பிக்ஷுனி வினை மற்றும் அர்ச்சனை பரம்பரை

இக்கட்டுரையின் மொழிபெயர்ப்புகளை திபெத்தியம், ஜெர்மன் மற்றும் சீன மொழிகளில் காணலாம் பெர்சின் காப்பகங்கள்.

பகுதி 1: பின்னணி

[இங்கே வழங்கப்பட்ட தலைப்புகளில் அறிமுகமில்லாதவர்களுக்கு உதவியாக, சில ஆவணங்களின் சுருக்கங்களில் சில பின்னணி தகவல்களும் சில தொழில்நுட்ப விதிமுறைகளும் தேதிகளும் நிரப்பப்பட்டுள்ளன. இந்த சப்ளிமெண்ட்ஸ் குறிப்பிடத்தக்க நீளம் கொண்டதாக இருக்கும் போது, ​​சதுர அடைப்புக்குறிக்குள் மற்றும் வயலட் டைப்ஃபேஸ் மூலம் அவை குறிப்பிடப்படுகின்றன.]

பிக்ஷுனி சபதம் அறிமுகம்

பிக்ஷுணிகள் இருப்பதன் முக்கியத்துவம்

தி துறவி சமூகம், தி சங்க, பௌத்தத்தில் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது. பலரின் கூற்றுப்படி புத்தர்இன் கூற்றுகள், தர்மத்தின் செழிப்பு நான்கு மடங்கு சீடர்கள் கூட்டத்தின் இருப்பைப் பொறுத்தது ('கோர் ர்னம்-பிஜி'டிஜ்-'டன்), உள்ளடக்கியது:

• முழு துறவிகள் (விளிம்பு-நீண்ட, Skt. பிக்ஷு, பாலி: பிக்கு),
• முழு கன்னியாஸ்திரிகள் (dge-slong-ma, Skt. பிக்ஷுனி, பாலி: பிக்குனி),
• சாமானியர்கள் (dge-bsnyen, Skt. உபாசகர், பாலி: உபாசகர்), ஐந்து வைத்து சபதம்,
• சாதாரண பெண்கள் (dge-bsnyen-ma, Skt. உபாசிகா, பாலி: உபாசிகா), ஐந்து வைத்து சபதம்.

இவ்வாறு, உள்ளே தி சாண்டிங் டுகெதர் சுத்தா (பாலி: சங்கிதி சுத்தா) அதற்குள் நீண்ட சொற்பொழிவுகள் (பாலி: திগநிகாய), தூய்மையான ஆன்மீக வாழ்க்கையை நடத்துவதற்கு ஒன்பது துரதிருஷ்டவசமான, பொருத்தமற்ற காலங்களில் ஒன்று (பாலி: அக்கண அசமய பிரம்மச்சாரிய வசய) என்பது "முட்டாள்தனமான காட்டுமிராண்டிகள்" மத்தியில் ஒரு எல்லைப் பகுதியில் பிறக்கும் போது இல்லை அணுகல் துறவிகள், கன்னியாஸ்திரிகள், சாமானியர்கள் அல்லது சாதாரண பெண்களுக்கு.

இதேபோல், இல் ஷ்ரவகா (கேட்பவர்) மனதின் நிலைகள் (நியான்-சா, Skt. ஷ்ரவகபூமி), நான்காம் அல்லது ஐந்தாம் நூற்றாண்டின் சிறந்த இந்திய மகாயான மாஸ்டர், அசங்கா, பத்து செறிவூட்டல்களில் ஒன்றாக பட்டியலிடப்பட்டார் (sbyor-ba, Skt. சம்பாட்) ஒரு மத்திய நிலத்தில் ஒரு விலைமதிப்பற்ற மனித வாழ்க்கை மறுபிறப்பு. ஒரு மைய நிலம் என்பது புவியியல் ரீதியாக, இந்தியாவில் ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதி அல்லது தர்மத்தின் பார்வையில், நான்கு மடங்கு கூட்டத்தை முழுமையாகக் கொண்ட ஒரு பகுதி என வரையறுக்கப்படுகிறது.

இருப்பினும், பல பாரம்பரிய பௌத்த நாடுகளில், பிக்ஷுனி நெறிமுறை பரம்பரை ஒருபோதும் நிறுவப்படவில்லை அல்லது ஒருமுறை நிறுவப்பட்ட பின்னர், முடிவுக்கு வந்துவிட்டது. எனவே, இந்நாடுகளிலும், பௌத்த மரபு அல்லாத நாடுகளிலும் பௌத்தர்கள் மத்தியில் தர்மம் தழைத்தோங்குவதற்கு, பிக்ஷுணி நெறிமுறையை மீண்டும் ஏற்படுத்துவது இன்றியமையாததாகும். எவ்வாறாயினும், இணக்கமான முறையில் அவ்வாறு செய்ய வேத அதிகாரம் என்பது ஒரு எளிய விஷயம் அல்ல.

பிக்ஷுனி ஒழுங்கின் அசல் ஸ்தாபனம்

புத்தர் தானே முதல் துறவிகளை நெறிப்படுத்தினார்.ஏஹி பிக்கு (இங்கே வா, துறவி).” இந்த முறையில் போதுமான எண்ணிக்கையிலான துறவிகள் நியமிக்கப்பட்டபோது, ​​அவர் நியமனத்தை நிறுவினார் (bsnyen-par rdzogs-pa, Skt. உபசம்பதா, பாலி: உபசம்பதா) பிக்ஷுக்கள் அவர்களால்.

பல பாரம்பரிய கணக்குகளின்படி, புத்தர் முதலில் மறுத்தபோது, ​​அவரது தாய்வழி அத்தை, மஹாபிரஜாபதி கௌதமி (Go'u-ta-mi sKye-dgu'i bdag-mo chen-mo, Skye-dgu'i bdag-mo, பாலி: மஹாபஜாபதி கோதமி), அவளை கன்னியாஸ்திரியாக நியமிக்கும்படி கேட்டுக் கொண்டார். ஆயினும்கூட, மஹாபிரஜாபதி, ஐநூறு பெண் சீடர்களுடன் சேர்ந்து, தலையை மொட்டையடித்து, மஞ்சள் ஆடைகளை அணிந்து, வீடற்ற துறவிகளாக அவரைப் பின்தொடர்ந்தார் (rab-tu 'byung-ba, Skt. ப்ரவ்ரஜிதா, பாலி: பப்பாஜிதா) அவள் ஒரு வினாடியும், மூன்றாவது முறையும் அர்ச்சனை கேட்டபோது, ​​மறுபடி மறுக்கப்பட்டாள். புத்தர்வின் சீடர் ஆனந்த (குன்-ட்கா'-போ) அவள் சார்பாக பரிந்து பேசினாள்.

இந்த நான்காவது கோரிக்கையுடன், புத்தர் அவளும் வருங்கால கன்னியாஸ்திரிகளும் எட்டு பாரமான கட்டுப்பாடுகளை கடைபிடிக்க வேண்டும் என்ற நிபந்தனையுடன் ஒப்புக்கொண்டார் (lci-ba'i chos, Skt. குருதர்மம், பாலி: கருதம்மா) கன்னியாஸ்திரிகளின் சீனியாரிட்டி ரேங்க் எப்போதுமே துறவிகளை விட குறைவாக இருக்கும், எவ்வளவு காலம் இருந்தாலும் இதில் அடங்கும் துறவி அல்லது கன்னியாஸ்திரி சபதம் வைக்கப்பட்டிருந்தன. புத்தர் அவரது காலத்தில் இந்தியாவின் கலாச்சார விழுமியங்களுக்கு இணங்க, சமூகத்தால் அவரது சமூகம் மற்றும் அதன் விளைவாக அவரது போதனைகளுக்கு அவமரியாதை ஏற்படுவதைத் தவிர்ப்பதற்காக இத்தகைய கட்டுப்பாடுகளை ஏற்படுத்தியது. அவர் கன்னியாஸ்திரிகளைப் பாதுகாப்பதற்காகவும், பாமர மக்களிடமிருந்து அவர்களுக்கு மரியாதை செய்வதை உறுதிப்படுத்தவும் செய்தார். பண்டைய இந்தியாவில், பெண்கள் முதலில் தங்கள் தந்தையின் பாதுகாப்பு / மேற்பார்வையின் கீழ் இருந்தனர், பின்னர் அவர்களின் கணவர்கள் மற்றும் இறுதியாக அவர்களின் மகன்கள். தனிமையில் இருக்கும் பெண்கள் விபச்சாரிகளாக கருதப்பட்டனர் மற்றும் பல வழக்குகள் உள்ளன வினயா கன்னியாஸ்திரிகளை விபச்சாரிகள் என்று அழைப்பது அவர்கள் ஒரு ஆண் உறவினரின் பாதுகாப்பில் இல்லாத காரணத்தினால்தான். பிக்ஷுனியை இணைத்தல் சங்க பிக்ஷுவுடன் சங்க சமூகத்தின் பார்வையில் அவர்களின் ஒற்றை அந்தஸ்தை மரியாதைக்குரியதாக ஆக்கியது.

