Print Friendly, PDF & மின்னஞ்சல்

மருந்து சாப்பிட ஞாபகம் வந்தது

மருந்து சாப்பிட ஞாபகம் வந்தது

டிசம்பர் 2005 முதல் மார்ச் 2006 வரையிலான குளிர்கால பின்வாங்கலின் போது வழங்கப்பட்ட தொடர்ச்சியான போதனைகள் மற்றும் கலந்துரையாடல் அமர்வுகளின் ஒரு பகுதி ஸ்ரவஸ்தி அபே.

  • நாம் ஏன் அதே முட்டாள்தனமான செயல்களைச் செய்கிறோம்?
  • இதன் முடிவுகள் நமக்கு வேண்டுமா இணைப்பு?
  • மருந்தை எடுத்துக்கொள் அல்லது பாட்டிலைப் பார்க்கவா?
  • ஒரு தர்ம சூழலில் பிரச்சனைகளைப் பார்ப்பது
  • தவறாக இருப்பதில் மகிழ்ச்சி

வஜ்ரசத்வா 2005-2006: கேள்வி பதில் #9 (பதிவிறக்க)

இந்த கலந்துரையாடல் அமர்வு இருந்தது போதிசத்துவர்களின் 37 நடைமுறைகள் பற்றிய போதனை, வசனங்கள் 25-28.

கடந்த வாரம் ஒரு கேள்வி எழுந்தது: நாம் ஏன் ஒரே முட்டாள்தனமான செயல்களை மீண்டும் மீண்டும் செய்கிறோம்? ஏன் மீண்டும் மீண்டும் சம்சாரத்தில் சுழன்று கொண்டே இருக்கிறோம்? சரி, சம்சாரம் - அது என்னவென்று கூட நாம் உணரவில்லை. அறியாமை என்றால் என்ன என்று கூட நாம் உணரவில்லை. நம் அன்றாட வாழ்வில் கூட - ஒரு நிமிடம் சம்சாரத்தை மறந்து விடுங்கள் - ஆனால் சாதாரண மக்கள் பார்ப்பது செயலற்ற நடத்தை: நாம் ஏன் அதைச் செய்கிறோம்?

உண்மையில் கையில் பாட்டிலை வைத்துக் கொண்டு வாழ முடியாது

அந்த கேள்வி கடந்த முறை வந்தது, நாங்கள் அறியாமை பற்றி பேசினோம், பேசினோம் ஒட்டிக்கொண்டிருக்கும் இணைப்பு மற்றும் பல்வேறு விளக்கங்கள். நிச்சயமாக, நாம் ஏன் சம்சாரத்தில் மீண்டும் மீண்டும் மீண்டும் பிறக்கிறோம் என்று படத்தை பெரிதாக்கும்போது, ​​அது ஒன்றுதான் - அறியாமை மற்றும் ஒட்டிக்கொண்டிருக்கும் இணைப்பு.

கைதிகளில் ஒருவர் இதைப் பற்றி எழுதினார், நான் உங்களுக்குப் படிக்கிறேன். மிக அழகாக இருந்தது. அவர் நீண்ட காலமாக சிறையில் இருக்கிறார்: அவர் முப்பதுகளின் பிற்பகுதியில் இருக்கிறார், மேலும் அவர் இந்த பொன்னான, மென்மையான மென்மையான இதயம் கொண்டவர், அவர் ஒரு முரட்டுத்தனமான, கடினமான பையனாக இருப்பதால் சிறையில் முழுமையாக மறைக்கிறார். அவர் நிறைய சண்டைகளில் சிக்கினார், அவர் ஆரிய தேசத்தில் இருந்தார், ஏனெனில் அது அந்த சூழலை சமாளிக்கும் ஒரு வழியாகும்.

அதற்கு முன்பே, அவன் செய்த காரியம் அவனை அங்கே கொண்டு சேர்த்தது-அவருக்கு போதைப்பொருள் மற்றும் மதுப் பிரச்சனை மற்றும் பல; அதை வெளிப்படுத்தவோ அல்லது தொடர்பு கொள்ளவோ ​​வழியில்லாமல் அவர் மிகவும் உணர்திறன் மிக்க பையனாக இருப்பதுடன் தொடர்புடையது என்று நான் நினைக்கிறேன். அதனால் இந்த ஆத்திரத்தில் அது வெளியே எடுக்கப்பட்டது கோபம் மற்றும் பொருள் துஷ்பிரயோகம். எப்படியிருந்தாலும், சில நேரங்களில் அவரைப் பற்றி இந்த நம்பமுடியாத நேர்மை இருக்கிறது - அவர் உண்மையைச் சொல்வார். இது மிகவும் புத்துணர்ச்சி அளிக்கிறது. இன்னொரு கைதி வெளியே போகிறார் என்று அவருக்கும், வெளியில் வரும் மற்ற கைதிக்கும் நான் சொன்னேன், அவர்கள் செய்ய வேண்டிய மிக முக்கியமான விஷயம் போதைப்பொருள் மற்றும் மதுவிலிருந்து விலகி இருக்க வேண்டும், ஏனென்றால் அவர்கள் ஒருமுறை ஈடுபட்டால். அது, பின்னர் அவர்கள் சம்பந்தப்பட்ட நபர்களுடன் தொடர்பு கொள்கிறார்கள், அதனுடன் தொடர்புடைய நடத்தை மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய முழு காட்சியும்.

கடந்த வாரம் நாம் அனைவரும் எப்படி நம் சொந்த சிறிய போதைப் பிரச்சனையைப் பற்றி பேசினோம். சில சமூக ரீதியாக ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடியவை மற்றும் சில இல்லை. நீங்கள் சமூகத்தால் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய அடிமைத்தனம்-பிரச்சனை இருந்தால் அதை மறைப்பது எளிது, ஏனென்றால் அது பரவாயில்லை என்று எல்லோரும் நினைக்கிறார்கள். ஆனால் சமூக ரீதியாக ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத போதைப் பழக்கம் உங்களுக்கு ஏற்பட்டால் அதே மனம் இன்னும் இருக்கிறது. நம் வலியை மறைக்க நாம் அனைவரும் ஏதாவது அல்லது வேறு ஏதாவது செய்கிறோம்.

இது குறித்து கருத்து தெரிவிக்கையிலேயே அவர் இவ்வாறு தெரிவித்தார். அவர் கூறினார் [கைதியின் கடிதத்தைப் படித்தல்]:

நீங்கள் எழுதும் மற்ற பையனைப் பற்றி நீங்கள் சொன்னது போல் இருக்கிறது, அது விரைவில் வெளியேறப் போகிறது. போதைப்பொருள் மற்றும் ஆல்கஹால் ஆகியவற்றிலிருந்து விலகி இருப்பது எனது மிகப்பெரிய பிரச்சனையாக இருக்கும். மிக நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு இது எனக்கு ஒரு பெரிய பின்னடைவு என்று நான் நினைக்கிறேன், ஆனால் நான் இனி அப்படி நினைக்கவில்லை. நான் ஒரு அடிமை என்று எனக்குத் தெரியும் - அது எப்போதும் மாறாது, நான் நினைக்கிறேன். ஆனா எனக்கு நிஜமாவே அதிகமா இருக்கணும்னு ஆசையும் இல்ல. நீண்ட காலமாக நான் மீண்டும் ஒருபோதும் குடித்துவிட்டு வரமாட்டேன் என்று கூறுவேன் - நான் வெளியே வரும்போது பயன்படுத்த மாட்டேன். ஆனால் அது தர்க்கரீதியாக இருந்ததால் நான் அதைச் சொன்னேன் - நான் உண்மையில் அதைச் சொன்னதால் அல்ல. 99ல் இருந்து நான் உயரவில்லை; 98ல் இருந்து குடிப்பதில்லை.

