காசா பகுதியின் பார்வை

விக்கிமீடியா படம் மூலம் லென்சர்.

எனது இஸ்ரேலிய நண்பர் போவாஸ் காசா பகுதியைப் பார்க்க விரும்புவதாகச் சொன்னபோது, ​​வன்முறை மற்றும் வலியின் படங்கள் என் மனதில் பளிச்சிடும்போது நான் திகைத்தேன். ஒரு பௌத்த கன்னியாஸ்திரி, நான் இரக்கத்தையும் அமைதியையும் ஊக்குவிப்பதில் அச்சமற்றவனாக இருப்பதாகக் கூறப்படுகிறது; இன்னும் எனது முதல் எதிர்வினை சுய பாதுகாப்பு. நான் “ஆம்” என்று பதிலுக்கு எழுதினேன், அது முடியும் வரை எனது பெற்றோரிடம் விஜயத்தைப் பற்றி கூற வேண்டாம் என்று முடிவு செய்தேன்.

அன்று காலை உணவின் போது, ​​இஸ்ரேலிய ஆண்கள் ஆடம்பரமாக இருப்பதைப் பற்றி விவாதித்தோம். இடி, 30 வயதான ஒருவர் விளக்கினார்: “பதினெட்டு வயதில், நாங்கள் மூன்று வருட கட்டாய இராணுவ சேவையைத் தொடங்குகிறோம். வன்முறையைப் பார்க்கிறோம்; இராணுவ சேவையின் போது மக்கள் கொல்லப்படுவதை நாங்கள் அறிவோம், மேலும் இதைப் பற்றி வரும் உணர்ச்சிகளை எவ்வாறு கையாள்வது என்பது எங்களுக்குத் தெரியாது. கூடுதலாக, சகாக்களின் அழுத்தம் நாம் அச்சமற்றவர்களாக இருக்க வேண்டும் என்று கட்டளையிடுகிறது, எனவே நம் உணர்ச்சிகளை ஆழமாக உள்ளே அடைத்து முகமூடியை அணிவோம். சிலர் முகமூடியை மிகவும் பழக்கப்படுத்துகிறார்கள், பின்னர் அதை கழற்ற மறந்துவிடுவார்கள். நாங்கள் உணர்ச்சிவசப்படுகிறோம்."

காசா செல்ல அனுமதி பெற பல மாதங்களாக பாலஸ்தீன அதிகாரி மற்றும் இஸ்ரேல் பாதுகாப்புக்கு தொலைபேசி அழைப்புகள் தேவைப்பட்டன, ஆனால் நாங்கள் Erez எல்லைக்கு வரும் வரை இறுதி அனுமதி வரவில்லை. எல்லைக் கடப்பது குறைந்தது கால் மைல் நீளம், தூசி நிறைந்த, சாதுவான, சுவர் கொண்ட நுழைவாயில். சமீபத்திய ஆண்டுகளில், பாலஸ்தீனியர்கள் மற்றும் இஸ்ரேலியர்கள் இருவரும் லாபம் ஈட்டக்கூடிய வணிகங்களுக்காக எல்லையில் தொழிற்சாலைகள் மற்றும் கிடங்குகள் கட்டப்பட்டன, ஆனால் அவை அமைதி உடன்படிக்கைகளின் ஸ்தம்பிதமான செயல்பாட்டின் காரணமாக முழுமையாக செயல்படவில்லை. நாங்கள் இஸ்ரேலிய சோதனைச் சாவடியைக் கடந்து சென்றோம், அங்கு ஆயுதம் ஏந்திய இளம் வீரர்கள் புல்லட் ப்ரூஃப் ஆடைகளை அணிந்து கணினிகளில் பணிபுரிந்தனர். அதற்கு அப்பால் அரை கிலோமீட்டர் தொலைவில் பாலஸ்தீனிய சோதனைச் சாவடி இருந்தது, அதன் இளம், ஆயுதம் ஏந்திய ராணுவ வீரர்களும், சிரிக்கும் அரபாத்தின் புகைப்படமும் இருந்தது.

எல்லையை கடக்க ஒரு மணி நேரம் ஆனது. இஸ்ரேலில் வேலை செய்வதற்காக ஒவ்வொரு நாளும் எல்லையைத் தாண்டி வரும் 40,000 பாலஸ்தீனியர்களைப் பற்றி நான் நினைத்தேன். அவர்கள் 4:00 மணிக்கு வேலைக்குச் செல்ல, அதிகாலை 7:00 மணிக்கு வீட்டை விட்டு வெளியேற வேண்டும். ஒவ்வொரு மாலையும் அவர்கள் வீடு திரும்புகிறார்கள், மீண்டும் எல்லையைத் தாண்டினர்: பயங்கரவாதிகளுக்கு இஸ்ரேலின் பயம் காரணமாக, அவர்கள் ஒரே இரவில் இஸ்ரேலில் தங்குவதற்கு தடை விதிக்கப்பட்டது.