சில மரபுகளின்படி, எட்டு கருடமங்களை ஏற்றுக்கொள்வது இந்த முதல் அர்ச்சனையாக அமைந்தது. மற்ற மரபுகளின் படி, புத்தர் மஹாபிரஜாபதி மற்றும் அவரது ஐந்நூறு பெண் சீடர்களின் ஆரம்ப அர்ச்சனையை ஆனந்தாவின் தலைமையில் பத்து பிக்ஷுகளிடம் ஒப்படைத்தார். இரண்டிலும், பிக்ஷுணிகளை நியமிப்பதற்கான ஆரம்பகால முறையானது பத்து பிக்ஷுகள் கொண்ட குழுவாகும். இந்த வழிபாடு பொதுவாக "ஒற்றை பிக்ஷு" என்று அழைக்கப்படுகிறது சங்க நியமனம்" (ஃபாயி ட்ஜ்-'டுன் ர்க்யாங்-பை பிஸ்ன்யென்-பர் ர்ட்ஜோக்ஸ்-பா) நியமன நடைமுறையானது விண்ணப்பதாரர்களிடம் தடைகள் தொடர்பான கேள்விகளின் பட்டியலைக் கேட்பதை உள்ளடக்கியது (பார்-சாட்-கி சோஸ், Skt. அந்தரயிகாதர்மம், பாலி: அந்தரயிகதம்மா) முழு தொகுப்பையும் வைத்திருப்பதில் இருந்து அவளுக்குத் தடையாக இருக்கலாம் சபதம். பிக்ஷு நியமனத்திற்கான வேட்பாளர்களிடம் பொதுவாகக் கேட்கப்படும் கேள்விகளுக்கு மேலதிகமாக, ஒரு பெண்ணாக அவரது உடற்கூறியல் தொடர்பான கூடுதல் கேள்விகளும் இதில் அடங்கும்.

சில பிக்ஷுனி வேட்பாளர்கள் துறவிகளிடம் இதுபோன்ற தனிப்பட்ட கேள்விகளுக்குப் பதிலளிப்பதில் மிகுந்த அசௌகரியத்தை வெளிப்படுத்தியபோது, புத்தர் "இரட்டை" நிறுவப்பட்டது சங்க நியமனம்" (gnyis-tshogs-kyi sgo-nas bsnyen-par rdzogs-pa) இங்கே, பிக்ஷுணி சங்க முதலில் பிக்ஷுனி ஆவதற்கு வேட்பாளர் தகுதியைப் பற்றிய கேள்விகளைக் கேட்கிறார். பின்னர் அதே நாளில், பிக்ஷுனி சங்க பிக்ஷுவுடன் இணைகிறார் சங்க கூட்டு சட்டசபையை உருவாக்க வேண்டும். பிக்ஷு சங்க அர்ச்சனை கொடுக்கிறார், அதே சமயம் பிக்ஷுனி சங்க சாட்சிகளாக பணியாற்றுகிறார்.

முதலில், தி சபதம் அதற்காக துறவி சமூகம் "இயற்கையாகவே பாராட்ட முடியாத செயல்களை" மட்டும் தவிர்க்கிறது (ரங்-பிஜின் கா-னா-மா-தோ-பா)-உடல் மற்றும் வாய்மொழி செயல்கள் அனைவருக்கும் அழிவுகரமானவை, அவை சாதாரணமாக இருந்தாலும் சரி அல்லது நியமிக்கப்பட்டிருந்தாலும் சரி. இருப்பினும், நியமிக்கப்பட்ட நபர்களுக்கு, இதில் அடங்கும் சபதம் பிரம்மச்சரியம். காலம் கடந்து, புத்தர் அதிகரித்து வரும் கூடுதல் எண்ணிக்கையை அறிவித்தது சபதம், "தடைசெய்யப்பட்ட பாராட்டத்தக்க செயல்கள்" (bcas-pa'i kha-na ma-tho-ba)-சமூகத்தால் பௌத்தர்களுக்கு அவமரியாதை ஏற்படுவதைத் தவிர்ப்பதற்காக, இயற்கையாகவே அழிவுகரமானது அல்ல, ஆனால் நியமனம் பெற்றவர்களுக்கு மட்டுமே தடைசெய்யப்பட்ட உடல் மற்றும் வாய்மொழி நடவடிக்கைகள் துறவி சமூகம் மற்றும் புத்தர்இன் போதனைகள். மட்டுமே புத்தர் அத்தகைய தடைகளை அறிவிக்க அதிகாரம் பெற்றுள்ளது. கன்னியாஸ்திரிகள் கூடுதலாகப் பெற்றனர் சபதம் துறவிகளை விட, ஒவ்வொரு கூடுதல் சபதம் a இன் முறையற்ற நடத்தை சம்பந்தப்பட்ட ஒரு குறிப்பிட்ட சம்பவத்திற்குப் பிறகு நிறுவப்பட்டது துறவி அல்லது கன்னியாஸ்திரி. கன்னியாஸ்திரிகள்' சபதம் துறவிகளுடனான அவர்களின் தொடர்புகளில் கன்னியாஸ்திரிகளின் முறையற்ற நடத்தையின் அடிப்படையில் நிறுவப்பட்டவை அடங்கும். சபதம் பரஸ்பர நிபந்தனைகளை சேர்க்க வேண்டாம்.

பரம்பரை மற்றும் நியமன நடைமுறைகளில் வேறுபாடுகள்

புவியியல் மற்றும் கலாச்சார வேறுபாடுகள் காரணமாக, பதினெட்டு பள்ளிகள் (sde-pa, Skt. நிகாயா, பாலி: நிகாயா) மஹாயான நூல்கள் பின்னர் "ஹீனயான" பௌத்தம் என்று அழைக்கப்படுவதற்குள் உருவானது. ஒவ்வொன்றும் ஒழுக்க விதிகளின் சொந்த பதிப்பைக் கொண்டிருந்தன ('துல்-பா, Skt. வினய, பாலி: வினய) உட்பட துறவி மற்றும் கன்னியாஸ்திரி சபதம் தனிமனித விடுதலைக்காக (so-so thar-pa'i sdom-pa, Skt. ப்ரதிமோக்ஷ-சம்வரா; பாலி: பதிமோக்க-சம்வர) இந்த தொகுப்புகளில் பள்ளிகளுக்கு இடையே உள்ள வேறுபாடுகள் சபதம் மற்றும் நியமன நடைமுறைகள் சிறியவை, இருப்பினும் சில பழமைவாதங்கள் வினயா எஜமானர்கள் இந்த வேறுபாடுகளை குறிப்பிடத்தக்கதாக கருதுகின்றனர்.

பதினெட்டு நிகாயா பள்ளிகளில், மூன்று பிக்ஷு பரம்பரையினர் இன்று வரை உடைக்கப்படாத தொடர்ச்சியுடன் வாழ்ந்து வருகின்றனர்:

• தேரவாடா (gNas-brtan smra-ba, Skt. Sthaviravada), தொடர்ந்து இலங்கை, பங்களாதேஷ், பர்மா (மியான்மர்), தாய்லாந்து, லாவோஸ் மற்றும் கம்போடியா ஆகிய நாடுகளில் பிக்குகள் 227 ஆக இருந்தனர். சபதம்,
• தர்மகுப்தா (Chos-srung sde-pa), தைவான், ஹாங்காங் மற்றும் சீன மக்கள் குடியரசின் பிற பகுதிகளிலும், கொரியா, மற்றும் வியட்நாமின் பிற பகுதிகளிலும் பிக்ஷுகள் 250 பேரைக் கொண்டிருந்தனர். சபதம்,
• முலாசர்வஸ்திவாடா (gZhi thams-cad yod-par smra-ba), தொடர்ந்து திபெத், நேபாளம், இந்தியாவின் இமயமலைப் பகுதிகள், பூட்டான், மங்கோலியா, மற்றும் ரஷ்யாவிற்குள் புரியாட்டியா, கல்மிகியா மற்றும் துவா ஆகிய இடங்களில் பிக்குகள் 253 பேரை வைத்திருந்தனர். சபதம்.

