சம்பந்தப்பட்ட அர்ச்சனை. இரண்டு முறைகளும் செல்லுபடியாகும் மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கவை என்று கண்டறியப்பட்டுள்ளது.

பிக்ஷுனி ஜம்பா ட்செட்ரோயன்: பிக்ஷுணி அர்ச்சனையின் இரண்டு முறைகளில், அது ஒரு முறை இருந்தால் சங்க, இது செல்லுபடியாகும் மற்றும் பிக்ஷுகளுக்கு ஒரு சிறிய மீறல் மட்டுமே ஏற்படும். ஏற்கனவே தர்மகுப்த பிக்ஷுனிகளாக நியமிக்கப்பட்ட எங்களைப் பொறுத்தவரை, எங்களை மூலசர்வஸ்திவாத பிக்ஷுனிகளாக ஏற்றுக்கொள்வது ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கதாக இருந்தால், தயவுசெய்து அவ்வாறு செய்யுங்கள். ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத பட்சத்தில், எங்களை தர்மகுப்த பிக்ஷுனிகளாக அங்கீகரிக்கவும். ஆனால், இரண்டிலும், மஹாபிரஜாபதியின் பிக்ஷுணி அர்ச்சனையின் போது, ​​நிகாயாக்கள் இல்லை. பௌத்தம் இலங்கைக்கு வந்தபோதும் அது "தேரவாதம்" என்று அழைக்கப்படவில்லை. எனவே, நிக்காயா விவகாரத்தை பெரும் தடையாக ஆக்க வேண்டாம். ஏற்கனவே ஒரு கலப்பு மூலம் அர்ச்சனை செய்யப்பட்ட முன்மாதிரி உள்ளது சங்க 433 இல் சீனாவில் தர்மகுப்தா பிக்ஷுனி நியமனம் நிறுவப்பட்டது மற்றும் பத்தாம் நூற்றாண்டில் கோங்பா-ரப்செலுடன் திபெத்தில் முலசர்வஸ்திவாதா பிக்ஷு நியமனம் மீண்டும் நிறுவப்பட்டது.

பிக்குனி டாக்டர் தம்மானந்தா: ஒரே ஒரு அசோக தூண் மட்டுமே அதன் அசல் இடத்தில் நிற்கிறது. அது வெஸ்ஸாலியில், பிக்குணி இருக்கும் இடம் சங்க முதலில் நிறுவப்பட்டது. இந்த உண்மை ஒரு நல்ல அறிகுறி என்று நான் நம்புகிறேன். புதிதாக நிறுவப்பட்ட பிக்குனி சங்க எங்கே அது நிறுத்தப்பட்டது பௌத்தத்தை உயர்த்தும். தயவுசெய்து இனி காத்திருக்க வேண்டாம்.

வென் லோப்சங் டெச்சென்: முலசர்வஸ்திவாடா பிக்ஷுனி நியமனத்தை மீண்டும் நிறுவுவது, திபெத்துக்கு உள்ளேயும் வெளியேயும் உலகம் முழுவதும் உள்ள திபெத்தியர்களுக்கு முக்கியமானது. அதை மீண்டும் நிறுவுவதற்கான இரண்டு விருப்பங்களும் அவற்றின் குறைபாடுகளைக் கொண்டிருந்தாலும், ஒற்றை சங்க முறை சிறந்ததாக இருக்கும், ஏனெனில் இது மிகவும் எளிதாக ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய வழியாக இருக்கும். தயவு செய்து உமது திருமேனி முடிவு செய்யுங்கள்.

