पश्चिमी देशहरूमा ननहरूको लागि बौद्ध शिक्षा

पश्चिमी देशहरूमा महिलाहरूको लागि बौद्ध शिक्षा¹ यो एक धेरै व्यापक विषय हो र विशेष देशको संस्कृति, पछ्याइएको बौद्ध परम्परा, र महिला शिक्षा दिने संस्थाको प्रकार - गुम्बा, मन्दिर, धर्म केन्द्रहरू, आदि अनुसार फरक छ। यस विषयलाई अलि बढी व्यवस्थित बनाउन, म बौद्ध ननहरूको शिक्षामा ध्यान केन्द्रित गर्नेछु, थेरवाद र महायान परम्पराहरूको अवस्थाको संक्षिप्त समीक्षा गर्नेछु, र त्यसपछि न्यूपोर्ट, वाशिंगटनको श्रावस्ती एबेमा कार्यक्रम हाइलाइट गर्नेछु, जुन एक हो। पश्चिमी भिक्षुहरूका लागि संयुक्त राज्य अमेरिकामा धेरै थोरै प्रशिक्षण मठहरू।

ordination

थेरवाद परम्परा

पश्चिममा बौद्ध भिक्षुणीहरूको शिक्षाको बारेमा कुरा गर्नु अघि, हामीले उनीहरू कसरी नन बन्छन् र उनीहरूका लागि के-कस्ता विकल्पहरू उपलब्ध छन् भनेर हेर्नुपर्छ। थेरवाद परम्परामा, त्यहाँ धेरै विकल्पहरू छन्। थाई वन परम्परामा महिलाहरूले दस प्राप्त गर्छन् उपदेशहरू जसलाई सिलधार अध्यादेश भनिन्छ । सिलधार वा "नैतिक आचरणको धारक" अध्यादेश अजान सुचित्तो द्वारा संकलित गरिएको थियो र अजहन सुमेधो द्वारा स्वीकृत गरिएको थियो। abbot चिथर्स्ट र अमरावती मठहरू² इङ्गल्याण्ड मा। चयन भिखु र भिखुनी को एक संग्रह उपदेशहरू, यो अध्यादेश थाई वन परम्पराको पश्चिमी शाखामा मात्र पाइन्छ र यसले महिलाहरूलाई भिखुनी बिना नै धेरै कडा नैतिक आचरण राख्न सक्षम बनाउँछ। भाकल। थाई भिक्षुहरूको ठूलो बहुमतले भिक्षुणी वंश लोप भइसकेको र मैत्रेयको आगमन नभएसम्म पुनर्जीवित हुन नसक्ने बताउँछन्। बुद्ध। क्यालिफोर्नियामा अनुयायीहरूको समूह, सरनालोका भनिन्छ,³ एक सुरु गर्ने योजना छ विहार निकट भविष्यमा क्यालिफोर्नियामा सिलधारहरू, जुन बेलायतमा सिलधारहरू बाहेक हुनेछ।

तर, थोरै संख्यामा पश्चिमा महिलाले भिक्षुणी लिएका छन् भाकल श्रीलंका मास्टर्सबाट,⁴ सन् १९९० को दशकको उत्तरार्धमा त्यहाँ भिक्खुनी वंशको पुनरुत्थान भएको थियो। क्यालिफोर्नियाका पश्चिमी भिक्खुनीहरू बर्कले/ओकल्यान्ड क्षेत्रमा केही वर्षदेखि समुदायमा बस्दै आएका छन् र अब विहार उत्तरी क्यालिफोर्नियाको शहर बाहिर। सबै भिक्खुनी र सिलधार राख्छन् vinaya धेरै कडाईका साथ। उनीहरूको अध्ययन समावेश छ vinaya र sutta पाठहरू। तिनीहरूका समुदायहरू चिन्तनशील छन्, जोड दिएर ध्यान.

