தர்மத்தின் நிறங்கள்

நான்கு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, திபெத்திய பாரம்பரியத்தைச் சேர்ந்த சில கன்னியாஸ்திரிகள், அமெரிக்காவில் உள்ள பல்வேறு புத்த மரபுகளைச் சேர்ந்த மேற்கத்திய துறவிகள் ஒன்றாகச் சந்திப்பது எவ்வளவு அற்புதமாக இருக்கும் என்று நினைத்துக் கொண்டிருந்தனர். இவ்வாறு வருடாந்திர மாநாடுகளின் தொடர் பிறந்தது. அனைத்தும் சுவாரஸ்யமாக இருந்தன, ஆனால் நான்காவது, அக்டோபர் 17-20, 1997 அன்று சாஸ்தா அபே, CA இல் நடைபெற்றது. சாஸ்தா அபே என்பது 30-35 துறவிகளின் சமூகமாகும், இது 70 களின் முற்பகுதியில் ரெவரெண்ட் மாஸ்டர் ஜியுவால் நிறுவப்பட்டது. ஒரு பிக்ஷுனி, அவர் சோட்டோ ஜெனில் பயிற்சி பெற்றார், எனவே அவரது சீடர்கள் ஜென் போதனைகளைப் பின்பற்றுகிறார்கள் மற்றும் பிரம்மச்சாரிகளாக இருக்கிறார்கள். அவர்கள் மிகவும் வரவேற்பைப் பெற்றனர், நாங்கள் ஒன்றாகச் சேர்ந்த முதல் உணவின் போது எனது அதீத உணர்வு என்னவென்றால், எனது நண்பர் எங்களை அழைப்பது போல் "பரோபகாரமாக நெருக்கமாக மொட்டையடிக்கப்பட்டவர்கள்" நிறைந்த அறையில் அமர்ந்திருப்பது எவ்வளவு அற்புதமானது. இந்த மக்களுக்கு என் வாழ்க்கை என்ன என்பதை நான் விளக்க வேண்டியதில்லை; அவர்கள் புரிந்து கொண்டனர்.

தேரவாத, திபெத்திய, சோட்டோ ஜென், சீன, வியட்நாமிய மற்றும் கொரிய மரபுகளைச் சேர்ந்த இருபது பேர், மேற்கத்திய துறவிகள் கலந்து கொண்டனர். வண்ணங்களின் படத்தொகுப்பு அழகாக இருந்தது. நாங்கள் ஒன்றாக இருந்த காலத்தின் தீம் "பயிற்சி" மற்றும் ஒவ்வொரு அமர்வும் a துறவி ஒரு சுருக்கமான விளக்கக்காட்சியை வழங்கினார், அது ஒரு விவாதத்தைத் தூண்டியது. இது மாநாட்டின் முழுமையான அல்லது பாரபட்சமற்ற பார்வை என்று நான் பாசாங்கு செய்ய மாட்டேன். எனது ஆர்வத்தைத் தூண்டிய சில புள்ளிகள் கீழே பகிரப்பட்டுள்ளன. முதல் மாலை எங்களுக்கு அறிமுகங்கள், வரவேற்பு அமர்வு, பிரார்த்தனை மற்றும் தியானம், மற்றும் அபேயின் சுற்றுப்பயணம். சமூகம் ஒன்று சேர்ந்து உருவாக்கியதைக் கண்டு வியந்தோம். பல துறவிகள் 20 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக அங்கு உள்ளனர், இந்த நாட்களில் அமெரிக்காவில் எங்கும் ஒரு வகையான ஸ்திரத்தன்மை அரிதாகவே காணப்படுகிறது. தெளிவாக, தி துறவி வாழ்க்கையும் அந்த சமூகமும் அவர்களுக்காக உழைத்துக் கொண்டிருந்தன.

