கிழக்கு ஐரோப்பா மற்றும் முன்னாள் சோவியத் யூனியனில் கற்பித்தல்

பகுதி 1

• கிழக்கு ஐரோப்பாவில் போரின் தெளிவு
• கம்யூனிசத்தின் வீழ்ச்சியைத் தொடர்ந்து பொருளாதார சிக்கல்கள்
• முன்னாள் சோவியத் யூனியன் நாடுகளில் உளவியல் இழப்பு
• பௌத்த தத்துவத்தை மாற்றியமைப்பதில் உள்ள சிக்கல்கள்
• கம்யூனிசத்தின் வீழ்ச்சியின் எதிர்மறையான விளைவைப் பார்க்கிறேன்
• ருமேனியாவில் வறுமை
• திரான்சில்வேனியாவில் இன வெறுப்பு

கிழக்கு ஐரோப்பாவில் பயணங்கள் 01 (பதிவிறக்க)

பகுதி 2

• பௌத்தத்தில் ஒரு குறுங்குழுவாத அணுகுமுறை
• நிலத்தடி ஆன்மீக பயிற்சி
• கிராகோவில் ஜெட்சன்மா டென்சின் பால்மோவை சந்தித்தல்
• சரிசெய்ய வேண்டிய அவசியம் துறவி சபதம் நவீன காலம் மற்றும் சூழ்நிலைகளுக்கு

கிழக்கு ஐரோப்பாவில் பயணங்கள் 02 (பதிவிறக்க)

பகுதி 3

• ஹோலோகாஸ்டின் உள்கட்டமைப்பின் எச்சங்கள்
• ஆஷ்விட்ஸின் யூதப் பிரிவின் சிதைவு
• போரின் போது ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட நாடுகள் அனுபவித்த துன்பங்கள்
• வரலாற்றின் வெவ்வேறு பதிப்புகள்
• வார்சா எழுச்சியின் நினைவுச்சின்னத்தைப் பார்வையிடுதல்
• முன்னாள் சோவியத் ஒன்றியத்தின் ஒழுங்கின்மை
• ஒரு சர்ச்சைக்குரிய லாமா
• திபெத்தில் சீன கம்யூனிசத்தை ரஷ்யா மற்றும் லிதுவேனியாவின் நிலைமையுடன் ஒப்பிடுதல்
• முன்னாள் சோவியத் யூனியனில் திபெத்திய பௌத்தம் எவ்வாறு பார்க்கப்படுகிறது

கிழக்கு ஐரோப்பாவில் பயணங்கள் 03 (பதிவிறக்க)

குறிப்பு: கீழே உள்ள உரை அதே பயணத்தைப் பற்றிய தனித்தனியாக எழுதப்பட்டுள்ளது. இது மேலே உள்ள ஆடியோ பேச்சுகளின் டிரான்ஸ்கிரிப்ட் அல்ல.

கிழக்கு ஐரோப்பாவிற்கும் முன்னாள் சோவியத் யூனியனுக்கும் (FSU) பயணத்தைத் திட்டமிடுவது ஒரு சாகசமாக இருந்தது, எனது பாஸ்போர்ட் இரண்டு முறை அமெரிக்கத் தபாலில் தொலைந்து போனது, உக்ரேனிய தூதரகம் எனது விசாவை மறுத்தது, மற்றும் பயண முகவர் எனது அவசர பயணத் திட்டத்தை கீழே வைத்திருப்பது. காகிதங்களின் அடுக்கு. கிழக்கு ஐரோப்பாவில் உள்ள இடங்களுக்கு எனது வருகையின் தேதிகளை தெரிவிக்க நான் அழைத்தேன், மேலும் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் உள்ள ஒருவர் சுற்றுப்பயணத்தின் பகுதியை FSU இல் ஏற்பாடு செய்ய வேண்டும். ஆனால், முன்னாள் கம்யூனிஸ்ட் நாடுகளில் 16 நகரங்களுக்கு கற்பித்தல் சுற்றுப்பயணத்தை ஏற்பாடு செய்ததன் மூலம், இந்தியாவில் பயணம் செய்வது ஒரு கேக் போன்ற தோற்றத்தை ஏற்படுத்தியது என்பதை நான் விரைவில் அறிந்தேன்.

கிழக்கு ஐரோப்பாவில் எனது முதல் நிறுத்தம் ப்ராக் ஆகும், அதன் கட்டிடங்கள் இரண்டாம் உலகப் போரின் போது ஒப்பீட்டளவில் சேதமடையவில்லை. நான் மருஷ்காவுடன் தங்கியிருந்தேன், ஒரு மகிழ்ச்சியான பெண்ணுடன் நான் பல ஆண்டுகளாக தொடர்பு கொண்டிருந்தேன், நாங்கள் சந்தித்ததில்லை என்றாலும். அவர் உணர்ச்சிக் கஷ்டங்களுக்காக இரண்டு முறை மருத்துவமனையில் அனுமதிக்கப்பட்டார், மேலும் கம்யூனிச மனநல நிறுவனத்தில் இருப்பது போன்ற முடியை வளர்க்கும் கதைகளை என்னிடம் கூறினார். எனது மற்றொரு தொகுப்பாளரான ஜூரி, நகரத்தைச் சுற்றி எனக்குக் காட்டினார், யூத அருங்காட்சியகத்தில் உள்ள குழந்தைகளின் கலைக் கண்காட்சியின் ஒரு நினைவுத் தளம். போரின் போது செக்கோஸ்லோவாக்கியாவில் உள்ள ஒரு கெட்டோவில் அடைத்து வைக்கப்பட்டிருந்த இந்த குழந்தைகள், அவர்கள் வாழ்ந்த முள்வேலி கலவைகள் மற்றும் அவர்கள் முன்பு வாழ்ந்த மலர்களால் சூழப்பட்ட மகிழ்ச்சியான வீடுகளின் படங்களை வரைந்தனர். ஒவ்வொரு வரைபடத்திற்கும் கீழே குழந்தையின் பிறப்பு மற்றும் இறப்பு தேதிகள் இருந்தன. இந்தச் சிறியவர்களில் பலர் 1944 இல் அழிப்பதற்கு ஆஷ்விட்ஸுக்குக் கொண்டு செல்லப்பட்டனர். கிழக்கு ஐரோப்பா மற்றும் FSU முழுவதும் போரின் பேய் ஆட்சி செய்கிறது. சில வருடங்களில் அப்பகுதியின் மக்கள்தொகை அமைப்பு பெருமளவில் மாறியதையும், அனைத்து இன மக்களும் பாதிக்கப்பட்டதையும் நான் தொடர்ந்து நினைவுபடுத்தினேன்.