चिनियाँ, भियतनामी र जापानी महायान

पश्चिममा महायान परम्परालाई पछ्याउने ननहरू प्रायः एसियाली-अमेरिकी वा एशियाई आप्रवासीहरू हुन् जसले पश्चिममा मन्दिरहरू स्थापना गरेका छन् जसले मुख्य रूपमा आ-आफ्नो जातीय समुदायको सेवा गर्दछ। तिनीहरूमध्ये धेरै जसो एसियामा नियुक्त र शिक्षित छन्, त्यहाँ राम्रोसँग स्थापित प्रक्रियाहरू र अध्ययन कार्यक्रमहरू पछ्याउँदै। केही यूरो-अमेरिकी महिलाहरू यी मन्दिर र केन्द्रहरूमा सामेल भएका छन्, मुख्यतया ती मध्ये बुद्ध प्रकाश अन्तर्राष्ट्रिय संघ⁵ ताइवानमा फो कुआन शानबाट शुरु भएको, धर्म क्षेत्र बौद्ध संघ⁶ (DRBA) ताइवानबाट मास्टर हुआ वा Thich Nhat Hanh द्वारा स्थापित माइन्डफुलनेस समुदायहरूबाट सुरु भएको हो। DRBA मा रहेकाहरूले चिनियाँ भाषा सिक्छन् र चिनियाँ र अंग्रेजीमा आफ्नो अध्ययन र अभ्यास सञ्चालन गर्छन्। उनीहरूले उत्तरी क्यालिफोर्नियाको दश हजार बुद्धको सहरमा आफ्नो संगठनका सदस्यहरूलाई भिक्षुणी अध्यादेश दिन्छन्। द बुद्ध लाइट इन्टरनेशनल एसोसिएसनले आफ्नो शाखा, क्यालिफोर्नियाको ह्यासिन्डा हाइट्सको हसी लाइ मन्दिरमा भिक्षुनी अध्यादेश दिन्छ र अन्य बौद्ध परम्पराका उम्मेदवारहरूलाई स्वीकार गर्दछ। यी दुवै संस्थाले संयुक्त राज्य अमेरिकामा धर्म विश्वविद्यालयहरू स्थापना गरेका छन्।

धेरै पश्चिमीहरू भियतनामी मास्टर थिच न्हाट हान द्वारा सिकाइएको माइन्डफुलनेस अभ्यासमा आकर्षित छन्, र धेरैले भिक्षु र भिक्षुनी प्राप्त गरेका छन्। भाकल उनको अन्तर्गत। उहाँसँग अभ्यास समूहहरूको फराकिलो नेटवर्क छ, जसलाई कम्युनिटी अफ माइन्डफुल लिभिङ भनिन्छ,⁷ जसमा अनुयायीहरूले अभ्यास गर्छन्। उनले फ्रान्सको प्रख्यात प्लम गाउँ र क्यालिफोर्नियाको डियर पार्क सहित धेरै मठहरू पनि स्थापना गरेका छन्। तिनीहरूले आफ्नो संगठनका सदस्यहरूलाई भिक्षुणी अध्यादेश दिन्छन्। तिनीहरू प्रायः अंग्रेजीमा अध्ययन र अभ्यास गर्छन्, र तिनीहरूले ठूलो संख्यामा केही भियतनामीहरू सिक्छन् shaha पश्चिममा पहिलो वा दोस्रो पुस्ताका भियतनामी हुन्।

बौद्ध चिन्तनको क्रम,⁸ लेट जेन मास्टर जियु केनेट द्वारा स्थापित, दुई मठहरू छन् (क्यालिफोर्नियामा शास्ता अबे र यूकेमा थ्रोसेल होल बौद्ध एबे) र प्राइरीहरूको नेटवर्क। यी भिक्षुहरूले ब्रह्मचर्य पालन गर्छन् र bodhisattva भाकल जापानी जेन परम्पराको, तर प्रतिमामोक्ष छैन मठमा अध्यादेशहरू। अवलम्बन गर्ने विचार vinaya हालका वर्षहरूमा संक्षिप्त रूपमा छलफल गरिएको छ। यद्यपि, धेरै सदस्यहरू हाल यो गर्न इच्छुक छैनन्, किनभने तिनीहरूका मठहरूमा महिला र पुरुष दुवै छन् र उनीहरूले लैङ्गिक समानतालाई महत्त्व दिन्छन्।