சனிக்கிழமை காலை ரெவரெண்ட் எகோ, தி மடாதிபதி கடந்த ஆண்டு ரெவரெண்ட் ஜியு காலமானதிலிருந்து சாஸ்தா அபே அவர்களின் பயிற்சி பற்றி பேசினார். மடம் என்பது ஒரு மதக் குடும்பம். இது ஒரு வணிகமோ, பள்ளியோ அல்லது ஒருவரோடொருவர் போட்டியிடும் அல்லது தட்டிக் கொள்ளும் தனிநபர்களின் குழுவோ அல்ல. ஒருவர் மடத்துக்குச் செல்வதற்குக் காரணம் அ துறவி, அதனால் கற்றல், பயிற்சி மற்றும் தியானம் முதன்மையானவை. இரண்டாவது காரணம் ஒரு சமூகத்தின் ஒரு பகுதியாக இருப்பது. சமூக வாழ்க்கையே நமது நடைமுறையாகும், ஏனென்றால் மற்றவர்களுடன் வாழ்வது நம்மை நாமே முன் நிறுத்துகிறது. நாம் நமது சொந்த தப்பெண்ணங்கள், தீர்ப்புகள், இணைப்புகள் மற்றும் கருத்துக்களுக்குள் முட்டிக் கொண்டே இருக்கிறோம், மற்றவர்களைக் குறை கூறுவதற்குப் பதிலாக அவற்றைச் சொந்தமாக வைத்து விட்டுவிட வேண்டும். புதிய பயிற்சியானது நம்மை மிகவும் நெகிழ்வாகவும் விட்டுவிடவும் உதவுவதில் கவனம் செலுத்துகிறது தொங்கிக்கொண்டிருக்கிறது எங்கள் கருத்துக்களுக்கு, நாம் எப்படி விரும்புகிறோமோ அப்படிச் செய்ய வேண்டும் என்று வலியுறுத்துகிறோம். பயிற்சியில் அதிகப்படியான சம்பிரதாயம் நம்மை கடினமாகவும், மிகக் குறைவாகவும் ஆக்குகிறது, மேலும் முன்னேற்றத்திற்கு மிகவும் முக்கியமான நன்றியையும் மரியாதையையும் இழக்கிறோம். ஒரு மடத்திற்குச் செல்வதற்கான மூன்றாவது காரணம், மற்றவர்களுக்கு சேவையை வழங்குவதாகும், ஆனால் எங்கள் சேவையை "எனது வேலை" அல்லது "என் தொழில்" என்ற ஈகோ அடையாளமாக மாற்றாமல் கவனமாக இருக்க வேண்டும்.