ப்ராக் நகரில் எனது பேச்சுக்கள் நகர மையத்தில் நடைபெற்றன. இதில் சுமார் 25 பேர் கலந்து கொண்டனர், அவர்கள் கவனமாகக் கேட்டு நல்ல கேள்விகளைக் கேட்டனர். ஜிரி ஒரு திறமையான மொழிபெயர்ப்பாளர்.

அடுத்த நிறுத்தம் புடாபெஸ்ட் ஆகும், அங்கு வசந்த காலம் ஆரம்பமானது. போரின் முடிவில் வீடு வீடாக நடந்த சண்டையால் நகரத்தின் பெரும்பகுதி அழிக்கப்பட்டது. நான் ஒரு அழகான குடும்பத்துடன் தங்கியிருந்தேன், அவர்களில் இரண்டு உறுப்பினர்கள் கம்யூனிஸ்ட் ஆட்சியின் போது தப்பித்து ஸ்வீடனுக்குச் சென்றனர். உலகின் அந்தப் பகுதியில் முதன்முறையாக சமீபத்தில் நிறுவப்பட்ட பௌத்தக் கல்லூரியில் பேச்சு வார்த்தை நடைபெற்றது. ஆனால், அதிபரின் அலுவலகத்திற்குள் நுழையும் போது, ​​அவரது மேசைக்குப் பின்னால் இருந்த சுவரில் அவரது படம் இல்லாததைக் கண்டு நான் ஆச்சரியப்பட்டேன். புத்தர், ஆனால் ஒரு நிர்வாண பெண்ணின் ஓவியம்!

நான் கிராமப்புறங்களில் உள்ள ஒரு புத்த ஓய்வு மையத்தையும் பார்வையிட்டேன், அங்கு பத்து பேர் மூன்று வருட பின்வாங்கலைத் தொடங்கினர். மதிய உணவுக்கு மேல், ஹங்கேரியர் துறவி கம்யூனிசத்தின் கீழ் வளர்க்கப்பட்ட மக்கள் பௌத்தர்களாக மாறும்போது ஏற்படும் சிரமங்களை விளக்கினார். “சிறுவயதில் இருந்தே மார்க்சிய-லெனினிச அறிவியல் பொருள்முதல்வாதத்தைக் கற்றுக்கொள்வது எப்படி இருக்கும் என்று உங்களுக்குத் தெரியாது. இது உங்களின் சிந்தனைப் போக்கில் சிலவற்றைச் செய்கிறது, புத்த மதக் கருத்துக்களைச் சேர்க்க உங்கள் மனதை விரிவுபடுத்துவது சவாலாக அமைகிறது,” என்றார். உண்மை, நான் நினைத்தேன், மறுபுறம், மேற்கு ஐரோப்பா மற்றும் வட அமெரிக்காவில் உள்ள மக்கள், புத்த மதத்தை எதிர்கொண்டால், பல ஆண்டுகளாக நுகர்வுவாதத்தையும், உணர்ந்தால்-நல்லது-செய்யும் தத்துவத்தையும் திரும்பப் பெற வேண்டும்.

ட்ரான்சில்வேனியாவில் (ருமேனியா) உள்ள ஒரேடியா, கவுண்ட் டிராகுலாவின் வீடு எனப் புகழ்பெற்றது, அடுத்த நிறுத்தம். செக் குடியரசு மற்றும் ஹங்கேரியை விட ருமேனியா மிகவும் ஏழ்மையானது, அல்லது மாறாக, அது மிகவும் புறக்கணிக்கப்பட்டது. ரஷ்யா, பெலாரஸ் மற்றும் உக்ரைனில் நான் பின்னர் கண்டுபிடித்தது போல், மக்களுக்கு பொருட்கள் இருந்தன, ஆனால் அவை சிதைந்து, சரிசெய்யப்படாமல் விடப்பட்டன. ஒரு காலத்தில் போடப்பட்ட சாலைகள், தற்போது பள்ளமாகிவிட்டன. ஒரு காலத்தில் பிரகாசமாக வர்ணம் பூசப்பட்ட டிராம்கள், இப்போது பாழடைந்தன. விஷயங்களை சரிசெய்யும் யோசனை இல்லை, அல்லது இருந்தால், அதைச் செய்ய பணம் இல்லை. திரான்சில்வேனியா பாரம்பரியமாக ஹங்கேரியர்களால் வசித்து வந்தது, சமீபத்திய ஆண்டுகளில், ருமேனியர்களின் வருகை உள்ளது. தர்மா குழு பெரும்பாலும் ஹங்கேரியர்கள் மற்றும் ருமேனியர்கள் எவ்வளவு மோசமானவர்கள் என்று என்னிடம் சொல்ல ஒவ்வொரு வாய்ப்பையும் பயன்படுத்தினர். நான் தப்பெண்ணம் மற்றும் இனவெறியைக் கண்டு அதிர்ச்சியடைந்தேன், மேலும் தர்மப் பேச்சுக்களில் சமத்துவம், சகிப்புத்தன்மை மற்றும் இரக்கத்தைப் பற்றி நான் உணர்ச்சியுடன் பேசுவதைக் கண்டேன்.

நான் தங்கியிருந்தவர்கள் அன்பானவர்களாகவும் விருந்தோம்பல் பண்பவர்களாகவும் இருந்தனர், மேலும் பெரும்பாலான இடங்களைப் போலவே, உண்மையான நட்பை நான் உணர்ந்தேன். இருப்பினும், அவர்கள் துறவறத்தைச் சுற்றியுள்ள ஆசாரம் பற்றி அதிகம் அறிந்திருக்கவில்லை, மேலும் ஒருவரின் குடியிருப்பில் ஒரு பேச்சுக்குப் பிறகு, நான் ஜோடிகளால் சூழப்பட்டேன். அவர்கள் மாறி மாறி என்னுடன் பேசுவார்கள், பின்னர் அவர்களின் (வெளிப்படையாக மிகவும் மகிழ்ச்சியான) செயல்பாடுகளை மீண்டும் தொடங்குவார்கள். சொல்ல வேண்டியதில்லை, நான் கூடிய விரைவில் என்னை மன்னித்துவிட்டு என் அறைக்கு சென்றேன் தியானம்.