பேருந்து தோன்றியது மற்றும் மொழிகளுக்கான பாலஸ்தீனிய ஆபிரகாம் மையத்திலிருந்து எங்கள் பாலஸ்தீனிய புரவலர்களைச் சந்தித்தோம். எங்களைப் பாதுகாப்பதற்காக சிறப்புப் பாதுகாப்புப் படைகள் பள்ளிக்கு அழைக்கப்பட்டிருந்த பேருந்தில் ஏறி, நாங்கள் கிளம்பினோம். இன்டிஃபாதே தொடங்கிய ஜபாலியா புகலிட முகாம் வழியாக நாங்கள் சென்றோம். மேற்கத்திய ஸ்லாக்ஸ் மற்றும் அரபு தாவணியுடன் தலையைச் சுற்றிய பாலஸ்தீனிய இளம் பெண் காடா, காசா நகரத்திற்குச் செல்லும் வழியில் புதிய போக்குவரத்து விளக்குகளை சுட்டிக்காட்டினார். கார்களும், லாரிகளும், கழுதை வண்டிகளும் புழுதி படிந்த சாலையில் ஒன்றாக ஓடின.

காடாவும் நானும் வழியில் பேசினோம். ஆரம்பத்தில் அவளுடனும் நமது மற்ற பாலஸ்தீனிய புரவலர்களுடனும் கலந்துரையாடலில் என்ன எதிர்பார்க்க வேண்டும் என்று எனக்குத் தெரியவில்லை. அவர்கள் ஒவ்வொருவரும் தனிப்பட்ட சிரமங்களையும் சோகங்களையும் எதிர்கொண்டிருக்கலாம் என்பதால், இஸ்ரேலுக்கும் அமெரிக்காவிற்கும் எதிரான இடைவிடாத கோபம், துன்புறுத்தல் கதைகள் மற்றும் குற்றச்சாட்டுகளை நான் கேட்பேனா? எனது நாட்டின் செயல்களுக்கு அவர்கள் என்னை தனிப்பட்ட முறையில் பொறுப்புக்கூற வைப்பார்களா? மேற்கத்திய பத்திரிகைகளில் இந்த வகையான மொழி அறிக்கைகள் மற்றும் நேர்காணல்களில் தோன்றும், எனவே நாங்கள் அதை நேரில் கேட்போம் என்று கருதினேன்.

அதிர்ஷ்டவசமாக, எனது முன்முடிவுகள் தவறானவை. ஸ்டிரிப்பில் உள்ள எட்டு புகலிட முகாம்களில் ஒன்றில் பிறந்த அவர், திருமணமான பிறகு காசா நகருக்கு குடிபெயர்ந்தார், ஒரு குழந்தை, மற்றும் பள்ளியில் கற்பிக்கிறார். குமிழியாகவும், மகிழ்ச்சியாகவும், கேலி செய்யத் தயாராகவும் இருந்த அவள் பல்வேறு அடையாளங்களைச் சுட்டிக்காட்டினாள். அவள் தனிப்பட்ட கேள்விகளைக் கேட்டாள், அவற்றுக்கும் பதிலளித்தாள். பேருந்துப் பயணத்தின் முடிவில், மத்திய தரைக்கடல் பெண்கள் அடிக்கடி செய்வது போல் நாங்கள் கைகளைப் பிடித்தோம். அதேபோன்று பாடசாலையின் பணிப்பாளர் சமீராவும் நானும் ஒருவரையொருவர் தனிப்பட்ட முறையில் தொடர்பு கொண்டோம். அவள் தன் அனுபவங்களைப் பற்றி வெளிப்படையாகச் சொன்னபோது காட்சிகள், வெறுப்பும் பழியும் இல்லை. அது நேர்மையான, தனிப்பட்ட உரையாடல்களின் நாள்.

