பிக்ஷுனி வினை மற்றும் அர்ச்சனை பரம்பரை

பகுதி 3: நாள் 2

நான்காவது அமர்வு, இரண்டாம் நாள்: வினயா பரம்பரை வரலாறு

பிக்கு சுஜாதோ, சாந்தி வன மடாலயத்தின் மடாதிபதி, சிட்னி, ஆஸ்திரேலியா

“இருந்துள்ள மூன்றின் தோற்றம் வினயா பரம்பரை: தேரவாத, தர்மகுப்தகா, மற்றும் மூலசர்வஸ்திவாடா”

முறையான பிளவுகள் காரணமாக இந்திய நெறிமுறை பரம்பரைகள் உருவாகவில்லை சங்க, ஆரம்பகால இலங்கை நாளிதழில் காணப்பட்ட முரணாக வலியுறுத்தப்பட்ட போதிலும், தி கிரேட் க்ரோனிக்கிள் (பாலி: தீபவம்சம்), பழமைவாத தேரவாதிகளால் ஆதரிக்கப்படுகிறது. மேலும், எந்த மகாயானமும் இருந்ததில்லை வினயா or ordination lineages. The ordination lineages either descend from or were closely associated with Theravada and they developed because of geographic dispersion. Theravada derived from the missions of Mahinda and Sanghamitta, Emperor Ashoka’s son and daughter, to Sri Lanka. Dharmagupta, according to the Austrian scholar Erich Frauwallner, descended from the Greek துறவி இந்தியாவின் வடமேற்கில் உள்ள பாக்ட்ரியாவிற்கு யோனகா தம்மரக்கிதாவின் பணி, அசோகரின் சகோதரர் திஸ்ஸா மொழிபெயர்ப்பாளராக பணியாற்றினார். தர்மகுப்தாவின் போதனைகள் தேரவாதத்தைப் போலவே இருக்கின்றன, மேலும் இது தேரவாதத்தின் வடமேற்குக் கிளையாகக் கருதப்படலாம். முலாசர்வஸ்திவாடா கிபி எட்டாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில்தான் தோன்றினாலும்; இருப்பினும், ஃப்ராவால்னரின் கூற்றுப்படி, அதன் இருக்கை மதுராவாக இருந்தது. இந்தப் பள்ளியை காஷ்மீருடன் இணைக்கும் பத்திகள் பின்னர் இடைச்செருகல்களாக இருந்தன. மதுராவும் இருந்தது தியானம் தேரவாதிகள் மற்றும் தர்மகுப்தர்களின் பின்வாங்கல் பகுதி. மூலசர்வஸ்திவாத கோட்பாடுகள் முற்றிலும் வேறுபட்டவை என்றாலும், மூன்று வினயா மதுராவில் சமூகங்கள் இணக்கமாக வாழ்ந்தன. இவ்வாறு மூவரின் இந்த நெருக்கத்தால் வினயா பரம்பரை பரம்பரைகள், அந்த நல்லிணக்கம் இன்று தொடர வேண்டும் மற்றும் அவர்களுக்கிடையிலான நியமன நடைமுறை வேறுபாடுகள் அவ்வளவு முக்கியமல்ல என்று கருதப்பட வேண்டும்.

இலங்கை பௌத்த வள நிலையத்தின் தலைவர் கலாநிதி ஹேமா குணதிலக; முன்பு இலங்கையின் களனி பல்கலைக்கழகம்

“சிங்கள பிக்குனியின் உடைக்கப்படாத பரம்பரை சங்க 3 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 11 ஆம் நூற்றாண்டு வரை"

பேரரசர் அசோகரின் மகள் சங்கமித்தா அறிமுகப்படுத்திய இலங்கையில் பிக்குனி அர்ச்சனை 1017 CE வரை இடைவிடாமல் தொடர்ந்தது. இவ்வாறு இரட்டை வேடத்தில் கலந்து கொண்ட இலங்கை பிக்குனிகள் சங்க 433 CE இல் நான்ஜிங்கில் சீன கன்னியாஸ்திரிகளுக்கு பிக்குனிகள் நியமனம் செய்யப்பட்டது ஒரு உடைக்கப்படாத பரம்பரையைக் கொண்டிருந்தது. அதற்கு முன், சீன பிக்ஷுனிகள் ஒருவரால் நியமிக்கப்பட்டனர் சங்க தர்மகுப்த பிக்குகளை மட்டுமே உள்ளடக்கியது.

நான்கு தேரவாதங்கள் இருந்ததைப் போல வினயா இலங்கையில் உள்ள நான்கு முக்கிய மடங்களில் உள்ள பரம்பரை பரம்பரைகள், ஒவ்வொன்றும் பிக்குவைப் பற்றிய சற்றே வித்தியாசமான விளக்கம் சபதம், சற்றே வித்தியாசமான பிக்குனி பரம்பரைகளும் இருக்கலாம். இலங்கையில் தேரவாத பிக்ஷுணி நெறிமுறையின் மறுமலர்ச்சியானது தர்மகுப்தா முதல் தேரவாதம் வரையிலான பிக்குனிகளை மறுசீரமைக்க வேண்டியதாக இருந்தாலும், நான்கு இலங்கை தேரவாத பிக்கு சங்கங்கள் மத்தியில் பின்பற்றப்பட்ட தல்ஹிகம் வலுப்படுத்தும் நடைமுறைக்கு இணங்க, முலாஸர்வதா பிக்குனிவை மீண்டும் நிலைநிறுத்துவது விரும்பத்தக்கது. ஒற்றை மூலம் அர்ச்சனை சங்க செயல்முறை.

பேராசிரியர் டாக்டர். லீ மன் தட், வியட்நாம் புத்த பல்கலைக்கழகம், ஹோ சி மின் நகரம், வியட்நாம்

"வியட்நாமில் புத்த கன்னியாஸ்திரி ஆணை வரலாறு"

வியட்நாமிய பிக்ஷுனிகளின் வரலாற்றுக் கணக்குகள் ஓரளவு மட்டுமே உள்ளன; வரலாற்றின் பல காலகட்டங்களில், அதிகம் அறியப்படவில்லை. ஆரம்பகால குறிப்பு கிபி இரண்டாம் நூற்றாண்டில் உள்ளது. எவ்வாறாயினும், வரலாறு முழுவதும், வியட்நாமில் நியமிக்கப்பட்ட பெண்கள் பெரும்பாலும் உயர் வகுப்பைச் சேர்ந்தவர்கள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகளாக மாறுவதற்கு முன்பே குடும்ப வாழ்க்கையை நடத்தியவர்கள்.

Roseanne Freese, அமெரிக்க விவசாயத் துறை வெளிநாட்டு விவசாய சேவை

"கிழக்கு ஆசியாவின் முதல் பிக்ஷுணி அர்ச்சனை: ஒரு புதிய வாழ்க்கை முறையைப் பெற்றெடுத்தல்"

தி வினயா துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகளுக்கான நூல்கள் ஒரே நேரத்தில் சீனாவிற்கு கொண்டு வரப்பட்டன. ஆனால், சீனாவில் இயற்றப்பட்ட வழிகாட்டுதல்களின் கையேடுகளின் அடிப்படையில் பிக்ஷு மற்றும் பிக்ஷுணி அர்ச்சனை அதற்கு முன்பே தொடங்கியது. கிபி 357 இல், முதல் சீன பிக்ஷுனிகள் ஒற்றையினால் நியமிக்கப்பட்டனர் சங்க புதிதாக மொழிபெயர்க்கப்பட்ட மகாசங்கிகா பிக்ஷுனியின் படி முறை வினயா. எவ்வாறாயினும், இந்த நியமனத்தின் செல்லுபடியாகும் தன்மை, அந்த நேரத்தில் டாவ் சாங்கால் சவால் செய்யப்பட்டது.

இன் முழுமையான மொழிபெயர்ப்பு திரிபிடகா சீனாவில் புத்த மதம் வந்து ஏறக்குறைய 382 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, 300 CE இல் சீன மொழியில் முடிக்கப்பட்டது. இதற்குப் பிறகு, முழு தர்மகுப்தா வினயா நூல்கள் சீன மொழியில் கிடைத்தன. இலங்கை பிக்ஷுனிகளின் வருகையுடன் மற்றும் இரட்டையருடன் சங்க 300 CE இல் 434 சீனப் பெண்களுக்கு தர்மகுப்தா பிக்ஷுனி நியமனம் செய்யப்பட்டது, அவர்களும் சீன தர்மகுப்தா பிக்ஷுகளும் நடத்தினார்கள், இந்த நியமனத்தின் செல்லுபடியாக்கத்திற்கு எந்த சவால்களும் இல்லை.

பேராசிரியர் டாக்டர். யு-சென் யி, நேஷனல் சிங் ஹுவா பல்கலைக்கழகம், சிஞ்சு, தைவான்

"தாமத ஏகாதிபத்திய சீனாவின் ஒழுங்குமுறை அமைப்பு"

ஆறு வம்சங்களின் காலத்தில் (317-589 CE), பௌத்தர் சங்க சீனாவில் ஏகாதிபத்திய ஆதரவைப் பெற்றது. சூய் மற்றும் டாங் வம்சங்களின் போது (581-907 CE), துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகளை பதிவு செய்வதற்கும் மேற்பார்வை செய்வதற்கும் மத்திய அரசாங்கம் ஒரு அதிகாரத்துவ கட்டமைப்பை உருவாக்கியது. துறவி விவகாரங்கள். இதனால், அரசு நியமனச் சான்றிதழ்களை வழங்கியது (சின். தோழி) துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகளுக்கு ஒரு தேசிய சூத்ரா தேர்வில் தேர்ச்சி பெற்று பின்னர் முழு நியமனம் பெற்ற பிறகு. இந்த சான்றிதழ்கள் விளைநிலத்தை வைத்திருப்பவர்களுக்கு உரிமை அளித்தன, விரைவில் இந்த அர்டினேஷன் சான்றிதழ்கள் பணத்தின் மாற்று வடிவமாக மாறியது.

ஐந்து வம்சங்கள் மற்றும் பாடல் காலத்தில் (907-1206 CE), அரசாங்கம் தேசிய நியமன மேடைகளை உருவாக்கியது மற்றும் துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகளுக்கு மூன்று நியமனச் சான்றிதழ்களை விலையுயர்ந்த வாங்க வேண்டியிருந்தது. புதியவர்களுக்கு, முழு நியமனம் வழங்குவதற்கும், மற்றும் புத்த மதத்தில் சபதம், மற்றும் ஒவ்வொரு நியமனத்திற்கும் தேவையான கட்டணம். யுவான் வம்சத்தின் போது (1206-1368 CE), மங்கோலிய ஆட்சியாளர்கள் ஹான் சீன பிக்ஷுகள் மற்றும் பிக்ஷுனிகளின் தலையில் மூன்று முதல் பன்னிரெண்டு ஜோஸ் குச்சிகளை எரித்து அவர்களை ஹான் அல்லாத துறவிகளிடமிருந்து வேறுபடுத்திக் காட்டினார்கள்.

மிங் வம்சத்தின் போது (1368-1644 CE), அனைத்து பிக்ஷு மற்றும் பிக்ஷுனி வேட்பாளர்கள் விலையுயர்ந்த அர்டினேஷன் சான்றிதழ்களை வாங்க வேண்டியிருந்தது. கிங் வம்சத்தின் போது (1644-1911 CE), இருப்பினும், அரசு நியமனச் சான்றிதழ்களின் விற்பனையை ஒழித்து, நியமன முறையைப் பரவலாக்கியது. ஆயினும்கூட, உத்தியோகபூர்வ நியமன சடங்கு மூலம் அரசு ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிலான கட்டுப்பாட்டைப் பராமரித்தது. உள்ளூர் மடங்கள் அர்ச்சனை மேடைகளை நிறுவி, தாங்களே வழங்கிய அர்ச்சனை விலையை அதிகரித்தன. நாற்பது வயதுக்குட்பட்ட பெண்கள் அர்ச்சனை பெறுவது தடைசெய்யப்பட்டது. கன்னியாஸ்திரிகள் அதிகாரப்பூர்வமாக பதிவு செய்யப்பட வேண்டும், அது அவர்களை மற்றும் அவர்களின் உரிமைகளைப் பாதுகாக்க உதவியது.

இந்த அனைத்து சீன பழக்கவழக்கங்களிலிருந்தும், எதிர்காலத்தில் திபெத்தியர்களால் அதிகாரப்பூர்வமான நியமன பதிவுகள் இருந்தால் அது உதவியாக இருக்கும்.