तिब्बती महायान

तिब्बती बौद्ध धर्ममा, पश्चिमी ननहरूको ठूलो बहुमत श्रमनेरिकहरू हुन्, किनकि यस परम्परामा उच्च समन्वय उपलब्ध छैन। केही पश्चिमी ननहरूले चिनियाँ वा भियतनामी मास्टरहरूबाट भिक्षुनी अध्यादेश पाएका छन्, तर तिब्बती परम्परामा अभ्यास गर्छन्। मूलसर्वास्तिवदीन अनुसार श्रमनेरिक अध्यादेश लिएको यो समूहमा म हुँ। विनया भारतमा सन् १९७७ र भिक्षुणी अध्यादेश अनुसार धर्मगुप्तक विनया 1986 मा ताइवान मा।

जबकि परम पावन द दलाई लामा तिब्बती समुदायमा भिक्षुनी अध्यादेश लागू गर्न धेरै सहयोगी छ, उहाँले यो एक्लै गर्न नसक्ने बारम्बार बताउनुभएको छ। उनी अन्तर्राष्ट्रिय भिक्षुबीच सहमति चाहन्छन् shaha यो गर्न, तर पहिले, shaha प्रत्येक देशले यसमा सहमत हुन आवश्यक छ। श्रीलंकामा स्थिति द्रुत रूपमा परिवर्तन भएको बेला, धेरै महिलाहरूले भिक्षुणी अध्यादेश प्राप्त गरेका छन्, थाइल्याण्ड, बर्मा र तिब्बती समुदायमा धेरै विरोध भइरहेको छ।⁹ हालैका वर्षहरूमा तिब्बती भिक्षुहरूको केही सम्मेलनहरूले भिक्षुणी अध्यादेशबारे छलफल गरे तापनि तिनीहरू एक अध्यादेश प्रक्रियामा सहमतिमा पुगेका छैनन्। तिब्बती भिक्षुणीहरू आफैंलाई भिक्षुनी अध्यादेशको बारेमा धेरै थाहा छैन, र वर्तमानमा, धेरैजसो यसलाई प्राप्त गर्न इच्छुक छैनन्, किनकि उनीहरूले फाइदाहरू देख्दैनन्। उनीहरूलाई भनिएको छ कि उनीहरूसँग श्रमनेरिका भएकोले, bodhisattvaर तान्त्रिक भाकल, भिक्षुणी अध्यादेश तिनीहरूको अभ्यासको लागि आवश्यक छैन। भिक्षुणीहरू पनि अतिरिक्त भिक्षुनी राख्न नपाउने भनेर चिन्तित छन् उपदेशहरू धेरै राम्रो। थप रूपमा, जब भिक्षुणी अध्यादेशको सम्भावनाको बारेमा छलफल भएको छ, तिब्बती ननहरूले यसलाई मूलसर्वस्तीवादिनमा लिन चाहेको विश्वव्यापी रूपमा भनेका छन्। विनया परम्परा, तिब्बती भिक्षुहरूबाट। तर, अहिलेसम्म तिब्बती भिक्षुहरूले मूलसर्वस्तीवादिनका अनुसार यो सम्भव छ भन्ने निष्कर्षमा पुगेका छैनन्। विनया भिक्षुको लागि shaha भिक्षुनी अध्यादेश दिन एक्लै।

तिब्बती परम्परामा अभ्यास गर्ने पश्चिमी ननहरू छन् हेराइहरू जुन तिनीहरूको तिब्बती समकक्षहरूसँग मिल्दोजुल्दो छ। प्रारम्भिक लहर पछि हामी मध्ये जो भिक्षुनी प्राप्त भयो भाकल 1980 को दशकमा, केहि अन्य पश्चिमी ननहरूले पूर्ण समन्वय लिएका छन्। ती मध्ये, धेरै पछि विभिन्न कारणले भत्काइयो।

तिब्बती परम्परामा पश्चिमी ननहरू

तिब्बती परम्परामा अभ्यास गर्ने पश्चिमी भिक्षुहरूको अवस्था बुझ्न धेरै उपयोगी छ। तपाईंहरू मध्ये जो एशियामा हुर्केका छन् र त्यहाँ स्थापित मठहरूमा नियुक्त भएका छन्, पश्चिमी भिक्षुहरू, विशेष गरी ननहरूको अवस्था तपाईंको लागि अचम्मको हुन सक्छ। जब बुद्ध धर्म र shaha पहिले नयाँ स्थान र संस्कृतिहरूमा आउनुहोस्, स्थिति शताब्दीयौंदेखि राम्रोसँग स्थापित भएका ठाउँहरू भन्दा धेरै फरक छ। यो धेरै क्षेत्रहरूमा स्पष्ट छ: समन्वय, आर्थिक सहयोग, तालिमको लागि ठाउँहरू, शिक्षा, ध्यान र रिट्रीट, र सामाजिक संलग्नता।