காசா நகருக்குள் நுழைந்து, பாலஸ்தீன பாராளுமன்ற கட்டிடம், பூக்கள் நிறைந்த பெரிய பூங்கா, கடைகள் மற்றும் மக்கள் தங்கள் அன்றாட வாழ்க்கையைப் பற்றிக் கொண்டிருந்தோம். சமாதான உடன்படிக்கைகள் கைச்சாத்திடப்பட்டதிலிருந்து, பல புதிய கட்டிடங்கள் எழுந்தன. இன்னும் பல பாதி கட்டப்பட்டுவிட்டன, அவை நிறைவு பெறுவது அமைதி ஒப்பந்தங்களில் முன்னேற்றம் நிலுவையில் உள்ளது. இட்டி என் பக்கம் திரும்பினான், அவன் கண்கள் மகிழ்ச்சியாக இருந்தன. “இப்போது மக்கள் தெருக்களில் நிதானமாகவும் புன்னகையுடனும் இருப்பதைப் பார்ப்பது அருமையாக இருக்கிறது. இன்டிஃபாதேவின் போது நான் இங்கு இருந்தபோது, ​​இந்த நகரத்தில் 24 மணி நேர ஊரடங்கு உத்தரவு அமலில் இருந்தது. யாரும் தங்கள் வீடுகளை விட்டு வெளியேற முடியாது, மேலும் ஊரடங்கு உத்தரவை மீறுபவர்களுக்காக நாங்கள் தெருக்களில் ரோந்து செல்ல வேண்டியிருந்தது. மக்கள் எங்கள் மீது கற்களை எறிந்தனர், நாங்கள் அவர்களைக் கட்டைகளால் அடிக்க வேண்டும், அவர்களைத் தள்ளிவிட வேண்டும் அல்லது மோசமாக்க வேண்டும். கிராமங்களும் நகரங்களும் மந்தமானவை, ஏழ்மையானவை, மனச்சோர்வடைந்தன. ஆனால் இப்போது இங்கே வாழ்க்கை மற்றும் நிச்சயமாக அதிக நம்பிக்கை உள்ளது. ஆச்சரியமாக இருக்கிறது” என்று யோசனையில் ஆழ்ந்தார். அவருக்குத் தோன்றும் ஃப்ளாஷ்பேக் காட்சிகளை என்னால் கிட்டத்தட்ட பார்க்க முடிந்தது. வியட்நாமில் சிப்பாய்களாக இருந்த எனது டீன் ஏஜ் நண்பர்கள் பலர் அவ்வாறு செய்யாத போதிலும், ஒரு பெண்ணாக, ஒரு இளைஞனாக நான் இத்தகைய அனுபவங்களைத் தவிர்த்திருக்கிறேன்.

பாலஸ்தீனிய ஆபிரகாம் மொழிகளுக்கான மையத்திலிருந்து எங்கள் பேருந்து நின்றது, பாதுகாப்புக் காவலர் இறங்கினார், நாங்கள் அவர்களைப் பின்தொடர்ந்தோம். அன்று முழுவதும், தெருவைக் கடக்கும் அளவுக்கு மட்டுமே வெளியில் இருந்தோம். பள்ளியின் ஊழியர்கள் மற்றும் நண்பர்கள் குளிர்பானங்கள் மற்றும் சிற்றுண்டிகளை வழங்கி எங்களை அன்புடன் வரவேற்றனர். அவர்கள் பள்ளிகளின் வகுப்பறைகள் மற்றும் ஸ்லைடுகளை எங்களுக்குக் காண்பித்தனர், மேலும் ஸ்காண்டிநேவிய மாதிரியின் அடிப்படையில் பாலஸ்தீனிய நாட்டுப்புற உயர்நிலைப் பள்ளிக்கான எதிர்காலத் திட்டங்களை விவரித்தனர். தற்போது அவர்கள் அரபு, ஹீப்ரு மற்றும் ஆங்கிலம், முக்கியமாக காசா பகுதியில் உள்ள பாலஸ்தீனியர்களுக்கு கற்பிக்கின்றனர். இருப்பினும், அவர்கள் முந்தைய ஆண்டுகளில் இஸ்ரேலியர்களுக்காக ஒரு வார கால பாடத்திட்டத்தை நடத்தினர் மற்றும் வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களைச் சேர்ந்தவர்கள் படிப்பதன் மூலமும் ஒன்றாக வாழ்வதன் மூலமும் ஒருவரையொருவர் தனிப்பட்ட அளவில் தெரிந்துகொள்ள ஊக்குவித்தார்கள். இஸ்ரேலுக்கு முந்தைய பயணத்தின்போது, ​​இஸ்ரேலின் நெதன்யாவில் இதேபோன்ற தத்துவத்தைக் கொண்ட உல்பன் அகிவா என்ற பள்ளிக்குச் சென்றிருந்தேன்.

மீண்டும் பேருந்தில், எங்கள் குழு - பன்னிரண்டு இஸ்ரேலியர்கள், இருபது பாலஸ்தீனியர்கள் மற்றும் நான், ஒரு அமெரிக்க புத்த கன்னியாஸ்திரி - காசா பகுதி வழியாக சென்றோம். நாங்கள் பல்கலைக்கழகத்தை கடந்து சென்றோம், அங்கு பெண் மாணவர்கள் குழுக்கள், பெரும்பாலான பாரம்பரிய உடைகள், ஒரு சிலர் மேற்கத்திய உடையில், கிட்டத்தட்ட அனைவரும் ஒரு தாவணியால் தங்கள் தலைமுடியுடன், குழுவாக நின்று பேசிக்கொண்டனர். புகலிட முகாம்கள், அவற்றின் தெருக்களுடன், ஒரு மீட்டர் அல்லது இரண்டு அகலத்திற்கு மேல் இல்லாத, கிரகத்தின் அதிக மக்கள் தொகை கொண்ட இடங்களைப் பார்த்தோம். நகரத் தெருக்களில் மிகக் குறைவான மரங்களுடன், சில பழைய மற்றும் சில புதிய, பழமையான பழுப்பு நிற கட்டிடங்கள், ஒரு மைல் தூரம் கடந்து சென்றோம், திடீரென்று, ஒரு சிறிய சோலை தோன்றியது - பசுமை மற்றும் சில நல்ல வீடுகள். இது என்ன? காசா பகுதியில் உள்ள இஸ்ரேலிய குடியேற்றங்களில் ஒன்று.

