बुद्धको शिक्षाको खोजी गर्दै

अन्वेषण सुरु गर्न बुद्धको शिक्षाहरू, यो हामी परिस्थितिको बारेमा थोरै बुझ्न उपयोगी छ, जसलाई "चक्र अस्तित्व" (वा संस्कृतमा "संसार" भनिन्छ)। चक्रीय अस्तित्व, यसको कारण, विकल्पको रूपमा निर्वाण, र शान्तिको मार्गको बारेमा सामान्य बुझाइले हामीलाई अन्य धर्म शिक्षाहरूको कदर गर्न सक्षम बनाउँछ।

यदि हामी मुक्ति र ज्ञानको आकांक्षा गर्छौं भने, हामी केबाट मुक्त हुन चाहन्छौं भनेर जान्न आवश्यक छ। तसर्थ, हाम्रो वर्तमान अवस्था र यसको कारण के हो भनेर बुझ्न आवश्यक छ। यो कुनै पनि गहिरो आध्यात्मिक अभ्यास को लागी महत्वपूर्ण छ। अन्यथा, हाम्रो साधनालाई अपहरण गर्न धेरै सजिलो छ संलग्न र लामो अवधिमा ठूलो अर्थ नहुने चीजहरूको बारेमा चिन्ता। हाम्रा विचारहरू आफन्त र साथीहरूको चिन्ता, हाम्रा शत्रुहरूलाई हानि पुऱ्याउने, आफूलाई बढावा दिन, बुढ्यौली प्रक्रियाको डर, र यस जीवनमा मात्र हाम्रो आफ्नै खुशीको वरिपरि केन्द्रित अन्य चिन्ताहरूको असंख्य चिन्ताहरूमा सजिलै विचलित हुन्छन्। यद्यपि, जब हामी चक्रीय अस्तित्व के हो भनेर सचेत हुन्छौं र यसबाट मुक्त हुने इमानदार इच्छा विकास गर्छौं - अर्थात्, संसारको असंतोषजनक परिस्थिति र तिनका कारणहरूलाई त्याग्ने - हाम्रो आध्यात्मिक अभ्यासको लागि प्रेरणा एकदम शुद्ध हुन्छ।

चक्रीय अस्तित्व

चक्रीय अस्तित्व, वा संसार के हो? पहिलो, यो अवस्था हो जहाँ हामी बारम्बार अज्ञानता, दु:ख र पीडाको प्रभावमा पुनर्जन्म लिन्छौं। कर्म। चक्रीय अस्तित्व पनि पाँच साइकोफिजिकल समुच्चय हो जुन हामी अहिले बाँचिरहेका छौं, त्यो हो, हाम्रो

1. जीउ;
2. खुशी, दुख, र उदासीनता को भावना;
3. वस्तुहरू र तिनीहरूका विशेषताहरूको भेदभाव;
4. भावना, मनोवृत्ति, र अन्य मानसिक कारकहरू; र
5. चेतना - पाँच इन्द्रिय चेतना जसले दृश्यहरू, ध्वनिहरू, गन्धहरू, स्वादहरू, र स्पर्श संवेदनाहरू जान्दछन्, र मानसिक चेतना जसले सोच्दछ, ध्यान गर्दछ, इत्यादि।

छोटकरीमा, आधार - हाम्रो जीउ र दिमाग - जसमा हामीले "म" लेबल गर्छौं चक्रीय अस्तित्व हो। चक्रीय अस्तित्वको मतलब यो संसार होइन। यो भिन्नता महत्त्वपूर्ण छ किनभने अन्यथा हामी गलत रूपमा सोच्न सक्छौं, "चक्रीय अस्तित्व त्याग्नु भनेको संसारबाट भाग्नु हो र कहिल्यै भूमिमा जानु हो।" यद्यपि, अनुसार बुद्ध, यो सोच्ने तरिका होइन त्याग. त्याग पीडा वा असंतोषजनक परिस्थितिहरू र तिनीहरूका कारणहरू त्याग गर्ने बारे हो। अर्को शब्दमा, हामी त्याग गर्न चाहन्छौं टाँसिदै a जीउ र अज्ञानता, मानसिक पीडा, र को प्रभाव मा उत्पादित दिमाग कर्म.

हाम्रो शरीर

हामी सबैसँग ए जीउ। के तपाई कहिल्यै सोच्न रोक्नु भयो किन हामीसँग छ जीउ र किन हामी हाम्रो संग यति बलियो पहिचान जीउ? के तपाईंले कहिल्यै सोच्नुभएको छ कि त्यहाँ ए को विकल्पहरू छन् जीउ कि बुढो हुन्छ, बिरामी हुन्छ र मर्छ? हामी उपभोक्ता समाजको बीचमा बस्छौं जसमा जीउ अद्भुत चीजको रूपमा हेरिन्छ। हामीलाई यसका चाहनाहरू, आवश्यकताहरू र आनन्दहरू पूरा गर्न सकेसम्म धेरै पैसा खर्च गर्न प्रोत्साहित गरिन्छ। जीउ.

