பொதிகையை சார்ந்து எழும் வகையில் பார்க்க மூன்று வழிகள்

• சாகுபடிக்கான தடைகளை அகற்ற, சார்புகளைப் பயன்படுத்துதல் போதிசிட்டா
• பகுதிகளின் அடிப்படையில் எழும் சார்ந்தது
• கருத்தரிக்கும் மற்றும் அடையாளப்படுத்தும் மனதை அடிப்படையாகக் கொண்டு எழும் சார்ந்தது
• தடைகளை அகற்ற சிலோஜிஸங்களைப் பயன்படுத்துதல் போதிசிட்டா

சார்ந்து எழும் மற்றும் போதிசிட்டா (பதிவிறக்க)

உள்நோக்கம்

நாம் அனைவரும் இப்போது வேறு ஏதாவது செய்துகொண்டிருக்கலாம்—நாம் விடுமுறையில் இருக்கலாம், விடுமுறையில் இருக்கலாம், நல்ல உணவு சாப்பிடலாம், இயற்கையில் நடக்கலாம், கடற்கரையில் படுத்திருக்கலாம். ஆனால் அதற்கு பதிலாக நாங்கள் இங்கு வருவதைத் தேர்ந்தெடுத்தோம், குறிப்பாக நாங்கள் ஒரு தர்ம போதனைக்கு வருவதைத் தேர்ந்தெடுத்தோம். எனவே தர்மத்திற்காக எதையாவது விட்டுக்கொடுக்க வேண்டியதாயிற்று. நாம் தர்மத்திற்காக விட்டுக் கொடுப்பது இன்பம் என்று நாம் நினைக்கலாம், ஏனென்றால் இந்த அற்புதமான இந்திரிய அனுபவங்களை நாம் இப்போது அனுபவித்திருக்கலாம், தூங்கும்போது கூட, நாங்கள் நினைக்கிறோம், “ஓ! அந்த இன்பத்தையெல்லாம் தர்மத்துக்காகத் துறந்தேன்!” ஆனால் உண்மையில், நாம் கைவிடுவது துன்பத்தைத்தான். அந்த அனுபவங்கள் முடிந்துவிட்டது இணைப்பு சில தற்காலிக இன்பத்தை கொண்டு வரும், ஆனால் அவர்கள் மகிழ்ச்சியின் தன்மையில் இல்லை. மேலும் மனம் இணைப்பு அது அவர்களை எதிர்மறையாக உருவாக்கும் ஒரு மனம் "கர்மா விதிப்படி,. ஆகவே, அந்தச் செயல்களைச் செய்யாமல் இருப்பதன் மூலம் அவர்களின் துன்பத்தை விட்டுவிடுகிறோம். தர்மத்திற்கு வந்து, ஞானம் பெறுவதற்கான பாதையைப் பற்றி அறிந்துகொள்வதன் மூலம், நாம் நிச்சயமாக துன்பங்களையும் அதன் காரணங்களையும் விட்டுவிடுகிறோம்.

தர்மத்திற்காக எதையாவது விட்டுவிட வேண்டும் என்று நினைக்கும் போது, ​​தர்மத்திற்காக மகிழ்ச்சியை விட்டுவிடுகிறோம் என்று நினைக்காமல், அதைச் சரியாகப் புரிந்துகொண்டு, துன்பத்தை விட்டுவிடுகிறோம் என்று பார்க்க வேண்டும். அந்த வகையில் நாம் உண்மையில் தர்மத்தை நமது உற்ற நண்பனாகவும், உண்மையான அடைக்கலமாகவும், நம் மனதிற்கு மிகவும் உதவப் போகிற விஷயமாகவும் பார்க்கிறோம். அந்த மாதிரியான கண்ணோட்டம் நமக்கு இருக்கும்போது, ​​பயிற்சி மிகவும் எளிதாகிவிடும்.

அனைத்து உயிரினங்களின் நன்மைக்காக முழு ஞானம் பெற விரும்பும் இந்த நற்பண்பு நோக்கத்தை நாம் வளர்க்க விரும்புகிறோம். அந்த உன்னத உந்துதலை உருவாக்கி, அந்த உந்துதலை உண்மையாக்க சில துன்பங்களை விட்டுவிடுவோம். [மணி அடிக்கிறது]

தர்ம உபதேசத்திற்கு வந்து பின்வாங்க வேண்டும் என்பதற்காக துன்பத்தை துறப்பதாக நீங்கள் எப்போதாவது நினைக்கிறீர்களா? நாங்கள் இல்லை. பொதுவாக நாம் இன்பத்தை விட்டுவிடுகிறோம் என்று நினைக்கிறோம் அல்லவா? ஆனால் யோசித்துப் பார்த்தால், தர்மத்திற்கு வருவதற்கு நாம் துன்பத்தை விட்டுவிடுகிறோம் அல்லவா? நாங்கள் இன்பத்தை விட்டுக் கொடுப்பதில்லை. நாங்கள் மகிழ்ச்சியை விட்டுக் கொடுப்பதில்லை. துன்பத்தை விட்டு விடுகிறோம். ஆம்? எனவே, அதை நினைவில் கொள்வது முக்கியம் என்று நான் நினைக்கிறேன், உங்களுக்குத் தெரியும், "ஓ, நாம் போதனைகளுக்குச் செல்ல வேண்டும்" என்று மனம் செல்லும்போது, ​​​​நாம் துன்பத்தை விட்டுவிடுகிறோம் என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும்.

பொதிகை பயிரிடுவதற்கான தடைகளை அகற்ற, சார்புகளைப் பயன்படுத்துதல்

சார்பு எழுவதைப் பற்றி பேசச் சொன்னீர்கள். இணையத்தளத்தில் சார்ந்து ஒரு பேச்சு எழுகிறது. சில மாதங்களுக்கு முன்பு சியாட்டிலில் உள்ள சாக்யா மடாலயத்தில் கொடுத்தேன். சார்பு எழுவதைப் பார்ப்பதற்கான பிற வழிகளைப் பற்றி நேற்றிரவு நான் யோசித்துக்கொண்டிருந்தேன்-சார்ந்த எழுச்சி மற்றும் சார்ந்து எழுவதைப் புரிந்துகொள்வது நமக்கு எவ்வாறு உதவும் போதிசிட்டா பயிற்சி. இடையே என்ன உறவு போதிசிட்டா நடைமுறை மற்றும் சார்ந்து எழும். நான் நினைத்துக் கொண்டிருந்தேன், “சரி, வளர்ச்சிக்கான முக்கிய கூறுகளில் ஒன்று போதிசிட்டா உணர்வுள்ள உயிர்களின் இரக்கத்தைப் பார்ப்பதுதான்." உணர்வுள்ள உயிரினங்களின் கருணையைப் பார்ப்பது, சார்ந்து எழுவதைப் பற்றிய சில புரிதல்களை உள்ளடக்கியது, ஏனென்றால் நாம் திரும்பிச் சென்று கண்டுபிடிப்போம்: இந்த வாழ்க்கையில் நாம் பெற்ற அனைத்தும்-நமது உடைமைகள், கல்வி, நம் கூட. உடல், நமது அறிவு, நமது திறமைகள் மற்றும் திறமைகள் அனைத்தும், இந்த வாழ்நாளில் நாம் பெற்ற அனைத்தும் உணர்வுள்ள மனிதர்களிடமிருந்து வந்தவை. எனவே அது உணர்வுள்ள உயிரினங்களைச் சார்ந்தது அல்லவா? நாம் என்ன, நமது திறமைகள், நமது உடைமைகள், எல்லாம் காரணமின்றி எழவில்லை; அவை எங்கிருந்தும் எழவில்லை. அவை காரணங்களிலிருந்து வந்தவை மற்றும் நிலைமைகளை- மற்றும் மிக முக்கியமான ஒன்று நிலைமைகளை உணர்வுள்ள உயிரினங்களாக இருந்தது. நீங்கள் நினைக்கவில்லையா? ஆம்? "சரி, நான் திறமையானவன், நான் என் வேலைக்குச் செல்கிறேன், என் சொந்த சிறிய உலகில் விஷயங்களை நகர்த்த முடியும்" என்ற எண்ணம் நம் அனைவருக்கும் உள்ளது. சரி, அதைச் செய்யக்கூடிய கல்வியை நமக்கு யார் கொடுத்தது? நமது கல்வி அறிவு ஜீவிகள் சார்ந்து எழுந்தது. நமது பேச்சுத் திறன் தானே உருவாகவில்லை. இது ஒரு சார்ந்து எழுகிறது. கூ-கூ, கா-கா என்று திரும்பச் சொல்வது எப்படி என்று நம் பெற்றோர்கள், உடன்பிறப்புகள் மற்றும் எங்களிடம் கூ-கூ, கா-கா போனவர்கள் அனைவரின் கருணையினால் எழுந்தது. சரி?

நாம் அன்றாடம் பயன்படுத்தும் மொழியைப் பேசும் மற்றும் புரிந்துகொள்ளும் திறன் உங்களுக்குத் தெரியும் - நாங்கள் மிகவும் சாதாரணமாக எடுத்துக்கொள்கிறோம். இது பிற உணர்வுள்ள உயிரினங்களைச் சார்ந்து எழுவது சார்ந்தது. நாங்கள் எங்களுக்கு கற்பிக்கவில்லை. நாம் இயற்கையாகப் பேசும் திறனுடன் பிறக்கவில்லை. கற்றுக்கொண்டது. பிறரால் வந்தது. நமது உடைமைகள் அனைத்தும், நம்மிடம் உள்ள அனைத்தும் பிறரால் வந்தவை. நீங்கள் இங்கே அபேயில் வசிக்கும் போது, ​​நீங்கள் உண்மையிலேயே அதை உணர்கிறீர்கள், ஏனென்றால் இந்த அபே என்னுடையது அல்ல என்று நீங்கள் பார்க்கிறீர்கள். இது அனைத்து உணர்வுள்ள உயிரினங்களின் இன்பத்திற்காகவும், அனைத்து உணர்வுள்ள உயிரினங்களின் நன்மைக்காகவும் உள்ளது. மேலும், தங்களின் வளங்களைக் கொடுத்த, தங்கள் நேரத்தைக் கொடுத்த, இங்கு வந்து தன்னார்வமாகச் செயல்பட்டு, பல்வேறு காரியங்களைச் செய்த பல உணர்வுள்ள மனிதர்களின் பெருந்தன்மையால் இது எழுந்தது. எனவே அபேயின் இருப்பு ஒரு சார்ந்து எழுகிறது. எங்கள் மதிய உணவு ஒரு சார்ந்து எழுகிறது. இது சமையல்காரர்கள் மற்றும் உணவை விளைவித்தவர்கள் மட்டுமல்ல, அடுப்பு செய்தவர்கள், அடுப்பு செய்தவர்கள் ஆகியவற்றைப் பொறுத்தது. நாம் எப்போதாவது அவர்களைப் பற்றி நினைக்கிறோமா - குளிர்சாதனப்பெட்டியை உருவாக்கியவர்கள் எப்படி இருக்கிறார்கள்?