புனித தலாய் லாமாவின் பதில்

தர்மகுப்த பிக்ஷுனி பட்டம் பெற்ற திபெத்தியர்கள் மற்றும் மேற்கத்தியர்களை நாம் அனைவரும் தர்மகுப்த பிக்ஷுனிகளாக ஏற்றுக்கொண்டு அங்கீகரிக்கிறோம். இதுவல்ல பிரச்சினை. மூலசர்வஸ்திவாதத்தின்படி பிக்ஷுணிகளை நியமிக்கும் வழியைக் கண்டுபிடிப்பதே பிரச்சினை. வினயா நூல்கள். ஒரு இருக்க வேண்டும் புத்தர் உயிருடன் இங்கே மற்றும் இப்போது கேட்க. நான் ஒரு இருந்தால் புத்தர், நான் முடிவு செய்ய முடியும்; ஆனால் அது அப்படியல்ல. நான் ஒரு அல்ல புத்தர். சில விஷயங்களில் நான் சர்வாதிகாரியாக செயல்பட முடியும், ஆனால் விஷயங்களில் அல்ல வினயா. தர்மகுப்த பாரம்பரியத்தில் நியமிக்கப்பட்ட திபெத்திய பிக்ஷுனிகள் குழுவாகச் சந்தித்து மூன்றையும் செய்ய வேண்டும் என்று என்னால் நிறுவ முடியும். சங்க சடங்குகள்: [இருமாதம் சுத்திகரிப்பு மீறல்கள் (சோஜோங்) (gso-sbyong, Skt. போஷாதா, பாலி: உபாசதா), இன் நிறுவல் கோடை ஓய்வு (dbyar-sbyor, Skt. வர்ஷோபநாயிகா, பாலி: வாஸ்ஸோபனாயிகா), மற்றும் கட்டுப்பாடுகளில் இருந்து பிரித்தல் கோடை ஓய்வு (dgag-dbye, Skt. பிரவரனா, பாலி: பாவரண)]. ஆனால் திருப்பணி விழாவை மீண்டும் நிறுவுவது பற்றி, இது வேறு விஷயம். இது நடக்க வேண்டும் என்று நான் விரும்பினாலும், அதற்கு மூத்த துறவிகளின் ஒருமித்த கருத்து தேவை. அவர்களில் சிலர் கடும் எதிர்ப்பு தெரிவித்துள்ளனர். ஒருமனதாக உடன்பாடு இல்லை அதுதான் பிரச்சனை. இருப்பினும், இந்த மூன்றின் தர்மகுப்த பதிப்புகளுக்குத் தகுந்த நூல்கள் என்னிடம் உள்ளன சங்க சடங்குகள் சீன மொழியிலிருந்து திபெத்திய மொழியில் உடனடியாக மொழிபெயர்க்கப்பட்டன. அதை யாரும் எதிர்க்க முடியாது.

மற்ற அம்சங்களைப் பொறுத்தவரை, எங்களுக்கு கூடுதல் விவாதம் தேவை. இருந்து ஆதரவு சங்க மற்ற பௌத்த மரபுகள் முக்கியமானவை, எனவே இந்தச் சந்திப்பு செயல்பாட்டில் ஒரு பயனுள்ள கட்டமாகும். அடுத்த கட்டமாக, இந்த சர்வதேச குழுவை நான் அழைக்கிறேன் சங்க பெரியவர்கள் இந்தியா வர வேண்டும். முலாசர்வஸ்திவாடா பிக்ஷுனி நியமனத்தை மீண்டும் நிறுவுவதை எதிர்க்கும் குறுகிய மனப்பான்மை கொண்ட திபெத்திய பெரியவர்களுடன் அவர்கள் இந்த விஷயத்தைப் பற்றி விவாதிக்கட்டும்.

If புத்தர் இன்று இங்கே இருந்தால், அவர் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி அனுமதி கொடுப்பார். ஆனால் என்னால் நடிக்க முடியாது புத்தர். எட்டாம் நூற்றாண்டிலிருந்தே திபெத்தில் துறவறம் இருந்து வந்தாலும், இந்த மூன்றையும் செய்யும் பிக்ஷுனிகள் நம்மிடையே இருந்ததில்லை. சங்க சடங்குகள், எனவே இப்போது இது நடக்கும். ஆனால், பதவி ஏற்பது குறித்து முடிவெடுப்பது மிக விரைவில்.

இந்த மூன்று பிக்ஷுணிகளைத் தொடங்குவது கடினமாக இருக்கலாம் சங்க இந்த ஆண்டு சடங்குகள், ஆனால் அடுத்த ஆண்டு நாம் தொடங்க முடியும். தி பிக்ஷுணி ப்ரதிமோக்ஷா ஏற்கனவே சீன மொழியிலிருந்து திபெத்திய மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. இது முப்பது மற்றும் நாற்பது பக்கங்களுக்கு இடையில் உள்ளது. திபெத்திய தர்மகுப்த பிக்ஷுனிகள் அதை மனப்பாடமாகக் கற்றுக்கொள்ள வேண்டும். ஆனால் மூவருக்கும் உண்மையான சடங்கு நூல்கள் சங்க சடங்குகள் இன்னும் மொழிபெயர்க்கப்பட வேண்டும்.