மரியாதைக்குரிய டென்சின் பால்மோவுடன்.

ஷிண்ட்லரின் பட்டியலின் தளமான போலந்தின் கிராகோவுக்குச் செல்லவும். இந்தியாவில் உள்ள ஒரு குகையில் 12 ஆண்டுகள் தியானம் செய்த பிரிட்டிஷ் கன்னியாஸ்திரியான டென்சின் பால்மோ, அந்த நேரத்தில் போலந்திலும் கற்பித்துக் கொண்டிருந்தார், மேலும் நாங்கள் கிராகோவில் சந்திப்பதற்காக எங்கள் அட்டவணைகள் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டன. அவளை மீண்டும் பார்ப்பது மிகவும் மகிழ்ச்சியாக இருந்தது, மேலும் பல போலந்து தர்ம மையங்களுக்கு ஏற்பட்ட சமீபத்திய சோகத்தை நாங்கள் ஒன்றாக விவாதித்தோம். பல ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, திபெத்திய பாரம்பரியத்தில் ஒரு டேனிஷ் ஆசிரியர் பல நகரங்களில் மையங்களை அமைத்திருந்தார். ஆனால் சமீப ஆண்டுகளில் அதிகாரப் போராட்டங்கள் உருவாகி, புதிய கர்மாபா பற்றிய திபெத்தியர்களின் சர்ச்சையில் ஈடுபட்ட ஆசிரியர், தனது சொந்த திபெத்திய பாரம்பரியத்திலிருந்தும் மற்ற ஆசிரியர்களை அழைக்க தனது மையங்களுக்கு தடை விதித்தார். இதன் விளைவாக, போலந்து முழுவதும் உள்ள மையங்கள் எதிரெதிர் குழுக்களாகப் பிரிந்தன, டேனிஷ் மனிதனும் அவனைப் பின்பற்றுபவர்களும் சொத்தைத் தக்கவைத்துக் கொண்டனர். சோகம் என்னவென்றால், பல நட்புகள் சிதைந்து, புகலிடம் மற்றும் ஆன்மீக வழிகாட்டியை நம்பியிருப்பதன் அர்த்தம் குறித்து நிறைய குழப்பங்கள் உருவாகியுள்ளன. வணக்கத்திற்குரிய டென்சின் பால்மோவும் நானும் குழப்பத்தைப் போக்க எங்களால் முடிந்த அனைத்தையும் செய்தோம், புதிய குழுக்களில் உள்ளவர்கள் தங்கள் பயிற்சியில் முன்னேறிச் செல்லவும், தகுதியான ஆசிரியர்களை அழைக்கவும், அவர்களின் தர்ம நண்பர்களுடன் சேர்ந்து பயிற்சி செய்யவும் ஊக்குவித்தோம். மேற்கத்தியர்களான நாம் திபெத்திய சமூகத்தினுள் அரசியல் தகராறுகளில் ஈடுபடத் தேவையில்லை, ஈடுபடக் கூடாது என்ற எனது உணர்வை இந்த அனுபவம் தீவிரப்படுத்தியது. தர்மப் பயிற்சியின் உண்மையான நோக்கத்தின் மீது இரக்க உணர்வுடன் நாம் உறுதியாக இருக்க வேண்டும் மற்றும் ஆசிரியர்-மாணவர் உறவை ஏற்படுத்துவதற்கு முன் ஆசிரியர்களின் தகுதிகளை நன்கு சரிபார்க்க வேண்டும்.

துருவங்கள் அன்பாகவும் நட்பாகவும் இருந்தன, நாங்கள் நீண்ட, சுவாரஸ்யமான மற்றும் திறந்த பேச்சுக்களை நடத்தினோம். "ஒரு அமெரிக்கராக, உங்கள் நாட்டை வெளிநாட்டுப் படைகள் ஆக்கிரமித்திருப்பது எப்படி இருக்கும் என்று உங்களுக்கு ஏதாவது யோசனை இருக்கிறதா? சக்திவாய்ந்த அண்டை நாடுகளின் விருப்பப்படி உங்கள் நாடு செதுக்கப்பட்டு, உங்கள் எல்லைகளை மறுசீரமைப்பது எப்படி இருக்கும் என்று உங்களால் கற்பனை செய்ய முடியுமா? குடிமக்கள் வெளிநாடுகளுக்கு நாடு கடத்தப்படும்போது எப்படி உணர்கிறீர்கள் தெரியுமா?” என்று கேட்டனர். கிழக்கு ஐரோப்பா முழுவதும், மக்கள் தங்கள் நாடுகளை வெளிநாட்டு துருப்புக்களின் நடைபாதைகள் என்று குறிப்பிட்டனர், உண்மையில் பல இடங்கள் ஜேர்மனியர்கள் மற்றும் ரஷ்யர்களால் மாறி மாறி ஆக்கிரமிக்கப்பட்டன. ஒவ்வொரு இடத்திலும் சரித்திரத்தின் மணம் வீசுகிறது.

மதங்களுக்கு இடையிலான தொடர்புகள்

நான் மதங்களுக்கிடையிலான உரையாடலை ரசிக்கிறேன், ப்ராக் நகரில் இருந்தபோது ஒரு மடாலயத்தில் புதிய பயிற்சி மாஸ்டரை சந்தித்தேன். புடாபெஸ்டில் நான் சந்தித்தேன் துறவி புடாபெஸ்டில் உள்ள ஆற்றங்கரையில் உள்ள பாறையில் ஒரு குகையாக செதுக்கப்பட்ட தேவாலயத்துடன் ஒரு மடத்திலிருந்து. இந்த இரண்டு உரையாடல்களிலும், துறவிகள் பௌத்தத்தைப் பற்றி வெளிப்படையாகவும் ஆர்வமாகவும் இருந்தனர் - ஒருவேளை அவர்கள் சந்தித்த முதல் பௌத்தர் நான்தான் - கம்யூனிஸ்ட் ஆட்சியின் போது தங்கள் மடங்கள் மூடப்பட்ட போதிலும் அவர்கள் தங்கள் நம்பிக்கையைப் பின்பற்றிய அனுபவங்களைப் பகிர்ந்து கொண்டனர்.