திபெத்திய பாரம்பரியத்தில் பிக்ஷுனியான வணக்கத்துக்குரிய டென்சின் கச்சோ ஆசிரியர் பயிற்சி பற்றி பேசினார். கற்பிக்கத் தொடங்கிய அந்த துறவிகள் தெளிவான பேச்சுகளை வழங்குவதற்காக கற்பித்தல் நுட்பங்களைக் கற்றுக்கொள்வதில் அக்கறை கொண்டிருந்ததை நான் கவனித்தேன். ஆனால் சில காலமாக கற்பித்தவர்களுக்கு, ஒரு நல்ல ஆன்மீக வழிகாட்டியாக இருப்பது மற்றும் மாணவர்களின் பாராட்டு அல்லது எதிர்மறையான முன்கணிப்புகளுடன் எவ்வாறு செயல்படுவது என்பது பிரச்சினையாக இருந்தது. பல ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, அஜான் சா, நம் மாணவர்களை மகிழ்விக்க முயன்றால், ஆசிரியர்களாக தோல்வியடைவோம் என்று கூறினார். ஒரு ஆசிரியரின் கடமை, மாணவனுக்கு நன்மை பயக்கும் ஒன்றைச் சொல்வதும் செய்வதும் ஆகும். குறிப்பாக, துறவிகளாகிய நாம் மாணவர்களை நம்பி இருக்கக் கூடாது. ஒரு குடும்பத்தை நடத்துவதற்கு போதுமான டானாவைப் பெறுவதற்கு நாம் கூட்டத்தை இழுக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. நாங்கள் எளிமையாக வாழ்கிறோம், எங்கள் நோக்கம் பயிற்சி செய்வதே தவிர, மாணவர்களை மகிழ்விப்பது, பிரபலம் அடைவது அல்லது பெரிய தர்ம மையங்களை நிறுவுவது அல்ல. ஒரு ஆசிரியராக, நாம் ஒரு குப்பைக் குழி போல இருக்க வேண்டும்: மாணவர்கள் தங்கள் குப்பைகளை நம்மீது கொட்டுவார்கள், ஆனால் நாம் அதை காயப்படுத்தாமல் அல்லது பழிவாங்காமல் ஏற்றுக்கொண்டால், அது சிதைந்து, குழி ஒருபோதும் நிரம்பாது. உணர்வுள்ள உயிரினங்களின் மனம் அடக்கமில்லாததால், அவர்கள் தங்கள் ஆசிரியர்களின் செயல்களைத் தவறாகப் புரிந்துகொண்டு, தங்கள் ஆசிரியர்களின் மீது தவறுகளை முன்வைப்பது வழக்கத்திற்கு மாறானதல்ல. மாணவர்களுக்கு அவர்களின் ஆசிரியருடன் பிரச்சனைகள் ஏற்பட்டால், நாம் அவர்களை வேறொரு ஆசிரியர் அல்லது உறுப்பினரிடம் குறிப்பிடலாம் துறவி அந்த நேரத்தில் சமூகம் அவர்களுக்கு உதவ வேண்டும். ரெவரெண்ட் ஜியு, மாணவர்களைக் கொண்டிருப்பது "மிகப்பெரிய துக்கமாக" இருக்கலாம் என்று கூறினார். மாநாட்டின் முடிவில், அந்த வார இறுதியில் அவரை மிகவும் தொட்டது எது என்று இளைய உறுப்பினர் ஒருவரிடம் கேட்டேன். மாணவர்களுக்கு உதவ முயலும் போது அது எவ்வளவு கடினமாக இருந்தது என்பதை தனது சொந்த ஆசிரியர்கள் சொல்வதைக் கேட்பதாக அவர் கூறினார், மேலும் மாணவர்கள், அவர்களின் பொத்தான்களை அழுத்தி, பதிலுக்கு கோபமடைந்தனர். "இது என்னை நிறுத்தி யோசிக்க வைத்தது," என்று அவர் கூறினார், "நான் எப்போது அவர்களுக்கு அதை செய்தேன்?"