हामी हाम्रो सन्दर्भमा सामाजिक छ जीउ केहि तरिकामा, अक्सर यसको शारीरिक विशेषताहरु अनुसार। नतिजाको रूपमा, हाम्रो पहिचान को एक ठूलो सौदा को रंग मा निर्भर गर्दछ जीउछाला, द जीउको प्रजनन अंग, र यो उमेर जीउ। हाम्रो पहिचान यसैमा जोडिएको छ जीउ। थप रूपमा, हामीले दैनिक आधारमा गर्ने धेरै कुराहरूले यसलाई सुन्दर बनाउने र आनन्द दिने चिन्ता गर्दछ जीउ। यस्ता गतिविधिमा हामीले कति समय खर्च गर्छौं ? पुरुष र महिला समान रूपमा ऐनामा हेरेर र तिनीहरू कस्तो देखिन्छन् भन्ने चिन्तामा लामो समय बिताउन सक्छन्। हामी हाम्रो उपस्थिति र अरूले हामीलाई आकर्षक लाग्छ कि भनेर चिन्तित छौं। हामी अस्पष्ट देखिन चाहँदैनौं। हामी हाम्रो तौलको बारेमा चिन्तित छौं, त्यसैले हामी के खान्छौं भनेर हेर्छौं। हामी हाम्रो छविको बारेमा चिन्तित छौं, त्यसैले हामी हामीले लगाउने लुगाहरूको बारेमा सोच्दछौं। हामी हाम्रो कुन अंशको बारेमा सोच्दछौं जीउ लुकाउन र कुन भागहरू देखाउन वा प्रकट गर्न। खैरो कपाल भएको चिन्तामा, हामी यसलाई रंगाउँछौं। हामी जवान छौं र हाम्रो कपाल अझै पहेंलो छैन भने पनि, हामी हाम्रो कपाल अर्को रंग होस् भन्ने चाहन्छौं - कहिलेकाहीँ गुलाबी वा नीलो पनि! हामी चाउरी परेको बारेमा चिन्तित छौं, त्यसैले हामी एन्टी-एजिंग स्किन केयर प्रयोग गर्छौं वा बोटोक्स उपचार पाउँछौं। हामी सुनिश्चित गर्छौं कि हाम्रो चश्मा सबैले लगाएको स्टाइलिश प्रकार हो र हाम्रो लुगा हालको फेसन अनुरूप छ। हामी जिम जान्छौं, आफ्नो बनाउन मात्र होइन जीउ स्वस्थ, तर हामी अरू मानिसहरूले हाम्रो सोच्ने कुरामा यसलाई मूर्ति बनाउन जीउ जस्तो देखिनु पर्छ। हामीले खाना खाँदा रेस्टुरेन्टको मेनुहरू हेर्छौं, कुन परिकारले हामीलाई सबैभन्दा बढी आनन्द दिनेछ भनेर सोच्दै। तर हामी चिन्तित छौं कि यो धेरै मोटा हुँदैछ!

के तपाईंले कहिल्यै सोच्नुभएको छ कि मानिसहरूले खानाको बारेमा कुरा गर्न कति समय बिताउँछन्? जब हामी रेस्टुरेन्टमा जान्छौं, हामी मेनुको बारेमा सोच्नमा समय बिताउँछौं, हाम्रो साथीलाई उनीसँग के छ भनेर सोध्छौं, र पर्खिरहेका कर्मचारीहरूलाई सामग्री र कुन पकवान राम्रो छ भनेर प्रश्न गर्छौं। जब खाना आइपुग्छ, हामी हाम्रो साथीसँग अन्य चीजहरूको बारेमा कुरा गर्दैछौं ताकि हामी प्रत्येक टोकाइको स्वाद लिन सक्दैनौं। हामीले खाना खाइसकेपछि, हामी खाना राम्रो वा नराम्रो, धेरै मसलादार वा पर्याप्त मसलादार, धेरै तातो वा धेरै चिसो थियो कि छलफल गर्छौं।

हामी यो दिनमा धेरै केन्द्रित छौं जीउ आनन्द। हामीले सुत्ने गद्दा सही हुनुपर्छ, धेरै कडा र नरम हुँदैन। हामी हाम्रो घर वा हाम्रो कार्यस्थल सही तापक्रममा चाहन्छौं। यदि तापमान धेरै चिसो छ, हामी गुनासो गर्छौं। यदि यो धेरै तातो छ, हामी गुनासो गर्छौं। हाम्रो कारको सिट पनि हामीले मनपरेको जस्तो हुनुपर्छ। आजकल, केही कारहरूमा, चालकको सिट र यात्रुको सिटमा फरक-फरक तताउने तत्वहरू हुन्छन् त्यसैले तपाईंको छेउमा बस्ने व्यक्ति 68°F मा हुन सक्छ, र तपाईं 72°F मा हुन सक्नुहुन्छ। एक पटक म कारमा थिएँ जहाँ मैले मेरो तल तातोको अनौठो अनुभूति अनुभव गरें र कारमा केही गडबड छ कि भनेर सोचें। मैले मेरो साथीलाई सोधें जसले प्रत्येक सिटमा व्यक्तिगत तताउने नवीनतम सुविधा हो भनेर व्याख्या गरे। यो उदाहरणले देखाउँछ कि हामी कति सानो खुशी पनि खोज्छौं।