கிராகோவில், புனிதர் டென்சின் பால்மோவும் நானும், புனித பிரான்சிஸின் சில சகோதரிகளை நகரின் மையத்தில் உள்ள அவர்களின் உறைவிடத்திற்குச் சென்றோம். முழு பாரம்பரிய கன்னியாஸ்திரிகளின் உடையில் இரண்டு சகோதரிகள் இரட்டை கிரில்லுக்குப் பின்னால் அமர்ந்து ஆன்மீக வாழ்க்கை மற்றும் நடைமுறையைப் பற்றிய கேள்விகளையும் பதில்களையும் பரிமாறிக்கொண்டோம். பௌத்த மற்றும் கத்தோலிக்க துறவிகள் எதிர்கொள்ளும் சவால்கள், நவீன வாழ்க்கையின் சூழ்நிலைகளுக்கு ஏற்ப நமது மத மரபுகளை எவ்வாறு உயிர்ப்புடன் வைத்திருப்பது என்பது ஆர்வத்திற்குரிய ஒரு தலைப்பு. எங்கள் விவாதம் இரண்டு மணி நேரம் நீடித்தது, முடிவில் 13 கத்தோலிக்க கன்னியாஸ்திரிகள் (மடத்தில் வசிப்பவர்களில் பாதி பேர்) சிறிய அறையில் அடைக்கப்பட்டனர். மிகுந்த சிரிப்புடன், எங்கள் மேலங்கிகள் எப்படி அணிந்திருந்தன என்பதை நாங்கள் அவர்களுக்குக் காட்டினோம், அவர்கள் தங்கள் ஆடைகளை எப்படிச் சேர்ப்பது என்று எங்களுக்குக் காட்ட கருப்பு மற்றும் வெள்ளை துணிகளின் அடுக்குகளை உரித்தனர். டீன் ஏஜ் பெண்கள் ரகசியங்களைப் பகிர்ந்துகொள்வது போல, நாங்கள் பிரார்த்தனை மணிகளை கிரில் மூலம் வர்த்தகம் செய்தோம், மேலும் அன்பு, புரிதல் மற்றும் இலக்குகளைப் பகிர்ந்து கொண்ட உணர்வுடன் பிரிந்தோம்.

பின்னர், ரஷ்யா மற்றும் உக்ரைனில், நான் ஆர்த்தடாக்ஸ் கன்னியாஸ்திரிகளைச் சந்திக்க முயற்சித்தேன், ஆனால் யாரையும் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை. மாஸ்கோவில் நாங்கள் பார்வையிட்ட ஒரு பெரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் கன்னியாஸ்திரி இப்போது ஒரு அருங்காட்சியகமாக உள்ளது. அதிர்ஷ்டவசமாக, டோனெட்ஸ்கில், உக்ரைனில், ஒரு இளம் ஆர்த்தடாக்ஸ் பூசாரி மற்றும் ஒரு கத்தோலிக்க பெண் பௌத்த மையத்தில் என் பேச்சில் கலந்து கொண்டார். கோட்பாடு, நடைமுறை மற்றும் மத நிறுவனங்களைப் பற்றி நாங்கள் நீண்ட நேரம் பேசினோம். க்கு விளக்கினேன் பூசாரி அமெரிக்காவில் கிறிஸ்துவராக வளர்ந்த பலர் குற்ற உணர்ச்சியால் அவதிப்பட்டனர். அவர்களின் இளமைப் பருவத்திலிருந்தே, இயேசு அவர்களுக்காகத் தம் உயிரைத் தியாகம் செய்ததாகக் கூறப்பட்டது, மேலும் இதைப் பாராட்டவோ அல்லது திருப்பிச் செலுத்தவோ அவர்கள் மிகவும் அகங்காரத்துடன் இருப்பதாக உணர்ந்தனர், மேலும் இதை எவ்வாறு தணிப்பது என்று கேட்டார்கள். இயேசுவின் மரணத்தை பலர் தவறாகப் புரிந்துகொள்கிறார்கள் என்று அவர் விளக்கினார். ஆர்த்தடாக்ஸியில் இப்போது இருப்பதை விட ஆரம்பகால தேவாலயத்தில் பெண்கள் அதிக பங்கு வகித்ததாகவும், மெதுவாக, அவர்கள் அந்த இடத்தை மீண்டும் தொடங்க விரும்புவதாகவும் அவர் கூறினார்.

வணக்கத்திற்குரிய டென்சின் பால்மோவும் நானும் ஆஷ்விட்ஸ் மற்றும் யூத சுற்றுப்புறம், கெட்டோ மற்றும் கிராகோவில் உள்ள கல்லறை ஆகியவற்றையும் பார்வையிட்டோம். அந்த நாட்களில் மழை மற்றும் குளிராக இருந்தது, மனிதர்களின் அழிவு உணர்ச்சிகள் என்ன செய்யக்கூடும் என்பதை வானிலை விளக்குகிறது. யூதப் பின்னணியில் இருந்து வந்த நான், அங்கு நடந்த சோகத்தை அறிந்துதான் வளர்க்கப்பட்டேன். ஆனால் மக்கள் இப்போது தங்கள் துன்பம் மற்றும் பரிதாபத்தின் பங்கிற்காக போட்டியிடுகிறார்கள் என்பது எனக்கு விசித்திரமாகவும், மிகவும் பழக்கமாகவும் இருந்தது. சில யூதர்கள் வதை முகாமுக்கு அருகில் ஒரு கத்தோலிக்க கன்னியாஸ்திரி இல்லம் கட்டப்படுவதை எதிர்த்தனர், மேலும் சில போலந்துகள் ஆஷ்விட்ஸில் ஒரு மில்லியன் போலந்து தேசபக்தர்களை இழந்தது உலகத்தால் போதுமான அளவு அங்கீகரிக்கப்படவில்லை என்று கருதினர். சமநிலையில் தியானம் செய்வதன் முக்கியத்துவம் எனக்குத் தெளிவாகத் தெரிந்தது-எல்லோரும் மகிழ்ச்சியாக இருக்கவும் துன்பத்தைத் தவிர்க்கவும் விரும்புகிறார்கள். மத, இன, தேசிய அல்லது இன அடையாளத்தை மிகவும் வலிமையாக உருவாக்குவது இந்த அடிப்படை மனித உண்மையை மறைக்கிறது.