டாக்டர். ஹியாங்சூன் யி, ஜார்ஜியா பல்கலைக்கழகம், ஏதென்ஸ், ஜார்ஜியா, அமெரிக்கா

"சோசன் கொரியாவின் போது புத்த கன்னியாஸ்திரிகளின் வரிசையில் முரண்பாடுகள்"

கொரியாவின் பேக்சே (பேக்ஜே) இராச்சியத்தில் (கிமு 18-கிபி 660) இரட்டை தர்மகுப்தா பிக்ஷுனி நியமனம் நிறுவப்பட்டது, குறைந்தபட்சம் கிபி 588 இல், முதல் ஜப்பானிய பிக்ஷுனிகள் இந்த நடைமுறையுடன் அங்கு நியமிக்கப்பட்டனர். சில்லா (கிமு 57-கிபி 935) மற்றும் கோகுயோ (கோகுரியோ) ராஜ்ஜியங்களுக்கு (கிமு 37-கிபி 668) வரலாற்றுப் பொருட்கள் எதுவும் கிடைக்கவில்லை. கோரியோ (கோரியோ) வம்சத்தின் போது (918-1392 CE), பௌத்தம் அரச மதமாக இருந்தது மற்றும் அது இரட்டை என்று ஊகிக்கப்படுகிறது. சங்க அக்காலத்தில் பிக்ஷுணிகளுக்கான அர்ச்சனை நடைமுறை பராமரிக்கப்பட்டது. சோசன் (ஜோசோன்) வம்சத்தின் (1392-1910 CE) போது, ​​வலுவான கன்பூசியன் செல்வாக்கு காரணமாக பௌத்தம் கடுமையாக கட்டுப்படுத்தப்பட்டது. பிக்ஷுக்கள் தலைநகருக்குள் நுழைவது தடைசெய்யப்பட்டது மற்றும் அர்ச்சனைக்கு பணம் செலுத்த வேண்டியிருந்தது. திருமணமாகாத குழந்தைகள் இல்லாத விதவைகள் மற்றும் மூன்று வருட துக்கக் காலத்தை முடித்தவர்கள் மட்டுமே கன்னியாஸ்திரிகளாக அனுமதிக்கப்படுவார்கள். திருமணமாகாத பெண்களுக்கு அர்ச்சனை செய்ய அனுமதிக்கப்படவில்லை மற்றும் பொதுவாக பெண்கள் கோவில்களுக்குச் செல்வது தடைசெய்யப்பட்டது. பிக்ஷுனி அர்ச்சனை தொடர்ந்தது, ஆனால் பெரும்பாலும் ஒற்றையினால் வழங்கப்பட்டது சங்க முறை, பூர்வாங்க சிக்ஷமான காலம் இல்லாமல். கன்னியாஸ்திரி ஆசிரியர்களுக்கும் சீடர்களுக்கும் இடையிலான உறவு கன்பூசியன் மகப்பேறுக்கு முன்மாதிரியாக இருந்தது.

பேராசிரியர் டாக்டர். டேவிட் ஜாக்சன், ரூபின் மியூசியம் ஆஃப் ஆர்ட், நியூயார்க், நியூயார்க், அமெரிக்கா; முறையாக ஹாம்பர்க் பல்கலைக்கழகம், ஜெர்மனி

"சாக்யா பள்ளியில் அழிந்து வரும் ஒழுங்குமுறை மரபுகளைப் பாதுகாப்பதற்கான உத்திகள்"

திபெத்திய பௌத்தத்தின் சாக்கிய மரபு, காஷ்மீரி வழியாக இரண்டு தனித்துவமான முலாசர்வஸ்திவாடா நியமன மரபுகளை பாதுகாக்கிறது. மடாதிபதி ஷக்யஸ்ரீபத்ரா (1140s-1225 CE). ஒரு பரம்பரை இறுதியில் நான்கு சாக்கியர்களுக்கும் பரவியது துறவி சமூகங்கள் மற்றும் மற்றவை சாக்கிய பண்டிதரால் அனுப்பப்பட்டன. சில நேரங்களில் ஒன்று அல்லது மற்றொரு துணை பரம்பரை அரிதாகிவிட்டது. இதைப் பாதுகாக்க, பிக்ஷுகள், பதினாறாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் சாக்கிய மாஸ்டர் மாங்டோ லுட்ரூப்-கியாட்ஸோவைப் போலவே, தங்கள் பழைய அர்ச்சனையைக் கைவிட்டு, அரிய பரம்பரையில் ஒரு புதிய நியமனத்தை மேற்கொள்வார்கள் (மாங்-தோஸ் க்ளூ-ஸ்க்ரப் ர்க்யா-ம்ட்ஷோ). [இது தேரவாடா தல்ஹிதம்மா வலுப்படுத்தும் நடைமுறைக்கு முரணானது, இது முந்தைய அர்ச்சனையை கைவிடாமல் இரண்டாவது பிக்ஷு நியமனத்தைப் பெற அனுமதிக்கிறது.] சில சமயங்களில், சாக்ய எஜமானர்கள் இக்கட்டான சூழ்நிலையில் ஒரு பரம்பரையைப் பாதுகாப்பதற்காக விதிகளை வளைத்தார்கள், அதாவது ஐந்து பிக்ஷுகளுக்கு பதிலாக நான்கு பிக்ஷுகளை நியமன நடைமுறைக்கு பயன்படுத்துகின்றனர். இந்த நியமனம் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டதால், மூலசர்வஸ்திவாதா பிக்ஷுனி நியமனத்தை மீண்டும் நிலைநிறுத்துவதற்கு நெகிழ்வுத்தன்மை தேவைப்படுகிறது.

பேராசிரியர் டாக்டர். ஜான்-உல்ரிச் சோபிஷ், கோபன்ஹேகன் பல்கலைக்கழகம், டென்மார்க்

"பிக்ஷுணி அர்ச்சனை: பரம்பரைகள் மற்றும் நடைமுறைகள் சக்தியின் கருவிகளாக"

முதல் புத்தர் முந்தைய கட்டளைகள் செல்லாததாக இல்லாமல், நியமன நடைமுறையை பலமுறை மாற்றியமைத்துள்ளார், சட்டம் சரியாக வழங்குவது போல் நிறுவப்பட்டவற்றின்படி நியமனத்தை நிறைவேற்றுவது உண்மைதான். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால்: சட்டம் அதிகாரப்பூர்வமாக மாற்றப்பட்டால், புதிய நடைமுறை முந்தையதைப் போலவே சரியானது.

முழுக்க பரம்பரையாக இருந்து துறவி சபதம் அவர்களின் இந்தியப் பகுதிகளில் இடைவெளி இல்லாமல் கண்டுபிடிக்க முடியாது-மிகக் குறைவான பரம்பரையை வைத்திருப்பவர்கள் ஒரு முழு ஆயிரமாண்டுக்கு மேல் நம்பிக்கையுடன் பாலமாக இருப்பார்கள்-சில துறவிகள் கன்னியாஸ்திரிகளிடமிருந்து அத்தகைய தடயத்தைக் கோருவது, மாநிலத்தின் நிலை பற்றிய அறிவின் பற்றாக்குறையின் அடிப்படையிலானது. அவர்களின் சொந்த பரம்பரை ஆரம்பம் அல்லது அது ஒரு அதிகார நிலையில் இருந்து மட்டுமே நியாயமற்ற கோரிக்கை. ஸ்தாபிக்கப்பட்ட சங்கங்களில் ஏதேனும் ஒன்று தன்னாட்சியாகவும் அதிகாரபூர்வமாகவும் நிறுவப்பட்ட ஒரு நடைமுறையின் அடிப்படையில் நியமனத்தின் செல்லுபடியை அடிப்படையாக வைப்பது மிகவும் நேர்மையானது, ஏனெனில் இதுவே ஆண் சங்கங்களில் பல முறை நடந்ததாகத் தெரிகிறது.

அமர்வு ஐந்து, நாள் இரண்டு: நவீன காலத்தின் பாரம்பரியம் மற்றும் தேவைகளுக்கு இடையிலான துருவமுனைப்பு, பகுதி I

பேராசிரியர். டாக்டர். ஜென்ஸ்-யுவே ஹார்ட்மேன், லுட்விக்-மாக்சிமிலியன்ஸ் பல்கலைக்கழகம், முனிச், ஜெர்மனி

" வினயா வரலாறுக்கும் நவீனத்துக்கும் இடையே: சில பொதுப் பிரதிபலிப்பு”

முலாசர்வஸ்திவாதா பிக்ஷுணி நியமனத்தை மீண்டும் நிலைநிறுத்துவது பற்றிய சட்ட வாதங்களில் நாம் சிக்கிக் கொள்ளக்கூடாது, ஏனெனில் அது முடிவெடுப்பதை தாமதப்படுத்துகிறது. வரலாற்றில், தி வினயா பல முறை மாற்றப்பட்டு பெரிதாக்கப்பட்டது. ஏழு வெவ்வேறு வினைகளின் முழுமையான நூல்கள் இன்னும் உள்ளன. அனைவரும் கற்பித்தவர்கள் என்று சொல்வது கடினம் புத்தர், எனவே அவை வெவ்வேறு சூழ்நிலைகளுக்கு ஏற்றவாறு பரிணாம வளர்ச்சியடைந்தன என்பது மிகவும் அர்த்தமுள்ளதாக இருக்கிறது. ஒரு பரம்பரை மற்றொன்றை விட செல்லுபடியாகும் என்று ஒருவர் கூற முடியாது, மேலும் பகுத்தறிவைப் பயன்படுத்த முடியாது சந்தேகம் மற்ற பரம்பரை மற்றும் ஒருவரின் சொந்த வம்சாவளியை சட்டப்பூர்வமாக்குவதற்கான நம்பிக்கை. புத்தர் நடைமுறையில் இருந்தது, எனவே இப்போது நாமும் நடைமுறையில் இருக்க வேண்டும் மற்றும் இரட்டை வைத்திருப்பதன் செல்லுபடியை பற்றி கவலைப்பட வேண்டாம் சங்க இரண்டு வெவ்வேறு பரம்பரைகளில் இருந்து நியமனம்.

பிக்கு டாக்டர் போதி, சுவாங் யென் மடாலயம், கார்மல், நியூயார்க், அமெரிக்கா; இலங்கையின் கண்டி, புத்த பப்ளிகேஷன் சொசைட்டியின் ஆசிரியராக இருந்தவர்

"தேரவாத பாரம்பரியத்தில் பிக்குனி நியமனத்தின் மறுமலர்ச்சி"

தேரவாடா வினயா ஒருவர் அதை எவ்வாறு விளக்குகிறார் என்பதைப் பொறுத்து பிக்குனி நியமனத்தின் மறுமலர்ச்சியை அனுமதிப்பது அல்லது தடை செய்வது என படிக்கலாம். சட்டரீதியான பார்வையில் இருந்து பிரச்சினையை திட்டவட்டமாக தீர்க்க முடியாது. மறுமலர்ச்சிக்கு எதிரான பல பழமைவாத பிக்குகளுக்கு, அவர்களின் எதிர்ப்பு உணர்ச்சி மற்றும் அரசியல் அடிப்படையில் அதிகமாக எழுவதாகத் தெரிகிறது. என்றால் புத்தர் இருந்தபோதும், இரக்கத்தால் மற்றும் என்பது தெளிவாகிறது திறமையான வழிமுறைகள், அவர் மறுமலர்ச்சியை அனுமதிக்க தேர்வு செய்வார்.