हामीले आफ्नो बनाउनको लागि धेरै समय र शक्ति खर्च गर्छौं जीउ सबै समय सहज। र अझै, यो के हो जीउ वास्तवमा? हाम्रो दृष्टिकोण मा निर्भर गर्दछ, जीउ जैविक, रासायनिक, र भौतिक मोडेल अनुसार विभिन्न तरिकामा विचार गर्न सकिन्छ। अवश्य पनि, हाम्रो भौतिक कमी जीउ कम्पोनेन्ट टुक्राहरूमा अनिश्चित कालसम्म जारी रहन सक्छ; सैद्धान्तिक वा अन्यथा आधारभूत वा आवश्यक इकाई स्थापना गर्न सकिँदैन। अन्ततः, र धेरै कम स्तर मा, को पदार्थ को ठोसता जीउ आफैलाई प्रश्नमा बोलाइन्छ। हो जीउ प्रायः पदार्थ वा ठाउँ? आणविक स्तरमा, कसैले पत्ता लगाउँछ कि यो प्रायः स्पेस हो। जब हामी गहिरो अनुसन्धान गर्छौं, यसको वास्तविक प्रकृति के हो जीउ कि हामी यति बलियो हुन्छौं, कि हामी टाँसिरहन्छौं, कि हामीले "म" वा "मेरो" भनेर बुझ्छौं? यो घटाउन योग्य पदार्थहरूको असंख्य हो जसमा एक निश्चित मात्रामा ठाउँ र विभिन्न स्तरहरूमा कार्य हुन्छ। त्यो हाम्रो सबै हो जीउ छ। अर्को शब्दमा, यो एक निर्भर-उत्पन्न घटना हो।

हाम्रो शरीरको वास्तविकता

के गर्छ जीउ गर्ने? पहिलो, यो जन्मिएको छ, जुन एक कठिन प्रक्रिया हुन सक्छ। निस्सन्देह, धेरै आमाबाबुले बच्चा जन्माउन उत्सुक छन्। यद्यपि, श्रमलाई एक कारणको लागि भनिन्छ - बच्चा जन्माउनु कडा परिश्रम हो। बच्चा जन्माउने प्रक्रिया पनि गाह्रो हुन्छ। उसलाई निचोरेर बाहिर निकालिन्छ र त्यसपछि संसारमा स्वागत गरिन्छ र तल्लोमा एक थोपा र आँखामा झर्छ। अवस्था नबुझेर डाक्टर र नर्सले दयालु व्यवहार गर्दा पनि बच्चा रुन्छ।

हाम्रो आमाको गर्भमा गर्भधारण गरेपछि उमेर सुरु हुन्छ। हाम्रो समाजले युवालाई आदर्श बनाए पनि कोही पनि युवा रहँदैनन् । सबैजना बुढ्यौली भइसकेका छन् । हामी बुढ्यौलीलाई कसरी हेर्छौं? हामी बुढ्यौली प्रक्रिया रोक्न सक्दैनौं। के हामी राम्ररी उमेर कसरी गर्ने थाहा छ? के हामीसँग हाम्रो दिमागले काम गर्ने सीप छ जुन यो बुढ्यौलीमा फेला पार्छ जीउ? धर्मले हामीलाई उमेर बढ्दै जाँदा खुसी मन राख्न मद्दत गर्न सक्छ, तर हामी प्रायः यसलाई अभ्यास गर्न इन्द्रिय आनन्दको आनन्द लिन व्यस्त हुन्छौं। त्यसपछि जब हाम्रो जीउ बूढो हुन्छ र इन्द्रिय सुखको मजा लिन सक्दैन, हाम्रो मन उदास हुन्छ र जीवन अर्थहीन देखिन्छ। धेरै मानिसहरूले यस्तो महसुस गर्नु कत्ति दुःखको कुरा हो!

हाम्रो जीउ बिरामी पनि हुन्छ । यो पनि प्राकृतिक प्रक्रिया हो । रोग कसैलाई मन पर्दैन, तर हाम्रो जीउ जसरी पनि बिरामी पर्छ। साथै, हाम्रो जीउ सामान्यतया कुनै न कुनै रूपमा असहज हुन्छ। जन्मेपछि, बुढ्यौली र रोग लागेपछि के हुन्छ ? मृत्यु। यद्यपि मृत्यु एक हुनुको प्राकृतिक परिणाम हो जीउ, यो हामीले प्रतिक्षा गर्ने कुरा होइन। तर, मृत्युबाट बच्ने कुनै उपाय छैन।