வார்சாவில், நான் யூத கெட்டோவின் இடத்திற்குச் சென்றேன், அங்கு இப்போது வார்சா கெட்டோ எழுச்சியில் இறந்தவர்களுக்கு ஒரு நினைவுச்சின்னம் உள்ளது. இப்பகுதி சோசலிச அடுக்குமாடி குடியிருப்புகளால் சூழப்பட்ட ஒரு பூங்காவாகும், ஆனால் எழுச்சிக்குப் பிறகு அது சமன்படுத்தப்பட்ட இடிபாடுகளைத் தவிர வேறொன்றுமில்லை என்பதை பழைய புகைப்படங்கள் வெளிப்படுத்துகின்றன. யூத கல்லறையில், அமெரிக்காவிலிருந்து வருகை தந்த ஒரு வயதான பெண், கிளர்ச்சியின் போது வார்சாவில் இருந்ததாகவும், தனது நண்பர்களின் கல்லறைகளைத் தேடி திரும்பி வந்ததாகவும் கூறுவதை நாங்கள் கேட்டோம். ஹிட்லர் மற்றும் ஸ்டாலினின் கீழ் செய்யப்பட்ட அட்டூழியங்களை காகசியர்கள் முழுமையாக புரிந்து கொள்ளவில்லை என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது (சிலவற்றைப் பெயரிட) - அவர்கள் இதைப் புளுகுகளாகவோ அல்லது பிறழ்ச்சிகளாகவோ பார்க்கிறார்கள், ஏனென்றால் வெள்ளையர்களால் இதுபோன்ற கொடூரமான நிகழ்வுகளை ஒருபோதும் ஏற்படுத்த முடியாது. இதனால்தான் 1990களில் போஸ்னியா மற்றும் கொசோவோ போன்ற நிகழ்வுகளை நாம் சிரமப்படுகிறோம் என்று நான் நம்புகிறேன்.

பயணத்தில் அவ்வப்போது, ​​நான் சில யூத பௌத்தர்களை சந்தித்தேன், கிழக்கு ஐரோப்பா மற்றும் FSU, அங்கு மிகக் குறைவான யூதர்கள் மட்டுமே உள்ளனர்! அவர்கள் பொதுவாக இப்போது முக்கிய சமூகத்தில் ஒருங்கிணைக்கப்படுகிறார்கள், மேலும் அவர்கள் "நான் யூதர்" என்று சொன்னாலும் மதம் அல்லது கலாச்சாரம் பற்றி அவர்களுக்கு அதிகம் தெரியாது. இது அமெரிக்காவில் உள்ள எனது தலைமுறை யூதர்களின் பலரைப் போலவே உள்ளது. உக்ரைனில் அவர்கள் என்னிடம் சொன்னார்கள், இஸ்ரேலில் உள்ள பல ரஷ்ய யூதர்கள் உக்ரேனிய டிவியைப் பெற முடியும் என்பதால், இப்போது அவர்களின் டிவியில் ஹீப்ருவில் விளம்பரங்கள் உள்ளன! FSU இல் விஷயங்கள் திறக்கப்பட்டதிலிருந்து, அவர்களின் யூத நண்பர்கள் பலர் இஸ்ரேலுக்கும் அமெரிக்காவிற்கும் சென்றுவிட்டனர் என்றும் அவர்கள் என்னிடம் சொன்னார்கள். அந்தச் சமூகங்கள் இப்போது எவ்வளவு குழப்பமானதாகவும், திசையறியாமலும் இருக்கின்றன என்பதைக் கருத்தில் கொண்டு, நான் சந்தித்தவர்கள் வெளியேற விரும்பவில்லை என்பது சுவாரஸ்யமானது.

கம்யூனிசத்திலிருந்து ??

நான் வடக்கு நோக்கி பயணித்தபோது, ​​வசந்த காலம் மறைந்து, குளிர்காலம் நீடித்த முன்னாள் சோவியத் யூனியனின் நாடுகளுக்குள் நுழைந்தேன். சுற்றுப்பயணத்தின் இந்த பகுதியை ஏற்பாடு செய்ய வேண்டிய செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் உள்ள நபர் பந்தைக் கைவிட்டதை நான் உணர்ந்தேன். சில இடங்களுக்கு இரயில் வந்து சேரும் நேரத்தைக் கொடுக்க முந்தின நாள் இரவு அவர்களை அழைக்கும் வரை நான் வருவதே தெரியாது! சோவியத் யூனியனின் சிதைவின் பின்னர், உறவுகள் முறிந்துவிட்டதால், ஒரு நாடாக இருந்த நாட்டில் இப்போது எல்லைச் சோதனைகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள் உள்ளன, மேலும் விஷயங்கள் சரியாக ஒழுங்கமைக்கப்படவில்லை என்று மக்கள் என்னிடம் சொன்னார்கள்.

கிழக்கு ஐரோப்பா மற்றும் FSU முழுவதும், கம்யூனிசத்திலிருந்து தடையற்ற சந்தைப் பொருளாதாரம் மற்றும் அரசியல் சுதந்திரத்திற்கு மாற்றம் எவ்வளவு கடினமாக இருந்தது என்று மக்கள் என்னிடம் சொன்னார்கள். முதலில் மாறிவரும் முறையால் பொருளாதார நெருக்கடிகள் ஏற்பட்டன. பின்னர் அதை சமாளிக்க தேவையான மனநிலையில் மாற்றம் ஏற்பட்டது. கம்யூனிசத்தின் கீழ் அவர்கள் சிறப்பாக வாழ்ந்ததாக மக்கள் சொன்னார்கள்-தங்களுக்குத் தேவையானது அவர்களிடம் இருந்தது-இப்போது அவர்கள் நிதி ரீதியாக போராட வேண்டியிருந்தது. பழைய முறையின் கீழ், அவர்களுக்காக விஷயங்கள் கவனித்துக் கொள்ளப்பட்டன, மேலும் அவர்கள் தனிப்பட்ட முன்முயற்சியை எடுக்க வேண்டியதில்லை அல்லது அவர்களின் வாழ்வாதாரத்திற்கு பொறுப்பேற்க வேண்டியதில்லை. அவர்கள் ஒவ்வொரு நாளும் சில மணிநேரம் வேலை செய்து, தேநீர் அருந்தி, தங்கள் சக ஊழியர்களுடன் கோஷமிட்டனர், மேலும் அவர்கள் வசதியாக வாழ அனுமதிக்கும் சம்பளத்தை சேகரித்தனர்.