நமது திறமைகள் மற்றும் நமது மகிழ்ச்சி அனைத்தும் உணர்வுள்ள உயிரினங்களைச் சார்ந்து எழுகிறது.

உயிருடன் இருப்பதற்கான நமது முழுத் திறனும் எப்படி உணர்வுள்ள உயிரினங்களைச் சார்ந்திருக்கிறது என்பதை நாம் சிந்தித்தால், அது சார்ந்து எழுவதைக் காண்கிறோம். நாம் உண்மையில் அந்த காரண உறவைப் பார்க்கிறோம்-அதற்காக உணர்வுள்ள உயிரினங்களுக்கு நன்றி உணர்வுடன் இருக்கிறோம். அது மிகவும் முக்கியமான ஒன்று. உலகத்தைப் பற்றிய நமது பார்வை, நமது உலகக் கண்ணோட்டம், உலகில் நாம் எவ்வாறு நம்மை நிலைநிறுத்துகிறோம் என்று நம் மனதை எவ்வளவு அதிகமாகப் பயிற்றுவிக்கிறோம். அதில் ஏதாவது பொருளிருக்கிறதா? அதில் அர்த்தமிருக்கிறதா? உலகில் நாம் நம்மை எப்படிப் பார்க்கிறோம். நமது திறன்கள் அனைத்தையும், நமது மகிழ்ச்சி அனைத்தையும் உணர்வுள்ள உயிரினங்களைச் சார்ந்து எழுவதாகக் கண்டால், நமது முழுக் கண்ணோட்டமும் மாறுகிறது. பின்னர் நாம் உணர்வுள்ள உயிரினங்களை அன்பானவர்களாக பார்க்கிறோம். உணர்வுள்ள மனிதர்களை நாம் அன்பாகப் பார்க்கிறோம். பதிலுக்கு அவர்களுக்கு ஏதாவது செய்ய விரும்புகிறோம்.

நமது மகிழ்ச்சி உணர்வுள்ள உயிரினங்களைச் சார்ந்து இருப்பதற்கான மற்றொரு வழி, நமது அறிவொளி முற்றிலும் உணர்வுள்ள உயிரினங்களைச் சார்ந்தது. நீங்கள் கூறலாம், “எனது ஞானம் உணர்வுள்ள மனிதர்களைச் சார்ந்தது அல்ல! நான் செய்கிறேன் ஐந்து அவர்களுக்கு! அவர்கள் எனக்கு நன்றி சொல்ல வேண்டும்! ஆம். ஆம். அவர்களின் மகிழ்ச்சி சார்ந்தது me, ஏனென்றால் அவர்கள் அறிவொளி பெறுவதற்காக நான் மிகவும் கடினமாக உழைக்கிறேன்—தினமும் இந்த கடினமான வேலைகளை இந்த மெத்தையில் அமர்ந்து செய்கிறேன்.” உண்மையில், ஞானம் பெறுவதற்கான நமது சொந்த திறன் உணர்வுள்ள உயிரினங்களால் ஏற்படுகிறது. ஏன்? முழு ஞானம் பெற்றவராக மாறுவதே இதற்குக் காரணம் புத்தர் நாம் உருவாக்க வேண்டும் போதிசிட்டா. ஆக இயலாது புத்தர் இல்லாமல் போதிசிட்டா- முற்றிலும் சாத்தியமற்றது. அதைச் சுற்றி எந்த வழியும் இல்லை. நீங்கள் யாருக்கும் லஞ்சம் கொடுக்க முடியாது. நீங்கள் யாருடனும் பேச்சுவார்த்தை நடத்த முடியாது. யாரும் இல்லாமல் ஞானம் பெற நீங்கள் ஒரு உதவியும் செய்ய முடியாது போதிசிட்டா. அது வேலை செய்யாது. உங்களிடம் இருக்க வேண்டும் போதிசிட்டா.

எங்கள் தலைமுறை போதிசிட்டா உணர்வுள்ள உயிரினங்களை முற்றிலும் சார்ந்துள்ளது. போதிசிட்டா அனைத்து உணர்வுள்ள உயிரினங்களின் நலனுக்காக முழு ஞானம் பெற விரும்பும் முதன்மை மனம். அனைத்து உணர்வுள்ள உயிரினங்களும் நமது பரோபகார நோக்கத்தில் சேர்க்கப்படாமல், ஒரு உணர்வை விட்டுவிட்டால்? ஞானம் இல்லை. அப்படியென்றால், அந்த சிலந்தி தரையில் இருப்பதைப் பார்க்கிறீர்களா? அது அங்கேயே? நமது ஞானம் முற்றிலும் அந்த சிலந்தியைச் சார்ந்தது. ஆம்? நாம் பெரிய அன்பை உருவாக்கவில்லை என்றால் மற்றும் பெரிய இரக்கம் அந்த சிலந்தியை நோக்கி, நமது முழு ஞானமும் ஃபிலிபஸ்டர்-சாத்தியமற்றது. ஆவதற்கு நாம் அந்த சிலந்தியை முழுமையாக சார்ந்து இருக்கிறோம் புத்தர். யோசித்துப் பாருங்கள்.

நாம் உருவாக்கும் போது போதிசிட்டா, இது சில சுருக்கம் அல்ல அனைத்து உணர்வுள்ள உயிரினங்கள், உங்களுக்குத் தெரியும், நம்மைத் தொந்தரவு செய்யாத மிகவும் பரிதாபத்திற்குரிய தூரத்தில் இருப்பவை அனைத்தும். நாம் உண்மையில் கருத்தில் கொள்ள வேண்டியவர்கள் நம்மை தொந்தரவு செய்யும் அனைத்து உணர்வுள்ள உயிரினங்கள். நாம் தொடர்பு கொள்ளும் அனைத்து உணர்வுள்ள உயிரினங்களும். எனவே நமது ஞானம் அந்த சிலந்தியைச் சார்ந்தது. எங்கள் அறிவொளி அச்சலா மற்றும் மஞ்சுஸ்ரீயைச் சார்ந்தது, எங்கள் பூனைக்குட்டிகள் - அதிக அன்பு மற்றும் பெரிய இரக்கம் மேலும் அவர்களைப் பற்றிய பரோபகார எண்ணம் ஞானம் இல்லை. பல பூச்சிகள் இங்கு பறப்பதை நாம் காண்கிறோம். நமது ஞானம் அவை ஒவ்வொன்றையும் சார்ந்துள்ளது.

நேற்று இரவு நாங்கள் கொஞ்சம் அரசியல் பற்றி பேசிக்கொண்டிருந்தோம். நமது ஞானம் அந்த மக்கள் அனைவரையும் சார்ந்துள்ளது. மிகுந்த அன்பு இல்லாமல் நாம் முழு ஞானத்தை அடைய முடியாது பெரிய இரக்கம் … பெயர்களை நிரப்பவும். நமது ஞானம் அவர்களைச் சார்ந்தது.

உணர்வுள்ள உயிரினங்களைப் பார்க்க நம் மனதைப் பயிற்றுவிக்கும் போது, ​​இது உணர்வுள்ள உயிரினங்களுடனான உறவில் எழும் மற்றொரு சார்பு. பின்னர் உணர்வுள்ள உயிரினங்களைப் பார்க்கும் நமது முழு முறையும் முற்றிலும் மாறுகிறது, "அட! என் ஞானம் அதைச் சார்ந்தது. நம்பமுடியாதது! முற்றிலும் நம்பமுடியாதது! அந்த உணர்வுள்ள உயிரினம், அந்த சிலந்தி, முந்தைய ஜென்மத்தில் எனக்கு தாயாக இருந்திருக்கிறது.

இல்லை, அவரை [சிலந்தியை] உள்ளே விடுங்கள், அதனால் அவர் போதனைகளைக் கேட்கிறார்.

பார்வையாளர்கள்: மக்கள் மறந்து அவரை அடியெடுத்து வைப்பதை நான் விரும்பவில்லை.

வெனரபிள் துப்டன் சோட்ரான் (VTC): போதனைகளின் முடிவில் அவரை வெளியே எடுப்போம். அவரிடம் சில நன்மைகள் உள்ளன "கர்மா விதிப்படி, இப்போதே. அவர் கேட்க முடியும். எனவே, நாங்கள் உங்களைப் பாராட்டுகிறோம் - ஆனால் அடுத்த ஜென்மம் அதைப் பற்றி கர்வம் கொள்ள வேண்டாம்.