பேராசிரியர் டாக்டர். ஹே-ஜு ஜியோன் சுனிம், டோங்குக் பல்கலைக்கழகம், சியோல், தென் கொரியா

"கொரிய பௌத்தம் மற்றும் தர்மகுப்தாவின் ஜோகி வரிசையில் இரட்டை நியமனம் வினயா"

இரட்டை என்றாலும் சங்க 1982 CE இல் கொரிய புத்தமதத்தின் ஜோகி வரிசையில் கொரியாவில் தர்மகுப்த பிக்ஷுனி நியமனம் மீட்டெடுக்கப்பட்டது, இன்னும் சிக்கல்கள் உள்ளன. ஒரு பிரபலமான மட்டத்தில், பிக்ஷுக்கள் இல்லாத பிக்ஷுனிகளால் மட்டுமே அர்ச்சனை செய்யப்பட வேண்டும் என்று சிலர் விரும்புகிறார்கள். சிலர் எட்டு மணிக்கு எதிர்ப்பு தெரிவிக்கின்றனர் குருதர்மங்கள். சிலர் பிக்ஷுணி அர்ச்சனை வழங்குவது குறித்து கேள்வி எழுப்புகின்றனர் புத்த மதத்தில் சபதம் இருந்து பிரம்ம சூத்திரத்தின் வலை (Skt. பிரம்மஜ்வல சூத்திரம்) ஒரே நேரத்தில்

இணை அமர்வு ஆறு, நாள் இரண்டு: நவீன காலத்தின் பாரம்பரியம் மற்றும் தேவைகளுக்கு இடையிலான துருவமுனைப்பு, பகுதி II

பிக்சுனி டென்சின் பால்மோ, டோங்யு கட்சல் லிங்கின் இயக்குனர், தாஷி ஜாங், இந்தியா

"திபெத்திய பாரம்பரியத்தில் கன்னியாஸ்திரிகளின் நிலைமை பற்றிய சுருக்கமான கண்ணோட்டம்"

வரலாற்று ரீதியாக, திபெத்திய புதிய கன்னியாஸ்திரிகளின் நிலைமை மிகவும் கடினமாக உள்ளது, படிப்பதற்கான வாய்ப்புகள் குறைவு. திபெத்தில், அவர்கள் பெரும்பாலும் தங்கள் வயதான பெற்றோரைப் பராமரிப்பதற்காக தங்கள் குடும்பங்களுக்குத் திரும்பினர். இந்தியாவில் புலம்பெயர்ந்த நிலையில், நிறுவப்பட்ட சில கன்னியாஸ்திரிகளில் பெரும்பாலானவை முழுமையாக நிரம்பியுள்ளன. திபெத்திய கன்னியாஸ்திரிகள் சங்கம் அவர்களுக்கு ஆதரவளிக்கிறது, ஆனால் பெரும்பாலான கன்னியாஸ்திரிகள் இன்னும் தங்கள் உறுப்பினர்களை ஆதரிக்க போராடுகிறார்கள் மற்றும் நன்கு தகுதியான ஆசிரியர்களுக்கு ஊதியம் கொடுக்க முடியாது. கன்னியாஸ்திரிகள் கெஷேமா, கென்மா பட்டங்களுக்குத் தயாராகும் அந்த கன்னியாஸ்திரிகளில் கூட படிக்க முடியாது என்ற விதி. வினயா ஏற்கனவே பிக்ஷுனிகளாக இல்லாமல், இந்தப் பட்டங்களைப் பெறுவதற்கான அவர்களின் திறனைக் கட்டுப்படுத்துகிறது. திபெத்திய கன்னியாஸ்திரிகளின் அந்தஸ்தை உயர்த்த, மூலசர்வஸ்திவாதா பிக்ஷுனி நியமனத்தை மீண்டும் நிறுவுவது மட்டுமல்ல, புதிய பிக்ஷுனிகள் எட்டு பேரையும் புறக்கணிப்பதும் முக்கியம். குருதர்மங்கள் அது அவர்களின் கீழ் நிலையை ஒழுங்குபடுத்தியது. இந்த எட்டு, எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, பாமர சமூகத்தால் கண்டனம் செய்யப்படுவதைத் தவிர்க்கும் ஒரே நோக்கத்திற்காக வடிவமைக்கப்பட்டவை. நவீன உலகில், மூலசர்வஸ்திவாதா பிக்ஷுணி அர்ச்சனையை மறுசீரமைப்பதை அனுமதிக்காதது மற்றும் இந்த எட்டு ஆபத்தை மதிக்கிறது.

பேராசிரியர். டாக்டர். ஜேனட் கியாட்சோ, ஹார்வர்ட் பல்கலைக்கழக தெய்வீகப் பள்ளி, கேம்பிரிட்ஜ், மாசசூசெட்ஸ், அமெரிக்கா

"பிக்ஷுணி நியமனத்தின் எதிர்காலக் கண்ணோட்டங்கள் மற்றும் தேவைகள்"

பௌத்த உலகில் பிக்ஷுனிகளின் நிலை வீழ்ச்சியடைவதற்கு முதன்மையாக கலாச்சார மற்றும் சமூக சக்திகள் காரணமாகும். எனவே, பௌத்த பாமர சமூகத்தால் சமூக ஒருமித்த கருத்தும், பிக்ஷுணிகளை ஏற்றுக்கொள்வதும் பிக்ஷுணி நியமனத்தை மீண்டும் நிறுவுவதற்கு காரணமாகும். இது ஏற்கனவே இலங்கையில் காணக்கூடியதாக உள்ளது, அங்கு பல பிக்குகளின் ஒழுக்க நெறிகள் குறித்த சந்தேகம், இறந்தவர்களுக்கான சடங்குகளை நடத்துவது போன்ற சமயப் பணிகளைச் செய்ய பிக்குனிகளை தங்கள் வீடுகளுக்கு அழைக்கும் பாமர மக்கள் அதிக அளவில் பிக்குனிகளை அழைக்கின்றனர்.

சில வினயா மூலசர்வஸ்திவாதா பிக்ஷுனி அர்ச்சனையை மீண்டும் நிறுவுவதற்கு விதிகள் வளைக்கப்பட வேண்டியிருக்கும் குருதர்மங்கள், நிறுத்தப்பட வேண்டும். நவீன உலகில் பௌத்தம் முழு பாலின சமத்துவத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்பது மிகவும் முக்கியமானது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, புத்தர் அட்ஜஸ்ட் செய்வதில் அவர் பெரிய நெகிழ்வுத்தன்மையைக் காட்டினார் வினயா பொதுமக்களின் உணர்வுகளுக்கு ஏற்ப விதிகள். இந்த ஆணைப் பிரச்சினைகளுக்கு தீர்வு காண்பது மற்றும் வலிமையான பெண் பௌத்த பெண்ணின் எதிர்கால செழிப்பு துறவி பெண்களின் கண்ணியமான பிம்பத்தை உலகிற்கு முன்வைக்க இந்த உத்தரவு உதவக்கூடும், மேலும் உணர்ச்சி சமநிலை மற்றும் சுய ஒழுக்கத்தின் அடிப்படையில் உலக அமைதி மற்றும் சுற்றுச்சூழல் நல்லிணக்கத்திற்கு பௌத்தம் இன்னும் குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பை வழங்க உதவுகிறது.

பிக்குனி வூ யின், லுமினரி புத்த சர்வதேச சங்கத்தின் அபேஸ், தைவான்; தைவானின் சியாங் குவாங் கோயிலின் புத்த நிறுவனத் தலைவர்

"திபெத்திய பௌத்த சமூகத்திற்கான உன்னத பணி: அதன் பிக்குனி பரம்பரையை நிறுவுதல்"

பௌத்தம் முழுமையாக வளர்ச்சியடைய மூலசர்வஸ்திவாத பிக்ஷுனி நியமனத்தை மீட்டெடுப்பது அவசியம். சங்க. இது புதிதாக ஒன்றை நிறுவும் விஷயமல்ல. திருமுறையை மீண்டும் நிறுவும் பல்வேறு முறைகளில், ஒற்றை சங்க முறை, சரியானதாக இல்லாவிட்டாலும், சிறந்த தேர்வாகத் தெரிகிறது. செயல்பட வேண்டிய நேரம் இது; அது திபெத்திய பிக்ஷுவின் விருப்பத்தை மட்டுமே சார்ந்துள்ளது வினயா முதுநிலை.

பிக்குனி டாக்டர். தம்மானந்தா (பேராசிரியர். டாக்டர் சட்சுமர்ன் கபில்சிங்), தாய்லாந்தின் பாடல்-தம்ம-கல்யாணி கன்னியாஸ்திரி மடாதிபதி

"திரிபிடகத்தின் (தேரவாத சூழல்) பிரபலமான விளக்கங்களைப் பார்க்க வேண்டிய அவசியம்"

பிக்குனி அர்ச்சனை தாய்லாந்திற்கு வரவே இல்லை. என்ற பாரம்பரியம் மேஜி (மேச்சி), எட்டு- கட்டளை தலையை மொட்டையடித்து, வெள்ளை ஆடைகளை அணிந்து, ஓரளவு சமய வாழ்க்கை முறையை வழிநடத்தும் பயிற்சியாளர்கள் குறைந்தது நான்கு நூற்றாண்டுகளாக இருந்து வருகின்றனர். மேஜிக்கு அரசாங்க அங்கீகாரமோ ஆதரவோ இல்லை. கிபி 1782 இல், தாய்லாந்தின் அரசர் முதலாம் இராமா இதை அறிவித்தார் சங்க தாய்லாந்து அரசின் சட்டம், இது வரையறுத்தது சங்க ஒரு ஆணாக சங்க. மேலும், 1928 CE இல், சங்கராஜா ஜினவோர்ன்சிரிரத்னா அனைத்து தாய் பிக்குகளும் பெண்களுக்கு அர்ச்சனை செய்வதைத் தடைசெய்து ஒரு ஆணையைப் பிறப்பித்தார், இந்தத் தடை இந்த தடைக்கு முரணான போதிலும். வினயா. இந்த சட்டம் இன்னும் உள்ளது. இருப்பினும், முதல் தாய் பிக்குனிகள், 2003 CE இல் இலங்கையில் தேரவாத பாரம்பரியத்தில் நியமிக்கப்பட்டனர். தற்போது, ​​கிபி 2007 இல், எட்டு தாய்லாந்து மற்றும் இரண்டு இந்தோனேசிய தேரவாத பிக்குனிகள் உள்ளனர். பொது மற்றும் அரசாங்க அங்கீகாரம் வருவதில் மெதுவாக உள்ளது, இந்தோனேசியாவில், தேரவாத பிக்குனிகள் புத்த கோவில்களில் கற்பிக்க தடை விதிக்கப்பட்டுள்ளது.

பெண்களுக்கு எதிரான தேரவாத தப்பெண்ணத்தை ஆதரிப்பதாக அடிக்கடி மேற்கோள் காட்டப்படும் வேத அடிப்படையை ஒரு நெருக்கமான வாசிப்பு, நிறைய தவறான விளக்கங்கள் இருந்ததை வெளிப்படுத்துகிறது. புத்தர்நியமிப்பதில் தயக்கம் மஹாபஜாபதி ஒரு மறுப்பு அல்ல, மாறாக புத்தர் நியமித்த வாழ்க்கையில் மகிழ்ச்சி கொள்ள வேண்டாம் என்று அவளுக்கு அறிவுறுத்தியது. புத்தர் என்று ஆனந்த விசாரித்த பிறகு அவளுக்கு அர்ச்சனை வழங்கினார் புத்தர்இன் தயக்கம் பெண்கள் நிர்வாணத்தை அடைய முடியாது என்ற உண்மையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. புத்தர் பெண்கள் நிர்வாணத்தை அடைய முடியும் என்று பதிலளித்தார், ஸ்ட்ரீம்-என்டர்னர், ஒரு முறை திரும்புபவர், திரும்பாதவர் மற்றும் அர்ஹத் ஆகிய நான்கு நிலைகளைக் கடந்து செல்கிறார்கள்.

உடனடியாக பின்வரும் வாக்கியத்தில் புத்தர்பெண்களை நியமிப்பது வலுவிழக்கச் செய்யும் என்ற கூற்று சங்க மற்றும் ஆயுளைக் குறைக்கும் தம்மம் 1000 முதல் 500 ஆண்டுகள் வரை புத்தர் எவ்வாறாயினும், எட்டு கருடமங்களை கீழே வைப்பதன் மூலம், அத்தகைய வீழ்ச்சியை அவர் தடுக்கிறார் என்று கூறினார். மேலும், இருப்பினும் புத்தர் என்றால் என்று அவர் இறப்பதற்கு முன் கூறினார் சங்க சில சிறியவர்கள் காணப்பட்டனர் வினயா விதிகள் சிக்கலானவை, அவர்கள் அவற்றை மாற்றலாம் அல்லது திரும்பப் பெறலாம், எந்த விதிகள் சிறியவை என்பதை முதல் கவுன்சிலால் தீர்மானிக்க முடியவில்லை. எனவே, மஹாகஸ்ஸபா அவர்கள் அனைத்தையும் சேர்ப்பது அல்லது நீக்குவது இல்லாமல் வைத்திருக்க வேண்டும் என்று முன்மொழிந்தார். இந்த பழமைவாத அணுகுமுறை அன்றிலிருந்து பின்பற்றப்பட்டு வருகிறது.

பிக்கு கிரம விமலஜோதி தேரர், பௌத்த கலாசார நிலையத்தின் பணிப்பாளர், தெஹிவளை, இலங்கை

"தற்போதைய கலாசார மீள் எழுச்சி மற்றும் இலங்கையில் பிக்குனி ஒழுங்கில் அதன் தாக்கம்"

சமீப ஆண்டுகளில், இலங்கையில் 2000க்கும் மேற்பட்ட கோவில்கள் போதிய எண்ணிக்கையில் பிக்குகள் இல்லாததால் மூடப்பட்டன. இவ்வாறு தேரவாத பிக்குனிகள் ஸ்தாபிக்கப்படுவது இலங்கையில் பௌத்தத்தை புத்துயிர் பெற உதவுகிறது. புதிதாக நியமிக்கப்பட்ட பிக்ஷுனிகள் தொடர்பாக இலங்கை பௌத்த பீடாதிபதிகளிடமிருந்து எதிர்மறையான பதில் எதுவும் இல்லை மற்றும் அவர்களின் நியமன நடைமுறைகளுக்கு எந்த ஆட்சேபனையும் இல்லை. பிக்குனிகளை பொதுமக்கள் தங்கள் வீடுகளுக்கு அடிக்கடி அழைப்பதன் மூலம் பிக்குனிகளை ஏற்றுக்கொண்டுள்ளனர். பிக்குகள் மற்றும் பிக்குனிகளுக்கு இடையிலான உறவுகள் சுமூகமாக இருந்து வருகின்றன, மேலும் பிக்குகள் பொதுமக்களுக்கு பிரசங்கம் செய்வதற்காக பிக்குனிகளை தங்கள் கோவில்களுக்கு அழைக்கின்றனர். எவ்வாறாயினும், பிக்குனிகளுக்கு இன்னும் பல நிறுவனங்கள் அவர்களுக்கு பயிற்சி அளிக்க வேண்டும் தம்மம், ஆனால் பாமர சமூகத்திற்கு உதவுவதற்கான ஆலோசனை முறைகளிலும்.