அன்று மாலை நான் சிந்தனைப் பயிற்சியைப் பற்றி பேசினேன், "எடுத்துக் கொடுப்பதை" வலியுறுத்தினேன். தியானம் பாதகமான சூழ்நிலைகளை பாதையாக மாற்றுவதற்கான வழிகள். எடுத்துக்கொள்வதும் கொடுப்பதும் நமது வழக்கமான மனப்பான்மையிலிருந்து ஒரு திருப்புமுனையாகும், ஏனென்றால் இங்கே நாம் மற்றவர்களின் துன்பங்களை நம்மீது எடுத்துக் கொள்ள விரும்பும் இரக்கத்தை வளர்த்துக் கொள்கிறோம், மேலும் நம் சொந்த மகிழ்ச்சியை மற்றவர்களுக்கு கொடுக்க விரும்புகிறோம். பிறகு அதைச் செய்வதாகக் கற்பனை செய்கிறோம். நிச்சயமாக, "நான் அதைச் செய்தால், நோய்வாய்ப்பட்டால் என்ன ஆகும், பின்னர் பயிற்சி செய்ய முடியாது?" என்ற கேள்வி எழுந்தது. இது எங்கள் பல அடுக்குகளைப் பற்றிய ஒரு உயிரோட்டமான விவாதத்திற்கு வழிவகுத்தது சுயநலம் மற்றும் சுயம் பற்றிய நமது உறுதியான கருத்து. சுயநல சிந்தனைக்கு எல்லா பழிகளையும் கொடுப்பது பாதகமான சூழ்நிலைகளை பாதையாக மாற்றுவதற்கான ஒரு வழியாகும், ஏனென்றால் எதிர்மறையின் காரணமாக நாம் துன்பங்களை அனுபவிக்கிறோம். "கர்மா விதிப்படி, நாம் செல்வாக்கின் கீழ் கடந்த காலத்தில் உருவாக்கினோம் சுயநலம். எனவே, இந்த சுய-கவலை நம் மனதின் உள்ளார்ந்த இயல்பு அல்ல, ஆனால் ஒரு சாகச மனப்பான்மை என்பதை உணர்ந்து, நமது பிரச்சினைகளுக்கு மற்ற உணர்வுள்ள உயிரினங்களை அல்ல, அதைக் குறை கூறுவது மட்டுமே பொருத்தமானது. சக பயிற்சியாளருக்கு உதவ நான் வழங்கிய நேரத்தை அவர்களுடன் பகிர்ந்து கொண்டேன், அதற்கு பதிலாக அவர் என்னிடம் கூறினார். ஒருமுறை, நான் இந்த சிந்தனை முறையை நினைவில் வைத்து, என் சுயநல மனப்பான்மைக்கு எல்லா வலியையும் கொடுத்தேன். அவர் எவ்வளவு அதிகமாக விமர்சிக்கிறார்களோ, அவ்வளவு அதிகமாக நான் அதை அவருக்கு அனுப்பினேன் சுயநலம், இது எனது உண்மையான எதிரி, எனது துன்பத்தின் உண்மையான ஆதாரம். இறுதியில், எனக்கு வித்தியாசமாக, என் மனம் உண்மையில் மகிழ்ச்சியாக இருந்தது, பிரிக்கப்பட்ட பிறகு கொந்தளிப்பில் இல்லை.

ஞாயிற்றுக்கிழமை காலை தாய்லாந்து வன பாரம்பரியத்தைச் சேர்ந்த அஜான் அமரோ பேசினார் வினயா பயிற்சி (துறவி ஒழுக்கம்). "எதில் வாழ்கிறது கட்டளைகள் அனைத்து பற்றி? ஏன் எங்கள் ஆசிரியர், தி புத்தர், க்கு துறவி?" அவர் கேட்டார். மனம் தெளிவடையும் போது, ​​தீங்கு விளைவிக்காத வாழ்க்கை - அதாவது, விதியின்படி வாழ்தல் கட்டளைகள்- தானாகவே பின்பற்றுகிறது. இது ஒரு அறிவார்ந்த மனதின் இயல்பான வெளிப்பாடு. தி வினயா நாம் அறிவாளியாக இருந்தால் எப்படி நடந்து கொள்வோம். ஆரம்பத்தில் போது புத்தர் முதலில் உருவாக்கப்பட்டது சங்க, இல்லை கட்டளைகள். பல்வேறு வகைகளை அமைத்தார் கட்டளைகள் ஒன்றுக்கு பதில் துறவி அல்லது வேறு ஒரு அறிவற்ற வழியில் செயல்படும். என்றாலும் கட்டளைகள் பல உள்ளன, அவை ஞானம் மற்றும் நினைவாற்றல் வரை கொதிக்கின்றன. தி வினயா உணர்வு உலகத்துடன் நமது உறவை ஏற்படுத்தி எளிமையாக வாழ உதவுகிறது. தி கட்டளைகள் நம்மை நாமே கேட்டுக்கொள்ளுங்கள், "எனக்கு இது உண்மையில் தேவையா? அது இல்லாமல் என்னால் மகிழ்ச்சியாக இருக்க முடியுமா?” இதனால் சுதந்திரத்தை நோக்கி நம்மை வழிநடத்தும். அவை நம் நினைவாற்றலையும் அதிகரிக்கின்றன, ஏனென்றால் நாம் அவற்றை மீறும்போது, ​​“என்னில் நான் என்ன செய்கிறேன் என்பதை கவனிக்கவில்லை அல்லது கவலைப்படவில்லை?” என்று நம்மை நாமே கேட்டுக்கொள்கிறோம்.