बुझ्ने अर्को तरिका जीउ यसको उप-उत्पादनहरूसँग सम्बन्धित छ। हाम्रो जीउ मूलतः एक उत्सर्जन कारखाना हो। हामी हाम्रो सफा गर्न धेरै गर्छौं जीउ। किन? किनभने हाम्रो जीउ सबै समय फोहोर छ। यसले के बनाउँछ? यसले मल, पिसाब, पसिना, सास गन्हाउने, कानको मोम, बलगम, आदि बनाउँछ। हाम्रो जीउ अत्तर निस्कदैन, हैन? यो हो जीउ हामी पूजा र खजाना, the जीउ हामी राम्रो देखाउन धेरै प्रयास गर्छौं।

यो अवस्था हामी मा छौँ। यो सोच्न असहज छ त्यसैले हामी यो वास्तविकता हेर्नबाट जोगिन प्रयास गर्छौं। उदाहरणका लागि, कसैले चिहानमा जान मन पराउँदैन। अमेरिकामा, कब्रिस्तानहरू सुन्दर ठाउँहरूको रूपमा डिजाइन गरिएको छ। तिनीहरू हरियो घाँस र सुन्दर फूलहरूले भरिएका छन्। क्यालिफोर्नियाको एउटा यस्तो चिहानमा एउटा कला संग्रहालय र पार्क छ, त्यसैले तपाईं आइतवार दिउँसो पिकनिकको लागि कब्रिस्तानमा जान सक्नुहुन्छ र कला हेर्न सक्नुहुन्छ। यसरी, तपाईंले यो याद गर्नबाट जोगिनुहुनेछ कि चिहान भनेको हामी लाशहरू राख्छौं।

जब मानिसहरू मर्छन्, हामी तिनीहरूलाई मेकअप लगाउँछौं ताकि तिनीहरू जीवित हुँदा भन्दा राम्रो देखिन्छन्। जब म कलेजमा थिएँ, मेरो साथीको आमाको मृत्यु भयो र म उनको अन्त्येष्टिमा गएँ। उनी लामो समयदेखि क्यान्सर रोगबाट ग्रसित थिइन् । मोर्टिसियनहरूले उनलाई सुगन्धित गर्ने यस्तो राम्रो काम गरे कि अन्त्येष्टिमा उपस्थित मानिसहरूले टिप्पणी गरे कि उनी लामो समयसम्म उनको रूप देखेको भन्दा राम्रो देखिन्छिन्! हामी मृत्युलाई यति बेवास्ता गर्छौं कि हामी हाम्रा बच्चाहरूलाई यो कसरी बुझाउने भनेर जान्दैनौं। अक्सर हामी बच्चाहरूलाई भन्छौं कि तिनीहरूका मृत आफन्तहरू लामो समयसम्म सुते, किनभने हामी मृत्यु के हो भनेर बुझ्दैनौं। मृत्यु हाम्रो लागि सोच्न धेरै डरलाग्दो र व्याख्या गर्न धेरै रहस्यमय छ।

हामी यी प्राकृतिक प्रक्रियाहरूको आनन्द लिन सक्दैनौं जुन हाम्रो शरीरले पार गर्छ, त्यसैले हामी तिनीहरूको बारेमा सोच्न वा हुन नदिन हामी सक्दो गर्छौं। यद्यपि, त्यस्ता अनुभवहरू निश्चित छन् एक पटक हामीसँग जीउ। यस बारे सोच्नुहोस्: के म यस राज्यमा बाँच्न जारी राख्न चाहन्छु - यस्तो राज्य जहाँ म यस प्रकारको साथ जन्मेको छु जीउ? हामी भन्न सक्छौं, "ठीक छ, यदि म यस प्रकारको साथ जन्मेको छैन जीउ, म जिउने छैन ।" यसले किराहरूको अर्को क्यानमा पुर्‍याउँछ। जिउनुको अर्थ के हो ? यो "म" को हो जसले यो जिउँदो छ भनी ठान्छ? साथै, यदि हाम्रो वर्तमान जीवन पूर्णतया सन्तोषजनक छैन भने, कस्तो प्रकारको जीवनले हामीलाई ठूलो सन्तुष्टि दिन्छ ??

मनको असंतोषजनक प्रकृति र हाम्रो अस्तित्व

हाम्रो बुढ्यौली जीउ त्यो बिरामी हुन्छ र हाम्रो भ्रमित दिमाग प्रकृतिमा असंतोषजनक हुन्छ। त्यो दुखको अर्थ हो - एक संस्कृत शब्द जसलाई प्रायः "पीडा" को रूपमा अनुवाद गरिएको छ तर वास्तवमा यसको अर्थ "स्वभावमा असंतोषजनक" हो।

यद्यपि हाम्रो जीउ हामीलाई केही आनन्द ल्याउँछ, भएको अवस्था जीउ अज्ञानताको प्रभावमा र कर्म सन्तोषजनक छैन। किन? किनभने हाम्रो वर्तमान जीउ हामीलाई दिगो वा सुरक्षित सुख वा शान्ति दिन सक्दैन। त्यसैगरी, अज्ञानी मन स्वभावमा असन्तुष्ट हुन्छ।