என வினயா சுங்கம் உருவானது, கன்னியாஸ்திரியின் மூன்று பட்டம் பெற்ற நிலைகள் சபதம் வரையப்பட்டது:

• புதிய கன்னியாஸ்திரிகள் (dge-tshul-ma, Skt. shramanerika, Pali: samaneri), பத்து மடங்கு ஒழுக்கத்தை கடைபிடிப்பது (tshul-khrims bcu, Skt. dashashila, பாலி: தசசிலா). இது பத்து வைத்திருப்பதைக் குறிக்கிறது சபதம், இவை மூலசர்வஸ்திவாடாவில் 36 ஆக பிரிக்கப்பட்டுள்ளன.
• இரண்டு வருட தகுதிகாண் கன்னியாஸ்திரிகள் (dge-slob-ma, Skt. shikshamana, பாலி: சிக்கமான), தேரவாதம் மற்றும் தர்மகுப்தாவில் ஆறு பயிற்சிகளையும், மூலசர்வஸ்திவாடாவில் ஆறு ரூட் மற்றும் ஆறு கிளை பயிற்சிகளையும் வைத்திருத்தல். பிக்ஷுனி அர்ச்சனைக்கான வேட்பாளர்கள் கர்ப்பமாக இல்லை என்பதை உறுதிப்படுத்த இரண்டு வருட சிக்ஷமான காலம் நிறுவப்பட்டது.
• முழு சந்நியாசிகள், வைத்து 311 சபதம் தேரவாதத்தில், 348 தர்மகுப்தாவில், 364 முலசர்வஸ்திவாடாவில்.

தர்மகுப்தாவில், மற்றும் அநேகமாக மற்ற பரம்பரைகளிலும், சிரமணேரிகை கொடுக்க குறைந்தபட்சம் இரண்டு பிக்ஷுனிகள் தேவை. சபதம்; சிக்ஸமான அர்ச்சனைக்கு நான்கு அவசியம். அதிகாரம் செலுத்தும் பிக்ஷுணி ஆசான் (mkhan-mo, Skt. உபாத்யாயனி) குறைந்தது பன்னிரண்டு ஆண்டுகள் தேரவாதத்திலும் தர்மகுப்தாவிலும் அல்லது பத்து வருடங்கள் மூலசர்வஸ்திவாடாவிலும் நியமிக்கப்பட்டிருக்க வேண்டும். தர்மகுப்தாவில், உதவி பிக்ஷுனி செயல்முறை மாஸ்டர் (las-kyi slob-dpon, Skt. கர்மச்சார்யா) சிரமணேரிகா நியமனத்திற்கு குறைந்தது ஐந்து வருடங்களாவது நியமிக்கப்பட்டிருக்க வேண்டும். பிக்ஷுணி இல்லாததால் சங்க திபெத்தில், பிக்ஷுகள் மூலசர்வஸ்திவாடா ஷ்ரமனேரிகாக்களை நியமிக்கின்றனர்.

பிக்ஷுணி அர்ச்சனை விழா இரண்டு பகுதிகளைக் கொண்டுள்ளது:

• முதலில், பிக்ஷுணியால் நடத்தப்பட்டது சங்க, வேட்பாளர்கள் முழு நியமனம் பெறுவதில் உள்ள பெரிய மற்றும் சிறிய தடைகள் குறித்து விசாரிக்கப்படுகிறார்கள். எடுத்துக்காட்டாக, தர்மகுப்தாவில், கேள்விகள் ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் பதின்மூன்று பெரிய மற்றும் பதினாறு சிறிய தடைகள் மற்றும் குறிப்பாக பெண்களுக்கு ஒன்பது கூடுதல் தடைகள். மூலசர்வஸ்திவாடாவில் மட்டும், அர்ச்சனை விழாவின் இந்த முதல் பகுதி "கற்பை நெருங்குதல்" (tshangs-spyod nyer-gnas, Skt: பிரம்மச்சார்யோபஸ்தானம், பாலி: பிரம்மச்சாரியோபத்தானா) தர்மகுப்தாவில், இது "அடிப்படை தர்மம்" என்று அழைக்கப்படுகிறது.
• அதே நாளின் பிற்பகுதியில் நடத்தப்பட்ட விழாவின் இரண்டாம் பகுதியில், வேட்பாளர் பிக்ஷுணியைப் பெறுகிறார் சபதம் பிக்ஷுவிடம் இருந்து சங்க. மூலசர்வஸ்திவாடா மற்றும் தர்மகுப்தாவில், பிக்ஷுனி சங்க இந்த இரண்டாம் பாகத்தின் போது சாட்சிகளாகவும் உள்ளனர். தேரவாதத்தில், பிக்ஷுனிகள் வேட்பாளரை பிக்ஷுவிடம் அழைத்துச் செல்கிறார்கள் சங்க, ஆனால் பிக்ஷுக்கள் விழாவின் போது அவர்கள் இருப்பதில்லை.

ஒரு "மத்திய தேசத்தில்" முழு பிக்ஷுணி அர்ச்சனை நிகழ, தேரவாதத்திலும் தர்மகுப்தத்திலும் பத்து பிக்ஷுனிகள் அல்லது மூலசர்வஸ்திவாடாவில் பன்னிரண்டு பிக்ஷுனிகள், அதே போல் இரட்டைக்கு பத்து பிக்ஷுக்கள் தேவை. சங்க முறை. தேரவாதம் மற்றும் தர்மகுப்தாவில், பிக்ஷுனி ஆசான் பிக்ஷுனியை நடத்தியிருக்க வேண்டும். சபதம் குறைந்தபட்சம் பன்னிரண்டு ஆண்டுகள், முலசர்வஸ்திவாடாவில் இருக்கும்போது, ​​குறைந்தது பத்து ஆண்டுகள். மூன்று பள்ளிகளிலும், பிக்ஷு ஆசான் பிக்கு நடத்தியிருக்க வேண்டும் சபதம் குறைந்தது பத்து வருடங்களுக்கு. தேவையான எண்ணிக்கையிலான பிக்ஷுனிகள் கிடைக்காத எல்லைப் பகுதிகளில், முலாசர்வஸ்திவாடா, இரட்டை பிக்ஷுணிகளை வழங்குவதற்கு ஐந்து பிக்ஷுனிகள் மற்றும் கூடுதலாக ஐந்து பிக்ஷுக்கள் போதுமானது என்று நிபந்தனை விதிக்கிறது. சங்க அர்ச்சனை.

சீர்குலைந்த ஆணைப் பரம்பரைகளின் வரலாறு

தேரவாடா, தர்மகுப்தா, மூலசர்வஸ்திவாடா ஆகிய ஒவ்வொருவருக்கும் அதன் சொந்த பிக்ஷுனிகள் உள்ளன. சபதம், தர்மகுப்த வரிசையான பிக்ஷுனி நியமனம் மட்டும் இன்றுவரை உடைக்கப்படாத பாணியில் தொடர்கிறது.

தேராவத

இந்தியப் பேரரசர் அசோகரின் மகனான மகிந்தவின் பணியின் மூலம் பௌத்தம் முதன்முதலில் கிமு 249 இல் இலங்கைக்கு வந்தது. பெயர் இருந்து தேதி என்றாலும் தேராவத பயன்படுத்தப்பட்டது சர்ச்சையில் உள்ளது, எளிமைக்காக இந்த பௌத்த பரம்பரையை "தேரவாதம்" என்று குறிப்பிடுவோம். கிமு 240 இல் அசோக சக்கரவர்த்தியின் மகள் சங்கமித்தா தீவுக்கு வந்ததன் மூலம் தேரவாத பிக்ஷுனி நியமனப் பரம்பரை இலங்கைக்கு அனுப்பப்பட்டது. கிபி 1050 வாக்கில், சோழப் பேரரசின் கீழ் தமிழர் படையெடுப்பு மற்றும் இலங்கையின் ஆட்சியின் விளைவாக இந்த ஆணைப் பரம்பரை முடிவுக்கு வந்தது.