இப்போது அவர்கள் கடினமாக உழைக்க வேண்டியிருந்தது. தொழிற்சாலைகள் மூடப்பட்டு, மக்கள் வேலை இழந்தனர். சந்தைகளில் ஏராளமான மேற்கத்திய பொருட்கள் இருந்தபோதிலும், FSU இல் யாரும் அவற்றை வாங்க முடியாது. வேலையில் இருந்தவர்களுக்குக் கூட நல்ல ஊதியம் வழங்கப்படுவதில்லை, அவர்களுடைய முதலாளிகளிடம் அவர்களுக்குச் சம்பளம் கொடுக்கவே பணம் இருந்தால். பல படித்த மற்றும் புத்திசாலிகள், குறிப்பாக ரஷ்யா, பெலாரஸ் மற்றும் உக்ரைனில் உள்ளவர்கள் தங்கள் வேலையை விட்டுவிட்டு வியாபாரம் செய்து, ஒரு இடத்திலிருந்து இன்னொரு இடத்திற்கு வாங்குவது மற்றும் விற்பது. வறுமை உண்மையாக இருந்தது. ரஷ்யா, பெலாரஸ் மற்றும் உக்ரைனில் நாங்கள் அடிப்படையில் அரிசி, ரொட்டி மற்றும் உருளைக்கிழங்கு சாப்பிட்டோம்.

கிழக்கு ஐரோப்பாவில், நிலைமை அவ்வளவு மோசமாக இல்லை, மேலும் மனநிலை உற்சாகமாக இருந்தது. கம்யூனிசத்திலிருந்தும் ரஷ்ய ஆதிக்கத்திலிருந்தும் விடுபட்டதில் மக்கள் மகிழ்ச்சியடைந்தனர். சூழ்நிலைகள் கடினமாக இருந்தன, ஆனால் அவர்கள் அதைக் கடந்து செல்வார்கள் என்று அவர்கள் நம்பினர். பால்டிக் மக்களும் அவ்வாறே உணர்ந்தனர் மற்றும் அவர்கள் சுதந்திரம் பெற்றதில் குறிப்பாக மகிழ்ச்சியடைந்தனர். போருக்குப் பின்னர் கம்யூனிசத்தின் கீழ் இருந்த இந்தப் பகுதிகள் அனைத்திலும் மக்கள் கம்யூனிசத்தின் சிலைகள் மற்றும் சின்னங்களை விரைவாக அகற்றினர்.

ஆனால் ரஷ்யா, பெலாரஸ் மற்றும் உக்ரைனில், 1920 களின் முற்பகுதியில் இருந்து கம்யூனிசமாக இருந்த பகுதிகளில், சூழ்நிலை வேறுபட்டது. பொருளாதார ரீதியாக, அவர்கள் மிகவும் அவநம்பிக்கையானவர்களாகவும், சமூகரீதியில் மிகவும் ஒழுங்கற்றவர்களாகவும் இருந்தனர். அவர்களின் மாபெரும் சாம்ராஜ்யம் இழந்தது மற்றும் அவர்களின் நம்பிக்கை அழிக்கப்பட்டது. மாஸ்கோவில் நான் சந்தித்த ஒரு பெண் மட்டுமே தற்போதைய நிலைமையை நம்பிக்கையுடன் பார்த்தார், ரஷ்யர்கள் இப்போது முதலாளித்துவ அல்லது கம்யூனிஸ்ட் இல்லாத ஒரு பொருளாதார அமைப்பை உருவாக்குவதற்கான வாய்ப்பைப் பெற்றுள்ளனர், இது அவர்களின் தனித்துவமான கலாச்சார மனநிலைக்கு பொருந்தக்கூடிய அமைப்பு.

ஆனால் நான் சந்தித்த மற்றவர்கள் குழப்பமடைந்தனர். பெரெஸ்ட்ரோய்காவின் வருகையுடன், விஷயங்கள் பனிப்பொழிவு அடைந்தன, யாரும் எதிர்பார்க்காத வழிகளில் மிக வேகமாக மாறியது, முன்கூட்டியே திட்டமிடல் அல்லது சமூகத்திற்கான உறுதியான திசை. இப்போது புத்திசாலிகள் குழப்பத்திலிருந்து லாபம் ஈட்டுகிறார்கள், பணக்காரர்களுக்கும் ஏழைகளுக்கும் இடையிலான இடைவெளி அதிகரித்து வருகிறது. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் உள்ள வயதான தாத்தாக்கள் தேவாலயங்களுக்கு வெளியே பிச்சை எடுப்பதையும், மாஸ்கோவில் உள்ள வயதான பாட்டிமார்கள் சுரங்கப்பாதையில் உள்ளங்கைகளை நீட்டியபடியும் பிச்சை எடுப்பதைக் கண்டு மனம் உடைந்தது. இது போன்ற சம்பவங்கள் இதற்கு முன் நடந்ததில்லை என்று என்னிடம் கூறப்பட்டது. ஆனால் பழைய முறைக்குத் திரும்ப விரும்புகிறீர்களா என்று நான் மக்களிடம் கேட்டபோது, ​​"நாங்கள் திரும்பிச் செல்ல முடியாது என்று எங்களுக்குத் தெரியும்" என்று பதிலளித்தனர். ஆயினும்கூட, அவர்களுக்கு என்ன வரப்போகிறது என்பது பற்றி சிறிதும் தெரியாது, மேலும் பெரும்பாலானவர்களுக்கு யெல்ட்சினின் தலைமையின் மீது நம்பிக்கை இல்லை.

பால்டிக் நாடுகள் மற்றும் முன்னாள் சோவியத் யூனியன்

பால்டிக்ஸில் எனது காலத்திற்குத் திரும்பு. நான் வில்னஸ் (லிதுவேனியா) மற்றும் ரிகா (லாட்வியா) ஆகிய இடங்களில் கற்பித்தேன், ஆனால் தாலின் (எஸ்டோனியா) மக்களுடன் சிறந்த தொடர்பைக் கொண்டிருந்தேன். அவர்கள் உற்சாகமாக இருந்தனர், மேலும் அறிவொளிக்கான படிப்படியான பாதையில் நாங்கள் ஒரு மாரத்தான் அமர்வைச் செய்தோம், அதன் பிறகு நாங்கள் அனைவரும் உற்சாகமாகவும் உத்வேகமாகவும் இருந்தோம்.