இவற்றைப் பற்றி கேள்விப்பட்டிருந்தேன். காசா பகுதியில் உள்ள 1.1 மில்லியன் மக்களில், 3,000 அல்லது 4,000 பேர் மட்டுமே இஸ்ரேலியர்கள், நியூயார்க்கில் இருந்து வந்த பல யூத குடியேற்றவாசிகள். சமீபத்திய ஆண்டுகளில், அவர்கள் "யூதர்களின் நிலத்தை மீட்பதற்காக" காஸாவில் சமூகங்களை அமைத்தனர். அவர்களின் குடியேற்றங்கள் சிறியதாக இருந்தன, ஆனால் அவை ஒவ்வொன்றிற்கும் ஒரு பாதுகாப்பு இடையகப் பகுதி மற்றும் அவற்றைப் பாதுகாக்க இஸ்ரேலிய துருப்புக்கள் தேவைப்பட்டன. இந்த சில குடியேறிகள் காரணமாக, காசா பகுதியில் 33% நிலம் இன்னும் இஸ்ரேலிய கட்டுப்பாட்டில் இருந்தது. காஸாவிற்கு உள்ளேயும் வெளியேயும் யூதக் குடியேற்றக்காரர்களுடன் ஒரு பேருந்தை இயக்க ஆயுதமேந்திய கான்வாய்கள் தேவைப்பட்டன, பாலஸ்தீனிய மற்றும் இஸ்ரேலிய வீரர்கள் கூட்டாக அவர்கள் பயணித்த சாலைகளில் ரோந்து சென்றனர். பாலஸ்தீனியர்கள் தங்கள் நிலத்தில் உள்ள அழகான கடற்கரைகளுக்குச் செல்ல முடியவில்லை, ஆனால் இந்த இஸ்ரேலிய ஆக்கிரமிப்பு இடங்களைச் சுற்றிச் செல்ல வேண்டியிருந்தது. கடவுள் பக்தி என்று அவர்கள் கருதியவற்றால் தூண்டப்பட்டு, டைம் பாம்ஸ் போன்ற சூழ்நிலைகளை உருவாக்கிய இந்த குடியேறியவர்களின் மனநிலையைப் புரிந்துகொள்ள முயற்சித்தேன். கில்கி அங்கு குடியேறியவர்களைக் காக்க நிறுத்தப்பட்டிருந்த தன் தோழியின் மகனைப் பற்றி என்னிடம் கூறினார். மதச்சார்பற்ற யூதரான அவர் தனது தாயிடம், “அல்ட்ரா ஆர்த்தடாக்ஸ் யூதர்களை நான் வெறுக்கிறேன் (அவர்கள் அனைவரும் இராணுவ சேவையிலிருந்து விலக்கு பெற்றவர்கள்). நான் பாலஸ்தீனியர்களை வெறுக்கிறேன். வெடிக்க வேண்டிய சூழ்நிலையில், அவர்களிடையே அமைதியைக் காக்க நான் ஏன் என் உயிரைப் பணயம் வைக்க வேண்டும்? எனது முதல் எதிர்வினை அவர் மீது அனுதாபமாக இருந்தாலும், அவருடைய வெறுப்பின் தீவிரத்தால் நானும் திகைத்துப் போனேன். இவ்வளவு சிறு வயதில் எப்படி வெறுக்கக் கற்றுக்கொண்டான்? என்னைப் பொறுத்தவரை, இளைஞர்களை வெறுக்கக் கற்றுக்கொடுப்பது அவர்களுக்கு கடுமையான அநீதியை இழைத்தது, வரவிருக்கும் ஆண்டுகளில் அவர்களின் வாழ்க்கையை கறைபடுத்தியது.