வாய்வழி மரபின்படி, பேரரசர் அசோகர் இரண்டு தூதுவர்களான சோனா மற்றும் உத்தரா ஆகியோரை சுவனப்பும் ராஜ்யத்திற்கு அனுப்பினார் (ஸ்கெட். சுவர்ணபூமி), அவர்கள் அங்கு தேரவாத பௌத்தத்தை நிறுவினர். பெரும்பாலான அறிஞர்கள் இந்த இராச்சியத்தை மோன் (தைலைங்) மக்கள் மற்றும் தெற்கு பர்மாவில் உள்ள துறைமுக நகரமான தாடன் ஆகியோருடன் அடையாளப்படுத்துகின்றனர். எவ்வாறாயினும், பிக்ஷுணி நியமனம் இந்த நேரத்தில் பரவியதா என்பது தெளிவாக இல்லை.

வட பர்மாவின் பல்வேறு பியூ நகர மாநிலங்களில் குறைந்தது கிமு முதல் நூற்றாண்டிலிருந்தே தேரவாத பௌத்தம் இருந்தபோதிலும், அது மகாயானம், இந்து மதம் மற்றும் ஆவிகளுக்கு விலங்குகளை பலியிடும் உள்ளூர் அரி மதம் ஆகியவற்றுடன் கலந்தது. கிபி பதினொன்றாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், கிங் அனவ்ரஹ்தா வடக்கு பர்மாவை ஒருங்கிணைத்தார், மோன் ராஜ்யத்தை தடோனில் கைப்பற்றினார், பேகனில் தனது தலைநகரை நிறுவினார், மேலும் மோன் பிக்கு அரஹந்தாவை தனது ராஜ்யம் முழுவதும் தேரவாத பௌத்தத்தை நிறுவ அழைத்தார்.

1070 CE இல் இலங்கையில் சோழர்கள் தோற்கடிக்கப்பட்டு, பொலன்னறுவையில் புதிய தலைநகரை நிறுவியதன் மூலம், தேரவாத பிக்ஷு நெறிமுறை இலங்கையில் பேகனிலிருந்து அழைக்கப்பட்ட பிக்குகளால் மீண்டும் நிறுவப்பட்டது. எவ்வாறாயினும், மன்னர் அனாவ்ரதா, மோன் பிக்ஷுனி பரம்பரையின் தூய்மையைக் கேள்விக்குள்ளாக்கினார், அதன் விளைவாக, பிக்ஷுனி நியமனத்தை மீண்டும் நிறுவ எந்த பிக்ஷுனிகளையும் அனுப்பவில்லை. இதனால், இலங்கையில் அக்காலத்தில் பிக்ஷுனிகளின் தேரவாத நெறிமுறை மரபு புத்துயிர் பெறவில்லை. பர்மாவில் பிக்ஷுனி சந்நியாசி இல்லம் இருந்ததற்கான கடைசி கல்வெட்டு ஆதாரம் கிபி 1287 இல், மங்கோலிய படையெடுப்பில் பாகன் வீழ்ந்தது.

இலங்கை படையெடுக்கப்பட்டது மற்றும் அதன் பெரும்பகுதி 1215 முதல் 1236 CE வரை கலிங்கத்தின் மன்னரால் (இன்றைய ஒரிசா, கிழக்கு இந்தியா) ஆளப்பட்டது. இக்காலத்தில் இலங்கை பிக்கு சங்க கடுமையாக பலவீனமடைந்தது. மாகா மன்னரின் தோல்வியுடன், தென்னிந்தியாவின் இன்றைய தமிழ்நாட்டில் பலவீனமான சோழ இராச்சியத்தில் உள்ள பௌத்த மையமான காஞ்சிபுரத்தைச் சேர்ந்த தேரவாத பிக்குகள் 1236 CE இல் பிக்ஷு நியமனப் பரம்பரையை புதுப்பிக்க இலங்கைக்கு அழைக்கப்பட்டனர். தமிழ் பிக்ஷுனிகள் அழைக்கப்படவில்லை என்பது தேரவாத பிக்ஷுனி என்று கூறுகிறது சங்க இந்த நேரத்தில் தென்னிந்தியாவில் இல்லை. பிக்ஷுனியின் கடைசி கல்வெட்டுச் சான்று சங்க வங்காளம் உட்பட வட இந்தியாவில், பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து கி.பி. பிக்ஷுனியின் எந்தப் பரம்பரை என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை சபதம் கன்னியாஸ்திரிகள் நடத்தினர்.

தாய்லாந்தில் உள்ள சுகோதை இராச்சியத்தின் மன்னர் ராம்காம்ஹேங் கிபி பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இலங்கையில் இருந்து தாய்லாந்தில் தேரவாத பௌத்தத்தை நிறுவினார். பிக்ஷுணியாக இருந்து சங்க அந்த நேரத்தில் இலங்கையில் இல்லை, தேரவாத பிக்ஷுனி மரபு தாய்லாந்தை அடையவில்லை. கிபி பதினான்காம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் தாய்லாந்தில் இருந்து கம்போடியாவில் தேரவாடா நிறுவப்பட்டதால், அதன்பிறகு, கம்போடியாவிலிருந்து லாவோஸில், தேரவாத பிக்ஷுனி நெறிமுறை பரம்பரை இந்த நாடுகளையும் அடையவில்லை.

தேரவாத நாடுகளில், இலங்கை மட்டுமே அதிகாரப்பூர்வமாக தேரவாத பிக்ஷுனி நியமனத்தை மீண்டும் நிறுவியுள்ளது, அது கிபி 1998 இல் இருந்தது. அதுவரை இலங்கையில் பெண்கள் ஆக மட்டுமே அனுமதிக்கப்பட்டனர் தசசில் மாதாக்கள், "பத்து-கட்டளை பயிற்சியாளர்கள்,” ஆனால் பிக்குனிகள் அல்ல. அத்தகைய சாதாரணப் பெண்கள் அங்கிகளை அணிந்து பிரம்மச்சரியத்தை கடைப்பிடித்தாலும், அவர்கள் உறுப்பினர்களாக கருதப்படுவதில்லை துறவி சங்க. பர்மா மற்றும் கம்போடியாவில், பெண்கள் "எட்டு-ஆக மட்டுமே அனுமதிக்கப்படுகிறார்கள்.கட்டளை பயிற்சியாளர்கள்,” என்று பர்மாவில் அறியப்படுகிறது சிலாஷின் மற்றும் கம்போடியாவில் தொன்சி or யேய்ச்சி. பர்மாவில் சில பெண்கள் பத்தும் பெறுகிறார்கள் கட்டளைகள். தாய்லாந்தில், அவர்கள் "எட்டு-கட்டளை பயிற்சியாளர்கள்,” என அறியப்படுகிறது மேச்சி (மேஜி). 1864 CE இல் வங்காளதேசத்தின் சிட்டகாங் மாவட்டம் மற்றும் சிட்டகாங் மலைப்பகுதிகளில் தேரவாத பௌத்தத்தின் மறுமலர்ச்சிக்குப் பிறகு, பர்மாவின் கடலோரப் பகுதியான அரக்கான் மாவட்டத்தில் இருந்து, பெண்கள் எட்டு-கட்டளை அங்கு பயிற்சியாளர்கள்.

மூலசர்வஸ்திவாதா

திபெத்தில் மூலசர்வஸ்திவாடா பிக்ஷு நியமனம் மூன்று முறை நிறுவப்பட்டாலும், ஒரு மூலசர்வஸ்திவாடா பிக்ஷுனி சங்க ஒருபோதும் உறுதியாக நிறுவப்படவில்லை. இதன் விளைவாக, முலாசர்வஸ்திவாடாவிற்குள் பெண்கள் திபெத்திய புத்த பாரம்பரியத்தைப் பின்பற்றுகிறார்கள் வினயா பாரம்பரியம் மற்றும் நியமனம் செய்ய விரும்பியவர்கள் ஷ்ரமனேரிக்கா அல்லது புதிய கன்னியாஸ்திரிகளாக மாறியுள்ளனர்.