நமது ஞானம் அந்த சிலந்தியைச் சார்ந்தது. ஒருவேளை வேறு சில சிலந்திகள் மற்றும் பிற பிழைகள் மற்றும் ஈக்கள் இருக்கலாம். இதில் வேறு என்ன உயிர்கள் இருக்கின்றன என்று யாருக்குத் தெரியும் தியானம் மண்டபம், நிலத்தில் ஒருபுறம் இருக்கட்டும். நாம் எவ்வளவு ஒன்றோடொன்று தொடர்புடையவர்கள் என்பதைப் பார்க்கிறோம். எப்படி எங்கள் பேரின்பம் மற்றும் எல்லாத் தடைகளையும், துன்பங்களையும், என்றென்றும், அவை திரும்பப் பெறாத வகையில், மிக உயர்ந்த, முழுமையான அறிவொளியின் மகிழ்ச்சி, அந்த சிலந்தியைச் சார்ந்தது, முற்றிலும் சதாம் ஹுசைனைச் சார்ந்தது. சரி? முற்றிலும் சார்ந்து ... உங்கள் சொந்த வாழ்க்கையிலிருந்து, உங்களுக்கு சிரமம் உள்ள ஒரு நபரின் வெற்றிடத்தை நிரப்பவும். அந்தக் கண்ணோட்டத்தில் நம் மனதைப் பயிற்றுவிக்கும் போது, ​​உணர்வுள்ள உயிரினங்களுடன் நாம் எவ்வாறு தொடர்பு கொள்கிறோம் என்பது உண்மையில் மாறுகிறது. எங்களுடையது எப்படி என்பதை நாங்கள் காண்கிறோம் பேரின்பம் மற்றும் மகிழ்ச்சி அவர்களிடமிருந்து வருகிறது.

பார்ப்பதற்கு இது ஒரு வழி போதிசிட்டா சார்பு எழும் அடிப்படையில் - மற்றும் அங்கு நான் குறிப்பாக காரணங்கள் மற்றும் சார்ந்து எழும் பற்றி பேசினேன் நிலைமைகளை. நாம் அடிக்கடி மூன்று வகையான சார்ந்து எழுவதைப் பற்றி பேசுகிறோம்: காரணங்கள் சார்ந்தது மற்றும் நிலைமைகளை, பாகங்களைச் சார்ந்து, கருத்தரிக்கப்பட்டு, மனதினால் பெயரிடப்படுவதைச் சார்ந்தது. எனவே நான் அங்கு பேசியது உணர்வுள்ள உயிரினங்களை காரணங்களாகப் பார்ப்பது மற்றும் நிலைமைகளை எங்களுடைய போதிசிட்டா, காரணங்கள் மற்றும் நிலைமைகளை எங்கள் மகிழ்ச்சி, முழு ஞானம்.

பகுதிகளின் அடிப்படையில் எழும் சார்ந்தது

இப்போது சார்ந்து எழுவதைப் பகுதிகளாகப் பார்த்தால், அந்த சார்பு எழுச்சியை வளர்ச்சியை முன்னேற்றுவதற்குப் பயன்படுத்தக்கூடிய மற்றொரு வழி போதிசிட்டா நம் இதயத்திலும் மனதிலும் இதுதான். மிகப் பெரிய எதிரி போதிசிட்டா is கோபம். வேண்டும் என்பதே இதற்குக் காரணம் போதிசிட்டா, நீங்கள் பெரும் அன்பு மற்றும் வேண்டும் பெரிய இரக்கம். உணர்வுள்ள மனிதர்களை அன்புக்குரியவர்களாகப் பார்க்க வேண்டும். நீங்கள் அவர்கள் மீது கோபமாக இருக்கும்போது, ​​​​நீங்கள் அவர்களை அன்பானவர்களாக பார்க்க மாட்டீர்கள். நீங்கள் அவர்களை எதிர்மாறாக பார்க்கிறீர்கள். அதனால் கோபம் மிகப்பெரிய தடையாக இருக்கிறது, அவற்றில் ஒன்று - ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட பெரிய தடைகள் உள்ளன. சுயநல சிந்தனையும் ஒரு பெரிய தடையாக இருக்கிறது. ஆனால் கோபம் மற்றும் சுய-மைய சிந்தனை ஒரு வகையான இடைப்பட்ட மற்றும் பின்னிப் பிணைந்துள்ளது. எனவே ஒன்றைக் குறிப்பிட்டு மற்றொன்றை விட்டுவிட மாட்டோம். ஆனால் கோபம் பெரும் தடையாக உள்ளது போதிசிட்டா.

அதற்கு என்ன மாற்று மருந்து கோபம் அது நம்மை உருவாக்குவதைத் தடுக்கிறது போதிசிட்டா, இது நம்மை உயர்ந்த நிலையை அடைவதைத் தடுக்கிறது பேரின்பம் புத்தரின் ஞானம் மற்றும் இரக்கம் மற்றும் திறமை? அதற்கு ஒரு மாற்று மருந்தாக, “நான் கோபப்படும் அந்த உணர்வுள்ள மனிதர் யார்?” என்று கேட்பது. நாம் ஒரு உணர்வுள்ள உயிரினத்தைப் பார்க்கும்போது, ​​​​ஒரு உணர்வுள்ள உயிரினம் சார்ந்து நியமிக்கப்படுகிறது உடல் மற்றும் மனம். தி உடல் மற்றும் மனம் உணர்வுள்ள உயிரினத்தின் பாகங்களைப் போன்றது. ஆம்? அட்டவணை அதன் பாகங்களில் நியமிக்கப்பட்டுள்ளது: கால்கள், மற்றும் மேல், மற்றும் பெயிண்ட், மற்றும் நகங்கள், மற்றும் பொருட்கள்-அந்த பாகங்கள் அனைத்தும். உணர்திறன் கொண்ட உயிரினங்கள் அவற்றின் பகுதிகளுடன் தொடர்புபடுத்தப்படுகின்றன - தி உடல் மற்றும் மனம்.

இப்போது நாம் கோபமாக இருக்கும்போது, ​​​​ஒரு உணர்வுள்ள உயிரினத்தின் பாகங்களைத் தேட ஆரம்பித்தால், எந்தப் பகுதியைக் கண்டுபிடிக்க, உங்களுக்குத் தெரியும் - நாம் யார் மீது கோபப்படுகிறோம்? அந்த உணர்வின் எந்தப் பகுதியின் மீது நாம் கோபப்படுகிறோம்? நாம் அதை கண்டுபிடிக்க முடியுமா? அந்த அன்பான தாய் உணர்வுள்ள உயிரினம், அந்த சிலந்தி வந்து உங்கள் கணுக்காலில் கடிக்கிறது என்று சொல்லலாம். சிலந்தி அரிப்பு மற்றும் அரிப்பு மற்றும் அதை எப்படி கடிக்கிறது என்பது உங்களுக்குத் தெரியும். [சிரிப்பு] எனவே இந்த ஒரு சிலந்தி கடித்தால் ஏற்படும் அரிப்பினால் நீங்கள் பெரும் துன்பத்தை அனுபவிக்கிறீர்கள்—இரண்டு நாட்களுக்குப் பேசுவதற்கு இது உங்களுக்கு ஏதாவது கொடுக்கிறது. அந்த சில நாட்களுக்கு நீங்கள் வருந்துவதற்கு வேறு எதுவும் இல்லாவிட்டால், உங்களைப் பற்றி வருந்துவதற்கு அது உங்களுக்கு ஏதாவது கொடுக்கிறது. சரி. சிலந்தி நம்மைக் கணுக்காலைக் கடித்து, இந்தச் சிறிய அரிப்புக் கடியை ஏற்படுத்தியதற்காகப் பைத்தியம் பிடித்திருக்கிறோம்.

நமக்கு என்ன பைத்தியம்? சிலந்தி யார்? நாம் அதன் மீது பைத்தியமா? உடல்? அதன் மனதில் நாம் கோபமாக இருக்கிறோமா? உங்களிடம் இருந்தால் உடல் அந்த சிலந்தி, அது அங்கேயே அமர்ந்திருக்கிறது, உடல், மனம் இல்லை. இரண்டு கால்கள், நான் அவர்களுக்கு ஆறு கால்கள் என்று நினைக்கிறேன், இல்லையா? நான் மறந்து விடுகிறேன்...

பார்வையாளர்கள்: எட்டு.

VTC: எட்டு-எனது ஆரம்பப் பள்ளி உயிரியலை-எட்டு கால்களை மறந்துவிட்டேன் என்று சொன்னேன்.

அது தான் உடல், அணுக்கள் மற்றும் மூலக்கூறுகளின் அந்த ஏற்பாடு, நீங்கள் அதைக் கண்டு கோபப்படுகிறீர்களா? அவர்கள் மீது உங்களுக்கு கோபமா? உடல்? சிலந்தியின் சடலம் உங்களிடம் இருந்தால், நீங்கள் அதைக் கண்டு கோபப்படுவீர்களா? சிலந்தியின் மனதில் நீங்கள் பைத்தியமா? ஆம், அந்த சிலந்திக்கு அங்கே ஓரளவு உணர்வு இருக்கிறது; அது இப்போது தர்மத்தைக் கேட்கிறது. அவனுடைய உணர்வில் உனக்குப் பைத்தியமா? நாம் உணர்வுள்ள உயிரினங்கள் மற்றும் அதன் பாகங்களைப் பார்க்கத் தொடங்கும்போது, ​​​​நாம் யார் மீது பைத்தியம் பிடித்துள்ளோம், எந்தப் பகுதியின் மீது பைத்தியம் பிடித்துள்ளோம் என்று நம்மை நாமே கேட்கத் தொடங்கும் போது, ​​ஆம், ஒரு உணர்வுள்ள உயிரினம் அதன் பகுதிகளின் அடிப்படையில் எழுவதைப் பார்க்கிறோம். ஆனால் நாம் உண்மையிலேயே பைத்தியம் பிடித்த ஒரு உணர்வுள்ள உயிரினத்தைக் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை, இல்லையா?