பேராசிரியர். டாக்டர். பாரன்ட் ஜான் டெர்வியேல், பேராசிரியர் எமரிடஸ், ஹாம்பர்க் பல்கலைக்கழகம், ஜெர்மனி

"பிக்குனியை நிறுவுவதில் சில சிக்கல்கள்-சங்க தாய்லாந்தின் தேரவாடினில்"

தாய்லாந்தில் தேரவாத பிக்குனிகளை நிறுவுவது தொடர்பான முக்கிய பிரச்சனைகளில் ஒன்று தாய் பௌத்தர்களின் நடைமுறையில் மந்திரம் வகிக்கும் முக்கிய பங்கு ஆகும். துறவிகள் மற்றும் அவர்களின் மஞ்சள் ஆடைகள் பெரும்பாலான தாய்லாந்து மக்களால் அதிர்ஷ்டத்தைத் தருபவர்களாக பார்க்கப்படுகின்றன. இதன் விளைவாக, கோடிக்கணக்கான தாயத்துக்கள் துறவிகளால் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டு விநியோகிக்கப்படுகின்றன மற்றும் பொது மக்களால் அணியப்படுகின்றன. தாய் சமூகம் துறவிகளை பெண்களுடன், பெண் விலங்குகளுடன் கூட தொடர்புகொள்வதன் மூலம் தீட்டுப்படுத்தப்படுவதாகக் கருதுகிறது. அத்தகைய தொடர்பு அவர்கள் மூலம் பெற்ற ஆன்மீக சக்தியைப் பறித்துவிடும் என்று கூறப்படுகிறது தியானம் மற்றும் பாலியல் தவிர்ப்பு. அரண்மனைகள் கூட பாரம்பரியமாக ஒரே ஒரு மாடியைக் கொண்டிருந்தன, அதனால் ஆண்கள் ஒரு உயரமான மாடியில் நடந்து செல்லும் பெண்களால் தீட்டுப்படுத்தப்படுவதைத் தவிர்க்கும். பர்மா மற்றும் இலங்கை பௌத்தர்கள் இந்த மூடநம்பிக்கைகளைப் பகிர்ந்து கொள்வதில்லை. நவீன தாய்லாந்தில் பல அடுக்கு அடுக்குமாடி கட்டிடங்களின் வருகையுடன், பெண்களுக்கு எதிரான இந்த தப்பெண்ணத்தின் சில அம்சங்கள் மங்கத் தொடங்கியுள்ளன. ஆனால் இன்னும் அதன் இருப்பு தாய்லாந்தில் பாலின சமத்துவத்திற்கு அதிக எதிர்ப்பை ஏற்படுத்துகிறது சங்க.

டாக்டர். மார்ட்டின் சீகர், லீட்ஸ் பல்கலைக்கழகம், இங்கிலாந்து

"தாய்லாந்தில் தேரவாடா கன்னியாஸ்திரி ஒழுங்கின் மறுமலர்ச்சி: வேத அதிகாரம் மற்றும் கலாச்சார எதிர்ப்பு"

தாய்லாந்தில் தேரவாத பிக்குனிகளை ஸ்தாபிப்பதற்கு இன்னும் பெரும் எதிர்ப்பு இருந்தாலும், எட்டு-கட்டளை மேச்சிகள் கடந்த காலத்தை விட மெதுவாக பரந்த பொது அங்கீகாரத்தைப் பெறுகின்றனர். எவ்வாறாயினும், ஒரு சில மேக்கிகள் மட்டுமே கவர்ச்சியான ஆசிரியர்களாக மாறியுள்ளனர், மேலும் ஒட்டுமொத்தமாக மேச்சிகளுக்கு இன்னும் நிறுவன கவர்ச்சி இல்லை. இருப்பினும், அவர்களின் பொதுவாக குறைந்த அந்தஸ்து இருந்தபோதிலும், வெளிப்படையாக வளர்ந்து வரும் மேக்கிகளின் எண்ணிக்கை மிகவும் உயர்ந்த நிலையை அடைந்துள்ளது மற்றும் சில சந்தர்ப்பங்களில் அதிக செல்வாக்கு மிக்க பக்தர்கள் மற்றும் சீடர்களைப் பெற்றுள்ளது. இந்த மேக்கிகளில் பலர், ஆனால் எந்த வகையிலும், தாய்லாந்து நடுத்தர வர்க்கத்தின் முன்னாள் உறுப்பினர்கள், அவர்களைப் பின்பற்றுபவர்கள் மற்றும் ஆதரவாளர்கள் பல சமயங்களில் நடுத்தர வர்க்கத்தைச் சேர்ந்தவர்கள். சமீப காலங்களில் கிட்டத்தட்ட 7000 தாய் கோவில்கள் கைவிடப்பட்டுள்ளன, அதே சமயம் பெண்களிடையே அர்ச்சனை பெறுவதில் ஆர்வம் அதிகரித்து வருகிறது. தாய் தேரவாடா பௌத்தத்தின் நிறுவனங்களுக்குள் சிறிய வாய்ப்புகள் கிடைக்காததால், தாய்லாந்து பெண்கள் திச் நாட் ஹானின் வியட்நாமிய பாரம்பரியம் அல்லது பாங்காக்கில் கிளைக் கோவிலைக் கொண்ட தைவானிய ஃபோ குவாங் ஷான் ஒழுங்கு போன்ற பிற பள்ளிகளுக்குச் செல்கிறார்கள். தாய்லாந்தின் உச்ச பௌத்த சபை மற்றும் இரண்டு முக்கிய தாய் பௌத்த பல்கலைக்கழகங்கள் பிக்குனி நியமனம் தொடர்பான கேள்விக்கு ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய தீர்வைக் கண்டுபிடிப்பதைத் தொடர்ந்து தவிர்க்குமானால், பாரம்பரிய தாய் பௌத்தத்தில் மேலும் சரிவு ஏற்படுவதைத் தவிர்க்க முடியாது. இருப்பினும், தாய்லாந்து பௌத்தப் பெண்களை ஒதுக்கி வைப்பது தாய்லாந்தில் புத்தமதத்தை முழுமையாக மீட்டெடுக்க உதவக்கூடும்.

பிக்ஷு திச் குவாங் பா, ஆஸ்திரேலியாவின் கான்பெராவில் உள்ள வான் ஹான் மடாலயத்தின் மடாதிபதி மற்றும் ஆஸ்திரேலியாவின் சிட்னியில் உள்ள நுயென் தியூ மடாலயத்தின் மடாதிபதி

"வியட்நாம் மற்றும் ஆஸ்திரேலியாவில் பிக்குனி சங்கம்: அதன் வரலாறு மற்றும் சமகால வளர்ச்சிகள் பற்றிய ஒரு கண்ணோட்டம்"

வியட்நாமிய அகதிகள் உலகெங்கிலும் உள்ள பல நாடுகளில் கோவில்களை நிறுவவும், பிக்ஷுக்கள் மற்றும் பிக்ஷுனிகளை நியமிக்கவும் சீராக பணியாற்றி வருகின்றனர். தற்போது, ​​வியட்நாம் சமூகத்தில் பிக்ஷுக்கள் மற்றும் பிக்ஷுனிகளின் விகிதம் மூன்று முதல் இரண்டு வரை உள்ளது. திபெத்தியர்களுக்கும், தாய்லாந்து மற்றும் பர்மியர்களுக்கும், அவர்களின் பரம்பரையில் பிக்ஷுனி நியமனத்தை மீண்டும் நிலைநிறுத்துவது முக்கியம், குறிப்பாக இன்று உலகின் பல பகுதிகளில் பௌத்தத்தின் ஆபத்தான நிலையை எதிர்கொள்கிறது. பிக்ஷுனி உலக மாநாடு இந்த செயல்முறையை மேலும் அதிகரிக்க உதவும்.

கெஷே லராம்பா பிக்ஷு ரிஞ்சன் நகுட்ரூப், ட்ரோல்மலிங் இன்ஸ்டிடியூட் கன்னியாஸ்திரி, தர்மசாலா, இந்தியா

“ஒரு பிக்ஷுவினால் மட்டுமே பிக்ஷுனிகளின் குறைபாடற்ற ஆணை சங்க"

புத்தர் இல் கூறப்பட்டுள்ளது மைனர் வினயா கட்டளைகளை ('துல்-பா லுங் ஃபிரான்-ட்ஷெக்ஸ், Skt. விநாயகமக்ஷுத்ரக) அந்த உபாசிகா, சிரமணேரிகா, சிக்ஷமனா மற்றும் பிரம்மச்சார்யா அர்ச்சனைகள் பிக்ஷுனிகளால் வரிசையாக வழங்கப்பட வேண்டும். எனினும், படி தி கோடை ஓய்வு வழிமுறைகள், புத்தர் ஒரு என்றால் என்று கூறினார் சிரமணேரிகா or சிக்ஷமனா பிக்ஷுக்கள் தனக்கு முழு அர்ச்சனையை வழங்குமாறு கேட்டுக்கொள்கிறார், பின்னர் பிக்ஷுக்கள் தங்களின் சரியான விடுப்பு எடுக்க வேண்டும் கோடை ஓய்வு ஏழு நாட்கள் மற்றும் அர்ச்சனை வழங்க. அத்தகைய சூழ்நிலையில், பிக்ஷுக்கள் பிக்ஷுணி நியமனத்தை ஒருவனாக கூட வழங்கலாம் என்பதை இந்த இரண்டாவது பகுதி உணர்த்துகிறது. சங்க பிக்ஷுனிகள் இல்லாத பட்சத்தில் இரட்டைச் சடங்கு சங்க. குணபிரபாவின் அறிக்கையும் இதை ஆதரிக்கிறது தி வினயா ரூட் சூத்ரா பிக்ஷுக்கள் வழங்கலாம் ப்ரம்ஹசர்யம் அர்ச்சனை. பிக்ஷுணி அர்ச்சனை மூலம் அதே நாளில் பிரம்மச்சரிய அர்ச்சனை செய்யப்பட வேண்டும் என்பதால், பிக்ஷுகளும் ஒரே நாளில் பிக்ஷுணி அர்ச்சனை செய்யலாம். சங்க முறை. மேலும், பிக்ஷுனிக்குள் உள்ள வேறுபாடுகள் வினயா (dGe-slong-ma'i 'dul-ba rnam-par 'byed-pa, Skt. ভிக்ஷுநிவிநயவிভங்கா) ஒரு தகுதியான பெண் பிக்ஷுணி ஆக விரும்பினால் மற்றும் சங்க அவளை நியமிப்பதில்லை, பிக்ஷுக்கள் தவறு செய்கிறார்கள். இதனால், ஒற்றை சங்க மூலசர்வஸ்திவாத பிக்ஷுனி அர்ச்சனையை மீண்டும் ஸ்தாபிக்க வேதம் அனுமதித்துள்ளது, இந்த முறையைப் பின்பற்றும் போது, ​​பிக்ஷுக்கள் ஒரு சிறிய மீறல் கூட ஏற்படாது.

இணை அமர்வு ஆறு, நாள் இரண்டு: நவீன காலத்தின் பாரம்பரியம் மற்றும் தேவைகளுக்கு இடையிலான துருவமுனைப்பு, பகுதி III: தேரவாதம்: இலங்கை, பர்மா, தாய்லாந்து, பங்களாதேஷ்

பிக்கு பேராசிரியர் தம்மவிஹாரி தேரர், இலங்கையின் அமரபுர தர்மரக்ஷிதா பிரிவின் சங்க நாயகம்

"ஒரு மதமாக பௌத்தத்தின் சுய-செயல்பாட்டு விடுதலை செயல்பாட்டில் பாலினம் ஒரு முக்கிய பிரச்சினை அல்ல"

ஆன்மிக சாதனைக்கு ஆண் பெண் இருபாலரும் சமமாக தகுதி பெற்றிருப்பதால், அனைத்து நிலை நெறிமுறைகளும் அனைத்து பெண்களுக்கும் கிடைக்க வேண்டும். துறத்தல் இல்லற வாழ்க்கை மற்றும் நிர்வாணத்தை நோக்கமாகக் கொண்டது. பிக்குனிகளுக்கு கல்வி கற்பிக்க ஒரு மத்திய கல்வி நிறுவனம் நிறுவப்பட வேண்டும் தம்மம் அர்ச்சனைக்குப் பிறகு, மற்றும் தியானம் முழுமையான அறிவுறுத்தலுடன் கூடிய வசதிகள் வழங்கப்பட வேண்டும்.