திபெத்திய கன்னியாஸ்திரிகள் மூலசர்வஸ்திவாத பிக்ஷுனிகளாக பதவியேற்க விரும்பினாலும், தர்மகுப்தா பிக்ஷுனி நியமனத்தை முலாசர்வஸ்திவாதமாக ஏற்றுக்கொள்ள முடியாது. இரண்டும் ஒன்றுக்கொன்று மாறக்கூடியதாக இருந்தால், திபெத்தில் மகாசங்கிகா பிக்ஷு நியமனம் வழங்கக்கூடாது என்று அதிஷாவிடம் கேட்கப்பட்டிருக்க எந்த காரணமும் இருந்திருக்காது. [இந்திய மாஸ்டர் அதிஷாவை திபெத்துக்கு மன்னர் ஜாங்சுப்-வோ அழைத்தபோது (திப்.Byang-chub 'odகிபி பதினொன்றாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், மன்னரின் தாத்தா, கிங் யேஷே-வோ, கிழக்கிந்திய மாஸ்டர் தர்மபாலாவின் அழைப்பின் பேரில், முலாசர்வஸ்திவாடா பிக்ஷு நியமனத்தை மீண்டும் நிறுவுவதற்கு ஏற்கனவே நிதியுதவி செய்தார். மகாசங்கிகா பிக்ஷு அர்ச்சனையை வழங்க வேண்டாம் என்று அதிஷாவிடம் கோரப்பட்டது, ஏனெனில் அது இருவரை அறிமுகப்படுத்தும். வினயா திபெத்தின் பரம்பரைகள்.]

மேலும், ஒரு தர்மகுப்தா நியமனம் ஒரு மூலசர்வஸ்திவாத நியமனம் என்றால், ஒரு தேரவாத நியமனமும் ஒரு மூலசர்வஸ்திவாத நியமனமாக இருக்கும், இது அபத்தமானது. முலாசர்வஸ்திவாத பிக்ஷுணி நியமனத்தை முற்றிலும் மூலசர்வஸ்திவாதத்தின்படி மீண்டும் நிறுவ வேண்டும். வினயா.

21 ஜூலை 2007, காங்கிரஸ் பிரதிநிதிகளுக்கான பார்வையாளர்களில் அவரது புனிதரின் மேலும் கருத்துக்கள்

இந்த குளிர்காலத்தில், இது போன்ற ஒரு மாநாட்டை நடத்துவோம், ஆனால் இந்தியாவில் - போத்கயா, சாரநாத் அல்லது டெல்லியில். சர்வதேசத்துடன் கூடுதலாக சங்க இந்த ஹாம்பர்க் மாநாட்டில் கலந்து கொண்ட பெரியவர்கள், திபெத்தியர்கள் அனைவரையும் அழைப்போம் சங்க நான்கு திபெத்திய மரபுகளின் முக்கிய மடங்களின் தலைவர்கள் மற்றும் அனைத்து மடாதிபதிகளும், ஒருவேளை போன்போஸ் உட்பட. போன்போஸில் இன்னும் பிக்ஷுனிகள் உள்ளனர். மூத்த, மிகவும் மரியாதைக்குரிய பிக்ஷு அறிஞர்கள், சுமார் நூறு பேர் அனைவரையும் ஒன்றாக அழைப்போம். அப்போது நான் சர்வதேசத்திடம் கோரிக்கை வைப்பேன் சங்க பிக்ஷுணி அர்ச்சனையை மீண்டும் நிறுவுவதற்கு ஆதரவாக பெரியவர்கள் தங்கள் நியாயமான வாதங்களை நேரில் அவர்கள் முன் தெரிவிக்க வேண்டும். இது மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கும். திபெத்தியர்களான நாங்கள் அத்தகைய மாநாட்டிற்கு நிதியுதவி செய்வோம் மற்றும் அதை ஏற்பாடு செய்வது யார் சிறந்தது என்பதை முடிவு செய்வோம்.

