பிக்ஷுனி அர்ச்சனையை அடைவதற்கான ஒரு வழிமுறை

அறிமுகம்

இரக்க குணம் கொண்டவர் புத்தர் பெண்களை பிக்ஷுனியாக நியமிக்க அனுமதித்தார். லெஸ்ஸர் பாயிண்ட்ஸ் பற்றிய வர்ணனையின் படி அவர் ஆரம்பத்தில் ஏன் எதிர்த்தார்.ஃபிரான் ட்ஷெக்ஸ் 'க்ரெல் பா) [இன் நான்கு பிரிவுகளில் ஒன்றின் வர்ணனை வினய, 'துல் பா பிரான் ட்ஷெக்ஸ் கிய் ஜிஜி, விநாயகசுத்ரகவஸ்து, சிறிய விஷயங்களைக் கையாள்வது,] என்று ஆரம்பத்தில் சிறிது நேரம் புத்தர் பெண்கள் மீது அவர் கொண்டிருந்த சிறப்பு அன்பு கருணையால் பெண்களுக்கு முழு அர்ச்சனை வழங்கவில்லை; அவர்கள் சுழற்சி முறையில் இருப்பதைத் துறக்க வேண்டும் என்ற நோக்கத்துடன் அவர் அவ்வாறு செய்தார், மேலும் அவர்கள் உயர்ந்த பாதைகளில் நுழையக்கூடிய ஒரு சிறப்பு நுட்பமாக. அந்த விளக்கத்திற்கு ஏற்ப நாம் இதைப் புரிந்து கொள்ள வேண்டும்.

புத்தர் ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் சமமான வாய்ப்புகளை வழங்கினார், அவர் அவர்களுக்கு இடையே எந்த பாகுபாடும் காட்டவில்லை. காலத்திலிருந்து புத்தர், துறவிகளின் அடிப்படையில், முழுமையாக நியமிக்கப்பட்ட துறவிகள் (பிக்சு, டிஜி ஸ்லோங் ஃபா) மற்றும் முழுமையாக நியமிக்கப்பட்ட கன்னியாஸ்திரிகள் (பிக்ஷுனி, dge slong ma) மற்றும், சாதாரண பயிற்சியாளர்கள் அடிப்படையில், இருவரும் ஆண் லே சபதம் வைத்திருப்பவர்கள் (உபாசகர், dge bsynen pha) மற்றும் பெண் இடுகின்றன சபதம் வைத்திருப்பவர்கள் (உபாசிகா, dge bsnyen ma) [அதாவது, ஐந்தில் ஏதேனும் ஒன்றைக் கொண்டு அர்ச்சனை செய்யுங்கள் கட்டளைகள்]. இந்த நான்கு வகையான பின்பற்றுபவர்கள் புத்தர் (ஸ்டோன் பாயி 'கோர் ர்ணம் பா பிஜி) இல் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது மூன்று கூடைகள் (திரிபிடகா, sde snod gsum) புத்தர்இன் போதனைகள் மற்றும் குறிப்பாக வினய நூல்கள். இதேபோன்று, பல வேதங்களில் உள்ள கூற்றுகள், "உன்னத மகன்கள் மற்றும் உன்னத மகள்கள்" என்பதைக் குறிக்கிறது. புத்தர் ஆண், பெண் என்ற பாகுபாடு காட்டாமல் சம உரிமை அளித்தது.

என்ற போதனைகளுக்குள் புத்தர் ஷக்யமுனி முதல் பிக்ஷுனி மஹாபிரஜாபதி ஆவார், அவள் தீர்க்கதரிசனம் கூறினாள் புத்தர் மூத்த சந்நியாசிகள் அனைவருக்கும் மத்தியில் உயர்ந்தவராக இருக்க வேண்டும். பின்னர் இந்தியாவில் பரம்பரை தொடர்ந்தது, பின்னர் இலங்கைக்கு பரவியது, அங்கு அது செழித்தது.

இருப்பினும், கிபி 11 ஆம் நூற்றாண்டில், இந்த நியமன மரபு இலங்கையில் இழக்கப்பட்டது. கிபி ஐந்தாம் நூற்றாண்டில், தேவசரா (டெசாரா) உட்பட இலங்கை பிக்ஷுனிகளின் குழு சீனாவுக்குப் பயணம் செய்து, அவர்களின் பிக்ஷுனி நெறிமுறையை அனுப்பியது. இருப்பினும், இந்த பரம்பரை சீனாவில் பரவி செழித்தோங்கியிருந்தாலும், இந்த பரம்பரை எவ்வாறு இன்றுவரை உடைக்கப்படாமல் தொடர்கிறது என்பதைக் காட்டும் விரிவான ஆதாரத்தை நாங்கள் இன்னும் கண்டுபிடிக்கவில்லை.