பேருந்து ஓடியது. பேருந்தில் என் அருகில் அமர்ந்திருந்த உயரமான பாலஸ்தீனிய இளைஞரான ஷப்ன், மதிய உணவுக்குப் பிறகு நான் ஒரு பேச்சு கொடுக்க விரும்புவதாகவும், அதை அரபு மொழியில் மொழிபெயர்ப்பதாகவும் சொன்னார். அவரது ஆங்கிலம் குறைபாடற்றது, ஆச்சரியப்படுவதற்கில்லை - அவர் கனடாவில் பிறந்து வளர்ந்தார். அவனுடைய அத்தை, சமீரா, அவனை வந்து பள்ளிக்கு உதவி செய்யச் சொன்னாள், இப்போது அவனது சிறுவயதில் அரபி படித்துக் கொண்டிருந்த வார இறுதி மதியம் அனைத்தும் பலனளிக்கின்றன. அவர் பாலஸ்தீனத்தில் வாழ்வது எத்தகைய கலாசார அதிர்ச்சி என்பதை என்னால் புரிந்து கொள்ள முடிந்ததால், எங்களுக்கிடையில் விரைவான உறவு இருந்தது. "மக்கள் மிகவும் பழமைவாதிகள்," என்று அவர் விளக்கினார். "கனடாவில் என் வயதுடையவர்களுக்கு இயல்பான செயல்பாடுகள் இங்கு தடைசெய்யப்பட்டுள்ளன." ஆபிரகாம் பள்ளியில் முக்கிய பதவிகளில் இருந்த படித்த, தெளிவான, பாலஸ்தீனிய பெண்களின் எண்ணிக்கையை நான் மகிழ்ச்சியுடன் குறிப்பிட்ட பிறகு பாலஸ்தீனிய சமூகத்தின் பழமைவாத தன்மை குறித்தும் காடா கருத்து தெரிவித்தார். "வட ஆபிரிக்க சமூகங்களில் உள்ள முஸ்லீம் பெண்களுக்கு எங்களை விட அதிக வாய்ப்புகள் மற்றும் குறைவான கட்டுப்பாடுகள் உள்ளன."

யாசர் அராஃபத்தின் சகோதரரால் கட்டப்பட்ட பெரிய கட்டிடமான ஹோப் சிட்டியை வந்தடைந்தோம். இது ஒரு கிளினிக், ஊனமுற்றோருக்கான மையம் மற்றும் ஒரு பெரிய பட்டு அரங்கு போன்றவற்றைக் கொண்டிருந்தது. எங்கள் புரவலன்கள் அதைப் பற்றி தெளிவாக பெருமிதம் கொண்டனர். ருசியான மதிய உணவுக்குப் பிறகு - பௌத்தர்களான எங்களில் பலர் ஏன் சைவ உணவு உண்பவர்கள் என்று அவர்கள் ஆர்வமாக இருந்தனர் - நாங்கள் காசாவைப் பார்க்க மேல் தளத்திற்குச் சென்றோம். மத்தியதரைக் கடல் தூரத்தில் பிரகாசித்தது, மணல் குன்றுகளுக்குப் பின்னால் யூதர்களின் குடியேற்றத்தைப் பாதுகாக்கும் இஸ்ரேலிய இராணுவ நிலையத்துடன். நகரங்கள், கிராமங்கள் மற்றும் அகதிகள் முகாம்களின் பரபரப்பான தெருக்கள் எங்களைச் சுற்றி பரவின. காசாவில் பல தலைமுறைகளாக வாழ்ந்த பாலஸ்தீனியர்கள் நான்கு நகரங்கள் மற்றும் எட்டு கிராமங்களில் வாழ்ந்தனர், அதே நேரத்தில் இஸ்ரேலிய சுதந்திரப் போருக்குப் பிறகு 1948 இல் அல்லது ஆறு நாள் போருக்குப் பிறகு 1967 இல் வந்த அகதிகள் அகதிகள் முகாம்களில் வாழ்ந்தனர்.

நாங்கள் சிறிது நேரம் சிறு குழுக்களாகப் பேசிக் கொண்டிருந்தோம், தலைப்புகள் தனிப்பட்டது முதல் அரசியல் வரை மாறுபடும். காஸாவிலுள்ள முஸ்லீம் தலைவர்கள் பல்வேறு சமய மற்றும் அரசியல் ரீதியில் வலியுறுத்த பல்வேறு கருத்துக்களை முன்வைத்ததாக பாலஸ்தீனியர் ஒருவர் விளக்கினார். காட்சிகள் அதிலிருந்து வளர்ந்தது. சிலர் மிதமானவர்கள்; ஹமாஸ் போன்ற மற்றவர்கள் பாலஸ்தீனியர்களுக்கு நன்மை பயக்கும் சமூக நலத் திட்டங்களில் ஈடுபடுகிறார்கள், அதே நேரத்தில் இஸ்ரேலியர்களுக்கு எதிரான பயங்கரவாதத்தை ஊக்குவிக்கிறார்கள். இஸ்ரேலியர்களுடன் அதிக கலாச்சார தொடர்பு, குறைவான சொல்லாட்சி, மேலும் நபருக்கு நபர் "இராஜதந்திரம்" இருக்க வேண்டும் என்று அவர் விரும்பினார். பாலஸ்தீனப் பள்ளிகளில் குழந்தைகளை இப்படித் திறந்திருக்க ஊக்குவிப்பதற்காகக் கற்பிக்க நினைக்கிறீர்களா என்று ஐட்டி அவரிடம் கேட்டார் காட்சிகள். "இல்லை," அவர் சோகமாக பதிலளித்தார், "சிலர் அதற்குத் திறந்திருப்பார்கள் என்று நான் நினைக்கவில்லை." "ஆனால் நான் நம்பிக்கையை இழக்கவில்லை," என்று அவர் விரைவாக கூறினார்.