அல்லது நீங்கள் கோபமாக இருக்கும் ஒரு நபரை நினைத்துப் பாருங்கள், அது மிகவும் கடினமாக இருக்கக்கூடாது. [சிரிப்பு] எங்களிடம் அந்த கோப்புகளில் ஒன்று உள்ளது, நீக்க முடியாத கோப்புகள், அந்த "படிக்க மட்டும்" கோப்புகளில் ஒன்று நீங்கள் சிடியில் இருந்து நீக்க முயற்சித்துக்கொண்டிருக்கிறீர்கள், அது ஒருபோதும் நீக்கப்படாது, ஆனால் நீங்கள் அதிலிருந்து விடுபட விரும்புகிறீர்களா? ஆனால் இதை நீங்கள் சேர்க்கலாம்—எனவே இந்தக் கோப்பில் எதிரிகளைச் சேர்க்கலாம். எப்போதாவது நமக்குத் தீங்கு விளைவித்த, நாங்கள் விரும்பாத அனைத்து நபர்களின் இந்த கோப்பை நாங்கள் இறுக்கமாகப் பிடித்துக் கொண்டிருக்கிறோம். "எனக்கு அழுக்கான தோற்றத்தைக் கொடுத்தவர்கள்" பிரிவு, "என் முதுகுக்குப் பின்னால் என்னைப் பற்றி பேசியவர்கள்" பிரிவு, "என் நம்பிக்கை துரோகம் செய்தவர்கள்" வகை, "என்னை முதலாளித்துவப்படுத்தியவர்கள்" பிரிவு, "மக்கள் என்னை அடி” வகை. அதாவது, எங்களிடம் அனைத்தும் உள்ளன, நம் வாழ்க்கையில் நாம் ஒழுங்கற்றவர்களாக இருக்கிறோம், ஆனால் நம் எதிரிகளைக் கண்காணிக்கும்போது நாங்கள் மிகவும் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டுள்ளோம்! மேலும் எக்செல் விரிதாள் மிக நேர்த்தியாக செய்யப்பட்டுள்ளது, உங்களுக்குத் தெரியும்! பெயர்கள் இந்த வழியில் சென்று, பின்னர் பிரிவுகள் இந்த வழியில் செல்லும், அவர்கள் எங்களுக்கு செய்த அனைத்து தீங்கு. சிலர், "என் முதுகுக்குப் பின்னால் பேசு" வகையிலும், பின்னர் "எனது நம்பிக்கை துரோகம்" வகையிலும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளனர். எங்களிடம் அனைத்து சிறிய வகைகளும் உள்ளன, எனவே நாங்கள் மிகவும் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டுள்ளோம், இந்தத் தரவு நன்கு பராமரிக்கப்படுகிறது.

ஆகவே, நாம் எந்த உணர்வுள்ள உயிரினம் என்று பார்க்கத் தொடங்கும் போது, ​​நாம் கோபமாக இருக்கிறோம் - உங்களுக்குப் பிடிக்காத ஒருவரை, நீங்கள் கோபமாக இருக்கும் ஒருவரை, உண்மையில் உங்களைத் தவறாக வழிநடத்தும் ஒருவரை நினைத்துக் கொள்ளுங்கள். பிறகு, நீங்கள் அவர்கள் மீது கோபமாக இருக்கிறீர்களா? உடல்? அவர்கள் மனதில் நீங்கள் கோபமாக இருக்கிறீர்களா? சரியாக யார் உனக்கு பைத்தியமா? அவற்றில் எந்தப் பகுதி உங்களுக்குத் தீங்கு செய்தது? நீங்கள் கேட்க விரும்பாத ஒன்றை யாரோ உங்களிடம் சொன்னார்கள் என்று வைத்துக்கொள்வோம். ஒலி, வார்த்தைகள், அது ஒலி அலைகள், இல்லையா? வெறும் ஒலி அலைகள், வெளியே செல்வது, அவ்வளவுதான். அவர்கள் மீது உங்களுக்கு கோபமா? உடல்? ஒலி அலைகளை உண்டாக்கிய குரல் நாண்களில் நீங்கள் பைத்தியமா?

அவர்களின் குரல் நாண்களில் நீங்கள் கோபமாக இருக்கிறீர்களா? [வேண். சோட்ரான் இந்தக் கேள்வியை பார்வையாளர்களில் ஒருவரிடம் கேட்கிறார்] [சிரிப்பு] சரி, அடுத்த முறை கேத் என்பதை நினைவில் கொள்ளுங்கள். யாரோ ஒருவர் உங்களுக்குப் பிடிக்காத ஒன்றைச் சொல்கிறார்கள், அவற்றைக் கவனிக்காதீர்கள். அவர்களின் குரல் நாண்களில் மட்டும் கவனம் செலுத்துங்கள்.

ஆனால் இதைப் பற்றி யோசித்துப் பாருங்கள், அவர்களின் குரல் நாண்களில் நாம் பொதுவாக கோபப்படுகிறோமா? நீங்கள் அவர்களின் குரல்வளையைப் பார்த்து, "நான் உன்னை வெறுக்கிறேன்!" ஆம்? உங்களுக்கு நுரையீரல் மீது பைத்தியமா, எங்கிருந்து குரல் நாண்கள் வழியாக காற்று வந்து சென்றது? வார்த்தைகளை உருவாக்கும் வடிவத்தை உருவாக்கும் வாயிலும் உதடுகளிலும் நீங்கள் பைத்தியமா? ஒலி அலைகளைப் பார்த்து நீங்கள் கோபமாக இருக்கிறீர்களா? அவற்றில் ஏதேனும் ஒரு பகுதி உள்ளதா உடல் உனக்கு பைத்தியமாக இருக்கிறதா? அவர்களின் மனதைப் பற்றி என்ன? அவர்களின் மனதில் - நிறத்தையும் வடிவத்தையும் பார்க்கும் காட்சி உணர்வு மீது நீங்கள் கோபமாக இருக்கிறீர்களா? அவர்களின் காட்சி உணர்வில் நீங்கள் கோபமாக இருக்கிறீர்களா? பொருட்களை மணக்கும் அவர்களின் ஆல்ஃபாக்டரி நனவைக் கண்டு நீங்கள் பைத்தியமா?

அவர்களின் மன உணர்வில் நீங்கள் கோபமாக இருக்கிறீர்களா? நீங்கள் எந்த மன உணர்வுடன் பைத்தியமாக இருக்கிறீர்கள்? உறங்கும் மன உணர்வுக்கு நீங்கள் வெறித்தனமாக இருக்கிறீர்களா? உங்களை புண்படுத்தும் அந்த கெட்ட எண்ணம் கொண்ட மன உணர்வுக்கு நீங்கள் வெறித்தனமாக இருக்கிறீர்களா? உங்களை காயப்படுத்த வேண்டும் என்ற கெட்ட எண்ணம் அவர்களுக்கு இருந்தது எப்படி தெரியும்? ஒருவேளை அவர்கள் செய்யவில்லை. ஒருவேளை அங்கு எந்த கெட்ட எண்ணமும் இல்லை, நீங்கள் ஒன்றைக் கூறுகிறீர்கள். அவர்கள் கெட்ட எண்ணம் கொண்டிருந்தாலும், உங்களைக் காயப்படுத்த நினைத்தாலும், அவர்களின் மன உணர்வைக் கண்டு நீங்கள் பைத்தியமா? அந்த எண்ணத்தில் நீங்கள் கோபமாக இருக்கிறீர்களா? அந்த எண்ணத்தை நீங்கள் கண்டுபிடிக்க முடியுமா? "நான் உங்கள் எண்ணத்தை வெறுக்கிறேன்! அந்த எண்ணத்தை விட்டொழியுங்கள்!” அவர்கள், “சரி, இனி என்னிடம் அது இல்லை” என்று கூறுகிறார்கள். அந்த எண்ணம் முன்பு இல்லாமல் போய்விட்டது. நம் உணர்வுகளைப் புண்படுத்தும் எண்ணம் இப்போது இல்லை. அது கடந்து போன ஒரு நிகழ்வு. நீங்கள் பைத்தியமாக இருக்கக்கூடிய அவர்களின் மனதில் அவர்களின் கடந்தகால சிந்தனை எங்கே?

அந்த எண்ணத்தின் எந்தப் பகுதியில் நீங்கள் பைத்தியமாக இருக்கிறீர்கள்? ஏனெனில் சிந்தனை என்பது தனிமையானது அல்ல; ஒரு முதன்மை உணர்வு உள்ளது, இந்த விஷயத்தில் மன உணர்வு. அப்படியானால், அந்த எண்ணத்துடன் எங்கும் நிறைந்திருக்கும் ஐந்து மனக் காரணிகளும் உங்களிடம் உள்ளன, இல்லையா? எனவே உங்களுக்கு உணர்வும், தொடர்பும், பாகுபாடும், எண்ணமும், கவனமும் உள்ளது. அந்த மனக் காரணிகளில் ஒன்றில் நீங்கள் கோபமாக இருக்கிறீர்களா? ஒரு சிறிய மன காரணி உள்ளது. உனக்கு அது பைத்தியமா? நீங்கள் மன காரணி மீது பைத்தியம் கோபம் அந்த நேரத்தில் பதினைந்து வினாடிகள் பாப் அப் ஆனது? தெரியுமா? அவர்களின் மனதின் எந்தப் பகுதியில் நீங்கள் பைத்தியமாக இருக்கிறீர்கள்?

இப்படிப் பரீட்சை செய்ய ஆரம்பித்து, நமக்குக் கோபம் வரும் உணர்வுப் பிறவியைக் கண்டுபிடிக்க முயலும்போது, ​​நமக்குப் பலன் கிடைக்க விரும்பாத உணர்வுப் பிறவியைக் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை, இல்லையா? நாம் என்ன பைத்தியமாக இருக்கிறோம் என்பதை நாம் தனிமைப்படுத்த முடியாது. ஆகவே, ஒரு உணர்வுள்ள உயிரினம் இந்த வழியில் தங்கள் பகுதிகளைச் சார்ந்து எழுவதைப் பார்க்கும்போது, ​​அவற்றைச் சார்ந்தது உடல் மற்றும் மனம். அவர்களது உடல் பகுதிகளைச் சார்ந்து, அவர்களின் மனம் பல்வேறு பகுதிகள் மற்றும் மனதின் அம்சங்களைச் சார்ந்தது, பிறகு எந்த உணர்வுள்ள உயிரினத்தையும் பைத்தியமாக நாம் காண முடியாது. பின்னர் தி கோபம் கீழே செல்கிறது. மற்றும் அந்த கோபம் எங்கள் வளர்ச்சியில் தலையிட முடியாது போதிசிட்டா.