திபெத்தில், பிக்ஷுனி நியமனம் ஒருபோதும் இருந்ததில்லை [இது நேரடியாக இந்தியாவிலிருந்து அல்லது வேறு எந்த நாட்டிலிருந்தும் வந்தது] ஆனால் பிக்ஷுனிகள் ஒருவரால் நியமிக்கப்பட்டதாக வரலாறு உள்ளது. சங்க பிக்குகள் மட்டுமே. எனவே, இது சார்ந்துள்ளது வினய இந்த பாரம்பரியத்தை மீட்டெடுப்பது சாத்தியமா இல்லையா என்பது குறித்த இறுதி முடிவுக்காக [பிக்ஷுக்கள் மற்றும் பிக்ஷுனிகள்] வைத்திருப்பவர்கள்.

இந்த நாட்களில் பல கிழக்கு மற்றும் மேற்கத்திய பெண்கள் பிக்ஷுனிகளாக முழு நியமனம் பெற விரும்புகிறார்கள், குறிப்பாக, அவர்களில் பலர் ஆர்வத்துடன் சம பாலின உரிமைகளுக்கு அழைப்பு விடுக்கின்றனர். எனவே, வினய வைத்திருப்பவர்கள் இந்த பிரச்சினையில் சிறப்பு அக்கறை எடுத்திருக்க வேண்டும். துரதிர்ஷ்டவசமாக, இந்த பிரச்சினை புறக்கணிக்கப்பட்டதாக தெரிகிறது.

இதைக் குறிப்பிடும் வகையில், பெண்களுக்கு வழங்கப்பட்ட உரிமையாக பிக்ஷுணி நியமனத்தை மீட்டெடுக்க அவரது புனிதர் சிறப்பு முயற்சி எடுத்துள்ளார். புத்தர் தன்னை. எனவே, வினய இந்த பாரம்பரியத்திற்கு இணங்க இந்த பாரம்பரியத்தை மீட்டெடுக்க முடியுமா இல்லையா என்பது குறித்து ஆராய்ச்சி செய்ய வைத்திருப்பவர்கள் அதிக பொறுப்பை ஏற்க வேண்டும் வினய. குறிப்பாக, நாங்கள் சீனாவைக் கோருகிறோம் வினய இந்த ஆராய்ச்சியை நிறைவு செய்ய வைத்திருப்பவர்கள் குறிப்பிட்ட பொறுப்பை ஏற்க வேண்டும். அவரது புனிதராக தி தலாய் லாமா பௌத்தர்களின் சர்வதேச குழு பல சந்தர்ப்பங்களில் ஆலோசனை வழங்கியுள்ளது வினயா இந்த விஷயத்தில் முழு விவாதத்திற்குப் பிறகு மாஸ்டர்கள் இறுதி முடிவை எடுக்க வேண்டும்.

சுருக்கமாக, அனைத்து ஆதரவாளர்களையும் நாங்கள் கேட்டுக்கொள்கிறோம் வினய தற்போது இருக்கும் மரபுகள், இலங்கையில் பரவிய ஸ்தாவிரவாத/பாளி பாரம்பரியம், சீனாவில் பரவிய தர்மகுப்த பாரம்பரியம் மற்றும் நாலந்தாவின் மூலசர்வஸ்திவாத பாரம்பரியம் ஆகியவை ஒன்றிணைந்து செயல்பட வேண்டும், இதன் மூலம் உறுதியாக முடிவெடுப்பதற்கான வழியைக் காணலாம். இந்த விஷயம்.

பிக்ஷுணி நியமனத்தின் பரம்பரைகள் குறித்து தேவையான ஆராய்ச்சி

பிக்ஷுனி நியமனத்திற்கான ஆராய்ச்சி குழு
மதம் மற்றும் கலாச்சாரத் துறையின் (CTA) கீழ்
(ஆராய்ச்சிக் குழுவின் உறுப்பினர்களைக் காணலாம் குழுவின் இணையதளம்)

பிக்ஷுணி அர்ச்சனை குறித்து ஆராய வேண்டிய மூன்று விஷயங்கள் உள்ளன.

1. திபெத்தில் தழைத்தோங்கிய முலாசர்வஸ்திவாத பரம்பரைக்கு ஏற்ப முழு பிக்ஷுணி அர்ச்சனையை நிறுவ முடியுமா இல்லையா.
2. திபெத்திய கன்னியாஸ்திரிகளுக்கு தர்மகுப்தாவிற்குள் முழு பிக்ஷுனி நியமனம் பெற வழி இருக்கிறதா இல்லையா வினய சீனாவில் வளர்ந்த பாரம்பரியம்.
3. என்ற அமைப்பிற்குள் ஒரு உடைக்கப்படாத பரிமாற்ற பரம்பரை இருக்கிறதா இல்லையா வினய அது வியட்நாமுக்கு பரவியது, என்று அவரது புனிதத்திடம் கூறப்பட்டது தலாய் லாமா.