கடந்த இருபத்தி ஆறு நூற்றாண்டுகளில், பாலி மற்றும் சமஸ்கிருத பதிப்புகளுக்கு இடையே பல வேறுபாடுகள் உருவாகியுள்ளன அபிதர்மம். நாகார்ஜுனா சில விஷயங்களை தெளிவுபடுத்தியுள்ளார்; இரண்டு மரபுகளுக்கு இடையே உள்ள மற்ற வெளிப்படையான வேறுபாடுகளை பரீட்சையின் அடிப்படையில் தெளிவுபடுத்தலாம். அந்த உணர்வில், நாம் ஆய்வு செய்ய சுதந்திரம் எடுக்கலாம் புத்தர்வின் வார்த்தைகள், உதாரணமாக மேரு மலை, பூமி தட்டையானது, சூரியனும் சந்திரனும் பூமியிலிருந்து ஏறக்குறைய ஒரே அளவு மற்றும் ஒரே தூரத்தில் உள்ளன. இவை முற்றிலும் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதவை. லாசாவில் உள்ள எனது சொந்த ஆசிரியர்கள் கூட நிலவில் உள்ள மலைகளில் இருந்து எனது தொலைநோக்கி நிழல்களைப் பார்த்தார்கள், மேலும் சந்திரன் அதன் சொந்த ஒளியைக் கொடுக்கவில்லை என்பதை ஒப்புக் கொள்ள வேண்டியிருந்தது. அபிதர்மம் கூறுவார்கள். எனவே, நாகார்ஜுனாவின் விளக்கங்களுக்கு, ஒரு தேவையில்லை சங்க விவாதம். சூத்திர பிரச்சினைகளிலும் இதுவே உண்மை. ஆனால் அது வரும்போது முற்றிலும் வேறுபட்டது வினயா.

அனைத்து மொழிபெயர்ப்புகளும் வினயா எல்லாம் அறிந்தவருக்கு ஒரு வணக்கத்துடன் நூல்கள் தொடங்குகின்றன. இதற்கு அர்த்தம் அதுதான் புத்தர் ஒரு சர்வ அறிவாளி என்பதால் அவரே நூல்களை சான்றளித்தார் புத்தர் என்ன செயல்களை நடைமுறைப்படுத்த வேண்டும் மற்றும் கைவிடப்பட வேண்டிய செயல்கள் என்ன என்பதை அறிவார். இல் அபிதர்மம் நூல்கள், மறுபுறம், மஞ்சுஸ்ரீக்கு வணக்கம் செய்யப்படுகிறது. மேலும், பிறகு புத்தர்பரிநிர்வாணத்துடன் காலமானார், ஏ சங்க சபை நடைபெற்றது மற்றும் சில மாற்றங்கள் வினயா அதன் மூலம் செய்யப்பட்டன. புத்தர் இதை செய்ய அனுமதி அளித்தது மற்றும் இது மற்ற புள்ளிகளுக்கு நீட்டிக்கப்படலாம். எடுத்துக்காட்டாக, திபெத்தியர்களான நாங்கள் போதிசத்வயானம் மற்றும் தந்திரயானம் ஆகியவற்றைப் பயிற்சி செய்கிறோம் சபதம். சில புள்ளிகள் மற்றும் கட்டளைகள் அவற்றிலும் அவைகளிலும் முரண்படுகின்றன வினயா. போன்ற விஷயங்களில், உயர் தொகுப்புகள் சபதம் தாழ்ந்தவர்களை விட முன்னுரிமை பெற வேண்டும்.

இருபத்தியோராம் நூற்றாண்டில், போர் என்ற கருத்து காலாவதியானது. மாறாக, சர்ச்சைகளைத் தீர்ப்பதற்கு எங்களுக்கு உரையாடல் தேவை, அதற்கு உளவுத்துறை போதாது. மற்றவர்களின் நலனில் கனிவான உள்ளமும் தீவிர அக்கறையும் நமக்குத் தேவை. நேர்மையான உரையாடலுக்கு இரக்கம் மிகவும் முக்கியமானது. பெண்கள், உயிரியல் காரணி காரணமாக, ஆண்களை விட மற்றவர்களின் துன்பங்களுக்கு அதிக உணர்திறன் கொண்டுள்ளனர். உதாரணமாக, பல பெண்கள் படுகொலை செய்பவர்கள் அல்லது கசாப்புக் கடைக்காரர்கள் அல்ல. எனவே, சர்வதேச பேச்சுவார்த்தைகளுக்கு, பெண்கள் மிகவும் தேவைப்படுகிறார்கள் மற்றும் பெரிய பங்கை எடுக்க வேண்டும்.