நான் அதை இனி செய்ய விரும்பாததற்கு நிறைய காரணங்கள் உள்ளன என்று நினைக்கிறேன். அதன் ஒரு பகுதியாக நான் என் பிரச்சினைகளுக்கு மருந்தாக குடித்தேன். அதில் சில பிரச்சனைகள் இப்போது என்னிடம் இல்லை. அந்த முழு காட்சியின் ஒரு பகுதியும் எனது அடையாளத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது. நான் இனி அப்படி பார்க்க விரும்பவில்லை. இனி நான் அப்படி இல்லை. இன்னொன்று, எதுவுமே இல்லாமல் எனக்குத் தெரியும் சந்தேகம் நான் இங்கிருந்து வெளியேறி குடித்தால், நான் திரும்பி வருவேன், அதைப் பற்றி எந்த கேள்வியும் இல்லை. சோட்ரான், நான் இந்த இடத்தை முடித்துவிட்டேன்-இது இனி வேடிக்கையாக இல்லை.

என் வாழ்க்கையில் நான் செய்த காரியங்களுக்காக நான் மிகவும் வருந்துகிறேன், ஆனால் நான் மிகவும் வருந்துவது ஒருபோதும் நடக்காத விஷயங்கள் - வீணான வாய்ப்புகள் - நான் இருந்திருக்கக்கூடிய நபர் மற்றும் மக்களின் வாழ்க்கையை நான் நேர்மறையாகத் தொட்டிருக்கலாம். வழி. பலரை ஏமாற்றியதற்கு வருந்துகிறேன். நான் செய்த காரியங்களால் அல்ல, நான் செய்யாதவற்றால். அந்த எண்ணங்கள் எனக்கு நிதானமானவை-எந்தப் புனைவும் இல்லை! நான் இப்போது வாழ்க்கையை வாழ விரும்புகிறேன். கையில் வோட்கா பாட்டிலை வைத்துக்கொண்டு என்னால் அதைச் செய்ய முடியாது.

எனவே அவர் தனது பிரச்சினைகளுக்கு எவ்வாறு மருந்து கொடுத்தார் என்ற கோணத்தில் பேசுகிறார். நாம் அனைவரும் அதை எடுத்துக்கொண்டு, நம் வலியை எப்படி மருந்தாக்குகிறோம் என்பதைப் பொதுமைப்படுத்தலாம் என்று நினைக்கிறேன், அவர் சொன்னது போல், அவர் இப்போது வாழ்க்கையை வாழ விரும்புகிறார், அதை அவர் கையில் ஓட்கா பாட்டிலில் செய்ய முடியாது. அதேபோல, நம் வாழ்க்கையை மிக முக்கியமான முறையில், நெறிமுறையில், உண்மையில் உயிருடன் வாழ விரும்பும்போது, ​​நம் சொந்தப் பதிப்பான ஓட்கா பாட்டிலைக் கொண்டு அதைச் செய்ய முடியாது, நம் விஷயம் எதுவாக இருந்தாலும்-அது டிவியாக இருந்தால், அது ஷாப்பிங் என்றால், அது என்னவென்று யாருக்குத் தெரியும். நம் துன்பத்தை மறைக்க நாம் என்ன செய்கிறோமோ அது உண்மையில் வாழ்வதைத் தடுக்கிறது மற்றும் மேலும் துன்பங்களுக்கு காரணத்தை உருவாக்குகிறது. அவர் விஷயங்களை தெளிவாகவும் நேர்மையாகவும் சொல்லும் விதம் எனக்கு மிகவும் பிடிக்கும். அவர் வருந்தியதைச் சொன்ன அந்த பகுதி [வணக்கத்திற்குரியவர் அவள் இதயத்தில் அறைகிறார்]—அச்சச்சோ! அதை உங்களுடன் பகிர்ந்து கொள்ள வேண்டும் என்று தான் நினைத்தேன்....

நான் பகிர்ந்து கொள்ள வேறு சில விஷயங்கள் இருந்தன. கடந்த வாரங்களில் உங்களைப் பற்றி நிறைய கற்றுக்கொண்டீர்கள். குரங்கு மனதை நன்றாகப் பார்த்தீர்கள். நீங்கள் நன்றாகப் பார்த்திருப்பீர்கள் என்று நம்புகிறேன் வஜ்ரசத்வா மனம். எனக்கு தெரியாது. கடந்த வாரம் நாங்கள் எங்களுடன் சண்டையிடுவது பற்றி பேசிக்கொண்டிருந்தோம் உடல். உடன் சண்டை போடுகிறீர்களா வஜ்ரசத்வா கூட? யோசித்துப் பாருங்கள். வஜ்ரசத்வாஅங்கே அமர்ந்திருக்கிறார்: புத்தர்கள் அனைவரின் சர்வ ஞானம். உங்கள் ஆசிரியர் உங்கள் தலைக்கு மேலே அந்த வடிவத்தில் தோன்றி, உங்கள் எதிர்மறைகளை சுத்தப்படுத்த இந்த ஒளியையும் அமிர்தத்தையும் உங்களுக்கு அனுப்ப முயற்சிக்கிறார். உங்கள் எதிர்மறைகள் சுத்திகரிக்கப்படுகின்றன பேரின்பம்: ஒளியும் அமிர்தமும் ஆகும் பேரின்பம். இது துன்பமும் பாவமும் பரிகாரமும் மனந்திரும்புதலும் அல்ல. அது பேரின்பம் அது சுத்தப்படுத்துகிறது!

வஜ்ரசத்வாவுடன் சண்டையிடுதல்

ஆனால் நீங்கள் சண்டையிடுகிறீர்களா வஜ்ரசத்வா: எ.கா. "நீங்கள் மீண்டும் எனக்குள் ஒளியையும் அமிர்தத்தையும் ஊற்ற முயற்சித்தீர்கள். வா! நான் நம்பிக்கையற்றவன் என்பதை நீ உணரவில்லையா! நீங்கள் அதை என்னிடம் ஒருபோதும் பெற மாட்டீர்கள். நான் இயல்பிலேயே கெட்டவன். ஏன் தொடர்ந்து முயற்சி செய்கிறீர்கள்? வேறொருவரின் தலையில் உட்கார்ந்து கொள்ளுங்கள். என்னால் உணர முடியவில்லை பேரின்பம்; என்னவென்று தெரியவில்லை பேரின்பம் உணர்கிறார். வலி, ஆம். நீங்கள் எனக்குள் வலியைப் பொழிய விரும்பினால் - ஆம், அது எப்படி இருக்கும் என்று எனக்குத் தெரியும் - நான் அதை நன்றாகப் பெற முடியும். நான் உட்கார்ந்து கூடுதல் மந்திரங்களைச் செய்வேன் தியானம் என் வலியைப் பற்றி எனக்கு நன்றாகத் தெரியும். ஆனால் பேரின்பம்- அது பயமாக இருக்கிறது! நான் உணர பயப்படுகிறேன் பேரின்பம், அது எப்படி இருக்கும் என்று எனக்குத் தெரியவில்லை, நான் இதுவரை உணர்ந்ததில்லை. நான் தகுதியற்றவன் - என்னால் அதைச் செய்ய முடியாது!”

உடன் சண்டை போடுகிறீர்களா வஜ்ரசத்வா அந்த வழி? உள்ளது புத்தர், எல்லாம் அறிந்தவர் புத்தர் யார் பார்க்கிறார்கள் புத்தர் நம்மில் இயற்கை மற்றும் நாம் போகிறோம், "புத்தர், வஜ்ரசத்வா, நீங்கள் தவறு செய்கிறீர்கள் பாருங்கள். மற்ற அனைவருக்கும் உண்டு புத்தர் இயற்கை ஆனால் நான் அல்ல." நாங்கள் சொல்கிறோம் புத்தர் அவர் தவறு, நாம் இல்லையா? நாங்கள் இல்லையா? அது உண்மையில் முட்டாள்! [சிரிப்பு] ஒருவேளை நாம் கொடுக்க வேண்டும் வஜ்ரசத்வா எல்லாம் அறிந்தவராக இருப்பதற்கு கொஞ்சம் கடன், ஒருவேளை அவர் நம்மைப் பற்றி நமக்குத் தெரியாத ஏதாவது தெரிந்திருக்கலாம். ஒருவேளை நாம் அவருக்கு ஒரு இடைவெளி கொடுத்து, அவரை மிகவும் கடினமாக்குவதற்குப் பதிலாக, அவருடன் சண்டையிடுவதற்குப் பதிலாக, அவர் நமக்குள் சிறிது ஒளி மற்றும் அமிர்தத்தைப் பெற அனுமதிக்க வேண்டும். நாங்கள் இரண்டு வயது குழந்தைகளைப் போல இருக்கிறோம், இல்லையா: உதைப்பதும் சண்டையிடுவதும் கடிப்பதும் கத்துவதும் கோபத்தை வீசுவதும். வஜ்ராசத்திரம் செய்ய முயற்சிப்பது எல்லாம் நம்மை ஆனந்தமாக உணர வைப்பதுதான்! எனவே எப்படியிருந்தாலும், அதைப் பற்றி சிந்தியுங்கள். மேலும் அவர்களுடன் அதிகம் சண்டையிட வேண்டாம் வஜ்ரசத்வா. அங்கே அவருக்கு கொஞ்சம் கடன் கொடுங்கள்.