முந்தைய தசாப்தங்களில் பால்டிக்ஸ் மற்றும் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் இருந்து சிலர் இந்தியாவிற்கு அல்லது மங்கோலியாவிற்கு வடக்கே உள்ள ரஷ்யாவில் உள்ள புரியாஷியாவிற்குச் சென்று புத்த மதத்தைக் கற்றனர். இவர்களில் சிலர் பயிற்சியாளர்கள், மற்றவர்கள் அறிஞர்கள். ஆனாலும், பௌத்தம் பற்றி பொதுமக்கள் பல தவறான புரிதல்களைக் கொண்டுள்ளனர். நான் ஆராஸைப் பார்க்க முடியுமா, திபெத்திய துறவிகள் வானத்தில் பறக்க முடியுமா, ஒருவர் ஷம்பாலாவுக்குச் செல்ல முடியுமா, அல்லது என்னால் அற்புதங்களைச் செய்ய முடியுமா என்று என்னிடம் கேட்கப்பட்டது. எல்லா உயிர்களிடமும் பாரபட்சமற்ற அன்பும் கருணையும் கொண்டிருப்பதே சிறந்த அதிசயம் என்று நான் அவர்களிடம் சொன்னேன், ஆனால் அவர்கள் கேட்க விரும்பியது அது அல்ல!

கொஞ்சம் கற்றுக்கொண்டவர்களை நான் சந்தித்தேன் தந்திரம் இருபதுகளில் திபெத்துக்குப் போயிருந்த ஒருவரைத் தெரிந்த ஒருவரிடமிருந்து. பின்னர் அவர்கள் நரோபாவின் ஆறு யோகாக்கள் பற்றிய எவன்ஸ்-வென்ட்ஸின் புத்தகத்தைப் படித்து, தங்கள் சொந்த டம்மோவை (உள் வெப்பம்) கண்டுபிடித்தனர். தியானம் அதை மற்றவர்களுக்குக் கற்பித்தார். பனிக்கட்டிகள் நிறைந்த ரஷ்ய குளிர்காலத்தில் ஓவர் கோட் அணிய வேண்டிய அவசியமில்லை என்று அவர்கள் மிகவும் பெருமைப்பட்டார்கள், அதே சமயம் அவர்கள் சொந்தமாக கண்டுபிடித்து பைத்தியம் பிடிக்கவில்லை என்று நான் நிம்மதியடைந்தேன். தியானம். தூய பரம்பரையினர் மற்றும் தகுதி வாய்ந்த ஆசிரியர்களைச் சந்திப்பதன் முக்கியத்துவத்தை இது எனக்கு உணர்த்தியது ஆரம்ப நடைமுறைகள்.

செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் போதனைகள் நன்றாகக் கலந்துகொண்டன. அங்கு இருந்தபோது, ​​1915 ஆம் ஆண்டு பதின்மூன்றாம் ஆண்டவரின் அனுசரணையில் கட்டி முடிக்கப்பட்ட திபெத்திய கோவிலான காலசக்ரா கோயிலுக்குச் சென்றேன். தலாய் லாமா. 1930 களில், ஸ்டாலின் துறவிகளைக் கொன்றார், மேலும் கோவிலை அரசு கையகப்படுத்தியது, அதை ஒரு பூச்சி ஆய்வகமாக மாற்றியது. சமீபத்திய ஆண்டுகளில் பௌத்தர்கள் திரும்பி வர அனுமதிக்கப்பட்டனர், இப்போது புரியாட்டியா மற்றும் கல்மிகியா (காஸ்பியன் மற்றும் கருங்கடல்களுக்கு இடையில்) துறவிகளாக பயிற்சி பெறும் இளைஞர்கள் குழு ஒன்று உள்ளது. கோவிலில் உள்ள பெண்கள், சில ஐரோப்பியர்கள், மற்றவர்கள் ஆசியர்கள், தர்மத்தைப் பற்றி ஆர்வமாக இருந்தனர், நாங்கள் மணிக்கணக்கில் பேசினோம். உற்சாகத்துடன், “இங்கு வந்திருக்கும் முதல் திபெத்திய கன்னியாஸ்திரி நீங்கள்தான். நாங்கள் மிகவும் மகிழ்ச்சியாக இருக்கிறோம்!”

மாஸ்கோவில், போதனைகள் ஒரு புதிய வயது மையத்தால் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டன, இருப்பினும் நகரத்தில் பல புத்த குழுக்கள் உள்ளன. சியாட்டிலிலிருந்து புறப்படுவதற்கு முன், நான் ரஷ்ய தூதரைச் சந்தித்தேன், அவர் தர்மத்தில் ஆர்வமாக இருந்தார். பௌத்த மதத்தைச் சேர்ந்த மாஸ்கோவில் உள்ள தனது நண்பரின் தொடர்பை அவர் எனக்குக் கொடுத்தார். நான் அவரைப் பார்த்து, அவருடைய குழுவைச் சேர்ந்த சிலருடன் ஒரு திடீர் சந்திப்பு நடத்தினேன். நாங்கள் பௌத்தத்தை கோட்பாடு அல்ல நடைமுறையின் பார்வையில் விவாதித்தோம், மாலை முடிவில் ஒரு அற்புதமான மற்றும் சூடான உணர்வு இருந்தது.

பின்னர் பெலாரஸின் மின்ஸ்க் நகருக்குச் சென்றது, அங்கு மரங்கள் துளிர்க்கத் தொடங்கவில்லை, தர்மக் குழு தீவிரமாக இருந்தது. மீண்டும், மக்கள் துறவிகளுக்கான ஆசாரம் பற்றி அதிகம் அறிந்திருக்கவில்லை, மேலும் நான் ஒரு தனி மனிதனின் குடியிருப்பில் தங்கியிருந்தேன், அவருடைய குளியலறையில் ஒரு நிர்வாணப் பெண்ணின் பெரிய புகைப்படம் இருந்தது. அதிர்ஷ்டவசமாக, அவர் கனிவானவராகவும், அவரது நடத்தையில் கவனம் செலுத்தியவராகவும் இருந்தார், ஆனால் அது என்னை ஒரு சங்கடமான நிலையில் வைத்தது—எல்லோருடைய குடியிருப்புகளும் கூட்டமாக இருந்தாலும் நான் வேறு இடத்தில் தங்கச் சொல்கிறேனா?