1) திபெத்தில் பரவிய முலாசர்வஸ்திவாடா பரம்பரைக்கு ஏற்ப முழு பிக்ஷுனி நியமனம் குறித்து, எட்டாம் நூற்றாண்டில் பெரிய தர்ம மன்னர் ட்ரிசோங் டெட்சென் (kri srong lde'u btsan) பத்து பேரை அழைத்தார் வினய பெரியவர்கள் உட்பட வைத்திருப்பவர்கள் மடாதிபதி சாந்திராக்ஷிதா, திபெத்துக்கு. அவர்கள் புதிதாக [திபெத்தில்] முலாசர்வஸ்திவாடா அமைப்பில் பிக்ஷுகளின் நியமன பரம்பரையை நிறுவினர். வினய நாலந்தாவின் துருப்பிடிக்காத பாரம்பரியம், ஏழு பேரை பிக்ஷுகளாக நியமித்தது. இவர்களில் முதன்மையானவர் பா ரத்னா என்று அழைக்கப்பட்டார், மேலும் மன்னர் த்ரிசோங் டெட்சென் அவரை "திபெத்தின் நகை" என்று புகழ்ந்து வணங்கினார். இந்த ஏழு பிக்ஷுக்கள் படிப்படியாக மற்றவர்களுக்கு அருளினார்கள் கட்டளைகள் மற்றும் சபதம் முழுமையாக நியமிக்கப்பட்ட பிக்ஷுக்கள் மற்றும் அந்த ஏழு பேரிடமிருந்து கடத்தப்பட்ட பரம்பரை தற்போது வரை உடைக்கப்படாமல் தொடர்கிறது.

இருப்பினும், பிக்ஷுனி நியமனத்தின் பரம்பரை திபெத்திற்கு பரவவில்லை. ஆனால், நாம் கண்டறிந்த ஆதாரங்களின்படி, பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டிலிருந்து சில திபெத்தியர்கள் என்று ஒரு வரலாறு உள்ளது வினய வைத்திருப்பவர்கள் பிக்ஷுனிகளை நியமித்தார்கள் சங்க பிக்குகள் மட்டுமே.

பொதுவாக, படி வினய, பெண்களை பிக்ஷுனிகளாக நியமிப்பதற்கு பிக்ஷுக்கள் மற்றும் பிக்ஷுனிகள் இருவரும் கூடிய கூட்டம் இருக்க வேண்டும். இருப்பினும், ஒரு தெளிவான ஆதாரம் உள்ளது வினய திபெத்தில் தழைத்தோங்கிய முலாசர்வஸ்திவாத பாரம்பரியம், ஒருவரால் பிக்ஷுனிகளைக் காணமுடியவில்லை என்றால், அதற்கு ஏற்றது சங்க பிக்ஷுணிகளை நியமிப்பதற்கு துறவிகள் மட்டுமே உள்ளனர், இருப்பினும் நியமனம் அளிப்பவர்கள் சில மீறல்களுக்கு ஆளாக நேரிடும். எனவே, மூலசர்வஸ்திவாத அமைப்பில் என்ற உண்மையின் காரணமாக வினய திபெத்தில் தழைத்தோங்கியது, அங்கே உள்ளது வினய ஒருவரால் பிக்ஷுனிகளைக் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை என்றால், அ சங்க ஆண் பிக்ஷுக்கள் மட்டுமே பெண்களை பிக்ஷுனிகளாக நியமிக்க முடியும், பின்னர், பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டிலிருந்து, திபெத்தில் ஒரு சங்க ஆண் பிக்ஷுக்கள் மட்டுமே பெண்களை பிக்ஷுனிகளாக நியமித்தனர்.