இரண்டாவது வகையான சார்பு எழுகிறது, விஷயங்களை அதன் பகுதிகளைச் சார்ந்ததாகப் பார்க்கிறது, பின்னர் அதை வளர்த்து, நாம் பைத்தியமாக இருக்கும் உணர்வைத் தேடும்போது, ​​​​நாம் பைத்தியமாக இருக்கும் பகுதியைக் கண்டுபிடிக்க முடியாது. தி கோபம் குறைகிறது. என்று குறைகிறது கோபம் நமது உருவாக்கும் திறனை அதிகரிக்கிறது போதிசிட்டா. எனவே நீங்கள் உருவாக்க உதவும் சார்பு சார்ந்த புரிதலைப் பயன்படுத்த மற்றொரு வழி போதிசிட்டா.

கருத்தரிக்கும் மற்றும் அடையாளப்படுத்தும் மனதை அடிப்படையாகக் கொண்டு எழும் சார்ந்தது

இப்போது மூன்றாவது வகையான சார்ந்து எழுவதைப் பார்ப்போம், கருத்தரிக்கும் மனதைச் சார்ந்து, பின்னர் லேபிளைச் சார்ந்தது - ஏனென்றால் மனதைச் சார்ந்து வெறுமனே பெயரிடப்பட்டதன் மூலம் விஷயங்கள் உள்ளன. உண்மையில் நமது வளர்ச்சியைத் தடுக்கும் மற்றொரு காரணி போதிசிட்டா இதனால் நமது அறிவொளிக்குத் தடையாக இருப்பது ஊக்கமின்மை/சுயத் தீர்ப்பு/குறைவான சுயமரியாதை. அவை பெரிய தடைகளாக மாறும். நம்மை நாமே மதிப்பிட்டுக் கொள்வதில் தொடர்ந்து கவனம் செலுத்தும்போது, ​​நாம் தோல்வியடைந்தவர்கள் போல் உணரும்போது, ​​அந்த வகையான சுய பேச்சுக்கள் அனைத்தும் சுயநினைவு தீர்க்கதரிசனமாக மாறும். ஏனென்றால், நாம் அப்படித் திறமையற்றவர்கள் என்று நினைக்கும் போது, ​​நாம் முயற்சி செய்ய மாட்டோம். பிறகு, நிச்சயமாக, நாம் முயற்சி செய்யாததால், ஞானம் நம் கைக்கு எட்டவில்லை. நாம் உண்மையில் திறமையற்றவர்கள் என்பதால் அல்ல, ஆனால் நாம் என்று நினைப்பதால். எனவே பாதையில் இந்த ஊக்கமின்மை ஒரு பெரிய தடையாக உள்ளது.

இப்போது மனம் மற்றும் சொல்லைப் பொறுத்து விஷயங்கள் எழுகின்றன என்பதைப் புரிந்துகொள்வதை எவ்வாறு பயன்படுத்துவது, இந்த தோல்வி அல்லது ஊக்கமின்மை அல்லது குறைந்த சுயமரியாதையை சமாளிக்க அதை எவ்வாறு பயன்படுத்துவது? சரி, ஒரு வழி நம்மை நாமே கேட்டுக்கொள்வது, “அந்த நபர் யார்? நான் யார் அந்த தோல்வி? இவ்வளவு திறமையற்ற நான் யார்? நான் தீர்ப்பளிக்கும் நான் யார்? நான் யார் தீர்ப்பைச் செய்கிறேன், யார் தீர்ப்பளிக்கப்படுகிறேன்?" இந்த விஷயங்கள், நாம் குறைந்த சுயமரியாதை பயணத்தை மேற்கொள்ளும்போது, ​​சுயமதிப்பீட்டில் மிகவும் ஈடுபாடு கொண்டவர்களாக இருக்கும்போது, ​​அங்கே ஒரு உண்மையான நான் இருப்பது போல் உணர்கிறோம். அதை ஊதுபவர், எப்பொழுதும் வீசுபவர், தோல்வியுற்றவர், யாருக்கு இல்லை என்று ஒரு உண்மையான நான் இங்கே அமர்ந்திருக்கிறேன் என்று நினைக்கிறோம். புத்தர் சாத்தியமான. "என்னைத் தவிர மற்ற அனைவரும் செய்கிறார்கள். நான் மட்டும் இல்லாமல் பிறந்தவன் புத்தர் சாத்தியமான. நீங்கள் பார்க்கிறீர்கள், நான் மிகவும் சிறப்பு வாய்ந்தவன். [சிரிப்பு] நான் மட்டும் தான் ஆக முடியாது புத்தர் ஏனென்றால் நான் மிகவும் உதவியற்றவன்."

அந்த நேரத்தில் ஒரு உண்மையான நான் இருப்பது போல் உணர்கிறோம். ஆம்? சரி, அதைத் தேடுவோம். யார் அந்த நான்? யார் அந்த நான் மிகவும் திறமையற்றவன், அது மிகவும் பாதுகாப்பற்றவன், அது மிகவும் விரும்பத்தகாதது, அது அவ்வளவு பெரிய தோல்வி, இது போன்ற எல்லா விஷயங்களும். அதை நான் தேடு.

நாம் பார்க்க ஆரம்பித்தால், மீண்டும் நாம் பகுதிகள் வழியாக, வழியாக செல்ல ஆரம்பிக்கிறோம் உடல் மற்றும் மனம் -எங்கள் சொந்த உடல் மற்றும் இந்த நேரத்தில் மனதில். மிகவும் நம்பிக்கையற்ற நபரைத் தேடுங்கள் அல்லது நமக்கு நாமே சொல்லிக் கொள்ளும் பண்பைக் கூட தேடுங்கள். "நான் ஒரு தோல்வி" என்று நாம் கூறும்போது, ​​அது உங்களுக்குத் தெரியுமா? "நான் ஒரு தோல்வி." சரி, தோல்வி என்றால் என்ன? "நான் ஒரு தோல்வி" என்று சொல்லும் போது, ​​ஒரு நிஜம் இருக்கிறது என்று நாம் மிகவும் உறுதியாக உணர்கிறோம் I மற்றும் ஒரு உண்மையான உள்ளது தோல்வி, இல்லையா? ஆம், நாம் அப்படி உணரும்போது, ​​ஒரு உண்மை இருக்கிறது I மற்றும் உண்மையான உள்ளது தோல்வி, மற்றும் அவை ஒன்றியம், ஒருமை-பிரிக்க முடியாதவை!

தோல்வி என்றால் என்ன? இந்த விஷயத்தைப் பார்ப்போம். உங்களுக்குத் தெரியும், "நான் ஒரு தோல்வி" என்று நாங்கள் கூறுகிறோம். நாங்கள் மிகவும் வலுவாக உணர்கிறோம். சரி, "தோல்வி" என்றால் என்ன? யோசித்துப் பாருங்கள். நாம் அந்த வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகிறோம் - அதன் அர்த்தம் என்ன? எந்த அடிப்படையில் அந்த முத்திரையை "தோல்வி" என்று கொடுக்கிறோம்? "நான் தோல்வியுற்றேன்" அல்லது "நான் குழப்பமடைந்தேன்" என்று நீங்களே சொன்ன ஒரு சூழ்நிலையை நினைத்துப் பாருங்கள். தோல்வி, குழப்பம் என்ற வார்த்தை உங்களுக்கு பிடிக்கவில்லை என்றால். "நான் மிகவும் மோசமாக குழப்பமடைந்தேன்; நான் நிலைமையைக் குழப்பினேன். ” "சூழ்நிலையை மோசமாக்கியது" என்றால் என்ன? "மோசமாக குழப்பம்" என்றால் என்ன? எந்த அடிப்படையில் அந்த முத்திரையைக் கொடுக்கிறீர்கள்? சில இருக்கிறதா விஷயம் நீங்கள் சுற்றி ஒரு வட்டம் வரைய முடியும் என்று தோல்வி? அல்லது நீங்கள் ஒரு வட்டத்தை வரையக்கூடிய "குழப்பம்" உள்ளதா? நீங்கள் எதையாவது பிடித்து, அதுதான் என்று சொல்ல முடியுமா? இல்லை? நீங்கள் ஏதாவது கண்டுபிடிக்க முடியுமா? நீங்கள் எதைக் கண்டுபிடிக்கப் போகிறீர்கள்? நீங்கள் பாருங்கள், நீங்கள் எதைக் கண்டுபிடிக்கப் போகிறீர்கள்?

போதிசிட்டாவிற்கு தடைகளை அகற்ற சிலோஜிஸங்களைப் பயன்படுத்துதல்

நீங்கள், “ஆ! செக்புக்கை பேலன்ஸ் செய்ய மறந்துவிட்டேன்; எனவே, நான் ஒரு தோல்வி." முதலில், வழக்கமான விதிமுறைகளின்படி அது ஏதாவது அர்த்தமுள்ளதாக இருக்கிறதா? நீங்கள் ஒரு சிலாக்கியம் செய்தால், சிலாக்கியங்களைப் பயன்படுத்துவோம். "நான்" என்பது பொருள், "நான் ஒரு தோல்வி" என்பது முன்னறிவிப்பு, "நான் காசோலை புத்தகத்தை சமநிலைப்படுத்த மறந்துவிட்டேன்" [இதுதான் காரணம்]. நீங்கள் சிலாக்கியத்தின் ஒப்பந்தப் பகுதியைச் செய்கிறீர்கள்: “நான்” மற்றும் “செக்புக்கை சமநிலைப்படுத்த மறந்துவிட்டேன்”, அது உண்மைதான். ஆனால், “செக்புக்கை பேலன்ஸ் செய்ய மறந்தால், தோல்விதான்” என்ற பரவல் உண்மையா? உண்மை இல்லை, இல்லையா? செக்புக்கை பேலன்ஸ் செய்ய மறந்ததால் நாங்கள் தோல்வியடைந்தவர்கள் அல்ல.