பிக்குனி அய்யா குணசாரி, தந்தி-திட்சர் விபாசனா தியான மையம், ரிவர்சைடு, கலிபோர்னியா, அமெரிக்கா

“தேரவாதி பிக்குனிக்கு பாலங்கள் கட்டுதல் சங்க பல்வேறு உலகங்களில்"

தற்போது, ​​பர்மாவில் பெண்கள் மட்டுமே ஆகலாம் சிலாஷின், எட்டு-கட்டளை பயிற்சியாளர்கள். சிலாஷின், அதே போல் பெண் தம்மம் தொழிலாளர்கள், மற்றும் எதிர்காலத்தில் நியமிக்கப்பட்ட பெண் சங்க அதைப் பரப்புவதற்கு உதவும் வகையில் சிறந்த கல்வி மற்றும் பயிற்சியைப் பெற வேண்டும் தம்மம் பர்மாவில் சரியாக. இந்த நோக்கத்திற்காக, பத்து பரிபூரணங்கள் (பாலி: பரமி) ஆண் மற்றும் பெண் சங்கங்களுக்கு இடையிலான ஒத்துழைப்பிற்கான அடிப்படையை உருவாக்க முடியும் தம்மம் தொழிலாளர்கள்.

டாக்டர் டோமோமி இடோ, காண்டா சர்வதேச ஆய்வுகள் பல்கலைக்கழகம், சிபா சிட்டி, ஜப்பான்

"தேரவாத பௌத்தத்தில் பிக்குனி மறுசீரமைப்பு: புதிதாக நியமிக்கப்பட்ட பிக்குனிகளுக்கான நம்பகத்தன்மைக்கான அடிப்படைகள்"

தாய்லாந்து சமூகத்தால் "சரியானது" என்று கருதப்படுவதற்கு தாய்லாந்து பெண்களால் பிக்குனி அர்ச்சனை செய்வதற்கான ஒரே வழி, அவர்கள் இலங்கையில் இருவரிடமிருந்து அத்தகைய நியமனம் பெறுவதுதான். சங்க தேரவாத பிக்குகள் மற்றும் பிக்குனிகளை உள்ளடக்கியது. எவ்வாறாயினும், நிதி சிக்கல்கள், மொழி மற்றும் கலாச்சார வேறுபாடுகள் மற்றும் வயது காரணிகள், அத்தகைய நடவடிக்கைக்கு தடைகளை முன்வைக்கின்றன. பல தாய் சமணேரிகள் ஒரே ஒரு தேரவாதிடமிருந்து பிக்குனி பட்டம் பெற்றுள்ளனர் சங்க தாய்லாந்தில், 2005 CE இல் தொடங்கி, மீண்டும் ஒரு சர்வதேச இரட்டையிலிருந்து சங்க 2006 CE இல். எவ்வாறாயினும், தாய்லாந்து மடாதிபதிகள் தமது ஆலயங்களுக்கு அனுமதி வழங்குவதற்கான கோரிக்கையை நிராகரித்துள்ளனர், அவர்கள் இலங்கையில் முறையாகத் திருநிலைப்படுத்தப்படாததைக் காரணம் காட்டினர். இருப்பினும், அத்தகைய காரணம் சம்பந்தப்பட்ட ஆழமான கலாச்சார காரணிகளை மறைக்கக்கூடும். புதிதாக நியமிக்கப்பட்ட தாய்லாந்து பிக்குனிகள் சமூகமாக வாழ வேண்டும் மற்றும் ஒரு ஒருங்கிணைந்த ஒழுங்கை உருவாக்க வேண்டும், அந்த சமூக நம்பிக்கையைப் பெற வேண்டும், அது அவர்களின் நியமனத்திற்கு சட்டப்பூர்வமாக இருக்கும்.

டாக்டர். பார்பரா கமேனியர், ஃபிளிண்டர்ஸ் பல்கலைக்கழகம், மெல்போர்ன் பல்கலைக்கழகம், ஆஸ்திரேலியா

"கிராமப்புறம், ஒழுங்குமுறை விவாதங்கள் மற்றும் தாய் மே சி"

பொதுவாக, தாய் பாமர சமூகம் மற்றும் பிக்கு சங்க மேச்சிக்கு மரியாதை இல்லை. மேற்கத்திய அறிஞர்கள் இந்த இழிவான கருத்துக்கு தொடர்ந்து பங்களிக்காமல் இருப்பது முக்கியம், இது ஒரு தாழ்வான ஆன்மீக பாதை. தாய்லாந்தில் உள்ள பல பெண்கள் மன அழுத்த சூழ்நிலைகளில் இருந்து மீள்வதற்காக வாட்ஸ் செல்கின்றனர். அவர்கள் பிக்குனிகளாக மாறுவதற்கான விருப்பத்தை மட்டும் கொண்டிருக்க வேண்டும், ஆனால் தாய் சமூகத்தில் மரியாதைக்குரிய ஆன்மீக பாதையாக மேச்சிகளாக மாற வேண்டும்.

பிக்குனி அய்யா ததாலோகா, தம்மதாரிணி விகாரையின் மடாதிபதி, ஃப்ரீமாண்ட், கலிபோர்னியா, அமெரிக்கா

"தங்கத்திற்கான சுரங்கம்: பிக்குனியின் அத்தியாவசிய இயல்பு மற்றும் நோக்கத்தில் ஒரு பிரகாசமான பார்வை மற்றும் ஆய்வு சங்க"

கடந்த கால புத்தர்களுக்கு பிக்குனி சங்கங்கள் மற்றும் ஷக்யமுனிகள் இருந்தனர் புத்தர் அவரே முதல் பிக்குனியை நியமித்தார். புத்தர் பல ஞானம் பெற்ற பிக்குனி சீடர்களைக் கொண்டிருந்தார். பிக்குனிகளின் தாழ்ந்த ஆன்மீக நிலை பற்றிய பிரபலமான தவறான கருத்துக்கள் வேத மேற்கோள்களுடன் மறுக்கப்பட வேண்டும். சீன மற்றும் இலங்கை சங்கங்களின் உதவியுடன், கொரியப் போரின்போது அழிந்துபோன கொரிய பிக்கு மற்றும் பிக்குனி சங்கங்கள் புத்துயிர் பெற்றதால், இப்போது தென் கொரியாவில் 10,000 க்கும் மேற்பட்ட பிக்குகளும் 10,000 பிக்குனிகளும் உள்ளனர். எனவே, பிக்குனியின் மறுமலர்ச்சி சங்க தாய்லாந்து உட்பட ஆர்வமுள்ள பிற நாடுகளில் தேவை.

டாக்டர் எம்மா டோமலின், லீட்ஸ் பல்கலைக்கழகம், இங்கிலாந்து

"தாய் பிக்குனி இயக்கம் மற்றும் பெண்கள் அதிகாரமளித்தல்"

தாய் பௌத்தத்தில் பெண்களின் கீழ் நிலை மற்றும் தாய்லாந்து சமூகத்தில் பொதுவாக பெண்களின் தாழ்வான நிலை ஆகியவை தொடர்புடைய பிரச்சினைகள். இளம் ஆண்களுக்குக் கிடைக்கும் இலவச மத மற்றும் பொதுக் கல்வி இளம் பெண்களுக்கும் கிடைக்கப்பெற்றால், இது இளம் பெண்களின் பாலியல் கடத்தல்களின் வாய்ப்பைக் குறைக்க உதவும். தாய்லாந்தில் பிக்ஹுனி நியமனத்தை நிறுவுவது தாய்லாந்து சமூகத்தில் பாலின சமத்துவமின்மையை சமப்படுத்த உதவும் ஆற்றலைக் கொண்டுள்ளது. எனவே, "மதப் பெண்ணியம்" பங்களிக்கக்கூடும் அதிகாரமளித்தல் தாய்லாந்தில் பெண்கள்.

பிரஜ்னா பங்ஷா பிக்ஷு, உலக அமைதி பகோடாவின் தலைமை மடாதிபதி, சிட்டகாங் பல்கலைக்கழகம், வங்காளதேசம்

"தற்போது இல்லாத தேரவாத பௌத்த பாரம்பரியம் வங்காளதேசத்தில் பிக்குனி பரம்பரையை மீட்டெடுப்பது தொடர்பான முக்கிய சிக்கல்கள்"

ஒரு பிக்குனி சங்க பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டு வரை வங்காளத்தில் இருந்தது, இருப்பினும் அவர்களின் சரியான செயல்பாடுகள் பற்றிய தகவல்கள் எதுவும் கிடைக்கவில்லை. அதன்பிறகு, வங்காளத்தில், முதன்மையாக வங்காளதேசத்தின் சிட்டகாங் மற்றும் சிட்டகாங் மலைப்பகுதிகளில் பௌத்தத்தின் சில பாக்கெட்டுகள் மட்டுமே தொடர்ந்து இருந்தன. 1864 CE, ஒரு முன்னணி துறவி கடலோர பர்மாவின் அரக்கான் மாவட்டத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் இந்த மலைப் பகுதிகளின் வஜராயன புத்த சங்கத்தில் தேரவாத பௌத்தத்தை மீண்டும் நிறுவினர். தேரவாத பௌத்தத்தின் நடைமுறை தற்போது வரை அங்கு தொடர்கிறது.

பங்களாதேஷில் ஏறக்குறைய ஒரு மில்லியன் பௌத்தர்கள் இருந்தாலும், மொத்த மக்கள்தொகையில் சுமார் ஒரு சதவீதத்தினர், மிகச் சில பெண்கள் மட்டுமே எட்டு முறையைப் பின்பற்றுகிறார்கள். கட்டளைகள் வெவ்வேறு கோவில்களில். பங்களாதேஷ் சமூகம் மற்றும் பல முன்னணி துறவிகள் அங்கு தேரவாத பிக்குனி நியமனத்தை மீண்டும் நிறுவுவதற்கு ஆதரவாக இல்லை என்றாலும், வணக்கத்திற்குரிய பானா பந்தே சதானந்த மஹாதேரோ, வங்காளதேசப் பெண்களுக்கு அடிப்படைப் பாடங்களைப் படித்தவுடன் அவர்களுக்கு பிக்குணி அர்ச்சனை வழங்கத் தயாராக உள்ளார். வினயா நான் வங்காள மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட நூல்கள்.

இணை அமர்வு ஆறு, நாள் இரண்டு: நவீன காலத்தின் பாரம்பரியம் மற்றும் தேவைகளுக்கு இடையிலான துருவமுனைப்பு, பகுதி IV: மகாயானம்: சீனா, வியட்நாம், கொரியா, திபெத், தாய்லாந்து

Dr. Christie Yu-ling Chang, National Taiwan University, Taipei, Taiwan

"அனிலா முதல் கெலோங்மா வரை - பெயரிடுதல், மொழி மற்றும் பாலின சமத்துவம்"

தைவானில் உள்ள சரியான பெயரிடும் இயக்கம், கன்னியாஸ்திரிகளுக்கும், சிறுபான்மை குழுக்களுக்கும் இழிவான முறையில் முகவரியிடுவதை நிறுத்தவும், அதற்கு பதிலாக அதிக மரியாதைக்குரியவற்றைப் பயன்படுத்தவும் மக்களுக்குக் கற்பிப்பதற்காக செயல்பட்டு வருகிறது. ஒரு சமூகத்தில் உள்ள சில குழுக்களுக்கு இழிவான பெயர்களைப் பயன்படுத்துவது "குறியீட்டு வன்முறையின்" ஒரு வடிவமாகும். எனவே, இந்த இயக்கத்தின் நோக்கங்களில், சீன பதத்தை மாற்றுவதற்கு பொதுமக்களுக்கும் ஊடகங்களுக்கும் கல்வி கற்பிக்க முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டுள்ளன. நிகு, உடன் "அத்தை" என்று பொருள் பிகியுனி, பிக்குனிக்கான சரியான சொல். இந்த முயற்சிகளுக்கு சீன பௌத்த பிக்குனி சங்கம் மட்டுமன்றி, பல்வேறு தைவானிய பிக்கு சங்கங்களிடமிருந்தும் ஆதரவு கிடைத்துள்ளது. இந்த இயக்கத்தின் போராட்டங்கள் வெற்றியடைந்துள்ளன. கன்னியாஸ்திரிகளை இழிவுபடுத்தும் வார்த்தைக்குப் பதிலாக திபெத்திய சமூகத்திற்குள் இதேபோன்ற இயக்கம் நடைபெற வேண்டிய நேரம் இது. Anila, உடன் சோலா மற்றும் ஜெலோங்மா.