பொருட்களைப் பார்ப்பது மட்டுமல்ல - அவை ஏன் தவறான எண்ணங்கள் என்பதைப் புரிந்து கொள்ளுங்கள்

அதனால் குரங்கு மனதை கொஞ்சம் கொஞ்சமாக பார்த்து வருகிறோம். இப்போது குரங்கு மனதை நாம் பார்க்கும்போது மிகவும் எளிதானது: “ஆஹா, மீண்டும் என் குரங்கு மனம் இருக்கிறது. அங்கே என் கோபம், அங்கே என் இணைப்பு, என் பொறாமை இருக்கிறது. நான் மீண்டும் மீண்டும் அதே முட்டாள்தனமான செயல்களைச் செய்கிறேன். நாங்கள் உண்மையில் அதில் நுழைகிறோம். நாங்கள் குரங்கு மனதைப் பார்க்கிறோம், நாங்கள் ஏற்கனவே கேள்விப்பட்டிருக்கிறோம் - இதையெல்லாம் நீங்கள் பார்ப்பீர்கள் என்று நான் உங்களுக்கு முன்பே எச்சரிக்கை செய்தேன்.

எனவே நீங்கள் நினைக்கிறீர்கள், “சரி, நான் பார்க்கிறேன். நான் பின்வாங்கலை செய்கிறேன். இல்லை பார்த்தல் ஒரு படி. பின்வாங்குவதற்கு இன்னும் பல படிகள் உள்ளன. நாம் உண்மையில் நம் பொருட்களைப் பார்த்துவிட்டு அங்கேயே உட்கார்ந்து அதில் மூழ்கலாம், இல்லையா? “என்னைப் பார். நான் மிகவும் முட்டாள். நான் மிகவும் செயலிழந்தவன். என் துன்பங்கள் மிகவும் வலிமையானவை. நான் உண்மையிலேயே நம்பிக்கையற்றவன். என் வாழ்க்கையை பார்! நான் மீண்டும் மீண்டும் அதையே செய்கிறேன். நாங்கள் தொடர்ந்து செல்கிறோம். இது எல்லாம் சுய பழி, இல்லையா? இது ஒரு நிலையான சுய பழி, குறைந்த சுயமரியாதை. இதில் அசாதாரணமான ஒன்றும் இல்லை, அற்புதமும் இல்லை. நாம் இங்கே வந்து உட்கார்ந்து கீழே இறங்க வேண்டிய அவசியம் இல்லை. நாங்கள் ஏற்கனவே அதில் மிகவும் தொழில்முறையாக இருக்கிறோம்.

எனவே பொருட்களைப் பார்ப்பது ஒன்றுதான், ஆனால் நாம் செய்ய வேண்டியது என்னவென்றால், நம் சுயத்தைப் பற்றி நாம் நம்பும் அனைத்தும் எவ்வாறு தவறானது, நம்மைத் துன்புறுத்தும் அனைத்து உணர்ச்சிகளும் எப்படி நம்மைத் துன்புறுத்துகின்றன என்பதைப் பார்ப்பதுதான். தவறான கருத்துக்கள். இது மிக மிக முக்கியமானது, “ஓ, என்னிடம் நிறைய இருக்கிறது கோபம்." அது எளிமையானது.

நாம் அங்கே உட்கார்ந்து பார்க்க வேண்டும் கோபம் அது ஏன் தவறான கருத்தாக்கம் என்பதை புரிந்து கொள்ளுங்கள்; அது ஏன் ஒரு துன்பம்; அது எவ்வாறு துன்பத்தை ஏற்படுத்துகிறது; இது எப்படி ஒரு தவறான கருத்து அல்லது கருத்து அல்லது என்ன நடக்கிறது என்பதற்கான விளக்கம். ஏனென்றால், “எனக்கு கோபமா இருக்கு, இல்லாம இருந்திருக்கணும், இல்லாம போயிடும்” என்று சும்மா உட்கார்ந்து கொண்டால் எதுவும் நடக்காது அல்லவா? நாம் கோபமாக இருக்கும்போது அதற்கும் உண்மைக்கும், சூழ்நிலையின் உண்மைக்கும் எந்த சம்பந்தமும் இல்லை என்பதை நாம் முழுமையாக புரிந்து கொள்ள வேண்டும்.

நாம் திரும்பிச் சென்று எப்படி என்பதைப் பார்க்க வேண்டும் கோபம் "நான், நான், என் மற்றும் என்னுடையது" என்ற கண்களால் எல்லாவற்றையும் விளக்குகிறது. மற்றும் எப்படி கோபம் மறந்து வருகிறது மேலும் விவரங்களுக்கு கர்மா பதிவை பார்க்கவும்.: எப்படி கோபம் மற்ற நபர் மற்றும் அவர்கள் என்ன செய்கிறார்கள் மற்றும் நம் சுயத்தையும் நமது பொறுப்பையும் புறக்கணிக்கிறார்கள். எனவே உண்மையில் எப்படி பார்க்க கோபம் வரம்புக்குட்பட்டது மற்றும் துல்லியமாக நிலைமையை உருவாக்குகிறது.

இருக்கும் போது அதே விஷயம் இணைப்பு. நீங்கள் ஒரு முழு வேண்டும் தியானம் அன்று அமர்வு இணைப்பு. உங்களுக்கு விருப்பமான பொருளைத் தேர்ந்தெடுக்கவும். நீங்கள் முழுவதையும் செலவிடலாம் தியானம் அமர்வு-2, 3, 4, அல்லது சில நாட்கள்-நமது பொருளைப் பற்றி தியானிக்கலாம் இணைப்பு. பிறகு நீங்கள், “அது ஒரு நல்ல கற்பனை, நல்ல பகல் கனவு. உம், அடிக்கிறது கோபம் தியானம்." ஆனால் நாம் அடையாளம் காண வேண்டும்: “ஓ, அதுதான் இணைப்பு." சும்மா இருக்க முடியாது இணைப்பு நம் மனதில் சலசலத்து குழப்பம் விளைவிக்கலாம். ஆனால் உண்மையில் அடையாளம் காண, “அது இணைப்பு மற்றும் எப்படி செய்கிறது இணைப்பு என்னை உணர செய்? இணைப்பு என்னை அதிருப்தி அடையச் செய்கிறது."

நமது சொந்த அனுபவத்தைப் பாருங்கள். என்ன முடிவு இணைப்பு? அதிருப்தி மற்றும் பயம், இல்லையா? ஏனென்றால், நாம் எதையாவது பற்றிக்கொள்ளும்போது, ​​​​அது கிடைக்காமல் போய்விடுமோ என்று பயப்படுகிறோம், அது இருந்தால் அதை இழந்துவிடுவோமோ என்று பயப்படுகிறோம். பதட்டம் எங்கிருந்து வருகிறது? அதே விஷயம் தான். நான் கவலைப்படுகிறேன், ஏனென்றால் நான் இருக்கிறேன் தொங்கிக்கொண்டிருக்கிறது மற்றும் ஏங்கி அது. நான் அதைப் பெறமாட்டேன் என்று நான் கவலைப்படுகிறேன், அல்லது எனது பொருள் என்னிடம் உள்ளது இணைப்பு அது என்னை விட்டுப் போய்விடுமோ அல்லது எல்லாம் முடிந்துவிடுமோ என்று நான் ஆவலுடன் இருக்கிறேன். அதனால் என்ன முடிவு என்று பாருங்கள் இணைப்பு.