ஓ, தத்துவ ஆய்வுகளில் நாங்கள் பயன்படுத்தும் சிலாக்கியத்தை உங்களுக்குக் கற்பிக்க இது ஒரு சிறந்த வழியாகும்! அதற்குப் பதிலாக, “ஒலி நிரந்தரமற்றது, ஏனெனில் அது காரணங்களின் விளைவே”, “நான் செக்புக்கை சமநிலைப்படுத்தாததால் நான் தோல்வியடைந்தேன்” அல்லது “நான் இந்த தொலைபேசி அழைப்பை செய்ய மறந்ததால் நான் தோல்வியடைந்தேன்” என்று பயன்படுத்துவோம். அல்லது "நான் இதை சரியான நேரத்தில் செய்யாததால் நான் தோல்வியடைந்தேன்" அல்லது "டோஸ்ட் எரிந்ததால் நான் தோல்வியடைந்தேன்," - அது எதுவாக இருந்தாலும், நாம் எந்த சிலாக்கியத்தைப் பயன்படுத்தினாலும். இதைத்தான் நாம் கற்றுக் கொள்ள வேண்டும்! தர்மகீர்த்தி தர்க்கத்தை கற்றுக்கொள்வது பற்றிய உரையை மீண்டும் எழுத வேண்டும் என்று நாம் சொல்ல வேண்டும். அங்கே சில சொற்பொழிவுகளைப் பயன்படுத்துவோம். நாம் இதைப் பார்க்கத் தொடங்கும் போது, ​​நாம் நினைப்பது முற்றிலும் அபத்தமானது. இது என்ன தோல்வி, இது என்ன மோசமாக குழப்பம்? இது கடினமான மற்றும் உறுதியான ஒன்றா? அதைச் சுற்றி ஒரு கோடு போட்டு, “அது நான்தான்” என்று சொல்ல முடியுமா?

அல்லது "நான் அன்பற்றவன்" என்று கூறுகிறோம். எனவே, "எனக்கு எதிர்மறையான எண்ணங்கள் இருப்பதால் நான் அன்பற்றவன்" என்று ஒரு சிலாக்கியத்தை உருவாக்குவோம். நம் மனதில் அந்த சிலாக்கியம் இருந்தது, இல்லையா? எனக்கு எதிர்மறை எண்ணங்கள் இருப்பதால் நான் அன்பற்றவன். ஒப்பந்தம் "எனக்கு எதிர்மறை எண்ணங்கள் உள்ளன," ஆம், அது உண்மைதான். [பின்னர் பரவல் பற்றி:] உங்களுக்கு எதிர்மறை எண்ணங்கள் இருந்தால், நீங்கள் அன்பற்றவரா? நீங்கள் சொல்கிறீர்களா புத்தர் அவன் உன்னை நேசிப்பதில் முற்றிலும் வெட்கப்படுகிறானா? நீங்கள் சொல்கிறீர்களா புத்தர் அவர் தவறு என்று? நீங்கள் பார்க்க முடியுமா புத்தர் கண்ணில் வைத்து, "புத்தர், நீங்கள் பீப்-பீப்-பீப் நிறைந்திருக்கிறீர்கள், ஏனென்றால் நான் அன்பானவன் என்று நினைக்கிறாய்?” நீங்கள் விமர்சிக்கிறீர்களா புத்தர்? இங்கே கவனமாக இருங்கள்! மேலும் இது என்ன விரும்பத்தகாதது? அன்பற்றது எது? நீங்கள் நினைக்கும் "அன்பற்றது", இந்த அன்பற்றது என்று ஒரு வட்டத்தை வரைய முடியுமா? அந்த வாக்கியம், "நான் அன்பற்றவன்." அன்பில்லாததைத் தேடினால் கிடைக்காது அல்லவா? ஐ என்று தேடினால் அது தான் உடல் மற்றும் மனம், எந்தப் பகுதியை அன்பற்றது என்று முத்திரை குத்துகிறீர்கள்? உங்கள் கால் விரல்? உங்கள் செவிப்புலன் உணர்வு?

நாம் பார்க்க ஆரம்பிக்கும் போது, ​​அது முற்றிலும் அபத்தமானது அல்லவா? எனவே அந்த நேரத்தில் நாம் வரத் தொடங்குவது என்னவென்றால், வெறுமனே பெயரிடப்படுவதன் மூலம் விஷயங்கள் உள்ளன. எனவே இந்த நான் என்பது இயல்பாகவே இருக்கும் நான் என்று உணர்கின்றேன்-இயல்பாக இருக்கும் நான் இல்லை, ஆனால் ஒரு வழக்கமான I உள்ளது. இயல்பிலேயே அன்பற்ற அல்லது தோல்வி அல்லது அது எதுவாக இருந்தாலும் இல்லை. ஆனால் காரணங்கள் மற்றும் காரணங்களைச் சார்ந்து இருக்கும் ஒரு வழக்கமாக இருக்கும் I உள்ளது நிலைமைகளை, மற்றும் பாகங்கள், மற்றும் பெயரிடப்பட்டவை, மற்றும் அது போன்ற விஷயங்கள். எனவே, இயல்பிலேயே கேலிக்குரிய அல்லது முட்டாள் அல்லது நாங்கள் எதைச் சொன்னாலும் அதை உங்களால் கண்டுபிடிக்க முடியாது. இயல்பாகவே இருக்கும் I ஐ நம்மால் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை. ஆனால் வெறுமனே லேபிளிடப்படுவதன் மூலம் ஒரு I இருக்கிறது - ஆனால் உங்களால் அதைக் கண்டுபிடிக்க முடியாது.

நான் உருவாக்குவது என்று முத்திரை குத்தப்பட்டது போதிசிட்டா. நான் என்று முத்திரை குத்தப்பட்டிருப்பது ஞானம் வரை செல்லும். தேடும் போது கிடைக்கவில்லை. நீங்கள் பகுப்பாய்வு செய்யும் போது, ​​நான் ஆகப் போகிறேன் என்பதை நீங்கள் கண்டுபிடிக்க முடியாது புத்தர். ஆனால் நீங்கள் பகுப்பாய்வு செய்யும் போது அதைக் கண்டுபிடிக்க முடியாது என்பதற்காக அது இல்லாதது என்று சொல்ல முடியாது. சரி? அறிவொளிக்கு செல்லும் ஒரு I உள்ளது, ஆனால் நாம் பகுப்பாய்வு செய்யும் போது அது முற்றிலும் கண்டுபிடிக்க முடியாதது. ஆனால் அது அறிவொளிக்குச் செல்கிறது, அது உருவாக்குகிறது போதிசிட்டா, அது உள்ளது.

இந்த வகையான பகுப்பாய்வுகளை நாங்கள் செய்யும்போது, ​​​​அவற்றைக் கருத்தரித்து அவற்றை லேபிளிடும் மனதைச் சார்ந்து இருக்கும் விஷயங்களின் அடிப்படையில் சார்பு எழுவதை நீங்கள் காண்கிறீர்கள். சார்பு நிலை எழுவதை நாம் புரிந்து கொள்ளும்போது, ​​​​தோல்வி இல்லை - உள்ளார்ந்த தோல்வி இல்லை, உள்ளார்ந்த அன்பற்ற தன்மை இல்லை, உள்ளார்ந்த மனச்சோர்வு இல்லை. "ப்ளா, ப்ளா, ப்ளா" போன்றவற்றின் காரணமாக என்னால் பாதையைப் பயிற்சி செய்ய முடியாது"-அவைகளில் எதுவுமே இருப்பதற்கான சரியான அடிப்படையைக் கொண்டிருக்கவில்லை. ஏனென்றால், "நான் அன்பற்றவன், நான் நம்பிக்கையற்றவன், நான் இதுதான்" என்று நாம் கூறும்போது, ​​நமது முழு வழியும், உள்ளார்ந்த இருப்பின் அடிப்படையில் முற்றிலும் சிந்திக்கிறோம். அந்த விஷயங்களின் உள்ளார்ந்த இருப்பை நாம் மறுக்கும்போது - அவற்றை மறந்து விடுங்கள், அவை அங்கு இல்லை. அந்த முத்திரையைக் கொடுப்பதற்கு எந்த அடிப்படையும் இல்லை. இந்த எல்லா குணங்களுக்கும் நாம் காரணம் என்று நான் பார்க்கும்போது, ​​​​நானும் அதைக் கண்டுபிடிக்க முடியாது. ஏனென்றால், எதிர்மறையான சுய-பேச்சு மற்றும் சுய-தீர்ப்பு ஆகியவை நம்மிடம் இருக்கும்போது, ​​​​அவை அனைத்தும் இயல்பாக இருக்கும் I இன் அடிப்படையில் செய்யப்படுகிறது.

எனவே நீங்கள் பார்க்கிறீர்கள், கருத்தரிக்கும் மனதைப் பொறுத்து விஷயங்களைப் பார்ப்பது மற்றும் அவற்றை லேபிளிடுவது, உருவாக்குவதற்குத் தடையாக இருக்கும் ஊக்கமின்மையிலிருந்து விடுபட உதவுகிறது. போதிசிட்டா. சார்பு எழுவதைப் பற்றிய புரிதலைப் பயன்படுத்துவது நம்மை வளர்க்க உதவும் மற்றொரு வழி போதிசிட்டா.

இப்போது, ​​எங்களுக்கு சிறிது நேரம் உள்ளது. அவற்றை மட்டும் மதிப்பாய்வு செய்வோம். வேறு பல வழிகள் உள்ளன. இவை நான் நினைத்த மூன்று வழிகள், மூன்று எடுத்துக்காட்டுகள், ஆனால் யோசித்தால் போதும்.

நீங்கள் காரணங்கள் மற்றும் அடிப்படையில் எழும் சார்ந்து பார்க்கும் போது நிலைமைகளை, பிறகு உணர்வுள்ள மனிதர்களை அன்பிற்குரியவர்களாகப் பார்க்கிறோம். ஏனென்றால், நமக்குத் தெரிந்த மற்றும் வைத்திருக்கும் அனைத்தும்-நமது அறிவொளி உட்பட அனைத்தும்-அவற்றைச் சார்ந்து இருப்பதை நாம் காண்கிறோம். நாம் விஷயங்களைப் பகுதிகளைச் சார்ந்ததாகப் பார்க்கும்போது, ​​கோபப்படுவதற்கு அங்கே யாரும் இல்லை என்பதைக் காண்கிறோம். எனவே நாங்கள் அதை விட்டுவிடுகிறோம் கோபம் அது நம்மை அழிக்கிறது போதிசிட்டா. வெறும் லேபிளிடப்படுவதன் மூலம், கால மற்றும் கருத்தைப் பொறுத்து, சார்புநிலை எழுவதை நாம் புரிந்து கொள்ளும்போது, ​​​​நாம் அடிக்கடி இரையாகிவிடுகின்ற அல்லது துன்புறுத்தப்படும் ஊக்கமின்மையிலிருந்து விடுபடலாம். புத்த மதத்தில் பாதை. ஏனென்றால், இந்த உள்ளார்ந்த எதிர்மறைப் பண்புகளில் ஏதேனும் ஒன்றைக் கொண்ட நான் உள்ளார்ந்த நிலையில் இல்லை என்பதை நாம் உணர்கிறோம்.