தி வினயா அனைத்து துறவிகளையும் சமமாக்குகிறது: ஒவ்வொருவரும், அவருடைய முந்தைய சமூக நிலை அல்லது தற்போதைய உணர்தல் நிலை ஆகியவற்றைப் பொருட்படுத்தாமல், ஒரே மாதிரியான ஆடைகளை அணிகிறார்கள், ஒரே மாதிரியாக சாப்பிடுகிறார்கள், ஒரே மாதிரியாக இருக்கிறார்கள் கட்டளைகள். மறுபுறம், ஒரு நபர் அல்லது மற்றொரு நபர் மதிக்கப்படும் நேரங்கள் உள்ளன. உதாரணமாக, நமது மூத்தவர்களின் (நமக்கு முன் நியமிக்கப்பட்டவர்கள்) அவர்களின் கற்றல் அல்லது உணர்தல் நிலை எதுவாக இருந்தாலும், அவர்களின் தர்ம ஆலோசனைகளை நாங்கள் கவனிக்கிறோம். மூத்தவர்களுக்குச் சேவை செய்வது இளையவர்களுக்குப் பயன் தருவதாகும்—அதனால் அவர்கள் தன்னலமற்ற நடத்தையைக் கற்றுக்கொள்ளலாம்—மூத்தவர்களை மிகவும் வசதியாக்குவதற்காக அல்ல. மற்ற சூழ்நிலைகளில், ஒரு குறிப்பிட்ட பணியின் பொறுப்பில் இருப்பவர், அந்த நபர் எவ்வளவு காலம் நியமிக்கப்பட்டிருந்தாலும், அவரைப் பின்தொடர்கிறோம்.

ஒரு நண்பர், மாணவர் அல்லது ஆசிரியர் கூட தகாத முறையில் நடந்து கொண்டால், அதை எப்படி சமாளிப்பது? ஒரு துறவி ஒருவருக்கு ஒருவர் உதவி செய்ய வேண்டிய பொறுப்பு சமுதாயத்திற்கு உள்ளது. மற்றவர்களின் தவறுகளை நாங்கள் சுட்டிக்காட்டுகிறோம், அவர்களை மாற்றுவதற்காக அல்ல, அதனால் நாம் மகிழ்ச்சியாக இருப்போம், ஆனால் அவர்கள் வளர உதவுவதற்கும் அவர்களின் வெளிப்பாட்டை வெளிப்படுத்துவதற்கும் நாங்கள் உதவுகிறோம். புத்தர் இயற்கை. ஒருவருக்கு அறிவுரை கூற, தி வினயா எங்களுக்கு ஐந்து வழிகாட்டுதல்களை வழங்குகிறது: 1) மற்றவரின் அனுமதியைக் கேளுங்கள், 2) பொருத்தமான நேரம் மற்றும் இடத்திற்காக காத்திருங்கள், 3) உண்மைகளின்படி பேசுங்கள், கேள்விப்பட்டவை அல்ல, 4) அன்பான இரக்கத்தால் தூண்டப்படுங்கள், மற்றும் 5) அதே தவறு நீங்களும்.