எங்களை ஒன்று கூட்டி, எங்கள் புரவலர்கள் போவாஸை முதலில் பேசச் சொன்னார்கள், நாங்கள் எப்படிப்பட்ட குழுவாக இருக்கிறோம், எதற்காக காஸாவுக்கு வந்தோம் என்பதை விளக்கச் சொன்னார்கள். இது ஒரு பொதுவான பதில் அல்ல. இஸ்ரேலிய பௌத்தர்கள் குழு ஒன்று இஸ்ரேலில் கற்பிக்க என்னை அழைத்தது, முக்கிய அமைப்பாளராக இருந்த போவாஸ் எனக்கும் எங்கள் அனைவருக்கும் காசாவுக்குச் செல்வது நல்லது என்று நினைத்தார். அவர் இதைச் சொல்லாவிட்டாலும், அவரது இன்னும் இளமை வாழ்க்கையின் பல்வேறு பகுதிகளை ஒன்றிணைக்க இது அவருக்கு ஒரு வழியாகும் என்று நான் சந்தேகிக்கிறேன்: இஸ்ரேலிய இராணுவத்தில் அவரது ஆறு ஆண்டுகள், அவர் திபெத்திய புத்தமதத்தில் கலந்துகொண்ட இந்தியப் பயணம். தியானம் நான் கற்பித்த பாடநெறி மற்றும் அவர் இஸ்ரேலுக்கு திரும்பினார், அங்கு அவர் புத்த போதனைகளை செய்ய முயற்சித்தார் தியானம் அவரது தோழர்களுக்கு கிடைக்கும். “காசாவுக்கு இது எனது முதல் பயணமா என்று இன்று பலர் என்னிடம் கேட்டுள்ளனர். துரதிர்ஷ்டவசமாக, அது இல்லை, ஆனால் உங்கள் நாட்டில் நான் வரவேற்கப்பட்ட விருந்தினராக இதுவே முதல்முறை. எதிர்காலத்தில் சுதந்திரமான பாலஸ்தீனத்திற்குச் செல்வேன் என்று நம்புகிறேன், மேலும் மத்திய கிழக்கில் உள்ள மக்கள் பரஸ்பர மரியாதை மற்றும் அமைதியுடன் ஒன்றாக வாழ முடியும் என்று நம்புகிறேன்.

பின்னர், நான் அவரிடம் கேட்டேன், அன்று அவர் காஸாவில் இருந்ததை எப்படி உணர்ந்தார், ஏனெனில் அவர் இஸ்ரேலிய இராணுவத்தில் கேப்டனாக இருந்தார் மற்றும் இன்டிஃபாதேவின் போது அங்கு நிறுத்தப்பட்டார். அவர் தலையை அசைத்தார், “நான் முன்பு இங்கு இருந்தபோது, ​​யாரோ ஒருவர் பாலஸ்தீனிய வீடுகளுக்குள் சென்று ஆயுதங்கள் மற்றும் வெடிபொருட்களைத் தேடுவதற்கும் சாத்தியமான அல்லது உண்மையான தாக்குதல்களை நடத்துவதற்கும் கொடூரமான வேலையைச் செய்ய வேண்டும் என்று நினைத்தேன். மற்றவர்களை விட குறைவான வன்முறை மற்றும் அதிக சகிப்புத்தன்மையுடன் அதை செய்ய முடியும் என்று நினைத்தேன். ஆனால் இப்போது புரிந்து கொள்வது கடினம். நான் அதைச் செய்தேன், நான் எதிர்க்கவில்லை என்பதை என்னால் நம்ப முடியவில்லை. இப்போது, ​​அமைதிவாத அடிப்படையில், அவர் ஒவ்வொரு ஆண்டும் அனைத்து இஸ்ரேலிய ஆண்களுக்கும் தேவையான ரிசர்வ் கடமையைச் செய்ய மறுத்துவிட்டார். கடந்த ஆண்டு தன்னை சிறைக்கு அனுப்பப் போவதாக அச்சுறுத்திய இராணுவச் சபையை எதிர்கொண்ட அவர் அவர்களிடம் அமைதியாக, “நான் செய்ய வேண்டியதைச் செய்கிறேன். நீங்கள் செய்ய வேண்டியதைச் செய்யுங்கள். ” எங்கள் மனசாட்சிக்கு எதிரானவர் அந்தஸ்துடன் ஒப்பிடத்தக்கதை அவர்கள் அவருக்கு வழங்கினர்.