குறிப்பாக, பஞ்சேன் ஷக்யா சோக்டனின் வாழ்க்கை வரலாற்றில் (பான் சென் ஷக்யா ம்சோக் ல்தான், 1428-1507) எழுதியவர் குங்கா ட்ரோல்சோக் (குன் டிகா' க்ரோல் ம்சோக், 1507-1566, Kun bzang stobs rgyal, 1974, திம்பு, பூட்டான், ஷக்யா mchog ldan சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள், Vol.16, 164-165 வெளியிடப்பட்டது, இது பின்வருவனவற்றைக் குறிப்பிடுகிறது: ஆண் இரும்பு நாய் ஆண்டில் (1490) எப்போது பஞ்சன் ஷக்யா சோக்டனுக்கு 63 வயது, அவர் கியாமா திரிகாங்கில் இரண்டு மாதங்கள் தங்கியிருந்தார் (rgya ma kri kang), பிக்ஷுணி கொடுத்தார் சபதம் ஒரு பெண்ணுக்கு, கியாமாவின் முக்கிய குடும்பத்தைச் சேர்ந்த ஒரு மதப் பயிற்சியாளர், சோடுப் பால்மோ த்சோ (chos grub dpal mo 'tsho) பத்து பிக்ஷுகள் கொண்ட குழுவுடன் மட்டுமே [மற்றும் பிக்ஷுனிகள் இல்லை]. பஞ்சேன் ஷக்யா சோக்டென் அவர்களாக பணியாற்றினார் மடாதிபதி; சென்ங்கா ட்ருப்கல் (spyan sga srub rgyal) பணியாற்றினார் "கர்மா விதிப்படி, குரு (லாஸ் ஸ்லோப்); ஜெட்சன் குங்கா கியால்ட்சன் (rje btsun குன் dga' rgyal mtshanதனிமையில் நேர்காணல் செய்பவராக (gsang கல்); ஜெ டிராக் மார்வா (rje தற்பெருமை dmar பா) பிரம்மச்சரியத்தின் ஆசிரியராக சபதம் (tshangs spyod nyer gnas kyi slob dpon); Dungwang Zangba (குடித்த dbang bzang pa) நியமன நேரத்தை வெளிப்படுத்துபவர் (டஸ் ஸ்கோ பா); Choeje Samten (chos rje bsam gtan பாஉதவியாளராக (க்ரோக்ஸ் டான் பா); மற்றும் நான்கு பேர் பதவியேற்பு விழாவிற்கு துணை உறுப்பினர்களாக பணியாற்றினர்.

அவள் அர்ச்சனை செய்த பிறகு அவள் கியாமா கெலோங்மா (கியாமாவின் பிக்ஷுனி) என்று அழைக்கப்பட்டாள் என்று அது கூறுகிறது. பஞ்சன் ஷக்யா சோக்தேன் அவர்களால் எழுதப்பட்ட இரண்டு நூல்களின் அடிப்படையில் அவர் பிக்ஷுனியாக நியமிக்கப்பட்டார் என்பது தெளிவாகிறது. பற்றிய கருத்து "வினயா சூத்ரா”, சூத்திரத்தை ஒளிரச் செய்யும் சூரிய தேர் மற்றும் இந்த “நூற்றி ஒரு [ஒழுங்கு நடைமுறைகள்] கடினமான புள்ளிகளின் தனிப்பட்ட அர்த்தங்களை தெளிவுபடுத்தும் கட்டுரை".¹

மேலும், ஆண் பிக்குகளால் மட்டுமே பிக்ஷுணிகளை நியமிப்பது ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கதாகக் கருதப்படுகிறது. வினய பயிற்சி (லாஸ் 'சாக்ஸ் பா) மூலசர்வஸ்திவாடா அமைப்பில் மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது வினய சரியான திபெத்திய வர்ணனைகளிலிருந்து நூல்கள் வினய. அவை என்ன என வினய ஆதாரங்கள், அவை இந்திய வர்ணனையில் காணப்படுகின்றன, [குணபிரபாவின்] வினயா சூத்ரா (மூல உரை), மற்றும் அதன் மூன்று வர்ணனைகளில் மற்றும் அதற்கான மூலத்தை மீண்டும் காணலாம் புத்தர்இல் உள்ள சொந்த வார்த்தைகள் வினய வேதங்கள். இது குறித்த விரிவான ஆய்வறிக்கையில் வெளியிடப்பட்டுள்ளது தெளிவான கண்ணாடி, திபெத்தில் பிக்ஷுனி நியமனம் தொடர்பான விசாரணையின் அடிப்படை.²

சுருக்கமாக, பிக்ஷுனி பரம்பரை இல்லை என்றாலும் சபதம் திபெத்தில், சிலருக்கு ஒரு வரலாறு உண்டு வினய திபெத்தில் பெண்களை பிக்ஷுனிகளாக நியமிப்பவர்கள் ஏ சங்க துறவிகள் மட்டுமே. இதற்கு இணங்க, திருப்பணியை மீட்டெடுக்க முடியுமா இல்லையா என்பதை தீர்மானிக்க வேண்டும். கிடைக்கக்கூடிய அனைத்து பொருட்களையும் கண்டுபிடித்து, ஆராய்ச்சியின் அடிப்படையாக தொடர்புடைய அனைத்து உறுப்பினர்களுக்கும் அத்தகைய பொருட்களை விநியோகிக்க நாம் மேலும் ஆராய்ச்சி செய்ய வேண்டும்.

இந்த வழியில், மரியாதைக்குரிய விவாதத்தின் மூலம் தெரிகிறது வினயா மூலசர்வஸ்திவாடா பாரம்பரியத்தின் முதுகலைஞர்களே, 2006 ஆம் ஆண்டிற்குள் நாம் ஒரு முடிவுக்கு வரலாமா வேண்டாமா என்ற முடிவுக்கு வரலாம். வினய திபெத்தில் தழைத்தோங்கிய மூலசர்வஸ்திவாத பாரம்பரியத்தை உடையவர்கள், சர்வஸ்திவாத முறையில் பிக்ஷுணி அர்ச்சனை செய்வது பொருத்தமானது. வினய. நமது முடிவு இப்படித்தான் இருக்கிறது என்பதை நாம் தெளிவாகவும் விரிவாகவும் தீர்மானிக்க முடியும்.