இணைப்புஇங்கே இருக்கிறது. இதன் விளைவு இது இணைப்பு. இதன் முடிவு எனக்கு வேண்டுமா இணைப்பு? இதன் முடிவு எனக்கு பிடிக்குமா இணைப்பு? இல்லை. நான் நிரந்தரமாக அதிருப்தி அடைகிறேன்—எப்பொழுதும் அதிகமாக விரும்புவது, எப்போதும் சிறப்பாகவே விரும்புவது; நான் என்ன செய்தாலும், நான் வேறு ஏதாவது செய்ய வேண்டும் என்று உணர்கிறேன், நான் ஒருபோதும் போதுமானவன் அல்ல, என்னிடம் இருப்பது போதுமானதாக இல்லை, நான் செய்வது போதுமானதாக இல்லை. உண்மையில் அதைப் பார்ப்பது-இதன் விளைவைப் பார்ப்பது இணைப்பு அது என்ன என்பதற்காக, "ஏய், நான் இதை ஏதாவது செய்தால் நல்லது இணைப்பு ஏனென்றால் அது என்னை துன்புறுத்துகிறது."

பிறகு எப்படி என்று பார்த்தேன் இணைப்பு நிலைமையை தவறாக புரிந்து கொள்கிறது. நாம் ஏன் பகல் கனவுகளில் தொலைந்து போகிறோம்? ஏனென்றால் நாம் நினைக்கிறோம் இணைப்பு நபர் அல்லது பொருள் அல்லது சூழ்நிலை அல்லது யோசனை அல்லது அது எதுவாக இருந்தாலும் சரி. ஆனால் அது இருந்தால், நாம் ஏன் மிகவும் பரிதாபமாக இருக்கிறோம்? எனவே நாம் பார்க்க வேண்டும்: “சரி, இதோ இந்த விஷயம், நான் எதனுடன் இணைந்திருக்கிறேன், நான் அதை எப்படிப் புரிந்துகொள்கிறேன், அது உண்மையில் அப்படி இருக்கிறதா? நான் ஏங்கிக் கொண்டிருக்கும் இந்த நபர். நான் நினைப்பது போல் அவை இருக்கிறதா? நான் தான் இந்த வேர்க்கடலை வெண்ணெய் சாண்ட்விச் ஏங்கி, நான் நினைப்பது போல் அது உண்மையில் இருக்கிறதா? [சிரிப்பு] நான் பெற விரும்பும் இந்த வேலை அல்லது இந்த லாட்டரி நான் வெல்ல விரும்புகிறேன் அல்லது எதுவாக இருந்தாலும் நாங்கள் ஏங்கிநான் கூறுவது போன்ற மகிழ்ச்சியை எனக்கு அளிக்கும் திறன் அதற்கு உண்மையில் உள்ளதா?"

நாம் ஒத்த நபர்கள் அல்லது பொருள்கள் அல்லது இடங்கள் அல்லது விஷயங்கள் அல்லது யோசனைகள் அல்லது வேறு எதனுடனும் இணைந்திருக்கும் போது கடந்த கால சூழ்நிலைகளை நம் வாழ்வில் பாருங்கள். நமது கடந்த காலத்தை சரிபார்க்கவும்: அது எப்போதாவது நமக்கு நிலையான மகிழ்ச்சியைத் தந்திருக்கிறதா? பிறகு அதை பார்க்கும் போது இணைப்பு உங்களைத் துன்பப்படுத்துகிறது, மேலும் இது தவறான கருத்தாக்கம் என்பதையும் நீங்கள் காண்கிறீர்கள், பிறகு மாற்று மருந்தைப் பயன்படுத்துவதும் அதை விடுவதும் மிகவும் நல்லது மற்றும் மிகவும் எளிதானது. அப்புறம் பிரச்சனை இல்லை. நீங்கள் உங்களோடு சண்டையிடவில்லை.

அதே விஷயம் தான் கோபம் அல்லது பொறாமை அல்லது ஆணவம் அல்லது எதுவாக இருந்தாலும் அது அந்த நேரத்தில் வெளிப்படுகிறது. அதன் முடிவுகளை நாம் தெளிவாகச் சிந்தித்துப் பார்த்தால், அதன் தீமைகள்-அது நம் வாழ்க்கையை இயக்கும்போது என்ன நடக்கும்- இரண்டாவதாக, சூழ்நிலையை நாம் எவ்வாறு விளக்குகிறோம் என்பதைத் தெளிவாக ஆராய்ந்து அது உண்மையா என்று பார்க்கவும். அது மாயத்தோற்றம் என்பதை மிகத் தெளிவாகப் பாருங்கள். நம்புவதற்கு எதுவும் இல்லை, எங்கள் கதைகள் இணைப்பு மற்றும் ஆணவம் மற்றும் பொறாமை மற்றும் பெருமை மற்றும் பல சொல்லுங்கள். அவை வெறும் பிரமைகள். அப்படியானால், அதை நாம் தெளிவாகப் பார்க்கும்போது, ​​​​அவர்களை விடுவது மிகவும் எளிதானது - அது ஒரு பெரிய பிரச்சனை அல்ல, ஏனென்றால் யார் எப்படியும் விஷம் குடிக்க விரும்புகிறார்கள்.

ஆனால், “இந்த உணர்ச்சிக்கு நான் மிகவும் மோசமாக இருக்கிறேன்” என்று சொல்லிக்கொண்டு அமர்ந்திருப்பதால் ஏற்படும் தீமைகளை நாம் காணவில்லை என்றால், நாம் கெட்டவர்கள் என்று சொல்லிக் கொள்ளும்போது, ​​பார்க்க நேரமில்லை. அந்த உணர்ச்சியின் முடிவுகளில், நாம் இல்லையா? அந்த உணர்ச்சியைப் பற்றி குற்ற உணர்ச்சியுடன் நாம் உட்கார்ந்திருக்கும்போது, ​​அந்த உணர்ச்சியை சரிபார்த்து, அது யதார்த்தத்தை சரியாகப் புரிந்துகொள்கிறதா என்று பார்க்க நமக்கு வாய்ப்பில்லை. சும்மா உட்கார்ந்து கொண்டு நம் விஷயங்களில் மூழ்கி இருப்பது பயிற்சி அல்ல.

விழித்தெழுவது பற்றிய முழு விஷயமும், "ஓ ஆமாம், நான்தான் நோயாளி." இது ஒரு பெரிய உணர்தல்: நான் நோயாளி. அது சரியான திசையில் ஒரு படி. ஆனால் சில நோயாளிகள் அங்கேயே உட்கார்ந்து, அலமாரியில் உள்ள எல்லா மருந்துகளையும் பார்த்துவிட்டு, “ஓ, அது மிகவும் நன்றாக இருக்கிறது. அந்த மருந்தை நான் பெற்ற மருந்தகம் நினைவுக்கு வருகிறது. அந்த மருந்தாளர் மிகவும் நல்லவர். எனக்கு அந்த பாட்டில் நினைவிருக்கிறது. இது ஒரு நல்ல பார்மசி பாட்டில். நான் அதை எங்கிருந்து பெற்றேன் என்பது எனக்கு நினைவிருக்கிறது. அந்த நோயாளி அங்கே போய் உட்கார்ந்து கொண்டு, “நான் ஒரு நோயாளி. நான் பரிதாபமாக இருக்கிறேன். நான் ஒரு நோயாளி.” ஆனால் அவர்கள் இன்னும் மருந்து உட்கொள்ளும் புள்ளியைப் பெறவில்லை - அவர்கள் பாட்டில்களைப் பார்க்கிறார்கள்!