மின்ஸ்கிலிருந்து டோனெட்ஸ்க் செல்லும் வழியில், கியேவில் சில மணி நேரம் நின்று, எனக்காக மொழிபெயர்த்த இகோரின் நண்பரைச் சந்தித்தோம். அவளுக்கும் எனக்கும் நல்ல தொடர்பு இருந்தது, அவளிடம் இருந்த சிறியதை எங்களுடன் பகிர்ந்துகொண்டது என்னைத் தொட்டது. நானும் அவளும் ஒரே அளவில் இருந்தோம், நண்பர்கள் எனக்குக் கொடுத்த மெரூன் நிற காஷ்மீர் ஸ்வெட்டரை அவளுக்குக் கொடுக்க வேண்டும் என்ற எண்ணம் என் மனதில் தோன்றியது. எனது ஈகோ அந்த யோசனையை எனக்கு தேவைப்படுவதைப் பற்றிய அனைத்து வகையான "காரணங்கள்" மூலம் தணிக்க முயன்றது. ரயில் நிலையத்திற்குச் செல்லும் வழியில் எனக்குள் ஒரு உள்நாட்டுப் போர் வெடித்தது, "நான் அவளுக்கு ஸ்வெட்டரைக் கொடுக்க வேண்டுமா இல்லையா?" அவளிடம் கொஞ்சம் பணம் இருந்தபோதிலும், அவள் பயணத்திற்கு இனிப்பு ரொட்டியைப் பெற்ற பிறகும் நான் தயங்கினேன். அதிர்ஷ்டவசமாக, என் நல்ல புத்தி வெற்றி பெற்றது, ரயில் புறப்படுவதற்கு சில நிமிடங்களுக்கு முன்பு நான் என் சூட்கேஸை எடுத்து அவளுக்கு அழகான ஸ்வெட்டரைக் கொடுத்தேன். அவள் முகம் மகிழ்ச்சியில் பிரகாசித்தது, ஐந்து நிமிடங்களுக்கு முன்பு, அதை நானே வைத்திருக்கும் அளவுக்கு கஞ்சத்தனமாக இருப்பதை நான் எப்படி யோசித்திருப்பேன் என்று யோசித்தேன்.

கிழக்கு உக்ரைனில் உள்ள நிலக்கரி சுரங்க நகரமான டொனெட்ஸ்க் கடைசி நிறுத்தமாக இருந்தது. இங்கே நான் ஒரு கொரியரால் தொடங்கப்பட்ட ஒரு மையத்தில் தங்கினேன் துறவி, அங்கு மக்கள் நட்பாகவும், தர்மத்திற்குத் திறந்தவர்களாகவும் இருந்தனர். நகரத்தை சுற்றி சிறிய "மவுண்ட் புஜிஸ்" இருந்தது. சுரங்கங்கள் தோண்டப்பட்டபோது, ​​​​அதிகப்படியான மண் நகரத்தைச் சுற்றி மாசுபடும் மலைகளில் குவிந்தது. ஆயினும்கூட, நகரத்தில் மரங்கள் மற்றும் பச்சை புல் இருந்தது - மாஸ்கோவின் மந்தநிலைக்குப் பிறகு வரவேற்கத்தக்க காட்சிகள் - மீண்டும் வசந்த காலம் வந்தது. மையத்திலும், பொது நூலகத்திலும், கல்லூரியிலும் பேசுவதைத் தவிர, உயர்நிலைப் பள்ளியில் இரண்டு பெரிய குழுக்களுக்குப் பேச்சுக் கொடுத்தேன், அதன்பிறகு பல மாணவர்கள் தங்கி மேலும் கேள்விகளைக் கேட்டனர்.

இந்த ஆறு வார சுற்றுப்பயணத்தின் கடைசிப் பேச்சை முடித்த பிறகு, நல்ல நேர உணர்வுடன், நான் உடனடியாக என் குரலை இழந்தேன். டோனெட்ஸ்கில் இருந்து கியேவ் செல்லும் ரயிலில், எனக்கு இருமல் மற்றும் தும்மல் இருந்தது, இரயில் பெட்டியைப் பகிர்ந்து கொண்ட இரக்கமுள்ள மனிதர்கள், சற்று டிப்ஸ் உக்ரேனிய ஆண்கள், தங்கள் விலைமதிப்பற்ற வோட்காவை என்னுடன் பகிர்ந்து கொள்ள முன்வந்தனர், அது நிச்சயமாக என்னை நன்றாக உணர வைக்கும். ஆனால் அவர்களின் பெருந்தன்மையைப் பாராட்டாமல் இருப்பதும், குடிப்பழக்கத்திற்கு எதிரானது என்ற நொண்டிச் சாக்குப்போக்கு (அவர்களின் பார்வையில்) துறவி சபதம், நான் மறுத்துவிட்டேன். எனது அறியாமையை போக்குவதற்காக, அவர்கள் தங்கள் வாய்ப்பை திரும்பத் திரும்பச் சொல்லிக் கொண்டிருந்தார்கள், கடைசியாக நான் கொஞ்சம் நிம்மதியாக உறங்கப் போவதாகக் காட்டிக்கொள்கிறேன்.

பயணத்தின் இறுதித் தொடுதலாக, கியேவில் இருந்து ஃபிராங்க்ஃபர்ட்டுக்கு விமானத்தில், கஜகஸ்தான், மாஸ்கோ மற்றும் கியேவ் ஆகிய இடங்களுக்குச் சென்று “நற்செய்தியை” பரப்புவதற்காக சியாட்டிலிலிருந்து ஒரு சுவிசேஷ கிறிஸ்தவரின் அருகில் அமர்ந்தேன். அவர் ஒரு இனிமையான மனிதர், அவர் நல்லவர், மற்றவர்களுக்கு உதவ விரும்பினார். ஆனால் கிறிஸ்தவ மதத்திற்கு மாறிய முஸ்லிம்கள் தங்கள் குடும்பத்தில் சிரமங்களை எதிர்கொள்கிறார்களா என்று நான் அவரிடம் கேட்டபோது, ​​​​"ஆம், ஆனால் அது நரகத்திற்குச் செல்வதை விட சிறந்தது" என்று கூறினார்.

நான் பிராங்பேர்ட்டுக்கு வந்த நேரத்தில், என் நண்பன், ஒரு ஜெர்மன் துறவி, விமான நிலையத்தில் என்னை அழைத்துச் சென்றபோது, ​​​​ஆலிஸ் துளையிலிருந்து மீண்டு வருவதைப் போல உணர்ந்தேன், குழப்பமான மற்றும் அற்புதமான அனுபவங்கள், இரக்கம் மற்றும் சிக்கலானது, மற்றவர்கள் என்னுடன் பகிர்ந்து கொண்டார்கள்.