பேசுவது எனது முறை, இந்த யூத-முஸ்லிம் கலவையில் பௌத்த சிந்தனையை எப்படி வைப்பது என்று யோசித்தேன். “தி புத்தர் வெறுப்பு வெறுப்பால் வெல்லப்படுவதில்லை, சகிப்புத்தன்மையாலும், இரக்கத்தாலும் வெல்லப்படும்” என்று ஆரம்பித்தேன். “துன்பங்களுக்குக் காரணம் நம் இதயங்களிலும் மனதிலும் உள்ள குழப்பமான மனப்பான்மை மற்றும் எதிர்மறை உணர்ச்சிகள்தான். நாம் ஒவ்வொருவருக்கும் நம்முடைய சொந்த இதயங்களைப் பார்த்து வேரறுக்க வேண்டிய பொறுப்பு உள்ளது கோபம், கசப்பு, மற்றும் பழிவாங்கும் மற்றும் இரக்கம் மற்றும் இரக்கத்தை வளர்க்க. அரசியல்வாதிகளால் அமைதியை சட்டமாக்க முடியாது; இது ஒரு தனிப்பட்ட மட்டத்தில் தனிப்பட்ட மாற்றம் மூலம் வருகிறது. அதற்கும், அதை நம் குழந்தைகளுக்குக் கற்றுக் கொடுப்பதற்கும் நாம் ஒவ்வொருவரும் பொறுப்பு.” நான் நான்கு உன்னத உண்மைகளை விவரிக்கவும், புத்த மத நம்பிக்கை மற்றும் மறுபிறப்பு பற்றிய பல கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்கவும் சென்றேன். தலாய் லாமா மற்றும் திபெத்.

பாலஸ்தீன தேசிய அதிகாரசபையின் தகவல் அமைச்சின் காசா அலுவலகத்தின் பணிப்பாளர் திரு.மஹ்மூத் கலீபா அடுத்ததாகப் பேசினார். அவர் முன் கைகளை மார்பில் கட்டிக் கொண்டு கடுமையாகப் பார்த்துக் கொண்டிருந்தார், யாசர் அராஃபத் தனது பெல்ட்டில் துப்பாக்கியுடன் அமைதிப் பேச்சுவார்த்தையில் கலந்துகொண்ட பழைய படங்களை எடுத்துக்கொண்டு எனது முன்முடிவு இயந்திரம் வேலை செய்யத் தொடங்கியது. இதற்கிடையில், திரு. கலீபா பேசினார்: “எந்த சம்பவத்தை யார் ஆரம்பித்தார்கள் என்பதைக் கண்டுபிடிக்க முயற்சிப்பது அர்த்தமற்றது. ஒருவரையொருவர் குற்றம் சாட்டுவது பயனற்றது, ஏனென்றால் இரு தரப்பினரும் தவறிழைத்துள்ளனர். நாம் ஒன்று கூடி பேச வேண்டும். இன்று காலை எல்லையை கடக்க உங்களுக்கு நீண்ட நேரம் பிடித்தது. நீங்கள் பாலஸ்தீனத்திற்கு வந்து எங்கள் தெருக்களில் சுதந்திரமாக நடக்க வேண்டும் என்று நான் விரும்புகிறேன், நாங்கள் உங்கள் நாட்டிற்குச் சென்று அதையே செய்ய விரும்புகிறோம். நமது மக்களிடையே அதிக கலாச்சார பரிமாற்றம் தேவை, அதனால் நாம் ஒருவருக்கொருவர் கலாச்சாரம் மற்றும் மதம் பற்றி அறிந்துகொள்வதற்கும், சகிப்புத்தன்மை மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளும் தன்மையை வளர்ப்பதற்கும்." நான் கேட்டதை என்னால் நம்ப முடியவில்லை. மேற்கத்திய பத்திரிகைகள் பாலஸ்தீனிய அதிகாரத்தின் பிரதிநிதியிடமிருந்து நான் எதிர்பார்க்கும் நிபந்தனை இதுவல்ல.

மீண்டும் பேருந்தில் ஏறி அழகிய பழத்தோட்டங்கள், வயல்வெளிகள் வழியாக எகிப்து எல்லைக்கு சென்றோம். சில வீடுகள் பாதி எகிப்திலும், பாதி காஸாவிலும் இருப்பதாகவும், வீட்டின் நடுவே எல்லையாக உள்ளதாகவும் ஒருவர் விளக்கினார். ஏன்? இஸ்ரேலியர்கள் சினாயை ஆக்கிரமித்த பிறகு, ஆரம்பத்தில் நிலத்தைத் திரும்பப் பெறுவதற்கான எண்ணம் இல்லை, எனவே கட்டிடங்கள் எங்கும் கட்டப்பட்டன. இருப்பினும், அவர்கள் பின்னர் எகிப்துடன் ஒரு சமாதான உடன்படிக்கையில் கையெழுத்திட்டபோது, ​​பிந்தையவர்கள் போருக்கு முன்னர் சரியான எல்லைகளுக்குத் திரும்ப விரும்பினர், இதனால் சில வீடுகள் ஒரு நாட்டிலும் பாதி மற்றொரு நாட்டிலும் இருந்தன.