पृष्ठभूमि जानकारी

तिब्बती शरणार्थीहरू, परम पावन सहित दलाई लामा जो तिब्बतीहरूको अस्थायी र आध्यात्मिक नेता हुन्, तिब्बतको कम्युनिष्ट कब्जा र तिब्बतलाई चीनमा बलपूर्वक समावेश गरेपछि 1959 मा भारतमा प्रवेश गरे। हजारौं तिब्बती बौद्ध मठहरू कम्युनिस्ट कब्जा पछि र सांस्कृतिक क्रान्तिको समयमा ध्वस्त भए। अहिले पनि तिब्बतका भिक्षुहरूलाई धार्मिक स्वतन्त्रताको अभाव छ। निर्वासनमा रहेका तिब्बतीहरूले भारतमा आफ्ना मठहरू र ननरीहरू पुन: स्थापना गरेका छन्, जबकि एकै समयमा तिब्बती स्वतन्त्रता र आफ्नो मातृभूमिमा बस्नको लागि फर्कने क्षमताको चाहना राखेका छन्। पश्चिमी भिक्षुहरू निर्वासनमा बस्ने यी शिक्षकहरूका चेला हुन्। तिनीहरूमध्ये धेरै भिक्षुहरू छन्, जबकि कोही सामान्य शिक्षकहरू छन्। यी शिक्षकहरूको प्राथमिकता भारत र तिब्बतमा आफ्ना मठहरूको पुनर्स्थापना र भिक्षुहरूको शिक्षा हो। तिब्बतमा ननरीहरू थिए र निर्वासनमा नयाँहरू स्थापना भएका छन्, तर हालका वर्षहरूमा ननहरूको शिक्षा एकदमै कमजोर छ। प.पू.को प्रयासले अब डा दलाई लामा, ननहरूको शिक्षामा व्यापक सुधार भएको छ, यद्यपि धेरै तिब्बती र हिमालयन ननहरू अझै पनि पर्याप्त शिक्षाको अभावमा छन्। तिब्बतमा धेरै कम महिला शिक्षकहरू थिए र केवल थोरै तिब्बती महिलाहरू (नन र ले) पश्चिमीहरूलाई धर्म सिकाउँछन्। तसर्थ, पश्चिमी महिलाहरू मुख्यतया तिब्बती भिक्षुहरूका चेलाहरू हुन् जो शरणार्थी हुन् र जसको प्राथमिकता उनीहरूको तिब्बतीहरूको पालनपोषण र शिक्षा हो। monk चेलाहरू।