நால்வர் சமூகம் புத்தர்பிக்ஷுகள், பிக்ஷுனிகள், உபாசகர்கள் மற்றும் உபாசிகர்கள் ஆகியோரின் சீடர்கள் உள்ளனர். வெளிப்படையாக, பெண்களும் ஆண்களும் சமமான பாத்திரத்தை வகிக்கிறார்கள். ஆனால், தற்போது திபெத்தியர்களிடையே நால்வர் சமூகம் முழுமையடையாமல் உள்ளது. மதிப்புமிக்க மனித மறுபிறப்பின் எட்டு மற்றும் பத்து குணங்களில் ஒன்று, புவியியல் ரீதியாகவோ அல்லது ஆன்மீக ரீதியாகவோ வரையறுக்கப்பட்ட மத்திய நிலத்தில் பிறப்பது. திபெத் என்பது புவியியல் ரீதியாக வரையறுக்கப்பட்ட மத்திய நிலம் அல்ல. ஆன்மீக ரீதியாக வரையறுக்கப்பட்ட நிலத்தைப் பொறுத்தவரை, இது நான்கு மடங்கு சீடர்களின் சமூகம் முழுமையானது. வெளிப்படையாக, பிக்ஷுனிகள் இல்லாமல், அது முழுமையடையாது. நான்கு குழுக்களில் பிக்ஷுக்கள் மிக முக்கியமானவர்கள் என்பதால், பிக்ஷுகள் இருந்தால், அது ஒரு மைய நிலம் என்று பல திபெத்தியர்கள் கூறுகிறார்கள். ஆனால் அது ஒரு மைய நிலத்தின் உருவகத்தையும் ஒரு விலைமதிப்பற்ற மனித மறுபிறப்பின் உருவகத்தையும் மட்டுமே வரையறுக்கிறது. திபெத்தில் முந்தைய எஜமானர்கள் இதில் கவனம் செலுத்தியிருக்க வேண்டும்.

ஆலோசிக்காமல் ஏ சங்க குழு, நான் திபெத்திய கன்னியாஸ்திரிகளிடையே கல்வியை மேம்படுத்த ஆரம்பிக்க முடியும். நான் இதைச் செய்திருக்கிறேன், ஏற்கனவே பல கன்னியாஸ்திரிகள் உயர் மட்டப் புலமையை அடைந்துள்ளனர். முண்ட்கோடில் உள்ள மடங்களில், கெஷேமா பரீட்சைக்கு நாம் தயாராக வேண்டும் என்று அறிவித்திருந்தேன். சில மூத்த துறவிகள் எதிர்த்தார்கள், ஆனால் நான் அவர்களிடம் சொன்னேன் புத்தர் பிக்ஷுகளாகவும் பிக்ஷுனிகளாகவும் ஆணுக்கும் பெண்ணுக்கும் சம உரிமை கொடுத்தார், எனவே கெஷஸ் மற்றும் கெஷேமாவாக மாறுவதற்கு ஏன் சம உரிமை இல்லை? இந்த மூத்த துறவிகள் இந்த மாதிரியான சிந்தனைக்கு பழகவில்லை என்பதே பிரச்சனை என்று நான் நினைக்கிறேன்.

அறுபதுகளின் ஆரம்பத்தில், நான் துறவிகளை மட்டுமல்ல, கன்னியாஸ்திரிகளையும் வரவழைத்து, அவர்களும் இருமாதத்தில் சேரலாம் என்று சொன்னேன். சோஜோங் விழா. அந்த ஆண்டுகளில், பிக்ஷுனிகள் இல்லை, எனவே துறவிகளில் புதிய கன்னியாஸ்திரிகள் பொதுவாக அனுமதிக்கப்படுவதில்லை. சோஜோங், எனது ஆசிரியர்கள் ஒப்புதல் அளித்தனர். எனவே, நாங்கள் அதை செய்ய ஆரம்பித்தோம். தென்னிந்தியாவில் உள்ள மடங்களில் இருந்து பல கிண்டலான ஆட்சேபனைகள் இருந்தன, ஏனெனில் துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகள் அவ்வாறு செய்யவில்லை. சோஜோங் ஒன்றாக. ஆனால் அதனால் எந்த துறவிகளும் ஆடையை கழற்றவில்லை!