நாம் உண்மையில் மருந்தை உட்கொள்ள வேண்டும், பாட்டில்களைப் பார்த்து, கனிவான மருந்தாளரைப் பற்றி சிந்திக்காமல். "ஓ, நோய் எதிர்ப்பு மருந்துகளைப் பற்றி நான் எங்கே கற்றுக்கொண்டேன் என்பது எனக்கு நினைவிருக்கிறது கோபம். அந்த லாமா மிகவும் அருமையாக இருந்தது, அந்த உரை மிகவும் அருமையாக இருந்தது, மேலும் அந்த போதனையில் எங்களுக்கு நல்ல நேரம் கிடைத்தது, அவர் மிகவும் இரக்கமுள்ளவராக இருந்தார். அது நன்றாக இருக்கிறது ஆனால் நாங்கள் மருந்து சாப்பிடவில்லை! நாங்கள் பாட்டிலைப் பார்க்க வேண்டும் என்பதற்காக மருந்தாளுநர் அந்த உழைப்பையெல்லாம் கடந்து செல்கிறார் என்று நினைக்கிறீர்களா? நாம் ஒரு குறிப்பிட்ட போதனையைப் பெற்றதை நாம் நினைவுகூர முடியும் என்பதற்காக எங்கள் ஆசிரியர்கள் அந்த உழைப்பை முழுவதுமாக அனுபவித்து வருகிறார்கள் என்று நீங்கள் நினைக்கிறீர்களா? இல்லை, நாம் மருந்து சாப்பிட வேண்டும். உங்கள் விஷயத்தில் மிகவும் கவனமாக இருங்கள் தியானம், மற்றும் மருந்து எடுக்க நினைவில் கொள்ளுங்கள்.

மேலும், எது வந்தாலும் அதை தர்ம சூழலில் வைக்கவும். எனவே உங்களுக்கு ஒரு உள்ளது என்று வைத்துக்கொள்வோம் தியானம் அமர்வு மற்றும் நீங்கள் இளவரசர் அழகான கடற்கரையில் இருக்கிறோம். அல்லது நீங்கள் வேர்க்கடலை வெண்ணெய் மற்றும் சாக்லேட்டுடன் சமையலறையில் இருக்கிறீர்கள், அல்லது உங்கள் டிப்ளோமாக்கள் மற்றும் பட்டங்கள் மற்றும் சம்பள உயர்வுகள் மற்றும் கொழுத்த வங்கிக் கணக்குடன் உங்கள் வேலையை முடித்துவிட்டீர்கள்-அது எதுவாக இருந்தாலும், நீங்கள் என்ன செய்தாலும் சரி.

மீண்டும், கவனச்சிதறல் மற்றும் மனச்சோர்வு மற்றும் உங்களை நீங்களே அடித்துக்கொள்வது பற்றி வருத்தப்படுவதற்குப் பதிலாக, அதை மனோ பகுப்பாய்வு செய்வதற்குப் பதிலாக, "ஓ ஆமாம், நான் உணர்கிறேன் கோபம் மீண்டும், என் வேர் என்ன என்று எனக்கு ஆச்சரியமாக இருக்கிறது கோபம் இருக்கிறது? நான் சிறு குழந்தையாக இருந்தபோது அது நடந்தது, பின்னர் இது நடந்தது, ஒருவேளை நான் எல்லைக்குட்பட்டவனாக இருக்கலாம், ஒருவேளை நான் வெறித்தனமாக-மனச்சோர்வடைந்தவனாக இருக்கலாம். நாம் அனைவரும் அமெச்சூர் சுருங்குவதால் இவற்றைக் கடந்து செல்கிறோம், இல்லையா? நாம் வேறொருவரை மனோ பகுப்பாய்வு செய்யவில்லை என்றால், நம்மை நாமே மனோ பகுப்பாய்வு செய்து கொள்கிறோம். அதை மட்டும் விடு! அதற்காக நாங்கள் இங்கு வரவில்லை.

மாறாக, கவனச்சிதறல் அல்லது எதுவாக இருந்தாலும் அதை ஒரு தர்ம சூழலில் வைக்கவும். “ஓ, நான் இளவரசருடன் கடற்கரையில் இருக்கிறேன்; அது எட்டு உலக கவலைகள். ஓ, அதுதான் எட்டு உலக கவலைகள்.” அல்லது, “எனக்கு ஒரு பயங்கரமான நற்பெயரைப் பெறப் போகிறேன் என்று பயந்து இங்கே அமர்ந்திருக்கிறேன், நான் எவ்வளவு கொடூரமானவன் என்பதை இவர்கள் அனைவரும் கண்டுபிடிக்கப் போகிறார்கள், மேலும் எனது நற்பெயரைப் பற்றிய பயமும் கவலையும் எனக்குள் நிறைந்திருக்கிறது. இது." அதைப் பார்த்து அடையாளம் காணவும்: “இது மூல மாயைகளில் ஒன்றாகும். இதிலிருந்து உருவாகிறது இணைப்பு, ஓ, ஆறு வேர் மாயைகள்."

அல்லது உங்கள் நற்பெயரை யாரோ குப்பையில் போட்டதால் நீங்கள் உண்மையிலேயே கோபப்படுகிறீர்கள், அதனால் நீங்கள் மட்டுமல்ல தொங்கிக்கொண்டிருக்கிறது அதன் மீது ஆனால் அதை குப்பையில் போட்ட நபரிடம் நீங்கள் மிகவும் கோபமாக இருக்கிறீர்கள். [அடையாளம்:] “எட்டு உலக கவலைகள். கோபம், ஆறு மூல மாயைகளில் ஒன்று. இதுதான் புத்தர் பற்றி பேசிக்கொண்டிருந்தார்." அல்லது நீங்கள் உங்களை அடித்துக்கொண்டு உட்கார்ந்து, உங்களை நீங்களே அடித்துக்கொள்வதால் உங்களை நீங்களே அடித்துக்கொள்கிறீர்கள், பின்னர் உங்களை நீங்களே அடிப்பதற்காக உங்களை நீங்களே அடித்துக்கொள்வதால் குற்ற உணர்ச்சியுடன் இருக்கிறீர்கள். எனவே நீங்கள் அதில் இருக்கும்போது, ​​​​அதைப் பாருங்கள்: "ஓ, இது ஊக்கமின்மையின் சோம்பேறித்தனம். மகிழ்ச்சியான முயற்சியைப் பற்றி நாம் கற்பிக்கும்போது அது இருட்டடிப்புகளின் ஒரு பகுதியாகும்; மனச்சோர்வின் சோம்பல் மகிழ்ச்சியான முயற்சிக்கும் நல்லொழுக்கத்திற்கும் இடையூறாக உள்ளது. ஓ, இது என்ன, இதுதான் புத்தர் அங்கே பேசிக் கொண்டிருந்தான்."

நாம் எதைப் பெற்றாலும், அது ஒருபோதும் நம்மை நிறைவேற்றாது

அல்லது நீங்கள் மிகவும் அதிருப்தியுடன், மிகவும் அதிருப்தியுடன் அமர்ந்திருக்கிறீர்கள், "ஓ, இது சம்சாரத்தின் ஆறு துன்பங்களில் ஒன்றாகும். அதிருப்தியின் துன்பம். ஓ, அதைப் பற்றியது. அல்லது உண்மையிலேயே அற்புதமாக இருந்த ஒன்று மறைந்துவிட்டதால், "ஓ இது சம்சாரத்தின் ஆறு துன்பங்களில் இன்னொன்று, நிலையற்ற தன்மை, நிலையற்ற தன்மை" என்று நீங்கள் அனைவரும் குழப்பமடைந்துள்ளீர்கள். நான் புரிந்துகொள்வது இதுதான்: உங்கள் மனதில் நடக்கும் அனைத்தையும், ஒரு தர்ம விஷயத்துடன் தொடர்புபடுத்துங்கள் - சில வகையான உளவியல் விஷயங்களுடன் அல்ல. அந்த வழியில் நீங்கள் உண்மையில் புரிந்துகொள்வீர்கள் லாம்ரிம் உங்கள் சொந்த அனுபவத்திலிருந்து. நான் சொல்வது உங்களுக்கு புரிகிறதா? அப்படியென்றால் அது அதில் ஆறு, அதில் மூன்று, இதில் எட்டு என்ற பட்டியல் மட்டுமல்ல.

குறிப்பாக மனிதர்கள் படும் துன்பம், விரும்பியது கிடைக்காமை, விரும்பியதை இழப்பது, வேண்டாதது கிடைப்பது போன்றவற்றைப் பற்றி பேசும் போது: ஆஹா, அதுதான் நம் வாழ்க்கை, இல்லையா? அதுவும் எட்டு பேரில் மூன்று பேர் மட்டுமே. அவற்றில் ஒன்றை உங்கள் மனதில் பார்க்கும் ஒவ்வொரு முறையும், "ஓ அந்த எட்டு துன்பங்களில் ஒன்று, ஒரு மனிதனாக அல்லது சம்சாரத்தின் எட்டு துக்கங்களில் ஒன்று, நான் விரும்பியதைப் பெறவில்லை - இதோ மீண்டும்."