இது மட்டுமின்றி, அதற்கு ஏற்பவும் வினய திபெத்தில் செழித்தோங்கிய முலாசர்வஸ்திவாடா, அங்கு தெளிவாகவும் விரிவாகவும் உள்ளது வினய மூலசர்வஸ்திவாத அமைப்பிற்குள் பிக்ஷுனிகளாக முழு அர்ச்சனை பெற விரும்பும் கிழக்கு மற்றும் மேற்குப் பெண்களைப் பற்றி இந்த வழியில் அருளலாம் என்று ஆதாரங்கள் கூறுகின்றன. வினய, முதல் இன்றியமையாத அம்சம் பௌத்தர்களின் சர்வதேச குழுவினால் இறுதி அங்கீகாரம் பெறுவது வினயா இந்த பாரம்பரியத்தை மீட்டெடுக்கவும், பிக்ஷுணிகளை நியமிக்கவும் ஒரு வழி இருக்கிறதா இல்லையா என்பது குறித்து எஜமானர்கள்.

2) திபெத்திய கன்னியாஸ்திரிகள் தர்மகுப்தாவின்படி முழு பிக்ஷுனி நியமனம் பெற முடியுமா இல்லையா என்ற கேள்வியைப் பற்றி வினய சீனாவில் தழைத்தோங்கியது, இந்த ஆராய்ச்சி பல ஆண்டுகளாக ஒரு முடிவுக்கு கொண்டு வரப்படாமல் விடப்பட்டுள்ளது. இது தொடர்பாக, வினயா உலகம் முழுவதும், சர்வதேச அளவில், குறிப்பாக சீனர்கள் வினய இந்த சிக்கலைத் தீர்ப்பதற்கு வைத்திருப்பவர்கள் அதிக பொறுப்பை ஏற்க வேண்டும்.

அவரது புனிதர் தி தலாய் லாமா இது தொடர்பாக பலமுறை அவரது மதிப்புமிக்க ஆலோசனைகளையும் வழிகாட்டுதலையும் வழங்கியுள்ளார், ஆனால் நாங்கள் அதை இப்போது வரை நிறைவேற்றவில்லை. இப்பிரச்சினைக்கு தீர்வு காண நாம் மீண்டும் இந்தப் பிரச்சினையை எடுத்துக் கொள்ள வேண்டும். சீன வினய வைத்திருப்பவர்கள் சிறப்பு முன்முயற்சி எடுக்க வேண்டும் மற்றும் இந்த குழு ஒரு முடிவுக்கு வர ஒன்றாக வேலை செய்யும். (தீர்க்க வேண்டிய விஷயங்கள் கீழே தெளிவாகக் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன.)

3) பிக்ஷுணி நியமனத்தின் ஒரு உடைக்கப்படாத பரம்பரை முறைமையில் இருப்பதாக அவரது புனிதருக்குக் கூறப்பட்டது. வினய அது வியட்நாமில் வளர்ந்தது. இந்த பரம்பரையின் நம்பகத்தன்மையை அறிய, அவர்கள் எந்த மரபைச் சேர்ந்தவர்கள், பாரம்பரியம் எப்படி அங்கு வந்தது, மற்றும் பிக்ஷுனி பதவியேற்பு விழாவிற்கு என்ன சடங்கு நூல்கள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன என்பது பற்றிய கூடுதல் ஆராய்ச்சி தேவை. இந்த புள்ளிகள் அனைத்தையும் கண்டுபிடிக்க, இந்த கேள்விகளை நன்கு அறிந்த அறிஞர்களுடன் நாம் ஆராய்ச்சி செய்ய வேண்டும். மேலும், இந்த அறிஞர்கள் தனிப்பட்ட பரம்பரை வைத்திருப்பவர்களைத் தொடர்பு கொண்டு முறையான ஆதாரங்களைப் பெற வேண்டும். முன்பே குறிப்பிட்டது போல, இந்த ஆராய்ச்சியை செய்ய அனைவரும் சமமாக ஈடுபட வேண்டும், குறிப்பாக வியட்நாமிய பிக்குகள் மற்றும் பிக்ஷுனிகள் முக்கிய பொறுப்பை ஏற்க வேண்டும்.