முப்பது துறவிகளுடன் இந்திய மாஸ்டர் சாந்தராக்ஷிதாவின் வருகை மற்றும் சாமியாயின் ஸ்தாபனத்தின் மூலம் முலாசர்வஸ்திவாடா பிக்ஷு நியமனம் திபெத்தில் முதன்முறையாக நிறுவப்பட்டது.பிசாம்-யாஸ்775 CE இல் மத்திய திபெத்தில் உள்ள மடாலயம். இது திபெத்திய பேரரசர் ட்ரை சாங்டெட்செனின் ஆதரவின் கீழ் (க்ரி ஸ்ரோங்-ல்டே-பிட்சன்) இருப்பினும், அந்த நேரத்தில் பன்னிரெண்டு இந்திய முலசர்வஸ்திவாடா பிக்ஷுனிகள் திபெத்துக்கு வராததாலும், திபெத்தியப் பெண்கள் உயர் நியமனம் பெற இந்தியாவிற்குப் பயணம் செய்யாததாலும், முலாசர்வஸ்திவாடா பிக்ஷுனி வரிசைமுறை திபெத்தில் இந்த முதல் காலகட்டத்தில் நிறுவப்படவில்லை.

டன்ஹுவாங் ஆவணங்களுக்கிடையில் பாதுகாக்கப்பட்ட ஒரு சீன ஆதாரத்தின்படி, பேரரசர் ட்ரை சாங்டெட்சனின் இரண்டாம் மனைவிகளில் ஒருவரான ராணி ட்ரோசா ஜாங்ட்ரான் ('Bro-bza' Byang-sgron), மேலும் முப்பது பெண்கள் சாமியாயில் பிக்ஷுணி பட்டம் பெற்றனர். கிபி 781 இல் சாமியாயில் உள்ள மொழிபெயர்ப்புப் பணியகத்திற்கு அழைக்கப்பட்ட சீன பிக்ஷுகளால் அவர்களின் நியமனம் வழங்கப்பட்டிருக்கும். சீன டாங் பேரரசர் ஜாங்-சோங் கிபி 709 இல் சீனாவில் தர்மகுப்தா நியமனப் பரம்பரையை மட்டுமே பின்பற்ற வேண்டும் என்று ஆணையிட்டதால், திபெத்தில் பிக்ஷுனி நியமனம் தர்மகுப்தா பரம்பரையில் இருந்திருக்க வேண்டும். மறைமுகமாக, தனியாரால் அர்ச்சனை செய்யப்பட்டது சங்க சாமியா விவாதத்தில் (792-794 CE) சீனப் பிரிவின் தோல்வி மற்றும் திபெத்தில் இருந்து வெளியேற்றப்பட்ட பிறகு முறை மற்றும் அதன் பரம்பரை தொடரவில்லை.

திபெத்திய பேரரசர் ட்ரை ரெல்பச்சென் ஆட்சியின் போது (க்ரி ரால்-பா முடியும், 815-836 CE), சர்வஸ்திவாத மடிப்புக்குள் உள்ளதைத் தவிர வேறு எந்த ஹினாயன நூல்களையும் திபெத்திய மொழியில் மொழிபெயர்க்க முடியாது என்று பேரரசர் ஆணையிட்டார். இது திபெத்தில் முலசர்வஸ்திவாடாவைத் தவிர மற்ற வம்சாவளிகளை அறிமுகப்படுத்துவதற்கான சாத்தியத்தை திறம்பட மட்டுப்படுத்தியது.

ஒன்பதாம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் அல்லது பத்தாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் லாங்தர்மா அரசர் பௌத்தத்தின் மீதான அடக்குமுறையால் சாந்தராக்ஷிதாவிலிருந்து வந்த முலாசர்வஸ்திவாடா பிக்ஷு நியமனப் பரம்பரை கிட்டத்தட்ட தொலைந்து போனது. எஞ்சியிருக்கும் மூன்று முலாசர்வஸ்திவாடா பிக்குகள், இரண்டு சீன தர்மகுப்த பிக்ஷுக்களின் உதவியுடன், கோங்பா-ரப்செலின் (திப். dGongs-pa rab-gsal) கிழக்கு திபெத்தில். எவ்வாறாயினும், தர்மகுப்த பிக்ஷுனிகளை உள்ளடக்கிய இதேபோன்ற நடைமுறை எதுவும் அந்த நேரத்தில் ஒரு கலப்பு பரம்பரை மூலம் மூலசர்வஸ்திவாத பிக்ஷுனி நியமனத்தை நிறுவுவதற்கு பின்பற்றப்படவில்லை. சங்க.

கோங்பா-ரப்செலின் மூலசர்வஸ்திவாடா பிக்ஷு நியமனம் மத்திய திபெத்துக்கு மீண்டும் கொண்டு வரப்பட்டு "கீழ் திபெத்" என்று அறியப்பட்டது. வினயா"((sMad-'dul) பாரம்பரியம். இருப்பினும், மேற்கு திபெத்தில் மன்னர் யேஷே-வோ (Ye-shes 'od), பத்தாம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், தனது ராஜ்ஜியத்தில் மூலசர்வஸ்திவாத பிக்ஷு நியமனத்தை நிறுவ அல்லது மீண்டும் நிறுவ இந்தியா பக்கம் திரும்பினார். எனவே, அவர் மேற்கு திபெத்தில் உள்ள Guge க்கு கிழக்கிந்திய பண்டிட் தர்மபாலையும் அவரது சீடர்கள் பலரையும் இரண்டாவது மூலசர்வஸ்திவாடா பிக்ஷு நியமன வரிசையை நிறுவ அழைத்தார். இந்த வரி "மேல் திபெத் என்று அறியப்பட்டது வினயா” (sTod-'dul) பாரம்பரியம்.

அதில் கூறியபடி குகே குரோனிகல்ஸ், ஒரு முலாசர்வஸ்திவாடா கன்னியாஸ்திரியின் ஆணை இந்த நேரத்தில் குகேவில் நிறுவப்பட்டது, மேலும் மன்னர் யேஷே-வோவின் மகள் லாயி-மெடோக் (லாய் மீ-டோக்), அதில் அர்ச்சனை பெற்றார். இருப்பினும், இந்த நியமனம் ஒரு பிக்ஷுனியாக இருந்ததா அல்லது ஒரு சிரமணேரிகா புதியவரா என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை. இரண்டிலும், முலசர்வஸ்திவாத பிக்ஷுனிகள் குகேக்கு அர்ச்சனை வழங்க அழைக்கப்பட்டார்களா என்பதும் தெளிவாக இல்லை, மேலும் ஒரு மூலசர்வஸ்திவாத பிக்ஷுனி என்பதற்கு எந்த ஆதாரமும் இல்லை. சங்க இந்த நேரத்தில் மேற்கு திபெத்தில் உறுதியாக நிறுவப்பட்டது.

கிபி 1204 இல், திபெத்திய மொழிபெயர்ப்பாளர் ட்ரோபு லோட்சாவா (க்ரோ-பு லோ-ட்சா-பா பயம்ஸ்-பா டிபால்) குரித் வம்சத்தின் ஆக்கிரமிப்பு குஸ் துருக்கியர்களால் ஏற்பட்ட அழிவிலிருந்து தப்பிக்க திபெத்துக்கு வரும்படி நாலந்தா மடத்தின் கடைசி சிம்மாசனத்தில் இருந்த இந்திய மாஸ்டர் ஷக்யஸ்ரீபத்ராவை அழைத்தார். திபெத்தில் இருந்தபோது, ​​ஷக்யஸ்ரீபத்ரா மற்றும் அவருடன் வந்த இந்தியத் துறவிகள், சாக்கிய மரபினுள் உள்ள வேட்பாளர்களுக்கு முலாசர்வஸ்திவாடா பிக்ஷு நியமனத்தை வழங்கினர், இதன்மூலம் திபெத்தில் இது போன்ற மூன்றாவது நியமன வரிசையைத் தொடங்கியது. இது இரண்டு துணைக் கோடுகளைக் கொண்டுள்ளது, ஒன்று ஷக்யஸ்ரீபத்ராவின் சாக்கிய பண்டிதரின் நியமனத்தைப் பெறுகிறது (ச-ஸ்கயா பண்-டி-த குன்-ட்கா' ர்க்யால்-ம்ட்ஷன்) மற்றும் பிற்காலத்தில் அவர் பயிற்றுவிக்கப்பட்ட துறவிகளின் சமூகத்தை நியமித்ததில் இருந்து மற்றொன்று சாக்கியர்கள் நான்கு பேராக பிரிக்கப்பட்டது. துறவி சமூகங்கள் (tshogs-pa bzhi) பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் வட இந்தியாவில் பிக்ஷுனிகள் இருந்ததற்கான சான்றுகள் இருந்தாலும், முலாசர்வஸ்திவாத பிக்ஷுனிகள் ஷக்யஸ்ரீபத்ராவுடன் திபெத்துக்கு செல்லவில்லை. எனவே, திபெத்தில் உள்ள மூன்று மூலசர்வஸ்திவாடா பிக்ஷு நியமன வரிகளுடன் முலாசர்வஸ்திவாடா பிக்ஷு நியமனம் பரம்பரையாக ஒருபோதும் பரவவில்லை.