இப்போது, ​​ஒருவேளை சில கேள்விகள்.

பார்வையாளர்கள்: நீங்கள் பார்க்கும் போது, ​​அவர்கள் அதை அழைப்பது போல், முக்கிய முன்கணிப்பைக் கொண்டு வருவதை நான் விரும்புகிறேன். இது எவ்வளவு அபத்தமானது என்பதை நீங்கள் காண்கிறீர்கள்: "சிற்றுண்டியை எரிப்பவர்கள் அனைவரும் பயங்கரமானவர்கள்."

VTC: உங்களுக்குத் தெரியும், அதாவது, நம் மனம் நினைக்கும் “தர்க்கம்” (மேற்கோள் மேற்கோள்) உண்மையில்… அது சிரிப்பாக இருக்கிறது, இல்லையா? சிரிப்பாக இருக்கிறது.

பார்வையாளர்கள்: சிலாக்கியத்தை உருவாக்கும் விதிமுறைகளை மீண்டும் சொல்வீர்களா?

VTC: சரி. சிலாக்கியம்: நீங்கள் பேசும் விஷயம் பொருள். நான் பொருள். "அம் அன்பற்றவன்" என்பது முன்னறிவிப்பு. "நான் அன்பற்றவன்" என்பது ஆய்வறிக்கை. இதில், "எனக்கு எதிர்மறை எண்ணங்கள் இருப்பதால் நான் அன்பற்றவன்," "எதிர்மறை எண்ணங்கள்" என்பது குறி, அல்லது அடையாளம் அல்லது காரணம்.

ஒரு சரியான syllogism வேண்டும், நீங்கள் மூன்று குணங்கள் வேண்டும். அவை மூன்று காரணிகள் அல்லது மூன்று முறைகள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. எனவே பொருள் மற்றும் குறி இடையே உடன்பாடு இருக்க வேண்டும். இந்த வழக்கில் அது "எனக்கு எதிர்மறையான எண்ணங்கள் உள்ளன." [இது பெரும்பாலும் பாடத்தில் காரணத்தின் இருப்பு என்றும் அழைக்கப்படுகிறது.] பின்னர் முன்னோக்கி பரவல் இருக்க வேண்டும், அதாவது: இது அடையாளம் என்றால், அது முன்னறிவிப்பாக இருக்க வேண்டும். எனவே, "ஒருவருக்கு எதிர்மறை எண்ணங்கள் இருந்தால், அவர்கள் அன்பற்றவர்களாக இருக்க வேண்டும்." சரி? எனவே அந்த சிலாக்கியத்தில் பரவல் இல்லை என்பதைக் காண்கிறோம். உங்களிடம் எதிர்மறை எண்ணங்கள் இருந்தால், நீங்கள் அன்பற்றவர் என்று அது பரவுவதில்லை. பின்னர் எதிர்-பரவல்: இது முன்கணிப்புக்கு எதிரானது என்றால், அது குறிக்கு எதிரானது. எனவே, "அது விரும்பத்தக்கதாக இருந்தால், அது எதிர்மறையான எண்ணங்களைக் கொண்டிருக்கக்கூடாது" என்று பொருள்படும், அதாவது ஒருவரை நேசிப்பதற்கு எதிர்மறையான எண்ணங்கள் இருக்கக்கூடாது. அந்த வழக்கில் யாரும் திருமணம் செய்து கொள்ள மாட்டார்கள். அந்த விஷயத்தில் யாரும் தங்கள் குழந்தைகளை நேசிக்க மாட்டார்கள். தர்க்கம் கற்பிக்க இது ஒரு நல்ல வழி, இல்லையா?

பார்வையாளர்கள் 1: உங்கள் உதாரணத்தின் ஒரு பகுதி, சிற்றுண்டியை எரிக்கும் எண்ணத்தின் அபத்தத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, உங்களை அன்பற்றதாக ஆக்குகிறது. ஆனால், “நான் சிற்றுண்டியை எரித்ததால் நான் அன்பற்றவன்” என்று நீங்கள் சொன்னால் என்ன செய்வது, “நான் குழந்தைகளை எரிப்பதால் நான் அன்பற்றவன்” என்று சொன்னால், பெரும்பாலான மக்கள் “ஆம்!” என்று சொல்வார்கள். அதனால்?

VTC: ஆனால் அதைப் பற்றி யோசித்துப் பாருங்கள் - ஒரு குழந்தையை எரித்தால் யாராவது அன்பற்றவரா?

பார்வையாளர்கள் 1: அவர்கள் எனக்காக இருப்பார்கள்.

VTC: அவர்கள் முற்றிலும் அன்பற்றவர்களா? அதாவது அவர்கள் குழந்தையை எரிப்பதற்கு முன், அவர்களும் அன்பற்றவர்களா? அவர்களின் எதிர்கால வாழ்க்கையில் அவர்கள் அன்பற்றவர்கள் என்று அர்த்தம். அவர்கள் இந்த வாழ்நாளில் ஒரு குழந்தையை எரிக்கிறார்கள், அதாவது எதிர்கால வாழ்க்கையில் நீங்கள் அவர்களை நேசிக்க முடியாது? நீங்கள் யாரையும் காதலிக்க மாட்டீர்கள், ஏனென்றால் நாம் அனைவரும் முந்தைய வாழ்க்கையில் குழந்தைகளை எரித்துள்ளோம். நீங்கள் போகிறீர்கள், "ஐயோ, நான் ஒரு குழந்தையை எரித்தேன்?!" அதாவது சம்சாரத்தில் எல்லாம் செய்துவிட்டோம்.

பார்வையாளர்கள் 2: நீங்கள் எல்லாவற்றையும் ஏமாற்றிவிட்டீர்கள் என்று நினைக்கிறேன்.

பார்வையாளர்கள் 1: அதாவது, நாம் எங்கு செல்ல வேண்டும் - தீர்ப்பு நிலையை விட்டு வெளியேற, நாம் அனைவரும் ஒரே மாதிரியாக இருக்கிறோம் என்ற உண்மையைக் கொண்டு வர வேண்டும்.

VTC: ஆம். நாம் அனைவரும் ஒரே மாதிரியானவர்கள் என்ற உண்மையை மட்டும் கொண்டு வர வேண்டும், ஆனால் நபரும் செயலும் வேறுபட்டவை. நபரும் செயலும் வேறு. செயல் எதிர்மறையான செயலாக இருக்கலாம் - நபர் எதிர்மறையாக இருக்க முடியாது. ஏன்? ஏனெனில் அவர்களிடம் உள்ளது புத்தர் சாத்தியமான. எனவே, "அந்த நபர் குழந்தைகளை எரிப்பதால் அன்பற்றவர்" என்று நீங்கள் கூறினால், "அவர்களுக்கு இல்லை" என்று நீங்கள் கூற வேண்டும். புத்தர் சாத்தியமான." அப்படிச் சொல்ல முடியுமா? இல்லை.

பார்வையாளர்கள் 3: நிரந்தரம் என்ற திரிப்பினால் நாமும் இப்படி நினைக்கிறோமா?

VTC: ஆம். மிகவும்.

பார்வையாளர்கள் 3: நாங்கள் எப்பொழுதும் இப்படித்தான் இருக்கிறோம், பகுப்பாய்வின்றி, அதை நித்தியமானதாக ஆக்குகிறோம்...

VTC: சரி. யாரோ ஒரு காலத்தில், ஒரு வாழ்நாளில் செய்த காரியம், எல்லாவற்றையும் வண்ணமயமாக்குகிறது. ஆனால் நாம் ஏன் சிந்திக்கிறோம் அந்த விஷயம்? அந்த நபரும் தங்கள் வாழ்நாளில் செய்திருக்கலாம் பிரசாதம் ஒரு புத்தர் அல்லது உதவியது ஏ புத்தர். பின்னர் நாம் பொதுமைப்படுத்தி, "அவர்கள் என்றென்றும் முற்றிலும் அன்பானவர்கள்" என்று சொல்கிறோமா, ஏனென்றால் அவர்கள் அதை உருவாக்கினர் பிரசாதம் செய்ய புத்தர்?

பார்வையாளர்கள் 4: அந்த தர்க்கத்தை நம் வசதிக்கேற்ப பயன்படுத்திக்கொள்ளலாம் என்று நினைக்கிறேன். அதாவது, அந்த தர்க்கத்தை என் வசதிக்காக பயன்படுத்துகிறேன். அதனால் நான் நிலையற்றதாகச் செய்ய விரும்பும் ஒன்று, ஆனால் அடுத்த விஷயத்தில் அது வேறொருவருக்கு நம்பிக்கையாக இருக்காது. "இப்போது நான் உன்னை நம்புகிறேன்" என்பது போன்றது, ஆனால் அடுத்த நொடியில் என்னால் அவர்களை நம்ப முடியாது - அதனால் பொருந்தக்கூடிய விஷயங்களுக்கு நான் உறுதியாகவும் நிரந்தரமாகவும் செய்கிறேன். ஆனால் நான் போகலாம், "நிச்சயமாக, இது இப்படி இருக்க முடியாது, நான் விரும்பாத விஷயங்களுக்கு அவர்கள் மாறிவிடுவார்கள்."

VTC: ஆம். அதாவது, நமது தர்க்கத்தை நம் மனநிலைக்கு ஏற்ப முழுமையாக கையாளுகிறோம்.

பார்வையாளர்கள் 2: உண்மையில் அது பற்றிய ஆய்வுகள் செய்யப்பட்டுள்ளன - அங்கு மக்கள் முடிவுக்கு உடன்படும் போது, ​​அவர்கள் தவறானதைக் காணவில்லை. ஆனால் அவர்கள் முடிவில் உடன்படவில்லை என்றால், அவர்கள் அதை சரியாக எடுத்துக்கொள்கிறார்கள்.