हाम्रो मनमा छ बुद्ध प्रकृति, तर अहिले त्यो बुद्ध प्रकृति अस्पष्ट छ र हाम्रो दिमाग अज्ञानताले भ्रमित छ, संलग्न, क्रोध, र अन्य विचलित भावनाहरू र विकृत दृश्यहरू। उदाहरणका लागि, हामी स्पष्ट रूपमा सोच्ने प्रयास गर्छौं र हामी सुत्छौं। निर्णय गर्न खोज्दा हामी अलमलमा पर्छौं। बुद्धिमानी छनोट गर्न कुन मापदण्ड प्रयोग गर्ने भनेर हामी स्पष्ट छैनौं। हामी रचनात्मक र विनाशकारी कार्यहरू बीच कसरी भेद गर्ने भन्ने बारे स्पष्ट छैनौं। हामी बस्छौं मनन गर्नुहोस् र हाम्रो दिमाग सबै ठाउँमा उछल्छ। दिमाग विचलित वा निन्द्रा बिना हामी दुई वा तीन सास लिन सक्दैनौं। हाम्रो दिमागलाई के कुराले विचलित गर्छ? र ठूलो रूपमा, हामी वस्तुहरू पछि दौडिरहेका छौं जुन हामी संलग्न छौं। वा हामीले मन नपर्ने चीजहरूबाट कसरी नष्ट गर्ने वा टाढा जाने योजना बनाइरहेका छौं। हामी बस्छौं मनन गर्नुहोस् र यसको सट्टा भविष्यको योजना बनाउनुहोस्—हामी छुट्टीमा कहाँ जान्छौं, हामी हाम्रो साथीसँग कुन चलचित्र हेर्न चाहन्छौं, र यस्तै। वा हामी विगतबाट विचलित हुन्छौं र हाम्रो जीवनबाट बारम्बार घटनाहरू दोहोर्याउँछौं। कहिलेकाहीँ, हामी हाम्रो आफ्नै इतिहास पुन: लेख्ने प्रयास गर्छौं, जबकि अन्य पटक हामी विगतमा अड्किन्छौं र आशाहीन वा असन्तुष्ट महसुस गर्छौं। यीमध्ये कुनै पनि कुराले हामीलाई खुसी बनाउँदैन वा हामीलाई पूर्ति प्रदान गर्दैन, के हो?

के हामी अज्ञानता, दु:ख र प्रदूषितको प्रभावमा बारम्बार जन्मिन चाहन्छौं? कर्म जसले हामीलाई ए लिन्छ जीउ र मन को प्रकृति मा असंतोषजनक छ? वा के हामी यो अवस्थाबाट आफूलाई मुक्त गर्ने कुनै उपाय छ कि भनेर हेर्न चाहन्छौं? यदि त्यसो हो भने, हामीले अन्य प्रकारको अस्तित्वलाई विचार गर्नुपर्छ - जसमा हामी एकसँग संलग्न छैनौं जीउ र दु:खको प्रभावमा रहेको मन र कर्म। के यो शुद्ध हुन सम्भव छ जीउ र शुद्ध मन जो अज्ञान, मानसिक पीडा, र कर्म कि पुनर्जन्म निम्त्याउँछ? यदि हो भने, त्यो अवस्था के हो र हामीले यसलाई कसरी प्राप्त गर्न सक्छौं?

यस बारे सोच्न केहि समय खर्च गर्नुहोस्। आफ्नो वर्तमान अवस्था हेर्नुहोस् र आफैलाई सोध्नुहोस् कि तपाइँ यसलाई जारी राख्न चाहनुहुन्छ कि। यदि तपाइँ यसलाई जारी राख्न चाहनुहुन्न भने, के यो परिवर्तन गर्न सम्भव छ? र यदि यो परिवर्तन गर्न सम्भव छ भने, तपाइँ यसलाई कसरी गर्नुहुन्छ? यी प्रश्नहरुको विषय हो बुद्धको पहिलो शिक्षा - चार महान सत्य।

अज्ञानता: सबै दुःखको मूल

चक्रीय अस्तित्वको अवस्था सन्तोषजनक छैन भनेर बुझेपछि, हामी यसको उत्पत्ति हुने कारणहरू खोज्छौं: अज्ञानता, मानसिक पीडाहरू, र कर्म तिनीहरू उत्पादन गर्छन्। अज्ञानता मानसिक कारक हो जसले चीजहरू कसरी अस्तित्वमा छ भनेर गलत बुझ्दछ। को बारेमा अस्पष्टता मात्र होइन परम प्रकृति। बरु, अज्ञानताले अस्तित्वको अन्तिम मोडलाई सक्रिय रूपमा गलत बुझाउँछ। जबकि व्यक्ति र घटना आश्रित रूपमा अवस्थित छ, अज्ञानताले तिनीहरूलाई तिनीहरूको आफ्नै अन्तर्निहित सारको रूपमा ग्रहण गर्दछ, तिनीहरूको आफ्नै पक्षबाट अवस्थित र आफ्नै शक्ति अन्तर्गत। अज्ञानताको सुरुवाती विलम्बताका कारण व्यक्ति र घटना हामीमा अन्तर्निहित रूपमा अवस्थित देखिन्छ, र अज्ञानताले सक्रिय रूपमा गलत उपस्थितिलाई सही रूपमा ग्रहण गर्दछ।