ordination

जबकि तिब्बती मालिकहरू पश्चिमीहरूलाई नियुक्त गर्न खुसी छन्, उनीहरूले मान्छन् कि तिनीहरूका पश्चिमी चेलाहरूले आफूलाई समर्थन गर्न सक्छन् र तिब्बती मठहरूको लागि कोष सङ्कलनमा पनि सहयोग गर्न सक्छन्। यसरी तिनीहरूले पश्चिममा गुम्बाहरूको स्थापनालाई जोड दिँदैनन्। पश्चिममा, तिनीहरूको ध्यान धर्म केन्द्रहरू स्थापना गर्न जान्छ, जुन मुख्य रूपमा सामान्य मानिसहरूका लागि धर्म अध्ययन र अभ्यासमा केन्द्रित छन्। पश्चिमी भिक्षुहरूले प्रायः यी धर्म केन्द्रहरूमा अध्ययन गर्छन्, र केही अवस्थामा, यी केन्द्रहरूको कर्मचारीहरू गठन गर्छन्। केही भिक्षुहरूले शिक्षकहरूलाई पछ्याउँछन् जो सामान्य अनुयायी हुन्,¹⁰ र यसरी तिनीहरूले आफैंमा अध्यादेशको बारेमा जानकारी पाउनुपर्दछ। शहरी क्षेत्रमा धेरै धर्म केन्द्रहरू र ग्रामीण क्षेत्रमा रिट्रीट सेन्टरहरू मिलेर बनेका धेरै शिक्षकहरूको अन्तर्राष्ट्रिय संगठनहरू छन्, त्यहाँ पश्चिमीहरूका लागि मठहरूको अभाव छ। उदाहरणका लागि, उत्तर अमेरिकामा, जबकि त्यहाँ केही पश्चिमी भिक्षुहरू सँगै बस्ने धेरै सानो जेबहरू छन्, केवल समुदायहरू जसले विशेष रूपमा ध्यान केन्द्रित गर्दछ। मठमा शिक्षा र अभ्यास Gampo Abbey हो¹¹ क्यानडा र श्रावस्ती एबेमा¹² अमेरिकामा। यसबाहेक, मेरो अवलोकनमा धेरै पश्चिमी उम्मेद्वारहरू मठमा अध्यादेश पर्याप्त रूपमा स्क्रिन गरिएको छैन र अध्यादेशको लागि तयार छ। तिब्बती दृष्टिकोणमा, यो पतित युगमा एक दिन नियुक्त हुनु एक व्यक्तिको लागि उसको सम्पूर्ण जीवनकालको लागि भन्दा बढी लाभदायक छ। बुद्ध। नतिजाको रूपमा, तिनीहरूले लागू हुने लगभग जो कोहीलाई स्वतन्त्र रूपमा अध्यादेश दिन्छन्। यी मध्ये धेरै पश्चिमीहरूलाई धेरै थोरै थाहा छ मठमा जीवन, द उपदेशहरू, ए मा बस्ने महत्व मठमा समुदाय, र मा प्रशिक्षण vinaya। तिनीहरूमध्ये केही मानसिक समस्याहरू छन् जुन तिनीहरूका तिब्बती शिक्षकहरूले पत्ता लगाउन सक्दैनन् किनभने तिनीहरू विभिन्न भाषाहरू बोल्छन् र औपचारिक शिक्षण अवस्था बाहिर धेरै सम्पर्क गर्दैनन्। केहि अपवादहरु संग, पश्चिमी shaha, जसले भावनात्मक समस्या भएकाहरूलाई सजिलै पत्ता लगाउन सक्छ, परामर्श लिइँदैन। यस क्षेत्रमा एउटा प्रकाश प्रि-अर्डिनेशन कोर्स हो¹³ धर्मशाला, भारतको तुशिता रिट्रीट सेन्टरमा वार्षिक रूपमा आयोजित परमपावनको अध्यादेश अघि दलाई लामा प्रत्येक वर्ष दिन्छ। यस पाठ्यक्रमको स्थापना र अध्यापनमा स्पेनका भिक्षुनी जोतिकाले महत्वपूर्ण भूमिका निर्वाह गरेका छन् । साथै, पुस्तिका अध्यादेशको लागि तयारी गर्दै: पश्चिमीहरूका लागि विचार गर्दै मठमा तिब्बती बौद्ध परम्परामा व्यवस्था ¹⁴ सम्भावित उम्मेद्वारहरूलाई उपयोगी जानकारी दिन्छ। यद्यपि, यो थप मार्गदर्शन खोज्ने उम्मेद्वारहरूमा निर्भर छ, र जो को मूल्य बुझ्दैनन् shaha समुदाय र वरिष्ठको निर्देशन पछ्याउँदा लाभ shaha बारेमा थप जान्न बेवास्ता मठमा व्यवस्था गर्नु अघिको जीवन।

उचित स्क्रिनिङ र तयारीको अभावमा योगदान गर्ने अर्को कारक पश्चिमीहरू हो shaha सामान्यतया अध्यादेश दिनु हुन्न। तिब्बतीहरूले प्राय: आफ्ना विद्यार्थीहरूलाई सम्मानित तिब्बती मास्टरहरूलाई समन्वयको लागि पठाउँछन्। जबकि पश्चिमीहरूले प्रायः थेरवाद र पश्चिममा सामान्य महायान अध्यादेशहरूमा गुरूको रूपमा काम गर्छन्, गाम्पो अबे र श्रावस्ती अबेको अपवाद बाहेक, तिब्बती परम्परामा पश्चिमी भिक्षुहरू अध्यादेश समारोहहरूमा गुरू वा प्रशिक्षकहरू होइनन्।