சனிக்கிழமை பிற்பகல் "உலகம் முழுவதும் ஆடைகள்", ஒரு உண்மையான புத்த பேஷன் ஷோ. ஒவ்வொரு பாரம்பரியமும் தங்கள் பல்வேறு ஆடைகளைக் காட்டியது, அவற்றின் அடையாளத்தை விளக்கியது, மேலும் அவற்றைப் பெறுவதில் உள்ள சிக்கல்களை நிரூபித்தது (மற்றும் அவற்றை வைத்திருப்பது!). இது அவர்களுக்கு மாநாட்டின் சிறப்பம்சமாக இருந்தது என்று பலர் பின்னர் என்னிடம் சொன்னார்கள்: இது பல்வேறு மரபுகளின் ஒற்றுமையின் பௌதிக நிரூபணம். முதல் பார்வையில், எங்கள் ஆடைகள் வித்தியாசமாக இருக்கும்: மெரூன், காவி, கருப்பு, பழுப்பு, சாம்பல், ஆரஞ்சு, பல்வேறு நீளம் மற்றும் அகலங்கள். ஆனால் அங்கிகள் தைக்கப்பட்ட விதத்தை நாம் கூர்ந்து கவனித்தபோது, ​​ஒவ்வொரு பாரம்பரியமும் மூன்று அத்தியாவசியமான ஆடைகளைக் கொண்டிருப்பதையும், ஒவ்வொரு அங்கியும் ஒரே எண்ணிக்கையிலான கீற்றுகளால் ஒன்றாக தைக்கப்பட்டிருப்பதையும் கண்டோம்.

ஒன்றாகத் தைக்கப்பட்ட துணிகள் எளிமையான வாழ்க்கையின் அடையாளமாகும், உள் அமைதியை வளர்ப்பதற்காகவும், இறுதியில் மற்றவர்களுக்கு நன்மை செய்வதற்காகவும் வெளி உலகின் உடனடி இன்பங்களைத் துறக்கத் தயாராக இருக்கும் வாழ்க்கை. மாநாட்டில் கலந்து கொண்டவர்களிடம் நான் கவனித்த குணம் இதுதான். யாரும் பெரிய ஆசிரியராக வேண்டும், தனக்கென பெயர் எடுக்க வேண்டும், பெரிய அமைப்பை உருவாக்க வேண்டும் என்று முயற்சி செய்யவில்லை. யாரும் தங்கள் ஆசிரியர்களைப் பற்றியோ அல்லது வேறு யாருடைய ஆசிரியர்களைப் பற்றியோ குறை கூறவில்லை. இல்லை, இந்த மக்கள் தங்கள் பயிற்சியை நாளுக்கு நாள் செய்து கொண்டிருந்தனர். அவர்களைப் பற்றி வெளிப்படைத்தன்மையின் தரம் இருந்தது: அவர்கள் தங்கள் பலவீனங்கள் மற்றும் தோல்விகளைப் பற்றி பேசலாம் மற்றும் பாதிக்கப்படக்கூடாது. தர்மம் வேலை செய்வதை என்னால் பார்க்க முடிந்தது. இருபது வருடங்களாகத் தீட்சை பெற்றவர்களிடம் சராசரி மனிதனிடமோ அல்லது புதிதாக நியமிக்கப்பட்டவர்களிடமோ இல்லாத குணங்கள் இருந்தன. இந்த மக்கள் தங்களை மற்றும் மற்றவர்களை ஏற்றுக்கொள்ளும் தனித்துவமான நிலை, ஒரு குறிப்பிட்ட தொலைநோக்கு பார்வை, நிலைத்தன்மை மற்றும் அர்ப்பணிப்பு ஆகியவற்றைக் கொண்டிருந்தனர்.