जब हामी सबैको अन्तर्निहित अस्तित्वलाई बुझ्छौं घटना, हामी आफ्नो आत्म, "म" को खोजी गरौं, विशेष गरी किनभने यो पकड सबैभन्दा खराब समस्याकर्ता हो। हाम्रो सम्बन्धमा जीउ र दिमाग - जसलाई हामी "म" भन्छौं - त्यहाँ एक धेरै ठोस र वास्तविक व्यक्ति वा स्वयं वा "म" देखिन्छ। अज्ञानताले यस्तो जन्मजात अस्तित्वमा रहेको व्यक्तिलाई जस्तो देखिन्छ जस्तो देखिन्छ भन्ने विश्वास गर्छ। यस्तो अन्तरनिहित अस्तित्व "म" को कुनै पनि अस्तित्व छैन, अज्ञानताले यसलाई अस्तित्वको रूपमा ग्रहण गर्दछ।

के यसको मतलब त्यहाँ कुनै पनि "म" छैन? होइन। परम्परागत "I" अवस्थित छ। सबै व्यक्ति र घटना मा निर्भरता मा लेबल गरेर मात्र अस्तित्व जीउ र दिमाग। यद्यपि, अज्ञानताले यो बुझ्दैन कि "म" केवल निर्भर रूपमा अवस्थित छ र यसको सट्टामा यो ठूलो ME निर्माण गर्दछ जुन सबै कुराबाट स्वतन्त्र छ। यो स्वतन्त्र "म" हाम्रो लागि एकदमै वास्तविक देखिन्छ यद्यपि यो त्यस्तो तरिकामा अवस्थित छैन। यो ठूलो ME हाम्रो ब्रह्माण्डको केन्द्र हो। हामी यसलाई के चाहान्छौं त्यो दिन, यसको सुरक्षा र हेरचाह गर्न सबै गर्छौं। मलाई केही नराम्रो हुन्छ कि भन्ने डरले हाम्रो मन भरिन्छ। तरकारी किनकी मलाई खुशी दिने कुराले हामीलाई चीजहरू स्पष्ट रूपमा देख्नबाट रोक्छ। यो वास्तविक "म" लाई अरूसँग तुलना गर्दा तनाव उत्पन्न हुन्छ।

हामीले सोच्ने तरिका - "म" को हो - एक भ्रम हो। हामी सोच्छौं र महसुस गर्छौं कि त्यहाँ यो ठूलो "म" छ। "म खुसी हुन चाहन्छु। म ब्रह्माण्डको केन्द्र हुँ। म, म, म।" तर यो "म" वा आत्म के हो जुन हामीले सबै कुराको भविष्यवाणी गर्छौं? के यो हामीलाई देखिन्छ जस्तो छ? जब हामी सतहमा छानबिन गर्न र स्क्र्याच गर्न थाल्छौं, हामी देख्छौं कि यो छैन। एक वास्तविक आत्म वा आत्मा अवस्थित देखिन्छ। जे होस्, जब हामी यो वास्तवमा के हो भनेर खोजी गर्दा, स्पष्ट हुनुको सट्टा, यो थप अस्पष्ट हुन्छ। जब हामी केहि खोज्छौं जुन वास्तवमा हाम्रो जताततै ठोस "म" हो जीउ र मन र हामीबाट पनि अलग जीउ र दिमाग, हामी यो "म" के हो कतै भेट्टाउन सक्दैनौं। यस बिन्दुमा मात्र निष्कर्ष भनेको ठोस, स्वतन्त्र आत्म अवस्थित छैन भनेर स्वीकार गर्नु हो।

हामी यहाँ होसियार हुनुपर्छ। हामीले अस्तित्वको रूपमा ग्रहण गर्ने अन्तर्निहित अस्तित्व "म" अवस्थित छैन, तर परम्परागत "म" हुन्छ। परम्परागत "म" भनेको नाममात्रै अस्तित्वमा रहेको स्व हो, जसमा केवल निर्भरतामा नामित भएर जीउ र दिमाग। यस्तो "म" देखा पर्दछ र कार्य गर्दछ, तर यो एक स्वतन्त्र अस्तित्व होइन जो आफ्नै शक्तिमा खडा हुन्छ।

कुनै व्यक्ति वा व्यक्तिमा कुनै अन्तरनिहित अस्तित्व छैन भन्ने देखेर घटना र बारम्बार यो बुझाइसँग आफूलाई परिचित गराएर, यो बुद्धिले अन्तर्निहित अस्तित्वमा रहेको अज्ञानताका साथै अज्ञानताका बीज र विलम्बताहरूलाई क्रमशः हटाउनेछ। जब हामीले वास्तविकता बुझ्ने बुद्धि उत्पन्न गर्छौं - अन्तर्निहित अस्तित्वको शून्यता - वास्तविकताको विपरीत देख्ने अज्ञानता स्वतः प्रबल हुन्छ। जब हामीले चीजहरूलाई तिनीहरू जस्तै बुझ्छौं, तिनीहरूलाई गलत बुझ्ने अज्ञानता बाटोबाट छोडिन्छ।