अधिकांश पश्चिमी भिक्षुहरू, तर विशेष गरी ननहरू, स्वतन्त्र विचारधाराका छन्। पश्चिममा यस्तो असामान्य जीवनशैली छनोट गर्न, परिवार र जागिरको साथ "सामान्य" जीवन बिताउन पारिवारिक र सामाजिक दबाबको सामना गर्न स्वतन्त्र दिमाग हुनुपर्छ। थप रूपमा, तिनीहरू राम्ररी शिक्षित छन्, धेरै जसो कलेज शिक्षा भएको छ। तिनीहरू बुद्ध धर्ममा फर्कन्छन् किनभने तिनीहरूले आफ्नो जीवनलाई राम्रोसँग बाँच्न, आफ्नो जीवनलाई अर्थपूर्ण बनाउन र आफ्नो आध्यात्मिक इच्छाहरू पूरा गर्न मद्दत गर्ने बाटो खोज्छन्। जहाँ उनीहरू राम्रो बौद्ध शिक्षा चाहन्छन्, उनीहरूले बौद्धिक ज्ञान मात्र खोज्दैनन्। तिनीहरू अभ्यासको बाटो चाहन्छन् र ध्यान जसले तिनीहरूको मन छुनेछ। आफ्ना शिक्षकहरूको बुद्धिमत्ता र दयालु कार्यबाट प्रेरित भएर उनीहरूले जस्तै धर्म अभ्यास गरेर उनीहरू जस्तै बन्न चाहन्छन्। यसरी पश्चिमी भिक्षुहरूले आफ्नो शिक्षा शिक्षकहरूबाट खोज्छन् मठमा (र कहिलेकाहीं) धर्म अभ्यासकहरू। केवल केही पश्चिमी भिक्षुहरूले उनीहरूले आदेश दिएपछि पश्चिमी विश्वविद्यालयमा बुद्ध धर्मको अध्ययन गरेका छन् किनभने उनीहरूले प्रायः बौद्ध नभएका पश्चिमी विद्वानहरूसँग भन्दा धर्मको अनुभव भएका अभ्यासकहरूसँग अध्ययन गर्न चाहन्छन्।

यसबाहेक, तिब्बती ननहरू जस्तै, पश्चिमी ननहरूको विशाल बहुमत श्रमनेरिकहरू हुन्। तिब्बती भिक्षुहरूको इच्छा र तिब्बती परम्परामा भिक्षुणी व्यवस्था परिचय गराउने बाटो नभेट्दासम्म उनीहरूका शिक्षकहरूको सल्लाहअनुसार उनीहरू भिक्षुनी बन्ने छैनन्। तिनीहरू राम्रो धर्म शिक्षा प्राप्त गर्न उत्सुक भए पनि, तिनीहरूमध्ये अधिकांशले भिक्षुणीहरूको रूपमा अभ्यासको महत्त्व बुझ्दैनन्।

वित्तीय सहायता

तिब्बती गुरुहरूले आफ्ना पश्चिमी चेलाहरूले आफूलाई आर्थिक रूपमा सहयोग गर्ने र केही अवस्थामा भारत र तिब्बतका तिब्बती मठहरूका लागि कोष जुटाउन मद्दत गर्ने अपेक्षा गर्छन्। केही पश्चिमी shaha धर्म केन्द्रहरूमा कर्मचारीको रूपमा काम गर्नुहोस् जहाँ उनीहरूले कोठा र बोर्ड प्राप्त गर्छन्। यसले उनीहरूलाई शिक्षकको नजिक र अन्य भिक्षुहरूको नजिकै बस्न सक्षम बनाउँछ, यद्यपि तिनीहरूले एकको रूपमा काम गर्दैनन् मठमा समुदाय वा प्राप्त मठमा धर्म केन्द्रहरूमा प्रशिक्षण।