ஞாயிற்றுக்கிழமை மாலை மாணவர்-ஆசிரியர் உறவைப் பற்றியும் அது எங்கள் நடைமுறையில் எவ்வாறு பொருந்துகிறது என்பதைப் பற்றியும் விவாதித்தோம். ஒன்று துறவி ஆன்மிகப் பாதையில் தனக்குத் தெரிந்ததைச் செய்ய உதவ வேண்டும் என்பதற்காகத் தன் ஆசிரியரைத் தேடிக்கொண்டதாகக் கூறினார். முதலில் ஆசிரியர்-மாணவர் உறவின் முக்கியத்துவத்திலும், ஒவ்வொரு பாரம்பரியத்தின் நடைமுறையிலும் அதை வளர்ப்பதிலும் பயன்படுத்துவதிலும் பெரிய வித்தியாசம் தெரிந்தது. இருப்பினும், இதைப் பற்றி மேலும் சிந்திக்க, ஒரு ஒற்றுமை வெளிப்பட்டது: நம் ஆசிரியர்கள் நம்மில் இருப்பதை விட நம்மில் ஒரு பெரிய திறனை அடையாளம் கண்டுகொள்கிறார்கள், மேலும் இதை வெளியே கொண்டு வர உதவும் வகையில் அவர்கள் நம்மை மையமாக சவால் விடுகிறார்கள். ஒரு தேரவாடா துறவி ஒரு மேற்கத்திய கதையைச் சொன்னார் துறவி அஜான் சாவிடம் வருத்தம் அடைந்து, அவனுடைய தவறுகளைச் சொல்லச் சென்றவர். மாணவன் அஜானின் தவறுகளைப் பற்றிக் கூறும்போது, ​​அஜான் சா கவனமாகக் கேட்டு, இறுதியில், "நான் முழுமையடையாதது ஒரு நல்ல விஷயம், இல்லையெனில் ஞானம் உங்களுக்கு வெளியே எங்கோ இருப்பதாக நீங்கள் நினைப்பீர்கள்" என்று கூறினார். ஒரு ஜென் துறவி எப்பொழுதெல்லாம் ஒரு மாணவி ரெவரெண்ட் மாஸ்டர் ஜியுவை வணங்கத் தொடங்குகிறார்களோ, மேலும் அவர் அதிகமாகச் சார்ந்து இருப்பார்களோ, அவர்கள் தேநீர் அருந்தும் போது அவள் வாயில் பொய்ப் பற்களை சொடுக்க ஆரம்பித்தாள். ஒரு திபெத்திய கன்னியாஸ்திரி ஜோபா ரின்போச்சே தனது மாணவர்களை விடியற்காலை வரை தொடர்ந்து கற்பிப்பதாகக் கூறினார், அவர்கள் விழித்திருக்கவோ அல்லது அவர்களைச் சமாளிக்கவோ போராடுகிறார்கள். கோபம் அவர்கள் உறங்கச் செல்ல விரும்பும் போது நீண்ட நேரம் ஏதாவது நல்லொழுக்கம் செய்ய வேண்டியிருந்தது. ஆசிரியர் ஞானமும் இரக்கமும் உள்ளவராகவும், மாணவர் விழிப்புணர்வாகவும், நேர்மையாகவும், புத்திசாலியாகவும் இருந்தால், வாழ்க்கையே கற்பிக்கிறது.

ஒவ்வொரு மாலையும், அமர்வுக்குப் பிந்தைய விவாதங்கள் இரவு வரை நீடித்தன. ஒருவருக்கொருவர் நடைமுறைகள் மற்றும் அனுபவங்களைப் பற்றி மேலும் அறிந்து கொள்ளவும், அந்த அறிவைப் பயன்படுத்தி நமது சொந்தத்தை மேம்படுத்தவும் ஒரு உண்மையான தாகம் இருந்தது. திங்கட்கிழமை காலை வந்தவுடன், நாங்கள் பகிர்ந்து கொண்ட சார்பு-எழும் நிகழ்வில் அனைவரும் ஆழ்ந்த பாராட்டு உணர்வையும், வலுவான நம்பிக்கையையும் நன்றியையும் உணர்ந்தோம். புத்தர், எங்கள் பொதுவான ஆசிரியர். பிறகு தியானம் மற்றும் பிரார்த்தனைகள், நாங்கள் ஒன்றாக சந்தித்தோம் துறவி அவரது இதயத்தில் இருந்து ஒரு அர்ப்பணிப்பு கூறினார், பின்னர் காற்று "கர்மா விதிப்படி, நாங்கள் பிரிந்தபோது இலைகளை வெவ்வேறு திசைகளில் வீசினோம்.

எதிர்கால மாநாடுகளுக்கான அஞ்சல் பட்டியலில் இருக்க, தயவுசெய்து வண. டிரிமே, வஜ்ரபானி நிறுவனம், பெட்டி 2130, போல்டர் க்ரீக் சிஏ 95006.