यसरी अज्ञानतालाई जराबाट हटाइन्छ ताकि यो फेरि कहिल्यै प्रकट हुन सक्दैन। जब अज्ञानता समाप्त हुन्छ, तब त्यसबाट उत्पन्न हुने मानसिक पीडाहरू पनि काटिन्छन्। जसरी रुख उखेल्दा रुखका हाँगाहरू ढल्छन् । यसरी द कर्म दु:खबाट उत्पन्न हुने सृष्टि बन्द हुन्छ र फलस्वरूप चक्रीय अस्तित्वको दुख रोकिन्छ। छोटकरीमा भन्नुपर्दा, अज्ञानतालाई हटाउनाले दु:खहरू निभाउँछ। दु:खहरू हटाएर, सृष्टि र परिपक्वता कर्म जसले चक्रीय अस्तित्वमा पुनर्जन्म ल्याउँछ अन्त्य हुन्छ। जब पुनर्जन्म बन्द हुन्छ, दुख पनि हुन्छ। त्यसैले, द ज्ञान शून्यता महसुस गर्दै हो साँचो बाटो जसले हामीलाई दुखबाट बाहिर निकाल्छ।

निर्वाणतर्फ लैजाने मार्गको अभ्यास गर्न ऊर्जा उत्पन्न गर्न हामीले पहिले चक्रीय अस्तित्वको असंतोषजनक प्रकृतिको बारेमा तीव्र रूपमा सचेत हुनुपर्छ। यहाँ यो स्पष्ट हुन्छ कि बुद्ध दुःखको बारेमा कुरा गरेन कि हामी निराश हुन सक्छौं। उदास महसुस गर्नु बेकार छ। हाम्रो अवस्था र यसको कारणहरू बारे सोच्नुको कारण हो त्यसैले हामी आफैंलाई यसबाट मुक्त गर्न रचनात्मक केहि गर्नेछौं। यो बिन्दु बारे सोच्न र बुझ्न धेरै महत्त्वपूर्ण छ। यदि हामी दुःखको प्रभावमा पर्नु भनेको के हो भन्ने बारे सचेत छैनौं र कर्म, यदि हामी हुनुको असर बुझ्दैनौं भने जीउ र अज्ञानता र दु:खको नियन्त्रणमा रहेको मन, तब हामी उदासीनताको बाटो दिनेछौं र हाम्रो स्थिति सुधार गर्न केही गर्दैनौं। यस्तो उदासीनता र अनभिज्ञताको त्रासदी यो हो कि पीडा मृत्युमा रोकिदैन। चक्रीय अस्तित्व हाम्रो भविष्यको जीवन संग जारी छ। यो धेरै गम्भीर छ। हामीले के कुरामा ध्यान दिन आवश्यक छ बुद्ध यसो भनिएको छ कि हामी अर्को जन्ममा दुर्भाग्यपूर्ण पुनर्जन्ममा नपरोस्, यस्तो जीवन जसमा धर्म सिक्ने र अभ्यास गर्ने अवसर छैन।

यदि हामीले हामी चक्रीय अस्तित्वमा छौं भन्ने तथ्यलाई बेवास्ता गर्यौं र पैसा र सम्पत्ति, प्रशंसा र अनुमोदन, राम्रो प्रतिष्ठा, र इंद्रिय आनन्दको खोजी गरेर र तिनीहरूका विपरीतहरूलाई बेवास्ता गरेर यस जीवनमा खुसी हुन प्रयासमा डुब्यौं भने, के हुनेछ जब हामी? मर्ने? हामी पुनर्जन्म हुनेछौं। त्यो पुनर्जन्म पछि, हामीले अर्को जीवन लिनेछौं र अर्को र अर्को, सबै अज्ञानता, दु:ख र नियन्त्रणको अधीनमा। कर्म। हामीले यो सुरुदेखि नै गर्दै आएका छौं। यस कारणले, यो भनिन्छ कि हामीले सबै कुरा गर्यौं र चक्रीय अस्तित्वमा सबै कुरा हो। हामी उच्चतम आनन्द र ठूलो पीडाको क्षेत्र र बीचमा सबै कुराको क्षेत्रमा जन्मेका छौं। हामीले यो अनगिन्ती पटक गरेका छौं, तर के उद्देश्यका लागि? यसले हामीलाई कहाँ पुर्यायो? के हामी भविष्यमा यसरी निरन्तर बाँच्न चाहन्छौं?