இரண்டாவது புள்ளி

பிக்ஷுனி நியமனம் பற்றிய ஆராய்ச்சியை முடிக்க திட்டம்
தர்மகுப்தாவைப் பற்றி வினயா அது சீனாவில் வளர்ந்தது

திபெத்திய கன்னியாஸ்திரிகள் பிக்ஷுனி பட்டம் பெறுவதற்கு இரண்டு தவிர்க்க முடியாத விஷயங்கள் தீர்க்கப்பட வேண்டும். வினய தற்போதைய சீன பாரம்பரியத்தில். இவற்றுக்கு நம்பகமான ஆதாரங்களைக் கண்டுபிடிக்காமல், தர்மகுப்தரின் முறைப்படி பிக்ஷுணி பட்டம் பெறுவதற்கு வழி இல்லை என்று தெரிகிறது. வினய இது சீனாவில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. இவற்றில் முதலாவது சீன அமைப்பில், ஏ சங்க பிக்ஷுக்கள் மட்டுமே பெண்களை பிக்ஷுனிகளாக நியமிக்கிறார்கள். இந்த பாரம்பரியத்தை ஏற்றுக்கொள்வதற்கு, அவர்கள் இதை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு நம்பகமான ஆதாரத்தை நாம் கண்டுபிடிக்க வேண்டும் வினய.

மற்றபடி இரண்டாவது நிபந்தனை ஐந்தாம் நூற்றாண்டிலிருந்து சீனாவில் இலங்கையில் இருந்து வந்த பிக்ஷுணி வழிபாட்டு பரம்பரை இருந்தது. இந்தப் பரம்பரையானது இன்றுவரை உடைக்கப்படாத நடைமுறைப் பாரம்பரியமாகத் தொடர்கிறது என்பதற்கான நம்பகமான ஆதாரத்தைத் தேடி ஆராய்ச்சி செய்து வருகிறோம். இந்த இரண்டு புள்ளிகள் குறித்தும், நாம் இன்னும் தெளிவான ஆதாரத்தைக் கண்டுபிடிக்கவில்லை, மேலும் நாம் மேலும் ஆராய்ச்சி செய்ய வேண்டும். இது குறித்து, அருட்தந்தை தி தலாய் லாமா இதற்குத் தீர்வு காணக்கூடிய ஆதாரங்களைக் கண்டறிவது முக்கியமாக சீனர்களால் மேற்கொள்ளப்பட வேண்டும் என்று வழிகாட்டுதலையும் ஆலோசனையையும் வழங்கியுள்ளது. வினய வைத்திருப்பவர்கள், ஆனால் இது வரை நிறைவேற்றப்படவில்லை.

குறிப்பாக, முழு பிக்ஷுணி அர்ச்சனை பெற விரும்பும் கிழக்கு மற்றும் மேற்கத்திய பெண்களை பிக்ஷுனிகளாக நியமிப்பது தொடர்பான முக்கிய பொறுப்பு, பிக்ஷுணியை வைத்திருப்பவர்களிடம் உள்ளது. வினய பிடகா. மற்றும் அவரது புனிதர் என தலாய் லாமா தெளிவான மற்றும் மீண்டும் மீண்டும் வழிகாட்டுதலை வழங்கியுள்ளது, விஷயங்களில் இறுதி முடிவு வினய சர்வதேசத்திலிருந்து வர வேண்டும் உடல் புத்த மதத்தினர் வினயா அத்தகைய முடிவை எடுக்க அதிகாரம் உள்ள எஜமானர்கள்.

இந்த திட்டத்தை நிறைவேற்றுவதற்கு, பின்வரும் மூன்று விஷயங்களைப் பற்றிய ஆராய்ச்சியை மீண்டும் தொடங்க அனைவரும் முன்முயற்சி எடுக்க வேண்டும், மேலும் சீன ஆணும் பெண்ணும் மீண்டும் ஒருமுறை கேட்டுக்கொள்கிறோம். வினய வைத்திருப்பவர்கள் இந்த விஷயத்தில் முக்கிய பொறுப்பை ஏற்கிறார்கள்.

பிக்ஷுனி நியமனத்தின் சீன பாரம்பரியம் பற்றிய எங்கள் ஆராய்ச்சியின் முடிவுகள் ஒரு சிறிய புத்தகத்தில் வெளியிடப்பட்டு பரப்பப்பட்டுள்ளன, ஆனால் சில தீர்க்கப்படாத புள்ளிகள் உள்ளன, அவை நிச்சயமாக மேலும் ஆராய்ச்சி தேவைப்படும், பின்வருவனவற்றின் படி:

1. ஒரு வினை மூலத்தைத் தேட வேண்டும்

சீன பாரம்பரியத்தில், நான்காம் நூற்றாண்டிலிருந்து, ஒரு பாரம்பரியம் தொடங்கியது, இதில் முதல் கன்னியாஸ்திரியாக நியமிக்கப்பட்ட ஒரு பெண் [அவரது நியமனம்] பெயர் சிங் சியென், அவர் பிக்ஷுனியாக நியமிக்கப்பட்டார். சங்க பிக்குகள் மட்டுமே. அந்த மரபின்படி, பெண்களை பிக்ஷுணிகளாக ஆக்கிக் கொண்டிருக்கிறார்கள், இன்றும்கூட சங்க பிக்குகள் மட்டுமே. அதற்கான தெளிவான ஆதாரம் உள்ளதா இல்லையா என்பதைத் தேடிப் பார்த்தாலும், பொருத்தமானது என்று கூறும் ஒரு ஆதாரத்தைப் பற்றி வினய 410-412 க்கு இடையில் இந்திய மாஸ்டர் புத்தயாஷாஸால் சமஸ்கிருதத்திலிருந்து சீன மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட தர்மகுப்தகாக்களின் பிடகா, இன்னும் சரியான ஆதாரத்தைக் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை. எனவே, அத்தகைய ஆதாரம் இருக்கிறதா இல்லையா என்பது குறித்து நாம் உறுதியான முடிவுக்கு வர வேண்டும் என்பதே முதல் புள்ளி.

2. இந்த சபதம் பரவிய பரம்பரை பற்றிய பதிவு தேடப்பட வேண்டும்

மற்றொரு சீன பாரம்பரியத்தின் படி, ஐந்தாம் நூற்றாண்டிலிருந்து, சீனாவுக்கு வந்த இலங்கை பிக்ஷுனிகளின் குழு, பிக்ஷுனி தேவசரை பிரதானமாக உள்ளடக்கியது, மற்றும் இந்திய மாஸ்டர் குவாவர்மன் பிரதானமாக இருந்த பிக்குகள் ஒரு குழுவை நியமித்தனர். பிக்ஷுக்கள் மற்றும் பிக்ஷுனிகள் இருவரின் கூட்டத்துடன் சீனப் பெண்களின் பிக்ஷுனிகள். பல்வேறு சீனர்களை சந்தித்து தற்போது வரை இந்த பரம்பரை உடைக்கப்படாமல் தொடர்கிறதா என்று ஆராய்ச்சி செய்து வருகிறோம் வினய வைத்திருப்பவர்கள், பிக்ஷுக்கள் மற்றும் பிக்ஷுனிகள், மற்றும் எங்கள் கேள்விகளை முன்வைப்பது; தனிநபர்கள் பல்வேறு தைவானிய கன்னியாஸ்திரிகளுக்குச் சென்றனர், அங்கு இந்தக் கேள்வி ஆராயப்படுகிறது. எவ்வாறாயினும், இந்த இரட்டை நியமனத்தின் பரம்பரை உடைக்கப்படாததா இல்லையா என்ற கேள்வி உறுதியாக தீர்க்கப்படும் ஒரு புள்ளியை நாம் இன்னும் அடையவில்லை. எனவே, ஆராய்ச்சியின் இரண்டாவது புள்ளி, அது இருக்கிறதா இல்லையா என்ற தெளிவான முடிவு இருக்கும் இடத்திற்கு மேலும் ஆராய்ச்சியில் ஈடுபடுவதாகும்.

3. பிக்ஷுணி அர்ச்சனையின் சடங்கு விழா தேடப்பட வேண்டும்

சீனப் பாரம்பரியத்தில் பிக்ஷுணிகளை அர்ச்சனை செய்வதற்கான சடங்குகளுக்கு இடையில் வேறுபாடு உள்ளதா இல்லையா என்பது குறித்து ஆராய்ச்சி தேவை என்று தெரிகிறது. வினய சீன மொழியில் தர்மகுப்தா பாரம்பரியத்தின் முழு நியமனத்தின் சடங்கு விழா மற்றும் இன்று சீனாவில் அந்த சடங்கு எவ்வாறு மேற்கொள்ளப்படுகிறது. இதற்குக் காரணம் இப்போதெல்லாம் சிலருக்குத் தோன்றுவதுதான் வினய சீனாவில் உள்ளவர்கள், பிக்ஷுணி அர்ச்சனை செய்யும் போது, ​​அர்ச்சனையின் சடங்கு சம்பிரதாய உரையை உரக்க வாசிப்பது மட்டுமல்லாமல் [முலசர்வஸ்திவாடாவில் உள்ளதைப் போல இல்லை வினய, அதன் படி சடங்குகளை ஒரு உரையிலிருந்து வாசிப்பதற்கு மாறாக இதயத்தால் கூறப்பட வேண்டும், ஆனால் ஒரே நேரத்தில் நூறு அல்லது இருநூறு பெண்களுக்கு பிக்ஷுனிகளாக அர்ச்சனை கொடுக்க வேண்டும் [அதே சமயம் மூலசர்வஸ்திவாதத்தில் வினய, ஒரே நேரத்தில் மூவருக்கு மேல் நியமனம் செய்ய முடியாது]. பிரதிமோட்சாவின் சீன மொழிபெயர்ப்பில் இது அனுமதிக்கப்பட்டுள்ளதா இல்லையா என்பதை நாம் ஆராய வேண்டும் சபதம் வழிபாட்டு முறை ('துல் பாய் லாஸ் சோக்) தர்மகுப்த மரபில்.