இதை நம் வாழ்வில் பெரிய விஷயங்களில் பார்க்கலாம், இந்த வயதிற்குள் இப்படி செய்ய விரும்பினோம், அது நடக்கவில்லை, நாம் விரும்பியது கிடைக்கவில்லை, பிறகு தினமும் பார்க்கலாம். நாங்கள் விரும்பியது கிடைக்காததால் மதிய உணவு. அதன் ஒரு பகுதி நமக்கு என்ன வேண்டும் என்று கூட தெரியாது! [சிரிப்பு] எனவே சமையல்காரர்களுக்கும் இதற்கும் எந்த சம்பந்தமும் இல்லை, ஏனென்றால் பொதுவாக நாம் கற்பனை செய்வதை விட நன்றாக இருப்போம், ஆனால் நம் மனதில்: "எனக்கு இன்று மதிய உணவிற்கு மெக்டொனால்டின் இரட்டை பர்கர் வேண்டும், அதற்கு பதிலாக எனக்கு இந்த ஆரோக்கியமான பொருள் கிடைத்தது!" [சிரிப்பு]

பார்வையாளர்கள்: "இது அல்ல" என்று விரும்பும் இந்த மனம் என்னிடம் இருப்பதை உணர்ந்தேன். எனக்கு முன்னால் எது இருந்தாலும். எனக்கு என்ன வேண்டும் என்று எனக்குத் தெரியவில்லை, இது எனக்கு வேண்டாம் என்று எனக்குத் தெரியும். எனக்கு முன்னால் என்ன இருந்தாலும் நான் சமாளிக்க விரும்பவில்லை.

வெனரபிள் துப்டன் சோட்ரான் (VTC): ஆம், எப்போது புத்தர் சம்சாரத்தின் தீமைகள் பற்றி பேசப்பட்டது அதிருப்தி. அவ்வளவுதான், இது ஒரு நல்ல விளக்கம். நம்மிடம் எது இருந்தாலும், “எனக்கு இது வேண்டாம், எனக்கு வேறு ஏதாவது வேண்டும்” என்பது போலத்தான். வேறு என்ன என்று எங்களுக்குத் தெரியாது.

பார்வையாளர்கள்: உண்மையிலேயே அதிர்ச்சியான விஷயம் என்னவென்றால், வேறு என்னவென்று நமக்குத் தெரியாது, ஆனால் வேறு எதையாவது நாம் பெறமுடியும், அது வேலை செய்யும் என்பது எங்களுக்குத் தெரியும். அது ஒருபோதும் போதாது. நமக்குத் தேவை என்று நாம் நினைப்பது உண்மையில் கிடைத்தால், அது இல்லை.

VTC: ஆம், அதுவே, சம்சாரத்தின் ஆறு தீமைகளில் ஒன்று: நாம் எதைப் பெற்றாலும், அது நம்மை ஒருபோதும் நிறைவேற்றாது. அது இந்த வாழ்க்கை மட்டுமல்ல, ஏனென்றால் நாம் சம்சாரத்தில் ஒவ்வொரு மண்டலத்திலும் பிறந்திருக்கிறோம் என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள். எனவே நாம் ஆசை உலகில் பிறந்தோம், தெய்வங்கள்…. மெக்டொனால்டு பர்கர் நல்லது என்று நீங்கள் நினைத்தால் (என்னை வாந்தி எடுக்கத் தூண்டுகிறது!) ஆனால், அது நல்லது என்று நீங்கள் நினைத்தால், அதில் என்ன இருக்கிறது தேவா சாம்ராஜ்யம் சிறப்பாக உள்ளது மற்றும் நாம் பிறந்துள்ளோம் தேவா எண்ணற்ற முறை ராஜ்யங்கள். நீங்கள் இறப்பதற்கு முன்பு வரை அங்குள்ள அனைத்தும் மிகவும் அருமையாக இருக்கிறது, இன்னும் அது நம்மை ஒருபோதும் நிறைவேற்றாது, அது ஒருபோதும் நம்மை முழுமையாக திருப்திப்படுத்தாது. இதையெல்லாம் நாங்கள் முன்பு பெற்றிருக்கிறோம்.

அந்த மனம் வரும்போது உண்மையில் அடையாளம் காணவும்: "ஓ அந்த ஆறு குறைபாடுகளில் இதுவும் ஒன்று." அல்லது, நீங்கள் உண்மையிலேயே நல்லதை இழந்ததால் துக்கத்தில் உட்கார்ந்திருக்கும்போது, ​​​​உங்களுக்கு இந்த பெரிய வேலை இருந்தது, பின்னர் நீங்கள் அதை இழந்தீர்கள், உங்களுக்கு ஒரு சிறந்த உறவு இருந்தது, பின்னர் அது சரியாகவில்லை, உங்கள் ஆரோக்கியம் மற்றும் பின்னர் உங்கள் உடல்நலம் காணாமல் போய்விட்டது, உங்களுக்கு நல்ல அந்தஸ்து இருந்தது, பிறகு அதை இழந்தீர்கள். ஏற்ற இறக்கம், உயரப் போவது, தாழ்ந்து போவது, உயரப் போவது, தாழ்வது - நிலைத்தன்மை இல்லாதது ஆகிய ஆறுகளில் இதுவும் ஒன்று.

அனுபவம் சார்ந்த நம்பிக்கை

இந்த தர்ம சொற்களில் நாம் அதை உண்மையில் அடையாளம் கண்டால், அது பற்றிய புரிதலை நிறைய தருகிறது லாம்ரிம் எங்கள் இதயங்களில். பிறகு லாம்ரிம் பட்டியல்கள் மற்றும் கருத்தியல் விஷயங்கள் அல்ல, ஆனால் நாம் அதை பார்க்கிறோம் புத்தர் உண்மையில் எங்களைப் பற்றி எங்களிடம் பேசிக்கொண்டிருந்தார். நாம் அதைப் பார்க்கும்போது, ​​அது நமது நம்பிக்கையையும் அடைக்கலத்தையும் மிகவும் வலிமையாக்குகிறது, ஏனென்றால் அது தெளிவாகிறது புத்தர் நம்மை நாம் ஒருபோதும் புரிந்து கொள்ளாத வகையில் உண்மையில் எங்களைப் புரிந்துகொண்டோம். நாம் மிகவும் வலுவான நம்பிக்கை கொண்டுள்ளோம், அது பாரபட்சமற்ற நம்பிக்கை அல்ல, இது அனுபவத்தின் அடிப்படையிலான நம்பிக்கை, இது புரிதலின் அடிப்படையிலான நம்பிக்கை.

மீது நமக்கு வலுவான நம்பிக்கை இருக்கும்போது புத்தர் அல்லது நமது ஆன்மீக வழிகாட்டியுடன் நாம் நெருங்கிய உறவைக் கொண்டிருந்தால், அது நம் மனதை மிகவும் தைரியமாக ஆக்குகிறது. மேலும் நம்மில் ஆழமாக ஊடுருவுவது மிகவும் எளிதாகிறது தியானம் மேலும் குப்பைகளின் அடுக்குகளை அம்பலப்படுத்துகிறோம், ஏனென்றால் இந்த பயங்கரமான பிரபஞ்சத்தில் நாம் தனியாக இல்லை, மாற்று வழியின்றி சம்சாரத்தில் சிக்கிக்கொண்டோம்-ஆனால் அங்கே இருக்கிறது புத்தர், தர்மம் மற்றும் சங்க எங்களால் அங்கே. அங்கு தான் வஜ்ரசத்வா மிகவும் கடினமாக உழைத்து சிலவற்றை அனுபவிக்க முயற்சி செய்கிறோம் பேரின்பம், மற்றும் அது நம்மைத் தாங்கி, ஆழமாகச் செல்ல அனுமதிக்கிறது தியானம்.