ஸ்டெபானியா டிராவக்னின், Ph.D. விண்ணப்பதாரர், ஸ்கூல் ஆஃப் ஆஃப்ரிக்கன் மற்றும் ஓரியண்டல் ஸ்டடீஸ், லண்டன் பல்கலைக்கழகம், இங்கிலாந்து

"முதியவர் கோங்காவின் வாழ்க்கை மற்றும் பணி (1903-1997): தர்ம மரபுகள் மற்றும் பாலின பாகுபாடுகளுக்கு அப்பாற்பட்டது"

தைவானில் திபெத்திய பௌத்தத்தின் பரவல் இரண்டு காலகட்டங்களைக் கொண்டது. கிபி 1950 முதல் 1982 வரை, திபெத்திய பௌத்தத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள் பெரும்பாலும் திபெத்திய மற்றும் மங்கோலியர்களாக நியமிக்கப்பட்ட சிலருடன் மட்டுமே தைவானுக்குச் சென்றனர். மிக. 1982 CE முதல், திபெத்திய துறவிகளின் எண்ணிக்கை படிப்படியாக அதிகரித்து வருகிறது. எல்டர் கோங்கா ஒரு சீனப் பெண்மணி ஆவார், அவர் திபெத்திய பௌத்தத்தின் காக்யு வம்சாவளியை முதலில் சீனாவின் பிரதான நிலப்பரப்பில் 1958 CE வரை மற்றும் அதன் பிறகு தைவானில் பரப்பினார். சீன மற்றும் திபெத்திய பௌத்த அடையாளங்களை ஒன்றாக இணைக்கக்கூடிய அவர், முதலில் ஒரு சாதாரண பெண்ணாக கற்பித்தார் மற்றும் 1982 CE இல் மட்டுமே பிக்குனியாக நியமிக்கப்பட்டார். அவள் பாதுகாக்கப்பட்டாள் உடல் பல நினைவுச்சின்னங்களை உருவாக்கியதாக பரவலாக போற்றப்படுகிறது. மற்றொரு சீன கன்னியாஸ்திரி, லாங்லியன் (1909-2006 CE), Gelug பள்ளியைச் சேர்ந்த, சீனர்களிடையே திபெத்திய பௌத்தம் பரவுவதற்கு, முதன்மையாக தனது மொழிபெயர்ப்புப் பணியின் மூலம் பெரிதும் பங்களித்துள்ளார்.

பிக்குனி திச் நு ஹுவே ஹுவாங், மத்திய வியட்நாமிய புத்த சங்கத்தின் தொண்டுக் குழுவின் துணைத் தலைவர், தோங் நாட், வியட்நாம்

“பௌத்தத்தில் பெண்களின் பங்கு சங்க"

எட்டு குருதர்மங்கள் மூலம் உருவாக்கப்பட்டது புத்தர் பெண்கள் மீதான கருணையால். ராணி மகாபிரஜாபதி கௌதமி மற்றும் அவரது பரிவாரங்கள் அரச சபையின் ஒரு பகுதியாக இருந்ததன் ஆணவத்தை போக்க அவர்களுக்கு உதவ வேண்டியிருந்தது. கன்னியாஸ்திரிகளை பாதிப்பிலிருந்து பாதுகாக்கவும் அவை தேவைப்பட்டன. வியட்நாமில் பௌத்த மதத்திற்கு பிக்குனிகள் பெரும் பங்காற்றியுள்ளனர். கிபி 1956 இல், பிக்குனி நு தான் வியட்நாமிய கன்னியாஸ்திரி சங்கத்தை நிறுவினார். வடக்கு மற்றும் தெற்கு வியட்நாமின் மறு இணைப்புடன், வியட்நாமிய புத்த சங்கம் [வியட்நாமிய புத்த சங்க] பிக்குகள் மற்றும் பிக்குனிகள் இருவருக்கும் கூட்டாக, நாடு முழுவதும் உள்ள பௌத்த நடைமுறைகளை தரப்படுத்தவும் ஒழுங்குபடுத்தவும் 1981 இல் நிறுவப்பட்டது. இது தொடர்ந்து நல்லிணக்கம் மற்றும் பாலின சமத்துவத்தை உறுதி செய்துள்ளது சங்க. எட்டு என்றால் குருதர்மங்கள் மற்றும் பிக்குனி வினயா மற்ற பௌத்த நாடுகளில் இது சரியாகக் கடைப்பிடிக்கப்படவில்லை, அதனால் பிக்குனிகள் சீரழிந்த நெறிமுறைகளைக் கொண்ட பிக்குகளுக்கு மரியாதை காட்ட வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளனர், அந்த பிக்குகளின் நடத்தை திருத்தப்பட வேண்டும். எட்டு முறையான அமலாக்கத்துடன் குருதர்மங்கள், அவர்களை நிலைநிறுத்துவது பிக்குனிகளை நிர்வாணத்திற்கு கொண்டு வருவதற்கான படகாக செயல்படுகிறது.

திச் நு ஹான் ட்ரி (டாக்டர் லானி ஹண்டர்), உலக அமைதி அறக்கட்டளையின் நிறுவனர், ஃப்ரீமாண்ட், கலிபோர்னியா, அமெரிக்கா

"பௌத்த கன்னியாஸ்திரி நியமனம் மற்றும் தொண்டு பணி"

பிக்குனிகள் அறப்பணிகளில் ஈடுபடுவது கடினம் என்றாலும், நடத்தை விதிகள் அனைத்தையும் முழுமையாக கடைபிடிக்க வேண்டும். வினயா, இருப்பினும், ஆறுவற்றில் முதலாவதாகக் கொடுக்கும் நடைமுறையின் அடிப்படையில் அவ்வாறு செய்வது சாத்தியமாகும் பாராமிட்டஸ்.

வண. லோப்சங் டெச்சென், திபெத்திய கன்னியாஸ்திரிகளின் திட்டத்தின் இணை இயக்குநர், தர்மசாலா, இந்தியா

"திபெத்திய கன்னியாஸ்திரிகள் மற்றும் பிக்ஷுனி நியமனம்"

திபெத்தில் பிக்ஷுனி நியமனப் பரம்பரை மற்றும் புதிய கன்னியாஸ்திரிகளின் பாரம்பரியம் மட்டுமே இருந்தபோதிலும், அது மச்சிக் லாப்ட்ரான் (Machig Labdron) தொடங்கி பல பிரபலமான பெண் பயிற்சியாளர்களைக் கொண்டுள்ளது.மா-சிக் லேப்-ஸ்க்ரோன்) பதினோராம் நூற்றாண்டில் கி.பி. கி.பி பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டில் பிக்ஷுணி அர்ச்சனையை தனி ஒருவரால் தொடங்கும் முயற்சி மேற்கொள்ளப்பட்டது சங்க, ஆனால் அது தொடரவில்லை. கிபி பதினைந்தாம் நூற்றாண்டில், இளவரசி சோக்கி-ட்ரோன்மே (Chos-kyi sgron-me) இன் உருவகமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது புத்தர் உருவம் வஜ்ர வாராஹி. அவள் சாம்டிங் டோர்ஜே பாக்மோ என்று அறியப்பட்டாள் (bSam-lding rDo-rje phag-mo) மற்றும் பெண் துல்குகளின் வரிசையைத் தொடங்கினார், மறுபிறவி மிக. தற்போது, ​​இந்த வரிசையில் பன்னிரண்டாவது திபெத்தில் வாழ்கிறது. இன்னொரு பெண் துல்கு பரம்பரை, சுக்செப் ஜெட்சன் ரின்போச்சே (Shug-gseb rJe-btsun Rin-po-che), பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் கி.பி.

பெரும்பாலான திபெத்திய புதிய கன்னியாஸ்திரிகள் பாரம்பரியமாக பௌத்த தத்துவம் மற்றும் விவாதத்தைப் படிக்கும் வாய்ப்பைக் கொண்டிருக்கவில்லை என்றாலும், குறிப்பாக ஐந்தாம் காலத்தில் கி.பி பதினேழாம் நூற்றாண்டில், அந்தப் பகுதியில் சிறந்து விளங்கிய சிலர் உள்ளனர். தலாய் லாமா. இருபது ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, இருப்பினும், அவரது புனிதர் பதினான்காம் தலாய் லாமா நாடுகடத்தப்பட்ட திபெத்திய புத்த கன்னியாஸ்திரிகளில் பௌத்த தத்துவம் மற்றும் விவாதம் பற்றிய ஆய்வை நிறுவினார். சில கன்னியாஸ்திரிகள் இப்போது திபெத்திய பள்ளிகளில் ஆசிரியர்களாகவும் சிலர் திபெத்திய மருத்துவர்களாகவும் மாறியுள்ளனர். இருப்பினும், பாரம்பரிய கெஷே மற்றும் கென்போ பட்டப்படிப்புத் திட்டங்களின் தத்துவப் பிரிவுகளில் தங்கள் பயிற்சியை மேலும் வெற்றிகரமாக முடித்துள்ளனர், ஆனால் முழுப் படிப்புடன் இந்தப் பட்டங்களை முடிக்க முடியவில்லை. வினயா. புதிய கன்னியாஸ்திரிகளாக, அவர்கள் சிரமணேரிகாவைப் படிக்க மட்டுமே அனுமதிக்கப்பட்டுள்ளனர் வினயா, மற்றும் பிக்ஷுனி அல்ல வினயா. எவ்வாறாயினும், திபெத்திய முலாசர்வஸ்திவாத பாரம்பரியத்திற்காக பிக்ஷுனி நியமனத்தை மீண்டும் நிறுவுவதன் முக்கியத்துவத்தை இன்னும் வலுவாக உணர இந்த கட்டுப்பாடு உதவியது.

இந்த நியமனம் தொடர்பான பல ஆண்டுகால ஆராய்ச்சிகள், அவரது புனிதரின் ஆதரவுடன் மேற்கொள்ளப்பட்டன தலாய் லாமா, மற்றும் தலைப்பில் பல மாநாடுகள் பெருகிய முறையில் அதிக எண்ணிக்கையிலான பிக்குகளை நம்ப வைக்க உதவியது வினயா- பிக்ஷுணி நியமனத்தின் இந்த பாரம்பரியத்தை மீண்டும் தொடங்குவதற்கான அவசியம் மற்றும் சாத்தியக்கூறுகளை வைத்திருப்பவர்கள். திபெத்திய புதிய கன்னியாஸ்திரிகள் பிக்ஷுனி பட்டம் பெறுவார்கள் என்று நம்புகிறார்கள், இது விரைவில் சாத்தியமாகும் என்று நம்புகிறார்கள், மேலும் இது ஒரு மூலசர்வஸ்திவாடா பிக்ஷுவை உள்ளடக்கிய ஒரு சபையால் நடத்தப்பட வேண்டும் என்று விரும்புகிறார்கள். சங்க.

டாக்டர். கிம் கிட்சோவ், வில்லியம்ஸ் கல்லூரி, வில்லியம்ஸ்டவுன், மாசசூசெட்ஸ், அமெரிக்கா, மற்றும் ஸ்கல்சாங் லாமோ, ஜாங்ஸ்கர் கன்னியாஸ்திரிகள் சங்கத்தின் தலைவர், கர்ஷா, ஜாங்ஸ்கர், இந்தியா

"ஜாங்ஸ்கரில் நியமனம் மற்றும் நிலை"

பௌத்த கன்னியாஸ்திரிகள் இமயமலைப் பகுதிகளான ஸ்பிதி மற்றும் குகேவில் பதினொன்றாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இருந்தனர், இருப்பினும் அவர்கள் பிக்ஷுனிகளா அல்லது ஸ்ரமநேரிக்கா என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை. எடுத்துக்காட்டாக, கிபி பத்தாம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், கிழக்கு இந்திய மாஸ்டர் தர்மபாலையும் அவரது சீடர்கள் பலரையும், மேற்கு திபெத்தின் குகேக்கு, மூலசர்வஸ்திவாடா பிக்ஷு நியமனம் வழங்க மன்னர் யேஷே-வோ அழைத்தார். ராஜாவின் மகள் அந்த நேரத்தில் அர்ச்சனை செய்தாள், இருப்பினும் இது ஒரு புதிய பெண்ணா அல்லது முழு கன்னியாஸ்திரியாக இருந்ததா என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை.