பிரதிமோட்சத்தில் என்பது இன்னொரு கேள்வி சபதம் சீன மொழியில் உள்ள தர்மகுப்த பாரம்பரியத்தின் வழிபாட்டு முறை, ஒருவர் முதலில் ஒரு சாதாரண நபராக நியமிக்கப்பட வேண்டும் என்று கூறுகிறது சபதம் வைத்திருப்பவர் (உபாசிகா), பின்னர் ஒரு புதிய கன்னியாஸ்திரியாக (ஸ்ரமநேரிகா), பின்னர் ஒரு தகுதிகாண் கன்னியாஸ்திரியாக (சிக்சம்ஸ்னா), மற்றும் ஒருவர் இரண்டு வருடங்கள் அடிப்படைப் பயிற்சியில் இருக்கும்போது கட்டளைகள் மற்றும் தூய்மையான நடத்தையை பேணி, பின்னர் ஒருவர் பிக்ஷுனி அர்ச்சனையை மேற்கொள்கிறார். இருப்பினும், இந்த நாட்களில் சில சீனர்கள் வினய ஒரு மாதத்திற்குள் வைத்திருப்பவர்கள் பெண்களை நியமிப்பார்கள் ஸ்ரமநேரிகா, பின்னர் என சிக்சமனா, பின்னர், அடிப்படை இரண்டு ஆண்டுகள் அவர்களின் பயிற்சி இல்லாமல் கட்டளைகள், அவர்களை பிக்ஷுனிகளாக நியமிக்கவும். எனவே ஆய்வு செய்ய வேண்டிய மூன்றாவது புள்ளி இரண்டு கேள்விகள்: அவர்கள் இவ்வாறு நியமிக்கப்பட்டால், சடங்கு பிழை இருக்கிறதா இல்லையா? மேலும், இந்த சடங்கு தர்மகுப்த பாரம்பரியத்தின் பிரதிமோட்ச வழிபாட்டு முறையின்படி உள்ளதா?

4. வினயா வைத்திருப்பவர்களின் இறுதி முடிவு

மேற்கூறிய மூன்று விடயங்கள் பற்றிய அறிவு சர்வதேச பௌத்தத்தின் அடிப்படையாகும் சங்க தர்மகுப்தாவிற்குள் பிக்ஷுனிகளை நியமிப்பது குறித்து உறுப்பினர்கள் தகவலறிந்த முடிவை எடுக்கலாம் வினய அது சீனாவில் வளர்ந்தது. எனவே, இது நான்காவது புள்ளி, சர்வதேசம் உடல் புத்த மதத்தினர் வினயா விஷயங்களில் அதிகாரம் கொண்ட எஜமானர்கள் வினய இதனடிப்படையில், தர்மகுப்தாவின்படி முழு பிக்ஷுணி பட்டம் பெற விரும்பும் கிழக்கு மற்றும் மேற்கத்திய பெண்கள் எவ்வாறு இறுதி முடிவை எட்ட வேண்டும். வினய சீனாவில் தழைத்தோங்கியது அவ்வாறு செய்யலாம்.

மற்ற காகிதத்தை நீங்கள் காணலாம் இங்கே.

1. Gser-mdog pan-chen Shakya-mchog-ldan தொகுதி 22, Ngawang Topgay இன் முழுமையான படைப்புகள் (Gsung 'bum), 'Bruk pa kunzang Topgyal பதிப்பின் மறுபதிப்பு 1995, 1978 'dul ba mdo'i gnas bshadnam' ஐ ஸ்னாங் பைட் நியி மாயி ஷிங் ஆர்டா, பக். 1-310. las brgya rtsa gcig gi dka' gnas so so'i Don gsal bar byed pa'i bstan bcos zla Ba'i shing rta, pp.311-525. இவை குணபிரபாவின் (யோன் டென் 'ஓட்) இரண்டு மைய நூல்களின் விளக்கவுரைகள் வினயா சூத்ரா ('dul b'i mdo) மற்றும் ஏகோத்தரகர்மஷதகா (las brgya rtsa gcig pa), இந்த இரண்டு நூல்களும் முக்கிய இந்திய வர்ணனைகள் வினய க்குள் காணப்படும் நூல்கள் 'dul ba'i sde snod. ↩

2. போட் டு டிஜ் ஸ்லாங் மார் பிஸ்க்ரப்ஸ் பை டிப்யாட் ஜிஜி ரப் ஜிசல் மீ லாங், ஆச்சார்யா டிஜ் பிஷெஸ் துப் பஸ்டன் ப்யாங் சப் எழுதியது, மதம் மற்றும் கலாச்சாரத் துறை, தர்மசாலா, இந்தியா, 2000 இல் வெளியிடப்பட்டது. ↩