ஷக்யஸ்ரீபத்ராவின் வருகையைத் தொடர்ந்து வந்த நூற்றாண்டுகளில், திபெத்தில் முலசர்வஸ்திவாடா பிக்ஷுனி நியமனத்தை நிறுவ குறைந்தபட்சம் ஒரு முயற்சி மேற்கொள்ளப்பட்டது, ஆனால் அது வெற்றிபெறவில்லை. கிபி பதினைந்தாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், சாக்கிய மாஸ்டர் ஷக்யா-சோக்டன் (ஷ-க்யா ம்சோக்-ல்தான்) ஒரு ஒற்றை கூட்டப்பட்டது சங்க மூலசர்வஸ்திவாதா பிக்ஷுணி தனது தாயாருக்கு பிரத்யேகமாக அர்ச்சனை. மற்றொரு சமகால சாக்யா மாஸ்டர், கோரம்பா (கோ-ராம்-பா பிசோட்-நாம்ஸ் செங்-கே), இருப்பினும், இந்த நியமனத்தின் செல்லுபடியை கடுமையாக விமர்சித்தார், பின்னர், அது நிறுத்தப்பட்டது.

இந்த வரலாற்றுச் சூழலில்தான் பெண்களின் பங்கு பற்றிய சர்வதேச காங்கிரஸ் சங்க: பிக்ஷுணி வினயா மற்றும் ஆர்டினேஷன் லைனேஜஸ் இன்றைய நாளில் மூலசர்வஸ்திவாத பிக்ஷுனி அர்ச்சனையை மீண்டும் நிறுவுவதற்கான சாத்தியமான முறைகள் பற்றிய ஆராய்ச்சி முடிவுகளை முன்வைக்க கூட்டப்பட்டது. திபெத்தியர் அல்லாத பௌத்தர்களின் அனுபவங்களைக் கற்றுக்கொள்வது மற்றொரு நோக்கமாக இருந்தது துறவி பிக்ஷுணி நியமனம் தொடர்பான மரபுகள் மற்றும் அந்த மரபுகளின் பெரியவர்களின் ஆலோசனையைப் பெறுதல்.

ஆவணங்களின் முக்கிய புள்ளிகளின் சுருக்கம்

காங்கிரஸின் 65 பிரதிநிதிகளில் பிக்ஷு மற்றும் பிக்ஷுனி ஆகியோர் அடங்குவர் வினயா ஏறக்குறைய அனைத்து பாரம்பரிய பௌத்த நாடுகளிலிருந்தும் மாஸ்டர் மற்றும் பெரியவர்கள், அத்துடன் மேற்கத்திய பயிற்சி பெற்ற பௌத்தவியலாளர்களின் கல்விச் சமூகத்தின் மூத்த உறுப்பினர்கள். மூலசர்வஸ்திவாதா பிக்ஷுனி அர்ச்சனையை மீண்டும் தொடங்க வேண்டும், மீண்டும் தொடங்கலாம், மீண்டும் தொடங்க வேண்டும் என்று அனைத்து பிரதிநிதிகளும் ஒருமனதாக ஒப்புக்கொண்டனர். இல்லையெனில், பௌத்தம் நவீன சமுதாயத்தால் இழிவாகப் பார்க்கப்படும், பெண்களுக்கு எதிராக பாகுபாடு காட்டுவது மற்றும் பௌத்தர்கள் சமூகத்திற்கு நன்மை செய்வதற்கான தங்கள் சொந்த திறனை மட்டுப்படுத்துவார்கள். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, புத்தர் வடிவமைக்கப்பட்டது துறவி சபதம் முதன்மையாக சமூகத்தின் அங்கீகாரத்தையும் மரியாதையையும் பெறுவதற்கும் விமர்சனத்தைத் தவிர்ப்பதற்கும். புத்தர் தன்னை சரிசெய்வதில் மிகுந்த நெகிழ்வுத்தன்மையைக் காட்டினார் சபதம் இந்த நோக்கத்திற்காக, மற்றும் அதே ஆவி இன்று செய்ய முடியும் புத்தர்.

பெரும்பான்மையான பிரதிநிதிகள், நடைமுறைக் கருத்தாய்வுகளின் பார்வையில் மற்றும் வேத அதிகாரம், முலாசர்வஸ்திவாடா பிக்ஷுனி வரிசையை மீண்டும் தொடங்குவதற்கு மிகவும் திருப்திகரமான முறை இரட்டை சங்க மூலசர்வஸ்திவாத பிக்ஷுக்கள் மற்றும் தர்மகுப்த பிக்ஷுனிகளை உள்ளடக்கியது. சீனாவில் தர்மகுப்த பிக்ஷுனி பரம்பரையானது கிபி ஐந்தாம் நூற்றாண்டில் இலங்கையின் உடைக்கப்படாத தேரவாத பாரம்பரியத்தில் இருந்து பிக்ஷுனிகளை அதன் இரட்டையின் ஒரு பகுதியாக இணைத்து ஒரு இணையான முறையில் தொடங்கப்பட்டது. சங்க. பிக்ஷுனிகளின் செயல்பாடு, வேட்பாளரைப் பெறுவதற்கான தகுதியைப் பற்றி கேள்வி கேட்பது சபதம், அந்த சபதம் நியமனம் செய்யும் பிக்குகளுக்கு வழங்கப்பட்டது.

படி வினயா ஆதாரங்கள், முதல் பிக்ஷுணி நியமனம் இப்படி வழங்கப்பட்டால், பூர்வாங்க சிக்ஷமனா மற்றும் பிரம்மச்சார்யா அர்ச்சனைகளுக்கு முன்னதாக இல்லாவிட்டாலும், பிக்ஷுணி நியமனம் இன்னும் செல்லுபடியாகும். பிக்ஷுகளை நியமனம் செய்வது ஒரு சிறிய மீறலைச் சந்தித்தாலும், இது ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்க விலையாக இருக்கும். இருப்பினும், Geshe Rinchen Ngudrup மற்றவற்றை மேற்கோள் காட்டினார் வினயா பிக்ஷுக்கள், சில சூழ்நிலைகளின் கீழ், பிரம்மச்சரிய நியமனம் மற்றும் சிறிய மீறல் இல்லாமல் அனுமதிக்கும் ஆதாரங்கள். அதிலிருந்து, அப்படிப்பட்ட பிக்ஷு என்றால் என்று ஊகித்தார் சங்க பின்னர் பிக்ஷுணி நியமனத்தை வழங்கத் தொடங்கினார், இது பிரம்மச்சாரியாரின் அதே நாளில் பின்பற்றப்பட வேண்டும், அவ்வாறு செய்வது பிக்ஷுகளுக்கு ஒரு சிறிய மீறலைக் கொண்டுவராது.