Zangskar இல் உள்ள மிகப் பழமையான கன்னியாஸ்திரி சன்னியாசி பதினைந்தாம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் இருந்து வருகிறது, திபெத்திய பாரம்பரியத்தைப் பின்பற்றி, புதிய கன்னியாஸ்திரிகள் மட்டுமே உள்ளனர். இதேபோன்ற கன்னியாஸ்திரிகள் லடாக்கில் கிபி பதினெட்டாம் நூற்றாண்டில் தொடங்கி நிறுவப்பட்டன. தற்சமயம், ஜாங்ஸ்கருக்கு பத்து கன்னியாஸ்திரிகள் உள்ளனர், தோராயமாக 120 புதிய கன்னியாஸ்திரிகள் மற்றும் எட்டு மடங்கள் சுமார் 300 துறவிகள் உள்ளனர். கன்னியாஸ்திரிகள் துறவிகள் செய்யும் மிகக் குறைவான துறைகளை வைத்திருக்கிறார்கள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகளுக்கான நிதி உதவி குறைவாகவே உள்ளது. 1996 CE இல் லடாக் கன்னியாஸ்திரிகள் சங்கம் மற்றும் 2006 CE இல் Zangskar கன்னியாஸ்திரிகள் சங்கம் நிறுவப்பட்டதன் மூலம் ஜாங்ஸ்கர் மற்றும் லடாக்கில் உள்ள கன்னியாஸ்திரிகளின் கல்வி மற்றும் பொருளாதார சூழ்நிலைகள் மேம்பட்டன.

மாஸ்டர் ஷி குவாங் செங், தர்மகுப்த பிக்ஷுனி பட்டம் பெற்ற முதல் தாய்லாந்து பெண், தாய்லாந்து

"பௌத்த சமுதாயத்திற்கு அன்னையின் நற்பண்புகளின் தாக்கம்"

பிக்ஷுணி நியமனம் மீண்டும் நிறுவப்பட்டதன் மூலம், பெண்கள் மற்றும் குழந்தைகளுக்கு, குறிப்பாக துஷ்பிரயோகத்திற்கு ஆளானவர்களுக்கு ஆன்மீக ஆறுதல் அளிப்பதில் தாயின் பங்கை பிக்ஷுனிகள் முழுமையாக ஏற்க முடியும்.

அமர்வு ஏழு, நாள் இரண்டு: இரட்டை ஆணை மற்றும் வினயா பயிற்சியின் மறுமலர்ச்சிக்கான எடுத்துக்காட்டுகள்

பிக்ஷுனி மியூம் சுனிம், தென் கொரியாவின் டயமண்ட் வினயா நிறுவனத்தின் ரெக்டர்; தென் கொரியாவின் சுவோனில் உள்ள கன்னியாஸ்திரிகளுக்கான போங்னியோங்சா துறவறக் கருத்தரங்கின் தலைவர்

“பிக்ஷுனியின் அமைப்பு மற்றும் பாடத்திட்டம் வினயா கொரியாவில் உள்ள பொங்யோங்சா கன்னியாஸ்திரி நிறுவனம்”

கொரியாவின் ஜப்பானிய ஆக்கிரமிப்பின் போது (1910-1945 CE), திருமணமான பாதிரியார்களின் ஜப்பானிய பௌத்த வழக்கத்தின் செல்வாக்கின் காரணமாக பிரம்மச்சாரி பிக்ஷுகளின் எண்ணிக்கை வெகுவாகக் குறைந்தது. இரண்டாம் உலகப் போரின் முடிவில், சில பிரம்மச்சாரி கொரிய பிக்ஷுக்கள் மட்டுமே படித்தனர் வினயா. கொரியப் போர் (1950-1953 CE) மேலும் சேதத்தை ஏற்படுத்தியது துறவி உத்தரவு. மெதுவாக, தி வினயா புத்துயிர் பெற்றது மற்றும், 1982 CE, இரட்டை சங்க பிக்ஷுனிகளுக்கான அர்ச்சனை ஜோகி ஆணைக்குள் மீண்டும் நிலைநாட்டப்பட்டது. 1999 CE, வைரம் வினயா கண்டிப்பான அட்டவணை மற்றும் விரிவான பாடத்திட்டத்தின்படி பிக்ஷுணிகளுக்கு கல்வி கற்பதற்காக நிறுவப்பட்டது. 2007 CE, முதல் முறையாக, பிக்ஷுனி வினயா பரம்பரை பரம்பரை பரம்பரையாக ஒரு பிக்ஷுனியிலிருந்து மற்றொரு பிக்ஷுனிக்கு மாற்றப்பட்டது.

பிக்ஷுனி துப்டன் சோட்ரான், ஸ்ரவஸ்தி அபே, நியூபோர்ட், வாஷிங்டன், அமெரிக்கா

"பல்வேறு-பாரம்பரிய நியமனத்திற்கான ஒரு திபெத்திய முன்னுதாரணமாக பிக்ஷுணி அர்ச்சனையை இரட்டையுடன் வழங்குவதற்கான ஆதரவு சங்க மூலசர்வஸ்திவாத பிக்ஷுக்கள் மற்றும் தர்மகுப்தகா பிக்ஷுனிகள்”

ஒன்பதாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் அல்லது பத்தாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் மத்திய திபெத்தில் லாங்தர்மா மன்னரால் பௌத்தம் துன்புறுத்தப்பட்ட பிறகு, சாங்-ரப்செல் தலைமையிலான மூன்று திபெத்திய முலாசர்வஸ்திவாடா பிக்குகள் (சாங் ரப்-க்சல்), அம்டோவுக்குத் தப்பிச் சென்றார்கள், அங்கு அவர்கள் கோங்பா-ரப்சலுக்கு முழு பிக்ஷு அர்ச்சனை வழங்கினர் (dGongs-pa rab-gsal) இரண்டு சீன பிக்குகளின் உதவியுடன். என்ற கேள்விக்கு வினயா இந்த சீன பிக்ஷுக்கள் பின்பற்றிய பரம்பரை, பல பழமைவாத திபெத்திய அறிஞர்களால் அவர்கள் முலசர்வஸ்திவாடாவாக இருந்திருக்க வேண்டும் என்று கூறியதற்கு எந்த வரலாற்று அடிப்படையும் இல்லை.

மூன்றாம் நடுப்பகுதியிலிருந்து கிபி ஐந்தாம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரை, சீன பிக்ஷுகள் தர்மகுப்த சடங்குகளின்படி நியமிக்கப்பட்டனர், ஆனால் பிரதிமோக்ஷத்தின் மகாசங்கிகா பதிப்பைப் பின்பற்றினர். சபதம் அன்றாட வாழ்க்கையில். பொருத்தமான நூல்கள் சீன மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டவுடன், ஐந்தாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இருந்து ஏழாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை, பிக்ஷுகள் தர்மகுப்தாவின் படி இன்னும் நியமிக்கப்பட்டனர். வினயா, ஆனால் சீனாவின் பல்வேறு பகுதிகளில் பிக்ஷுகள் சர்வஸ்திவாத, தர்மகுப்தா, மஹாசங்கிகா அல்லது மகிஷாசக வினயங்களைப் பின்பற்றினர்.

கிபி ஏழாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், டாக்சுவான், முதல் தேசபக்தர் வினயா சீனாவில் உள்ள பள்ளி, தர்மகுப்தா என்று ஆணையிட்டது வினயா நியமனம் மற்றும் தினசரி வாழ்க்கை ஆகிய இரண்டிற்கும் பின்பற்றப்பட வேண்டும், மேலும் 709 CE இல், டாங் பேரரசர் ஜாங்-சோங் இதை ஒரு ஏகாதிபத்திய ஆணை மூலம் முறைப்படுத்தினார். மூலசர்வஸ்திவாடா வினயா கிபி எட்டாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் மட்டுமே சீன மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது, ஆனால் அது எப்போதும் பின்பற்றப்பட்டது என்பதற்கு எந்த ஆதாரமும் இல்லை. இவ்வாறு, எல்லைப் பகுதியில் பிக்ஷு நியமனம் வழங்குவதற்குத் தேவையான ஐந்து பிக்ஷுகளின் கூட்டத்தை முடித்த இரண்டு சீன பிக்குகள் தெளிவாக தர்மகுப்தர்கள். எனவே, திபெத்திய வரலாற்றில் ஏ சங்க இரண்டு உறுப்பினர்களை உள்ளடக்கியது வினயா பள்ளிகள் மற்றும், அதன் விளைவாக, இரட்டை சங்க இரண்டு உறுப்பினர்களிடமிருந்து நியமனம் வினயா மூலசர்வஸ்திவாடா பிக்ஷுனி நியமனத்தை மீண்டும் நிறுவுவதற்கு பள்ளிகள் பயன்படுத்தப்படலாம். மேலும், சாங்-ரப்செல் கோங்பா-ரப்செல் ஆசானாக பணியாற்ற அனுமதி அளித்தார் (mkhan-po, Skt. உபாத்யாயலுமேயின் நியமனத்திற்காக (க்ளூ-மெஸ் சுல்-க்ரிம்ஸ் ஷெஸ்-ராப்), கோங்பா-ரப்செல் ஒரு எல்லைப் பகுதியில் தேவைப்படும் ஐந்து ஆண்டுகளாக இன்னும் பிக்ஷுவாக இருக்கவில்லை. இல் விவரிக்கப்பட்டுள்ள நியமன நடைமுறையை சரிசெய்வதற்கு இது ஒரு முன்னோடியாக செயல்படுகிறது வினயா நியாயமான கீழ் நிலைமைகளை.

பிக்ஷு டாக்டர். ஹங் சுரே, பெர்க்லி புத்த மடாலயத்தின் இயக்குனர், பெர்க்லி, கலிபோர்னியா, அமெரிக்கா

“பிக்ஷுனியின் மலர்ச்சி சங்க வட அமெரிக்காவில்: மாஸ்டர் ஹ்சுவான் ஹுவாவின் பார்வை சங்க அமைப்பு மற்றும் செயல்படுத்தல்"

கிபி ஐந்தாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இருந்து, தர்மகுப்தா பிக்ஷு மற்றும் பிக்ஷுனி அர்ச்சனை சடங்குகள் புத்த மதத்தில் சபதம் அவர்களின் விளக்கக்காட்சியின் படி பிரம்ம சூத்திரத்தின் வலை (Skt. பிரம்மஜ்வல சூத்திரம்) கிங் வம்சத்தின் தொடக்கத்தில், பல மடங்களில் அர்ச்சனை நடைமுறைகள் தளர்வாகிவிட்டன. எனவே, கிபி 1660 இல், ஜியான் யூ தூய அர்ச்சனை சடங்குகளுக்கு புத்துயிர் அளித்தார். புத்த மதத்தில் சபதம் அர்ச்சனையின் ஒரு பகுதியாக. அன்றிலிருந்து அவருடைய திருமுறை கையேடுகள் பின்பற்றப்பட்டு வருகின்றன.

1969 CE இல், மாஸ்டர் ஹுவா அமெரிக்காவின் கலிபோர்னியாவில் தர்ம சாம்ராஜ்ய புத்த சங்கத்தை நிறுவினார். 1972 முதல், இந்த சங்கம் ஜியான் யூவின் கையேடுகளின்படி, சான் பிரான்சிஸ்கோவில் உள்ள கோல்ட் மவுண்டன் மடாலயம் மற்றும் கலிபோர்னியாவின் டால்மேஜில் உள்ள பத்தாயிரம் புத்தர்களின் நகரத்தில் பதினொரு முறை தர்மகுப்த பிக்ஷு மற்றும் பிக்ஷுனி அர்ச்சனைகளை நடத்தியது. தேரவாத பிக்கு பெரியவர்கள் இந்த நியமனங்களை மேற்பார்வையிட்டு, பங்கேற்று, சான்றளித்துள்ளனர். நியமனத்தைத் தொடர்ந்து, பிக்ஷு மற்றும் பிக்ஷுனி சங்கங்கள் பயிற்சி பெற்று மேற்கத்திய சூழலில் இணக்கமாக வாழ்கின்றனர்.