जब हामीले चक्रीय अस्तित्वको वास्तविकता देख्छौं, भित्रको कुनै कुराले हामीलाई हल्लाइदिन्छ, र हामी डराउँछौं। यो एक बुद्धिको डर हो, डराएको, डराएको डर होइन। यो एक बुद्धिको डर हो किनभने यसले हाम्रो अवस्था कस्तो छ भनेर स्पष्ट रूपमा देख्छ। थप रूपमा, यस बुद्धिलाई थाहा छ कि त्यहाँ चक्रीय अस्तित्वको निरन्तर दुःखको विकल्प छ। हामी साँचो खुशी, पूर्ति र शान्ति चाहन्छौं जुन परिवर्तन संग हराउने छैन अवस्था। यो बुद्धिको डर हाम्रो दुख्खामा ब्यान्ड-एड लगाउन र हाम्रो बनाउनको लागि होइन। जीउ र दिमागलाई फेरि सहज बनाउनुहोस् ताकि हामी परिस्थितिलाई बेवास्ता गर्न जारी राख्न सक्छौं। यो बुद्धि डरले भन्छ, "जबसम्म म केहि गम्भीर छैन, म कहिल्यै पूर्ण रूपमा सन्तुष्ट र सन्तुष्ट हुन सक्दिन, मेरो मानवीय क्षमताको उत्तम उपयोग गर्न वा साँच्चै खुशी हुन सक्दिन। म आफ्नो जीवन बर्बाद गर्न चाहन्न, त्यसैले म यो दुखको अन्त्य गर्ने र सुरक्षित शान्ति, शान्ति पाउनको लागि मार्ग अभ्यास गर्न जाँदैछु जसले मलाई मेरो आफ्नै सीमितताहरूमा भार नलिई भावनात्मक प्राणीहरूको हितमा काम गर्न सक्षम बनाउनेछ। ”

Rebirth

यस व्याख्यामा निहित पुनर्जन्मको विचार हो। अर्को शब्दमा, त्यहाँ यो एक जीवन मात्र छैन। यदि त्यहाँ एक मात्र जीवन थियो भने, जब हामी मर्छौं, चक्रीय अस्तित्व समाप्त हुनेछ। त्यस अवस्थामा, बाटो अभ्यास गर्न आवश्यक पर्दैन। तर त्यस्तो होइन ।

हामी यहाँ कसरी आइपुग्यौं? हाम्रो दिमागमा अनिवार्य कारण छ। यो कुनै कुराबाट उत्पन्न भएको होइन। हामी भन्छौं कि हाम्रो वर्तमान मन अघिल्लो जन्मको मनको निरन्तरता हो। हामी मर्दा के हुन्छ? द जीउ र मन अलग। द जीउ पदार्थबाट बनेको छ। यसको निरन्तरता छ र एक लाश बन्छ, जुन थप विघटन हुन्छ र प्रकृतिमा पुन: प्रयोग गरिन्छ। मन स्पष्ट र सचेत छ। दिमाग मस्तिष्क होइन - मस्तिष्क को भाग हो जीउ र कुरा हो। अर्कोतर्फ, मन निराकार छ, प्रकृतिमा भौतिक होइन। यसको पनि निरन्तरता छ । स्पष्टता र जागरूकताको निरन्तरता अर्को जीवनमा जान्छ।

मन भनेको हामी आफैंका सबै सचेत पक्षहरू हुन्। चेतनाको उपस्थिति वा अनुपस्थितिले लाशलाई जीवित प्राणीबाट अलग गर्छ। हाम्रो मनको निरन्तरता सुरुदेखि नै रहेको छ र अनन्त रूपमा रहनेछ। तसर्थ, हामीले यो निरन्तरता लिने पाठ्यक्रमको बारेमा चिन्तित हुन आवश्यक छ। हाम्रो खुसी हाम्रो मनमा के भइरहेको छ त्यसमा भर पर्छ। यदि हाम्रो मन अज्ञानताले दूषित छ भने, यसको परिणाम चक्रीय अस्तित्व हो। यदि मन बुद्धि र करुणाले भरिएको छ भने, परिणाम ज्ञान हो।

तसर्थ, चक्रीय अस्तित्वमा हाम्रो अवस्थाको बारेमा सोच्नु महत्त्वपूर्ण छ। एउटा चीज जसले हामीलाई हाम्रो अवस्था देख्न गाह्रो बनाउँछ त्यो यो जीवनको उपस्थिति यति बलियो छ। हाम्रो इन्द्रियहरूमा देखा पर्ने कुराहरू यति वास्तविक, यत्तिको जरुरी र ठोस देखिन्छ कि हामी अरू केही कल्पना गर्न सक्दैनौं। तैपनि, आफ्नो, वास्तविक, र अन्तर्निहित प्रकृति संग अस्तित्वमा देखिने सबै चीजहरू प्रकट हुने तरिकामा अवस्थित हुँदैन। चीजहरू अपरिवर्तित देखिन्छन् जबकि तिनीहरू निरन्तर प्रवाहमा छन्। प्रकृतिले जे चित्त नबुझेको हो, त्यो नै सुख हो जस्तो लाग्छ । वस्तुहरू स्वतन्त्र संस्थाको रूपमा देखा पर्छन्, जबकि तिनीहरू निर्भर हुन्छन्। हाम्रो मन छल र देखावटी द्वारा छल गरिएको छ। झूटा देखावटीहरूलाई साँचो हो भनी विश्वास गर्नुले हामीलाई चक्रीय अस्तित्व वास्तवमा के हो भनेर हेर्नबाट अस्पष्ट बनाउँछ र हामीलाई यसबाट मुक्त गर्ने बुद्धि खेती गर्नबाट रोक्छ।