பேருந்தில் காசா விமான நிலையம் சென்றது. அவர்களின் சுதந்திரத்தின் இந்த அடையாளத்தை நாங்கள் அணுகும்போது எங்கள் புரவலன்கள் பெருமிதம் கொண்டனர். உண்மையில், புதிய விமான நிலையம் அழகாக இருந்தது, அரபு மொசியாக்ஸ் எல்லையில் அழகான வளைவுகள் உள்ளன. பாலஸ்தீனிய ஏர்லைன்ஸ் நான்கு இடங்களுக்கு பறக்கிறது: கெய்ரோ, ஜோர்டான், துபாய் மற்றும் சவுதி அரேபியா, மேலும் எதிர்காலத்தில் விரிவடையும் என்று நம்புகிறது. இதற்கிடையில் நானும் சமீராவும் பேருந்தில் உரையாடலை தொடர்ந்தோம். பல ஆண்டுகளாக, பாலஸ்தீனியர்கள் மற்றும் இஸ்ரேலியர்களிடையே புரிதலை மேம்படுத்துவதற்காக அவர் பணியாற்றினார். Intifadeh க்கு முன், அவர் இஸ்ரேலில் உள்ள Ulpan Akiva பள்ளியில் பணிபுரிந்தார், இது சகிப்புத்தன்மை மற்றும் கலாச்சார புரிதலை மேம்படுத்த வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. பள்ளியில் படிக்கும் அவளது இளம் இஸ்ரேலிய மாணவர் ஒருவர், தான் வளர்ந்ததும் விமானியாக வேண்டும் என்று கூறினார். "நான் எங்கள் நாட்டைப் பாதுகாப்பேன், என் மக்களுக்கு தீங்கு விளைவிக்க முயற்சிப்பவர்களுக்கு குண்டு வீசுவேன், ஆனால் நான் என் சமிராவை மிகவும் நேசிக்கிறேன், காசாவில் உள்ள உங்கள் வீட்டிற்கு குண்டு வைக்க மாட்டேன்," என்று அவர் அவளிடம் கூறினார். அவள் பதிலளித்தாள், "ஆனால் காஸாவில் பல சமிராக்கள் உள்ளனர், பல மக்கள் அன்பானவர்கள் மற்றும் அமைதியாக வாழ விரும்புகிறார்கள். தயவு செய்து அவர்களின் வீடுகளிலும் குண்டுகளை வீசாதீர்கள்”

சமீரா சொன்னது சின்னப் பையனுக்குப் புரிகிறதா, அவனுடைய கண்டிஷனிங் பற்றி அவனுக்குத் தெரிய எவ்வளவு நேரம் ஆகும் என்று யோசித்தேன். ஹோலோகாஸ்டின் பயங்கரம் அது நிகழ்ந்த பிறகு பிறந்த யூதர்களின் தலைமுறைகளில் இன்னும் எதிரொலிக்கிறது, மேலும் "இனி ஒருபோதும்" என்ற அணுகுமுறை இஸ்ரேலிய கொள்கையை ஆழமாக பாதிக்கிறது. ஒருவன் சக்தியற்றவனாக உணரும் போது, ​​பிறர் மீது ஆதிக்கம் செலுத்துவதன் மூலம் ஒருவன் அதிகார உணர்வைப் பெறலாம். மழலையர் பள்ளி கொடுமைப்படுத்துபவர், வயது வந்தோருக்கான துஷ்பிரயோகம் செய்பவர் மற்றும் துன்புறுத்தப்பட்ட இன மற்றும் மத குழுக்களுக்கு இது பொருந்தும். ஆனால் இது ஒரு தவறான அதிகார உணர்வு, இறுதியில் தன்னையும் மற்றவர்களையும் அழித்து, எதிர்கால சந்ததியினரின் மனதை மாசுபடுத்துகிறது. துன்புறுத்தல் மற்றும் அடக்குமுறைகள் ஏராளமாக உள்ளன, ஆனால் நம் இதயங்களில் உள்ள வலியைக் குணப்படுத்துவதற்கான ஒரே வழி சகிப்புத்தன்மை மற்றும் இரக்கத்தை வளர்ப்பதுதான். நாம் ஒவ்வொருவரும் இதைச் செய்ய முயற்சி செய்வதைத் தவிர வேறு வழியில்லை.