பிக்குனி டாக்டர் கருணா தர்மா, சர்வதேச புத்த தியான மையத்தின் அபேஸ், லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ், கலிபோர்னியா, அமெரிக்கா

"1994 முதல் 2004 வரை லாஸ் ஏஞ்சல்ஸில் பிக்ஹுனிகளை நியமனம் செய்த அனுபவங்கள்"

1994 CE இல் தொடங்கி, சர்வதேச பௌத்தத்தில் பிக்ஷுகள் மற்றும் பிஷ்குனிகளின் நியமனம் உள்ளது. தியானம் சென்டர், லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ், கலிபோர்னியா, அமெரிக்கா, தர்மகுப்தா நடைமுறையைப் பின்பற்றுகிறது. பிக்ஷுக்கள் மற்றும் பிக்ஷுனிகள் ஒரு சடங்கில் ஒன்றாக நியமிக்கப்பட்டுள்ளனர். அர்ச்சனைக்கான மூன்று பதவி நிலைகளில் ஒவ்வொன்றும் ஒரு பிக்ஷு மற்றும் ஒரு பிக்ஷுனியால் பகிர்ந்து கொள்ளப்பட்டது, பிக்ஷுக்கள் பிக்ஷுவை வழங்குகிறார்கள். சபதம் மற்றும் பிக்ஷுனிகள் பிக்ஷுணியை வழங்குகிறார்கள் சபதம். இந்த உத்தியோகபூர்வ பிக்ஷுக்கள் மற்றும் பிக்ஷுனிகள் வெவ்வேறு பள்ளிகள் மற்றும் நாடுகளைச் சேர்ந்தவர்கள், அனைவரும் ஒன்றாகச் செயல்படுகிறார்கள். உடல்-சீன, கொரிய, வியட்நாமிய மற்றும் அமெரிக்க தர்மகுப்தா மற்றும் இலங்கை தேரவாதம். நியமனத்தின் மற்ற உறுப்பினர்கள் சங்க மூன்றில் இருந்தும் பிக்ஷுக்கள் மற்றும் பிக்ஷுனிகளாக இருந்துள்ளனர் வினயா பள்ளிகள் மற்றும் பல்வேறு நாடுகளில். நியமனம் செய்யும் பெண்கள் அனைவரும் குறைந்தபட்சம் மூன்று வருடங்களாவது ஷ்ரமநேரிகா புதிய கன்னியாஸ்திரிகளாக இருந்துள்ளனர், மேலும் அவர்கள் சிக்ஷமணர்களாக இருக்க வேண்டிய அவசியம் இல்லை. பதவியேற்பு சடங்கு முற்றிலும் தர்மகுப்தாவாக இருந்தபோதிலும், ஒவ்வொரு புதிய பிக்ஷுக்கள் மற்றும் பிக்ஷுனிகள் அவர்கள் தங்கள் சொந்த பரம்பரையில்-தேரவாடா, மூலசர்வஸ்திவாதா அல்லது தர்மகுப்தாவில் நியமனம் பெற்றதாக உணர வேண்டும். முலசர்வஸ்திவாத பாரம்பரியத்தில் இருபது மேற்கத்திய பெண்கள் பிக்ஷுணிகளாக நியமிக்கப்பட்டுள்ளனர்.

பிக்குனி டாக்டர் குசுமா தேவேந்திரா, ஸ்ரீ கோதமி ஆசிரமத்தின் இயக்குனர், இலங்கை

"தேரவாத பிக்குனிகள்"

கிபி 1017 இல் தேரவாத பிக்குனி நியமனப் பரம்பரையில் முறிவு ஏற்பட்டதில் இருந்து, இலங்கைப் பெண்கள் பத்து-ஆக மட்டுமே நியமனம் செய்ய முடிந்தது.கட்டளை கன்னியாஸ்திரிகள். கொரிய தர்மகுப்தாவால் சாரநாத்தில் இலங்கைப் பெண்களுக்காக முதன்முதலில் பிக்ஷுணி நியமனம் புத்துயிர் பெற்றது. சங்க சோக்யோவின் [sic, Chogye, Jogye] 1996 CE இல் உத்தரவு. வருகை தந்திருந்த இலங்கை பிக்குகள் நியமனத்தின் நியாயத்தன்மையை அங்கீகரித்தனர், அதன்பின், இந்த பத்து இலங்கை பிக்குனிகளும் தேரவாத பாரம்பரியத்தைப் பின்பற்றினர். வினயா தர்மகுப்தா பட்டமளிக்கும் போது. 1998 CE இல், இருபது மேலும் பத்து-கட்டளை இலங்கை கன்னியாஸ்திரிகளுக்கு தனித்தேர்வு கிடைத்தது சங்க தைவான் பிக்ஷுகளிடமிருந்து போத்கயாவில் தர்மகுப்தா பிக்ஷுனி நியமனம் மற்றும், பின்னர், ஒற்றை சங்க சாரநாத்தில் தேரவாத பிக்குகளால் பிக்குனி மறுசீரமைப்பு. இப்போது, ​​கிபி 2007 இல், இலங்கையில் 500 க்கும் மேற்பட்ட பிக்குனிகள் தைவானில் மற்றும் இப்போது இருமுறை குருத்துவம் பெற்றுள்ளனர். சங்க இலங்கையில் உள்ள இலங்கை பிக்குகள் மற்றும் பிக்குனிகள் அடங்கிய நியமனம். சில பழமைவாத இலங்கை பிக்குகள் தர்மகுப்தா நியமனம் ஒரு மகாயான நியமனம் என்று ஆட்சேபனைக்கு எந்த அடிப்படையும் இல்லை. இலங்கையின் ஜனாதிபதி, மேதகு மஹிந்த ராஜபக்ஷ, இந்த நியமனத்தை அங்கீகரித்துள்ளார், இப்போது அரசாங்கத்தின் உத்தியோகபூர்வ ஆதரவு உள்ளது.

பிக்ஷுனி சூஹ்மென், தெற்காசியா மற்றும் ஃபோ குவாங் ஷான் மடாலயத்திற்கான தேரவாடா பௌத்த ஒருங்கிணைப்பாளர், காஹ்சியங், தைவான்

"பிக்ஷுனிகளாக நியமிக்கப்படுவதற்கான உரிமை: எங்கள் அனுபவங்களைப் பகிர்ந்துகொள்வது"

1967 CE இல் தைவானில் Fo Guang Shan ஒழுங்கு நிறுவப்பட்டது. இந்த வரிசையில் இருந்து பிக்ஷுகள் மற்றும் பிக்ஷுனிகள் இரட்டை வழங்கியுள்ளனர் சங்க 1988 இல் லாஸ் ஏஞ்சல்ஸில் உள்ள ஹ்சி லாய் கோயிலிலும், 1998 இல் போத்கயாவிலும், 2000 CE இல் தைவானிலும் தேரவாத மற்றும் திபெத்திய பௌத்தத்தைப் பின்பற்றும் கன்னியாஸ்திரிகளுக்கு தர்மகுப்தா பிக்ஷுனி நியமனம். பௌத்தம் மற்றும் பௌத்தத்தின் அடிப்படையில் சிந்திப்பது சிறந்தது வினயா, குறிப்பிட்ட பரம்பரைகளின் அடிப்படையில் அல்ல. அந்த நேரத்தில் புத்தர், தேரவாடா, தர்மகுப்தா, முலாசர்வஸ்திவாடா போன்ற பரம்பரைகள் மற்றும் பள்ளிகளாகப் பிரிவுகள் எதுவும் இல்லை. இந்த மூன்று பரம்பரைகளில் ஒவ்வொன்றிலும் உள்ள ஒழுங்கு விதிகள் சிறிய வேறுபாடுகளைக் கொண்டிருந்தாலும், அனைத்தும் செல்லுபடியாகும்; எதுவும் தவறாக இல்லை. எனவே, இந்த வேறுபாடுகள் பிக்ஷுணி அர்ச்சனையைத் தடுப்பதற்கு அடிப்படையாக இருக்கக்கூடாது.

லாமா சோடாக் ரின்போச், சாக்யா இன்டர்நேஷனல் புத்த அகாடமியின் இயக்குனர், மனுகா, ஆஸ்திரேலியா

"அக்டோபர் 2003 இல் ஆஸ்திரேலியாவின் கான்பெராவில் நடைபெற்ற முதல் திபெத்திய துவக்க பிக்ஷுனி நியமன விழாவைக் கூட்டி நிதியுதவி செய்ய திபெத்திய புத்த ஆசிரியராக இருந்த அனுபவம்"

2003 CE இல், ஒன்பது பெண்களுக்கு தர்மகுப்தா இரட்டை வழங்கப்பட்டது சங்க வியட்நாமிய பிக்ஷுக்கள் மற்றும் பிக்ஷுனிகள் அடங்கிய ஆஸ்திரேலியாவின் கான்பெராவில் உள்ள அரசியற் குழுவால் பிக்ஷுனிகளாக நியமனம். பிக்ஷுனி அர்ச்சனை மற்றும் இந்தியாவின் தர்மசாலாவில் உள்ள திபெத்திய அரசாங்கத்தின் மதம் மற்றும் கலாச்சாரத் துறையின் உதவியுடன், தர்மகுப்தா இரட்டைப் பேரவையை நடத்துவதற்கு இதேபோன்ற பிக்ஷுனி ஆணைக்குழுவை உருவாக்குவது நல்லது. சங்க இந்தியா மற்றும் நேபாளத்தில் உள்ள திபெத்திய கன்னியாஸ்திரிகளுக்கு பிக்ஷுனி அர்ச்சனை. இது அவரது புனிதருக்கு நல்லது தலாய் லாமா இதற்கு அனுமதி வழங்க வேண்டும்.

மாலை விவாதம், இரண்டாம் நாள்

இந்தியாவில் உள்ள கன்னியாஸ்திரி இல்லங்களில் இருந்து கலந்து கொள்ளும் திபெத்திய கன்னியாஸ்திரிகள் ஒற்றைக்கு ஆதரவாக ஒருமனதாக உள்ளனர் சங்க மூலசர்வஸ்திவாதா அர்ச்சனை, எந்த முறையில் கொடுக்கப்பட்டாலும் சரி என்று கண்டறியப்பட்டது வினயா. மற்றவற்றில் எந்த தவறும் இல்லை என்றாலும், என்று அவர்கள் விளக்கினர் வினயா மரபுகள், அத்தகைய முலாசர்வஸ்திவாதா அர்ச்சனையைப் பெறுவது பழமைவாத பிரிவுகளின் குறைந்த எதிர்ப்புகளுடன் திபெத்திய சமூகத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டு ஒருங்கிணைக்கப்படுவதற்கு உதவும். கன்னியாஸ்திரிகள் முடிந்தவரை முழுவதுமாக தர்மத்தை கடைப்பிடிக்க முடியும் மற்றும் குறிப்பாக முழு கெஷேமா கல்வி மற்றும் பட்டம் பெற முடியும் என்று விரும்புகிறார்கள். இதற்கு, மூலசர்வஸ்திவாத பிக்ஷுணி அர்ச்சனை அவசியம், ஏனெனில் அது மூலசர்வஸ்திவாதத்தைப் படிக்க அவர்களுக்கு உதவும். வினயா. மனித உரிமைகள் மற்றும் பாலினப் பிரச்சினைகள் பொதுவாக முக்கியமானதாக இருந்தாலும், அவை இங்கு பொருத்தமற்றவை என்று அவர்கள் கருதினர். பிக்ஷுனி அல்லது கெஷேமா என்ற அந்தஸ்தைப் பெறுவது எப்படி என்பது பிரச்சினை அல்ல, ஆனால் மனதை எப்படி அடக்குவது என்பதுதான். மதம் மற்றும் கலாச்சாரத் துறை மூலசர்வஸ்திவாத பிக்ஷுனி பற்றிய அவர்களின் ஆய்வுக்கு ஒப்புதல் அளித்து தயார் செய்திருந்தாலும் வினயா, பிக்ஷு மூத்த பயிற்றுனர்கள், முன் பிக்ஷுணி அர்ச்சனை இல்லாமல் இந்த ஆய்வு அனுமதிக்கப்படவில்லை என்ற உரை மரபை கண்டிப்பாக பின்பற்ற வேண்டும் என்று வலியுறுத்தியுள்ளனர்.

அவரது புனிதர் தி தலாய் லாமா அவர் வாழ்நாளில் பிக்ஷுணி நியமனக் கேள்விக்கு தீர்வு காண்பது முக்கியம் என்று கூறியுள்ளார். திபெத்திய பௌத்தர் துறவி பயிற்சியானது வாசக மரபின் மீதான நம்பிக்கையை வலியுறுத்துகிறது மற்றும் விவாதம் மற்றும் தர்க்கத்தைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் அவற்றில் உள்ள முரண்பாடான உரை அறிக்கைகளின் தீர்வு ஆகியவற்றை வலியுறுத்துகிறது. எனவே, மூலசர்வஸ்திவாடாவில் உள்ள அதிகாரப்பூர்வ ஆதாரங்கள் மூலம் கேள்வியைத் தீர்ப்பதற்கான ஒரே வழி வினயா உரைகள் தங்களை மற்றும் விவாதத்தின் மூலம் அவற்றின் சரியான விளக்கம். இது ஒரு உள் விவாதம், இது திபெத்திய சூழலில் மட்டுமே தீர்மானிக்கப்பட வேண்டும் துறவி பாரம்பரியம் மற்றும் மனநிலை. மூலசர்வஸ்திவாதா பிக்ஷுணி அர்ச்சனையின் மறு ஸ்தாபனம் மற்றும் அதை மீண்டும் ஸ்தாபிக்கப் பயன்படுத்தப்படும் முறைக்கு ஒப்புதல் தேவையில்லை. துறவி மற்ற ஆசிய பௌத்த மரபுகளின் பெரியவர்களே, எடுக்கப்பட்ட இறுதி முடிவு இந்த மரபுகளால் மதிக்கப்படுவது முக்கியம் என்று அவரது புனிதர் கருதுகிறார். வியட்நாமிய பிக்ஷு திச் குவாங் பா மேலும் கூறுகையில், திபெத்தியர்கள் தங்கள் பிக்ஷுனி நியமனத்தை மீண்டும் நிறுவினால், இதுவரை தங்கள் பிக்ஷுனி நியமன மரபுகளை மீண்டும் நிறுவாத தேரவாதி நாடுகள் இதை எளிதாகப் பின்பற்றலாம்.