நிச்சயமாக நாம் விஷயங்களை ஆழமான முறையில் தெளிவாகப் பார்க்கும்போது, ​​அது நம் நம்பிக்கையை அதிகரிக்கிறது, ஏனென்றால் நம்முடைய சொந்த அனுபவத்திலிருந்து தர்மத்தை நாம் அதிகம் புரிந்துகொள்கிறோம். எப்பொழுது நம்பிக்கை வலுப்பெறுகிறதோ அப்போது புரிதல் அதிகமாகும், அதனால் இரண்டு விஷயங்களும் அப்படியே முன்னும் பின்னுமாகச் செல்கின்றன, சரியா? எனவே இங்குள்ள நம்பிக்கை என்பது நம்மால் உண்டாகக் கூடிய நம்பிக்கையல்ல. “எனக்கு நம்பிக்கை இருக்க வேண்டும் புத்தர், தர்மம் மற்றும் சங்க." நாம் தியானங்களைச் சரியாகச் செய்து, உண்மையாகவே விஷயங்களைக் கண்டறிந்தால், அது என்ன என்பதை தானாகவே பார்க்கிறோம் புத்தர் எங்கள் சொந்த அனுபவத்தில் இருந்து சரி என்று கூறினார் மற்றும் நம்பிக்கை முயற்சி இல்லாமல் வருகிறது.

மற்ற அனைத்து வகையான நம்பிக்கைகள், எ.கா. “ஓ என் ஆசிரியர் ஒரு புத்தர்; எனக்கு வாத்து புடைப்புகள் கிடைத்தன; நான் ஒரு வானவில் பார்த்தேன். இன்னும் ஐந்து வருடங்கள் கழித்து அந்த மக்கள் இருக்க மாட்டார்கள். சில சமயங்களில் அந்த மக்கள் அந்த நம்பிக்கையை மாற்றி, உண்மையிலேயே ஆழமானதாக மாற்ற முடியும். ஆனால் பொதுவாக அந்த வகையான நம்பிக்கை புரிதலை அடிப்படையாகக் கொண்டதல்ல - அது ஹாலிவுட். இது போதனைகளிலிருந்து ஒரு சலசலப்பைப் பெற விரும்புகிறது.

தவறாக இருப்பது நல்லது

பிறகு, வேறு சில விஷயங்கள் [உங்களுக்குச் சொல்ல]: ஒன்று தவறாக இருப்பதில் மகிழ்ச்சி அடைவது. "நீங்கள் என்ன சொல்கிறீர்கள்: நான் தவறு செய்ததில் நான் மகிழ்ச்சியாக இருக்க வேண்டுமா?" சரி, ஆம். உள்ளார்ந்த இருப்பில் நமது பிடியை எடுத்துக் கொள்ளுங்கள். விஷயங்கள் உண்மையில் இயல்பாக இருந்தால், அது மிகவும் மோசமான செய்தியாக இருக்கும். நாங்கள் உண்மையில் சிக்கிக்கொண்டிருப்போம். அப்படியானால் நாம் தவறாக இருப்பது நல்லதல்லவா? உள்ளார்ந்த இருப்பு இருப்பதாக நாம் நினைக்கிறோம் ஆனால் அது இல்லை, நாம் தவறாக இருப்பது அற்புதம் அல்லவா?

இந்த சம்சாரிக் காரியங்கள் அனைத்தையும் பெறுவது—“இது எனக்கு நிரந்தர மகிழ்ச்சியைத் தரப்போகிறது, அது எப்போதும் இருக்கும். நான் என் சம்சாரி வாழ்க்கையை ஒரு குறிப்பிட்ட வழியில் அமைக்க வேண்டும். உங்களுக்குத் தெரியும், எனது எல்லா வாத்துகளையும் வரிசைப்படுத்துங்கள், பிறகு சம்சாரம் சரியாகிவிடும்: நான் திருப்தியடைவேன். எல்லாம் நான் விரும்பும் வழியில் நடக்கும், அது ஒருபோதும் மாறப்போவதில்லை. நாம் அப்படி நினைக்கிறோம், இல்லையா?

நாம் தவறாக இருப்பது நல்லது அல்லவா? இது முற்றிலும் தவறான சிந்தனை என்பது அற்புதம் அல்லவா? ஏனென்றால், நாங்கள் எத்தனை முறை கடுமையாக உழைத்திருக்கிறோம், எங்கள் வாத்துகளை வரிசையாக வரிசைப்படுத்துங்கள், அவை அனைத்தும் வேறு எங்காவது நீந்துகின்றன! [சிரிப்பு] அப்படியென்றால் நிலையற்ற விஷயங்களை நிரந்தரமாகப் பற்றிக்கொள்ளும் நம் மனம் நன்றாக இருக்கிறது அல்லவா - நாம் தவறாக இருப்பது நல்லது அல்லவா?

ஒவ்வொரு முறையும் நாங்கள் கோபப்படும்போது, ​​​​நாங்கள் உண்மையில் சரியாக இருந்தால் - நீங்கள் கோபப்படும் ஒவ்வொரு முறையும் நீங்கள் சொல்வது சரி என்று கற்பனை செய்து பாருங்கள். அது நரகமாக இருக்கும், இல்லையா? ஒவ்வொரு முறையும் நாம் கோபமாக இருந்தால், நாங்கள் சரியாக இருந்தோம் என்றால், அந்த சூழ்நிலையை நாம் எவ்வாறு விளக்குகிறோம் என்பது துல்லியமானது என்று அர்த்தம் கோபம் வேண்டும் என்ற ஒரே பதில். அப்போது நாம் எங்களில் சிக்கிக்கொள்வோம் கோபம் முடிவில்லாத காலத்திற்கு, ஏனெனில் இது சரியாக விளக்கப்பட்ட சூழ்நிலைக்கு சரியான பதில். நாம் தவறு செய்வது அற்புதம் அல்லவா?

நாம் கோபப்படும் ஒவ்வொரு முறையும், நாம் தவறாக இருப்பது அற்புதம் அல்லவா?

நாம் தவறாக இருப்பதால், நாம் விட்டுவிடலாம் என்று அர்த்தம் கோபம். அதற்கு நாம் அடிமையாக வேண்டியதில்லை. போன்றது இணைப்பு, போது இணைப்பு எதையாவது வீசுகிறது: நாம் வைத்திருக்கும் போது மற்றும் தொங்கிக்கொண்டிருக்கிறது கற்பனை செய்வதும், பகல் கனவு காண்பதும், ஆசைப்படுவதும், ஏங்குவதும், [VTC சிணுங்கும் ஒலிகளை எழுப்புகிறது]…. இது ஒரு மொத்த மாயத்தோற்றம் என்பது அற்புதம் அல்லவா? இந்த பொருள் அல்லது நபர் அல்லது அது எதுவாக இருந்தாலும், அவர்கள் உண்மையில் அப்படி இருந்தால், நாம் வலியில் சிக்கிவிடுவோம். இணைப்பு மற்றும் ஏக்கம் மற்றும் ஏங்கி மற்றும் நித்தியத்திற்கான பயம், ஏனெனில் அது சரியாக உணரப்பட்ட சூழ்நிலைக்கு ஒரே சரியான பதிலாக இருக்கும். எனவே நாம் தவறாக இருப்பது அற்புதம்!

தவறாக இருப்பதில் மகிழ்ச்சியடைய நாம் உண்மையில் கற்றுக்கொள்ள வேண்டும். ஒவ்வொரு முறையும் நாம் எதையாவது பற்றி வருத்தப்படும்போது, ​​​​மகிழ்ச்சியுங்கள்: "நான் தவறு செய்கிறேன்! ஆஹா! நான் எப்படி தவறு செய்தேன் என்பதை நான் கண்டுபிடிக்க வேண்டும், மேலும் அவமானப்படுத்தப்பட்ட உணர்வு முழுவதும் போய்விடும். ஆனால் நான் மிகவும் மகிழ்ச்சியடைகிறேன், ஏனென்றால் நான் குழப்பமடையும் போது நான் தவறு செய்தேன் என்று எனக்குத் தெரியும்! யிப்பி, நான் தவறு செய்கிறேன்!” எனவே முயற்சி செய்யுங்கள், ஏனென்றால் அது உண்மை, இல்லையா? தவறாக இருப்பது நல்லது. சரியாக இருப்பது நரகமாக இருக்கலாம்-தவறாக இருப்பது மிகவும் நல்லது. நான் இங்கே உட்கார்ந்து இதைப் பற்றி கவலைப்படுகிறேன், அதைப் பற்றி ஆவேசமாக இருக்கிறேன், என் தேவை உடல் இப்படி இருக்க, விரும்பவில்லை என் உடல் அப்படி இருக்க. தவறு என்னுடையது! யிப்பி! [சிரிப்பு] யிப்பி!-இது முழு மாயத்தோற்றம்!