புதிய பிக்ஷுனிகள் தங்களுடைய கடமையை நிறைவேற்றிய பிறகு, நியமன பிக்குகள் ஒரு சிறிய மீறலைச் சந்தித்தாலும் இல்லாவிட்டாலும் சபதம் முற்றிலும் பத்து ஆண்டுகளுக்கு, அவர்கள் இரட்டைப் போட்டியில் பங்கேற்கலாம் சங்க மேலும் சிக்ஷமனா மற்றும் பிரம்மச்சார்யா நியமனங்களையும் வழங்குகின்றன. இந்த முறைக்கு ஆதரவாக, பல பிரதிநிதிகள் கலப்பு ஒரு திபெத்திய முன்னுதாரணத்தை மேற்கோள் காட்டினர் சங்க நியமனம்-ஆனால், இந்த விஷயத்தில், மூலசர்வஸ்திவாதா மற்றும் தர்மகுப்த பிக்ஷுகளை உள்ளடக்கியது-ஒன்பதாம் அல்லது பத்தாம் நூற்றாண்டு CE பிக்ஷு நியமனம் கோங்பா-ரப்செலுடன்.

[பார்க்க: பத்தாம் நூற்றாண்டு திபெத்தில் துறவி நியமன மரபின் மறுமலர்ச்சி.]

தேரவாதத்தில் சிலர் வினயா பாலி பாரம்பரியத்தில் பின்பற்றப்படும் ஒரு சட்ட நடைமுறையின் அடிப்படையில், முலாசர்வஸ்திவாடா பிக்ஷுனி நியமனத்தை மீண்டும் நிறுவுவதற்கான இந்த முறையின் மாறுபாட்டை முதுநிலை நிபுணர்கள் பரிந்துரைத்தனர். இரட்டைக்குப் பிறகு சங்க தர்மகுப்தா நியமனம், புதிதாக நியமிக்கப்பட்ட தர்மகுப்த பிக்ஷுனிகள், பிக்ஷுகளால் செய்யப்படும் மூலசர்வஸ்திவாத பலப்படுத்தும் செயல்முறையின் மூலம் மூலசர்வஸ்திவாத பிக்ஷுனிகளாக மறு-அழுத்தம் பெறலாம். சங்க, டல்ஹிகம்மா (Skt. துர்தகர்மா) இந்த நடைமுறை அவர்களின் தர்மகுப்தாவை மாற்றுகிறது சபதம் ஒரு சமமான முலாசர்வஸ்திவாடாவில் சபதம். இந்த வழியில், அடுத்தடுத்த இரட்டை சங்க மூலசர்வஸ்திவாத பிக்ஷுக்கள் மற்றும் மூலசர்வஸ்திவாத பிக்ஷுனிகளின் கூட்டத்தால் பிக்ஷுணி நியமனம் நடத்தப்படலாம். மூத்த பிக்ஷுனிகள் பதவியேற்றனர் என்பது மற்றொரு பரிந்துரை தர்மகுப்தகா திபெத்திய பாரம்பரியத்தில் பயிற்சி பெற்றவர்களுக்கு வழங்கப்படலாம் டல்ஹிகம்மா நடைமுறை, அவர்களை மூலசர்வஸ்திவாதிகளின் பிக்ஷுனிகளாக ஆக்குகிறது. பின்னர் அவர்கள் பிக்ஷுனியாக இருப்பார்கள் சங்க முற்றிலும் மூலசர்வஸ்திவாதியின் இரட்டை அர்ச்சனையில்.

கலப்பு பரம்பரை இரட்டைக்கு ஆதரவாக சங்க அல்லது தாலிகம்மா முறைகள், பல பிரதிநிதிகள் அந்த நேரத்தில் என்பதை அடிக்கோடிட்டுக் காட்டினார்கள் புத்தர் மற்றும் பிக்ஷுனி நியமனப் பரம்பரையை நிறுவியது, நியமனத்தில் எந்தப் பிரிவுகளும் இல்லை அல்லது சபதம் தேரவாத, தர்மகுப்தா அல்லது முலசர்வஸ்திவாத அடிப்படையில். எனவே, பிக்ஷுணியின் சாரத்தை வழங்குவதில் நாம் கவனம் செலுத்த வேண்டும் சபதம் பொதுவாக வரலாற்றில் எழுந்த பரம்பரை வேறுபாடுகள் அல்ல.

இருப்பினும், மாநாட்டில் கலந்து கொண்ட திபெத்திய கன்னியாஸ்திரி சமூகத்தின் பிரதிநிதிகள், திபெத்திய முலசர்வஸ்திவாடா குடும்பத்தில் முழுமையாக இருக்க விருப்பம் தெரிவித்தனர். எனவே, காங்கிரசில் இருந்த அந்த கன்னியாஸ்திரிகள், ஒருவரிடம் பிக்ஷுணி அர்ச்சனையை விரும்பினர் சங்க மூலசர்வஸ்திவாத பிக்குகளை மட்டுமே உள்ளடக்கியது.

தேரவாதம் மற்றும் தர்மகுப்தாவிற்குள், இந்த அர்ச்சனை முறை ஒருவரை மட்டுமே உள்ளடக்கியது சங்க என்ற சூழலில் அனுமதிக்கப்படுகிறது வினயா பிக்ஷுனி அர்ச்சனை பரம்பரையை மீண்டும் தொடங்குவதற்காக. மேலும், ஒற்றை சங்க இந்த இரண்டு பரம்பரைகளிலும் பிக்ஷுணி நியமனம் மற்ற சூழ்நிலைகளிலும் செய்யப்படலாம் மற்றும் செய்யப்பட்டிருக்கலாம், இதில் பிக்ஷுக்கள் ஒரு சிறிய மீறலைப் பெறுகிறார்கள். இந்த பிக்ஷுணி அர்ச்சனை முறை பின்பற்றப்பட்டதற்குக் காரணம் இரட்டைப் பழக்கம் சங்க நியமனம் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது புத்தர் ஒற்றைக்குப் பிறகுதான் சங்க ஒன்று. அவ்வாறு செய்வதன் மூலம், புத்தர் குறிப்பாக ஒற்றை அனுமதிக்கவில்லை சங்க பிக்ஷுணி நியமனம், அதேசமயம் மற்ற இடங்களில் வினயா அவர் முந்தைய ஒரு நடவடிக்கையை நிறுவிய பிறகு அனுமதிக்கவில்லை. படி வினயா, ஒரு குறிப்பிட்ட என்றால் சங்க செயல் அனுமதிக்கப்படவில்லை, ஆனால் இணங்க உள்ளது புத்தர்இன் நோக்கங்கள், அது அனுமதிக்கப்படுகிறது. பத்து ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, இந்த பிக்ஷுனிகள் போதுமான சீனியாரிட்டியைப் பெற்றபோது, ​​இரட்டை சங்க இருமுறை மூலசர்வஸ்திவாடா மூலம் அர்ச்சனையை மீண்டும் தொடங்கலாம் சங்க.

காங்கிரஸில் முறையாக விவாதிக்கப்படவில்லை என்றாலும், இந்தியாவின் தர்மசாலாவில் உள்ள நாடுகடத்தப்பட்ட திபெத்திய அரசாங்கத்தின் மதம் மற்றும் கலாச்சாரத் துறை, காங்கிரஸுக்கு சில வாரங்களுக்கு முன்பு மேலும் சாத்தியமான மாறுபாடுகளை வழங்கியுள்ளது. மூலசர்வஸ்திவாதத்தின்படி வினயா, புத்தர் பிக்ஷு அர்ச்சனை முறைப்படி ஒரு பிக்ஷுனி நியமிக்கப்பட்டால், நியமனம் செல்லுபடியாகும், இருப்பினும் நியமனம் செய்யும் பிக்ஷுகள் ஒரு சிறிய மீறலைப் பெறுவார்கள். இந்த முறையில், வேட்பாளர் பிக்ஷுணியைப் பெறுகிறார் சபதம் பிக்ஷு அர்ச்சனை சடங்கு மூலம்; அவள் பிக்ஷு பெறுவதில்லை சபதம். மேலும் விருப்பங்கள், ஒற்றை அல்லது இரட்டை வழங்குவதாக இருக்கும் சங்க மூலசர்வஸ்திவாத பிக்ஷு சடங்கு மூலம் பிக்ஷுணி அர்ச்சனை.