VTC: அது போல, "நான் அந்த நபரை நேசிக்கிறேன், ஏனென்றால் அவர்கள் என்னிடம் நன்றாக இருக்கிறார்கள்." அந்த நபர் எனக்கு நல்லவர். யாராவது என்னிடம் அன்பாக இருந்தால், நான் அவர்களை நேசிக்கிறேன். அது உண்மையா? நம்மிடம் அன்பாக நடந்து கொள்ளும் அனைவரையும் நாம் நேசிக்கிறோமா? எத்தனையோ பேர் நம்மிடம் நல்லவர்கள்! நாங்கள் அவர்களைப் பற்றி கவலைப்படுவதில்லை! நாம் சுற்றி வர வேண்டும்; நாம் மற்ற எல்லாரையும் சுற்றிச் செல்லலாம் - அல்லது இல்லை, நாம் சுற்றிச் சென்று நமக்குள் சொல்லிக் கொள்ள வேண்டும், "அந்த நபர் எனக்கு அன்பானவர், ஏனென்றால் அந்த நபர் அன்பானவர், ஏனென்றால் அவர்கள் என்னுடன் நல்லவர்கள், அந்த நபரின் அவர்கள் எனக்கு நல்லவர்கள் என்பதால் அன்பானவர்கள். குழந்தைகளை எரித்தவர் அன்பானவர், ஏனென்றால் அவர்கள் என்னிடம் நல்லவர்கள். ஆம். ஓ, நிறைய பேர் குழந்தைகளை எரிப்பவர்களை விரும்புகிறார்கள், இல்லையா? ஆம். அதாவது, நாம் உண்மையில் நபருக்கும் செயலுக்கும் இடையில் வேறுபட வேண்டும். அவை முற்றிலும் வேறுபட்ட விஷயங்கள்.

பார்வையாளர்கள்: “இவ்வளவு உதவியற்றவனாக உணரும் நான் யார்?” என்று நீங்கள் கூறினீர்கள். மற்றும் நாம் I ஐ கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை. மேலும் சிற்றுண்டியை எரித்த நான், உண்மையில் என்னையும் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லையா?

VTC: ஆம், சிற்றுண்டியை எரித்த ஐயை உங்களால் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை. சிற்றுண்டியை எரித்த திடமான நான் அங்கு இல்லை.

பார்வையாளர்கள்: அப்படியானால் உண்மையில் பொருள் எதுவும் இல்லையா?

VTC: இயல்பாக இருக்கும் பொருள் எதுவும் இல்லை. அது வரும்போது, ​​"சுடலை எரித்தது யார்?" என்று யாராவது சொன்னால். உங்களுக்கு தெரியும், ஹாரி அல்லது ஜோ மேரி என்று நீங்கள் கூறலாம். என்று சொல்லலாம். ஆனால் ஹாரி-நெஸ் அல்லது ஜோ மேரி யாரும் இல்லை.

பார்வையாளர்கள்: நான் முழு விஷயத்தையும் உருவாக்கினேன்!

VTC: ஆம். அதாவது, ஒரு வழக்கமான மட்டத்தில் சிற்றுண்டியைப் பற்றி யாரோ ஒருவர் இருந்தார். ஆனால் இறுதி அளவில், அதை எரித்தவர்கள் யாரும் இல்லை. "நான் சிற்றுண்டியை எரிக்கப் போகிறேன்" என்ற உந்துதல் நிச்சயமாக யாருக்கும் இல்லை.

நான் எதைப் பற்றி மிகவும் சுவாரஸ்யமாகக் காண்கிறேன் என்பது உங்களுக்குத் தெரியும் கோபம் நாம் யாரிடமாவது கோபமாக இருக்கும்போது, ​​"அவர்கள் என்னிடம் இந்த செயலைச் செய்தார்கள்" என்பது உங்களுக்குத் தெரியும். நாங்கள் எப்போதும் அவர்களுக்கு எதிர்மறையான உந்துதலைக் காரணம் காட்டுகிறோம்—அவர்கள் எதிர்மறையான உந்துதலைக் கொண்டிருப்பதால், என் கோபம்நியாயமானது. இப்போது அது தர்க்கரீதியானதா?

முதலில், அவர்களுக்கு எதிர்மறையான உந்துதல் இருந்ததா என்பது எங்களுக்குத் தெரியாது. எனவே முதலில், அவர்கள் செய்தார்களா என்பது எங்களுக்குத் தெரியாது. பெரும்பாலும் இது ஒரு தவறான புரிதல். ஆனால் அவர்கள் எதிர்மறையான உந்துதலைக் கொண்டிருந்தாலும், அது நம்மை ஆக்குகிறதா? கோபம் அவர்களை நோக்கி சரியா? அது எங்களுடையதாக்கும் கோபம் நியாயமானதா? யாரோ ஒருவர் மீது கோபப்படுவதற்கு இது ஒரு நல்ல காரணமா? கோபப்படுவதற்கு அது நமக்குத் தகுதியுடையதா? நீங்கள் அதைப் பற்றி நினைக்கும் போது, ​​இது மிகவும் விசித்திரமாக இருக்கிறது, இல்லையா? ஆம்?

பார்வையாளர்கள் 1: ஜார்ஜ் புஷ் அல்லது நீங்கள் பேசும் நபரைப் பற்றி, பச்சாதாபம் இல்லாமல் இருப்பது வேலை செய்யாது என நான் ஒரு உண்மையான வழக்கமான மட்டத்தில் கூட யோசிக்கிறேன். அது வேலை செய்யாது. நான் என்னைப் பற்றியும் ஜார்ஜ் புஷ்ஷைப் பற்றித் தொடரும் எனது நண்பர்களைப் பற்றியும் நினைத்துக்கொண்டிருக்கிறேன். நாங்கள் தொடர்ந்து செல்கிறோம், அது நம் நேரத்தை வீணடித்து நம்மை மகிழ்ச்சியடையச் செய்வதைத் தவிர ஒரு காரியத்தையும் செய்யவில்லை. இந்த பேச்சுக்களில் இருந்து நாங்கள் மனச்சோர்வுடனும், பயத்துடனும், பைத்தியத்துடனும் விலகிச் செல்கிறோம். நான் இதை மேலும் மேலும் பார்த்து வருகிறேன், அதிலிருந்து பின்வாங்குகிறேன். ஆனால் விஷயங்களை மிகவும் திடமானதாக ஆக்குவதற்கு நாங்கள் மிகவும் ஈர்க்கப்பட்டுள்ளோம்; மற்றும் இந்த பயத்தில் மீண்டும் மீண்டும் அதே விஷயங்களை சுற்றி சுழற்றவும் கோபம். மேலும் இது வழக்கமான அளவில் கூட வேலை செய்யாது. இது ஜார்ஜ் புஷ்ஷை மாற்றவே இல்லை. இது ஒரு உயிருக்கும் உதவவில்லை.

பார்வையாளர்கள் 2: அதைப் பற்றி எதுவும் செய்யாமல் இருக்க இது உதவுகிறது. "அவர் மிகவும் பெரியவர் மற்றும் சக்தி வாய்ந்தவர், உங்களுக்குத் தெரியும், தீமை செய்ய இந்த பெரிய மந்திர சக்திகள் உள்ளன, அதைப் பற்றி நாங்கள் எதுவும் செய்ய முடியாது."

பார்வையாளர்கள் 2: என்னைப் பொறுத்தவரை, நான் பேசுகிறேன் கோபம் ஒரு நிமிடம். என்னைப் பொறுத்தவரை, எனது அனுபவம் கோபம் காய்ச்சலுடன் ஒரு குறுகிய காலப்போக்கைப் போன்றது. நான் உணர்ந்தால் கோபம், நான் பயங்கரமாய் உணர்கிறேன். நான் மிகவும் கோபமாக உணர்கிறேன், இந்த உணர்வை நான் வெறுக்கிறேன், அது முடிந்துவிட வேண்டும் என்று நான் விரும்புகிறேன். உண்மையில் அதைப் பற்றிய மோசமான பகுதி நீங்கள் சொன்னதுதான், இதுவே தருணம் கோபம் தொடங்குகிறது, நான் மற்ற உயிரினத்திற்கு தீய நோக்கங்களைக் கூறுகிறேன், பின்னர் அது எவ்வளவு முட்டாள்தனமானது என்பதை நான் உணரும்போது, ​​நான் மிகவும் மோசமாக உணர்கிறேன். நான் கோபமாக உணரும்போது, ​​அது உண்மையில் உடல் ரீதியில் எனக்கு காய்ச்சல் போல் உணர்கிறது. என்ற உணர்வை நான் அவதானித்தால் கோபம், அதை வைத்திருப்பதை விட, ஆனால் அதைக் கவனித்தால், அது காய்ச்சல் போல் உணர்கிறது. என் வயிறு கலங்குகிறது. என் உடல் வலிகள். பின்னர் என்னால் அதை நியாயப்படுத்த முடியாது என்பதை உணர, "என்னால் இதை செய்ய முடியாது!" ஆனால் அது உடனடியாக மறைந்துவிடாது. அது விலகிச் செல்ல வேண்டும், நீங்கள் காத்திருக்க வேண்டும்.

VTC: நீங்கள் எவ்வளவு அதிகமாக பயிற்சி செய்கிறீர்களோ, அவ்வளவு விரைவாக அதை விட முடியும் என்று நான் நினைக்கிறேன். ஆனால் ஆம், காய்ச்சல் இருப்பது போன்றது.

பார்வையாளர்கள் 3: உன்னால் எதுவும் செய்ய முடியாது என்று எப்படி சொல்கிறாய் தெரியுமா? நேற்றிரவு ஜார்ஜ் புஷ்ஷிற்காக அர்ப்பணிப்பு செய்தது நீங்கள்தானா?

VTC: ஆம், அதனால் ஏதாவது செய்ய இது ஒரு வழி. சரி, ஓரிரு நிமிடங்கள் அமைதியாக உட்கார்ந்து இதையெல்லாம் உள்வாங்குவோம்.