எழுபதுகளில் இருந்து, சில திபெத்தியர்கள் சீன பாரம்பரியத்தில் இருந்து பிக்ஷுனி அர்ச்சனை எடுத்துள்ளனர். நான் தைவான் சென்றதற்கான முக்கிய காரணங்களில் ஒன்று, அங்குள்ள பிக்ஷுனி பரம்பரையை நானே பார்த்து, அதன் நிலைமையை சரிபார்ப்பதுதான். பிக்ஷுனியைப் பற்றி ஆராய்ச்சி செய்ய லோசாங் செரிங்கை நியமித்தேன் சபதம் இப்போது இருபது வருடங்களாக இதைச் செய்திருக்கிறார். அதிகபட்ச முயற்சியை எடுத்துள்ளோம். ஒரு சர்வதேசத்தை ஏற்பாடு செய்யுமாறு நான் முக்கிய சீன பிக்ஷுகளிடம் கேட்டுக் கொண்டேன் சங்க சந்திப்பு, ஆனால் அவர்களால் இதைச் செய்ய முடியவில்லை. சீன மக்கள் குடியரசில் இருந்து எழும் சிரமங்கள் மற்றும் சிக்கல்கள் காரணமாக என்னால் அத்தகைய கூட்டத்தை கூட்ட முடியவில்லை. வேறொரு அமைப்பு இப்படி ஒரு கூட்டத்தைக் கூட்டினால் நன்றாக இருக்கும் என்று நான் உணர்ந்தேன், எனவே ஜம்பா சோட்ரோயனை அதைச் செய்யச் சொன்னேன். அதெல்லாம் ஒரு தனிநபர் துறவி செய்ய முடியும் செய்யப்பட்டுள்ளது. இப்போது நமக்கு பரந்த தேவை துறவி திபெத்திய பிக்ஷு பெரியவர்களிடமிருந்து ஒருமித்த கருத்து.

புதியவர் இல் துறவி மற்றும் கன்னியாஸ்திரி புதிய நியமனங்கள், மரியாதைக்குரிய சரியான பொருட்களை ஒருவர் தெரிந்து கொள்ள வேண்டும் என்று கூறப்பட்டுள்ளது. இருப்பினும், அடிப்படையில் இது கூறுகிறது சபதம் தன்னை, பிக்ஷுணிகள் உயர்ந்தவர்கள்; ஆயினும்கூட, அவர்கள் புதிய துறவிகளுக்கு மரியாதைக்குரிய பொருட்களாக இருக்கக்கூடாது. ஒருவேளை இதையும் மனதில் வைத்து, மீண்டும் சொல்ல வேண்டும் புத்த மதத்தில் மற்றும் தாந்திரீக சபதம், குறிப்பாக தாந்த்ரீகர் சபதம் பெண்களை இழிவுபடுத்த கூடாது. அந்த பார்வையில், இதை வைத்திருப்பது சிரமமாக உள்ளது வினயா புள்ளி. எனவே, மூன்று தொகுப்புகளை வைத்து சபதம், சில சிறிய புள்ளிகளும் மாற்றியமைக்கப்பட வேண்டும். மேலும் மூலசர்வஸ்திவாத பிக்ஷுனியின் படிப்பைப் பொறுத்தவரை சபதம் அவற்றை எடுத்துக்கொள்வதற்கு முன், தர்மகுப்தா பரம்பரையில் பிக்ஷுனிகளாக மாறியவர்கள், தர்மகுப்தரின் படி தங்கள் சடங்குகளை நடத்த வேண்டும் என்றாலும், அவற்றைப் படித்துப் படிக்கலாம். இருப்பினும், பிக்ஷுணிகள் அல்லாதவர்கள் இவற்றைப் படிப்பதில் இன்னும் சிக்கல் உள்ளது சபதம்.

இந்த மாற்றங்களைச் செய்வதிலும், குறிப்பாக முலாசர்வஸ்திவாடா பிக்ஷுனி நியமனத்தை மீண்டும் நிறுவுவதில், திபெத்தியர்களில் சிலரால் மட்டும் இதைச் செய்யக்கூடாது என்பது மிகவும் முக்கியமானது. சங்க. நாம் பிளவுபடுவதை தவிர்க்க வேண்டும் சங்க. திபெத்தியர்களுக்குள் பரந்த ஒருமித்த கருத்து வேண்டும் சங்க ஒட்டுமொத்தமாக, எனவே நாங்கள் அந்த திசையில் மேலும் நடவடிக்கைகளை எடுத்து வருகிறோம். உங்கள் முயற்சிகளுக்கு உங்கள் அனைவருக்கும் நன்றி.