சுருக்கமாகச் சொன்னால், மூலசர்வஸ்திவாத பிக்ஷுணி அர்ச்சனையை எவ்வாறு மீண்டும் நிறுவுவது என்பதுதான் தற்போதைய பிரச்சினை. வேத அதிகாரம். இருப்பினும், பல வேதப் பகுதிகள் சாத்தியமான முறைகளைப் பற்றி ஒன்றுக்கொன்று முரண்படுகின்றன. திபெத்திய கெஷேக்கள் விவாதத்தில் வல்லுனர்கள் என்பதால், சாத்தியமான ஒவ்வொரு முறைக்கு ஆதரவாகவும் எதிராகவும் வாதங்கள் உறுதியானவையாகவும் முன்வைக்கப்பட்டதாகவும் இருக்கலாம். இரு தரப்பினரும் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய விவாதத்தை முடிவு செய்வதற்கு சில வழிகள் தேவை, ஒருவேளை ஒரு சமரசத்தை உள்ளடக்கியது. வேதத்தின்படி, வினயா இந்த நியமனத்தை மீண்டும் நிறுவுவது போன்ற பிரச்சினைகள், சபையால் தீர்மானிக்கப்பட வேண்டும் சங்க பெரியவர்கள் மற்றும் வினயா- வைத்திருப்பவர்கள். ஒரு தனி நபராக இருந்தாலும், அதை ஒரு தனி நபரால் மட்டும் தீர்மானிக்க முடியாது தலாய் லாமா. எனவே, இந்த கட்டத்தில் முக்கிய படிகள் (1) அத்தகைய சபைக்கு பிரதிநிதிகளைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கான முறையை நிறுவுதல், (2) சபைக்கான முடிவெடுக்கும் நடைமுறையைத் தீர்மானித்தல், பின்னர், பிரதிநிதிகளை அழைத்த பிறகு, (3) அத்தகைய சபையை கூடிய விரைவில் கூட்ட வேண்டும்.

தேரவாத மற்றும் தர்மகுப்த பரம்பரையின் அழைக்கப்பட்ட பிக்ஷு மற்றும் பிக்ஷுனி பெரியவர்கள், அவரது புனிதர் பதினான்காம் தலைமையின் கீழ், இந்த சபை எந்த முடிவையும் அங்கீகரித்து ஆதரவளிப்பதாக ஒருமனதாக குரல் கொடுத்தனர். தலாய் லாமா, மூலசர்வஸ்திவாத பிக்ஷுனி அர்ச்சனையை மீண்டும் நிறுவும் முறையைப் பற்றி எடுத்துக்கொள்கிறது.

மூலசர்வஸ்திவாதா பிக்ஷுனி நியமனத்தை மீண்டும் நிறுவுவதற்கான பரிந்துரைக்கப்பட்ட முறைகள் பற்றிய கடினமான புள்ளிகள்

வினயாதிபெத்திய அறிஞர் சமூகத்தில் உள்ளவர்கள் மற்றும் ஆராய்ச்சியாளர்கள், மூலசர்வஸ்திவாத பிக்ஷுனி நியமனத்தை மீண்டும் நிறுவுவதற்கு பரிந்துரைக்கப்பட்ட பல்வேறு பழக்கவழக்கங்கள் தொடர்பாக எழும், தீர்க்கப்பட வேண்டிய பல சட்டரீதியான புள்ளிகளை கோடிட்டுக் காட்டியுள்ளனர். காங்கிரஸில் இவை முறையாக முன்வைக்கப்படவில்லை என்றாலும், அவை விவாதத்தின் பல்வேறு புள்ளிகளில் வெளிப்பட்டன.

வெவ்வேறு பிக்ஷுகளுக்கும் பிக்ஷுனிகளுக்கும் இது சாத்தியமா வினயா வம்சாவளியினர் ஒன்றாக ஒரு அர்ச்சனையில் பங்கேற்க வேண்டுமா? அதாவது, இரட்டை முடியும் சங்க மூலசர்வஸ்திவாத பிக்ஷுக்கள் மற்றும் தர்மகுப்த பிக்ஷுனிகளால் இயற்றப்படுமா? மற்றும் அத்தகைய இரட்டை என்றால் சங்க பிக்ஷுனி நியமனத்தை வழங்குகிறது, இது பிக்ஷுனியின் பரம்பரை சபதம் வேட்பாளர் பெறுகிறாரா?

திபெத்திய பிக்ஷுக்கள் ஒரே நேரத்தில் பிக்ஷுனி பதவியை வழங்குவது சாத்தியமா? சங்க அர்ச்சனையா?

பிக்ஷுணி அர்ச்சனைக்கு விண்ணப்பிப்பவர், பிக்ஷுனியாக மாறுவதற்கு முன், சிக்ஸமனா அர்ச்சனையைப் பெற்று, அதன் இரண்டு வருடப் பயிற்சியை முடித்திருக்க வேண்டியது அவசியமா?

பிக்ஷுணி அர்ச்சனை நடைமுறையில், பிரம்மச்சரியம் அவசியம் சபதம் வேட்பாளர் பிக்ஷுனி ஆவதற்கு முன் கொடுக்கப்படுமா? அப்படியானால், பிக்ஷு முடியுமா சங்க கொடு? எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, பிரம்மச்சாரியார் சபதம் உண்மையானது அல்ல சபதம்; இது பிக்ஷுனி பதவியேற்பு விழாவின் ஒரு பகுதியாகும் சங்க நியமனம் பெறுவதற்கான பெரிய மற்றும் சிறிய தடைகள் குறித்து வேட்பாளரிடம் கேள்வி எழுப்பினார்.

பிக்ஷு அர்ச்சனை சம்பிரதாயம் பிக்ஷுணிகளை நியமிக்க பயன்படுத்தப்பட்டால், மேலே உள்ள சில விஷயங்களை அது தீர்க்க முடியுமா?

அவரது புனிதர் பதினான்காம் தலாய் லாமா முலாசர்வஸ்திவாத பிக்ஷுணி நியமனத்தை மீண்டும் நிறுவுவது, மிகவும் முக்கியமானது என்றாலும், மூலசர்வஸ்திவாதத்தின் உரை மரபுக்கு இணங்க கண்டிப்பாக மேற்கொள்ளப்பட வேண்டும் என்று கூறியுள்ளது. வினயா. திபெத்தியர்கள் இந்த நியமனத்தை செல்லுபடியாகாத வகையில் மீண்டும் நிலைநிறுத்தினார்கள் என்ற வரலாற்றின் தீர்ப்பைத் தவிர்ப்பது அவசியம், குறிப்பாக அவர்கள் பின்பற்றுவதிலும் நிலைநிறுத்தப்படுவதிலும் மெத்தனம் காட்டுவது அவசியம். வினயா அவர்களின் நடைமுறை காரணமாக இருந்தது தந்திரம்.

காங்கிரஸில் கலந்துகொண்ட ஏறக்குறைய அனைத்து திபெத்திய துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகளும் முலசர்வஸ்திவாடா பிக்ஷுனி நியமனத்தை மீண்டும் நிலைநிறுத்துவதற்கான பிரச்சினை மனித உரிமைகள் அல்லது பெண்கள் உரிமைகள் தொடர்பான பொதுவான பிரச்சினைகளுடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை என்று கூறியுள்ளனர். இது சூழலில் உள்ளது வினயா அந்த புத்தர் இல்லற வாழ்க்கையைத் துறக்கவும், முழு அர்ச்சனை செய்யவும், விடுதலை மற்றும் ஞானம் பெறவும் ஆண், பெண் இருபாலருக்கும் சம உரிமை அளித்தது. எனவே, வெளிப்படையான அல்லது மறைக்கப்பட்ட, சார்பு அல்லது எதிர்மறையான எந்தவொரு உணர்ச்சிகரமான காரணிகள் இருந்தாலும், பிக்ஷுனி நியமனப் பரம்பரையை மீண்டும் நிறுவுவது முற்றிலும் ஒரு வினயா சட்ட சிக்கல் மற்றும் அந்த சட்ட அடிப்படையில் மட்டுமே முடிவு செய்யப்பட வேண்டும். எவ்வாறாயினும், ஒரு மூத்த தேரவாதியான பிக்கு போதி பரிந்துரைத்த ஒரு வழிகாட்டுதல் துறவி, இங்கே நினைவில் கொள்ள வேண்டியது முக்கியமானது: "பிக்ஷுணி நியமனம் பிக்ஷுணிகளின் நியமனத்தை எளிதாக்குவதற்காக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது, அதைத் தடுக்க அல்ல."