யிப்பி! [சிரிப்பு] விஷயங்கள் தோன்றுவது போல் இருப்பதில்லை! மிகவும் மகிழ்ச்சி - தோற்றம் பரிதாபமானது! [சிரிப்பு]

நம்மைப் பற்றி நமக்குப் பிடிக்காத விஷயங்களைப் பார்க்கும்போது, ​​அதை லேபிளிடுவதற்குப் பதிலாக, “ஓ, இது எனக்குப் பிடிக்காத மோசமான பகுதி. என்னுடைய இந்தப் பகுதி போய்விட வேண்டும் என்று நான் விரும்புகிறேன். இதை யாரும் கண்டுகொள்ள மாட்டார்கள் என்று நான் நம்புகிறேன், ஏனென்றால் அவர்கள் அவ்வாறு செய்தால், அவர்கள் என்னை ஒருபோதும் விரும்ப மாட்டார்கள். அதனால் வஜ்ரசத்வா, நீங்கள் எல்லாம் அறிந்திருக்கவில்லை என்று நம்புகிறேன், ஏனென்றால் என்னுடைய இந்த பயங்கரமான பகுதியைப் பற்றி நீங்கள் தெரிந்து கொள்ள நான் விரும்பவில்லை. அதைத்தான் நாம் நினைக்கிறோம், இல்லையா?

ஆனால் "என்னுடைய இந்த பயங்கரமான பகுதி, நான் மிகவும் வெட்கப்படுகிறேன்" என்று அடையாளப்படுத்துவதற்குப் பதிலாக, அதை "என் துக்கா" என்று அடையாளப்படுத்துங்கள். "இது என் துக்கா." அவ்வளவுதான். அது வெறும் துக்கா. துக்கா, துன்பம் அல்லது திருப்தியற்றது என்று நாம் மொழிபெயர்ப்பது நிலைமைகளை. “இது வெறும் துக்கா. அதனால்தான் நான் தர்மத்தை கடைப்பிடிக்கிறேன்: இதை அகற்ற, இதை ஒழிக்கவும். நாம் எதையாவது அடையாளம் கண்டுகொண்டால், "ஓ, என்னோட இந்த எல்லா பகுதிகளும் என்னால் தாங்க முடியாது." அப்போது நாம் அதனுடன் ஒற்றுமையாக இருப்பது போல் உணர்கிறோம். அதிலிருந்து விடுபட வழியே இல்லை. அந்த பயங்கரமான விஷயங்கள் அனைத்தும் நான்தான் என்று நாங்கள் உணர்கிறோம், நாங்கள் அதன் நடுவில் சிக்கிக்கொண்டோம்.

நாங்கள் தவறு செய்கிறோம்! யிப்பி, நாங்கள் தவறு செய்கிறோம்! அதுதான் என் துக்கா என்று பார்த்தால், அதுதான் என் தவிப்பு. அவ்வளவுதான். புத்தர் சம்சாரி துன்பம் பற்றி பேசினார். இதுதான்! நான் அனுபவிக்கும் வலி, எனக்குப் பிடிக்காத இந்தப் பகுதிகள், வெட்கப்படுகிறேன் - ப்ளா, ப்ளா, ப்ளா. இது என் துக்கா. அதனால்தான் பயிற்சி செய்கிறேன். ஒவ்வொருவருக்கும் அவரவர் சொந்த துக்கா உள்ளது, இது எனக்கு மட்டும் இல்லை!

ஆகவே, இது நம் சுயத்தின் இந்த பயங்கரமான கூர்ந்துபார்க்க முடியாத பகுதி என்று நாம் உணருவது எதுவாக இருந்தாலும் - “இது எனக்கு மட்டும் இல்லை, அதே பயங்கரமான விஷயங்களைக் கொண்ட மற்ற அனைத்து உயிரினங்களின் அனைத்து துன்பங்களையும் நான் ஏற்கப் போகிறேன். , அவர்கள் உள்ளே சண்டையிடும் பேய்கள். நான் எல்லாவற்றையும் எடுத்துக் கொள்ளப் போகிறேன். நான் இதை கடந்து செல்லும் வரை, அவர்களின் எல்லா பொருட்களையும் நானே எடுத்துக்கொள்வேன். அப்போது மனம் மிகவும் அமைதியானது.

அவை சில விஷயங்கள் மட்டுமே. ஆனால் நீங்கள் அவற்றை நினைவில் வைத்து இப்போது பயிற்சி செய்ய வேண்டும். எனவே, உங்கள் மேசையில், “யிப்பி, நான் தவறு செய்கிறேன்!” என்று ஒரு பெரிய பலகையை வைக்க வேண்டும் என்று நினைக்கிறேன். மற்றொன்று “இது எனது துக்கா. நன்மைக்காக நான் அதைத் தாங்கப் போகிறேன் - நான் இதை அனுபவிக்கும் போது அனைத்து உணர்வுள்ள உயிரினங்களையும் நான் எடுத்துக் கொள்ளப் போகிறேன். ”

பார்வையாளர்கள்: உங்களுக்குத் தீங்கு விளைவிப்பவர்களிடம் “இது அவர்களின் துக்கா” என்று இன்னொருவர் சொல்ல வேண்டும். நீங்கள் உண்மையில் தொடர்பு கொள்ளலாம், ஏனென்றால் நீங்கள் அவற்றில் உங்களைப் பார்க்க முடியும்; அவர்கள் என்ன செய்கிறார்கள் என்பதை நீங்கள் புரிந்து கொள்ள முடியும். அதே விஷயம்.

VTC: சரியாக. நாம் அவர்களை விட வேறுபட்டவர்கள் அல்ல என்பதை நாம் காணலாம்: எங்கள் துக்கா, அவர்களின் துக்கா. அவர்கள் நம்மைத் துன்புறுத்தும்போது, ​​அது அவர்களின் சொந்தத் துன்பத்தில் இருந்து வருகிறது. நம்மால் சகித்துக்கொள்ள முடியாத, நமக்கு அநீதி இழைத்ததாக நாம் உணரும் நபர்களின் துக்கத்தைப் பார்ப்பது மிகவும் சக்தி வாய்ந்தது. அவர்களின் துக்கா என்ன என்பதையும், அவர்கள் இருந்த சூழ்நிலையில் அவர்களால் செய்ய முடிந்ததை எப்படிச் செய்கிறார்கள் என்பதையும் பார்க்க. இது மிகவும் கோபத்தை விட்டுவிட உதவுகிறது.

இந்த கலந்துரையாடல் அமர்வு இருந்தது போதிசத்துவர்களின் 37 நடைமுறைகள் பற்றிய போதனை, வசனங்கள் 25-28.

வணக்கத்திற்குரிய துப்டன் சோட்ரான்

புனித சோட்ரான் புத்தரின் போதனைகளை நமது அன்றாட வாழ்வில் நடைமுறைப் படுத்துவதை வலியுறுத்துகிறார் மேலும் மேற்கத்தியர்களால் எளிதில் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய மற்றும் நடைமுறைப்படுத்தக்கூடிய வழிகளில் அவற்றை விளக்குவதில் குறிப்பாக திறமையானவர். அவர் சூடான, நகைச்சுவையான மற்றும் தெளிவான போதனைகளுக்கு நன்கு அறியப்பட்டவர். அவர் 1977 இல் இந்தியாவின் தர்மசாலாவில் கியாப்ஜே லிங் ரின்போச்சே என்பவரால் பௌத்த கன்னியாஸ்திரியாக நியமிக்கப்பட்டார், மேலும் 1986 இல் தைவானில் பிக்ஷுனி (முழு) நியமனம் பெற்றார். அவரது முழு சுயசரிதையைப் படியுங்கள்.