हालैका वर्षहरूमा, अधिक र अधिक पश्चिमी भिक्षुहरू आफ्नै रूपमा बस्छन् र उनीहरूले आदेश दिएपछि शहरमा काममा काम गर्छन्। यसले उनीहरूको राख्न बनाउँछ उपदेशहरू गाह्रो। लेटे लुगा लगाउने र कपाल पाल्ने बाहेक, तिनीहरूले मुख्यतया गैर-बौद्ध र सामान्य मानिसहरूसँग आफ्नो समय बिताउँछन्। त्यसैले उनीहरूलाई सिक्ने मौका छैन उपदेशहरू र मठमा एक मा बसेर व्यवहार मठमा समुदाय। तिनीहरूले यसको सट्टा भाडा तिर्न, किराना सामानहरू किन्न, र अरू सबै काम गर्ने बारे सोच्नु पर्छ जुन काम र आफ्नै जीवनमा बाँच्न सकिन्छ। थप रूपमा, तिनीहरू प्रायः धर्म केन्द्रमा स्वयंसेवक काम गर्छन्, यसको विभिन्न शिक्षा र कार्यहरू व्यवस्थित गर्न मद्दत गर्छन्। भन्नु पर्दैन, यस अवस्थामा बाँचिरहेका धेरै नयाँ भिक्षुहरू केही वर्षभित्रै लुट्छन्।

संयुक्त राज्य अमेरिकामा, स्वास्थ्य बीमा र स्वास्थ्य हेरचाह प्राप्त गर्नु एक प्रमुख व्याकुलता हो। जागिर नराख्ने पाश्चात्य भिक्षुहरूले या त आफैले स्वास्थ्य बीमा किन्नुपर्छ वा त्यसलाई प्रायोजित गर्ने हितकर्ताको अभाव भएकोले बाहिर जानुपर्छ।

पश्चिमी समाजहरू अत्यधिक क्रिश्चियन छन्। मानिसहरूलाई बौद्ध धर्मको बारेमा थोरै थाहा छ र यसैले तिनीहरूको स्थानीय चर्चहरू र अन्य परोपकारी संस्थाहरूलाई समर्थन गर्दछ। बुद्ध बनेका धेरै पाश्चात्यहरू तिनीहरूका अघिल्लो धर्महरूमा दशांश दिने कुरामा जोड दिएर विचलित भएका छन् र धार्मिक संस्थाहरूमा आर्थिक दुरुपयोगबाट मोहभंग भएका छन्। धेरै पश्चिमी बौद्धहरूले यसको फाइदा देख्दैनन् shaha। बिचको विभेद देखेर shaha र मानिसहरूलाई पदानुक्रमको रूपमा राख्छन्, तिनीहरू चाहन्छन् shaha-समानता कायम गर्ने । अझै पनि अरूहरू प्रोटेस्टेन्ट पृष्ठभूमिबाट आएका छन्, जहाँ मन्त्रीहरू विवाहित छन् र परिवारहरू छन् र तिनीहरूले सेवा गर्ने चर्चहरूद्वारा काम गर्छन्। तिनीहरू ब्रह्मचर्यलाई अप्राकृतिक मान्छन् र विश्वास गर्छन् कि सबैले जीवनको लागि काम गर्नुपर्छ, दानमा भर पर्दैन।

यसरी धेरै पश्चिमी बौद्धहरू बौद्ध धार्मिक संस्थाहरूमा संलग्न हुन वा गुम्बाहरूलाई समर्थन गर्न दान गर्न अनिच्छुक छन्। shaha। तिनीहरूमध्ये धेरैले अन्य सार्थक प्राप्तकर्ताहरू जस्तै भारतमा शरणार्थी भएका तिब्बती भिक्षुहरू र तिनीहरूका मठहरू, वा तिब्बतमा चिनियाँ कम्युनिष्ट कब्जाको कारण विनाश पछि पुनर्निर्माण भइरहेका तिब्बती मठहरूलाई दान दिन छनौट गर्छन्। धेरैजसो पश्चिमी बौद्धहरूले स्थानीय धर्म केन्द्रहरूलाई समर्थन गर्छन् जहाँ उनीहरू शिक्षामा उपस्थित हुन्छन्, र धेरैले आफ्ना धर्म शिक्षकहरूको विशेष परियोजनाहरूलाई समर्थन गर्छन्, जस्तै मूर्तिहरू, स्तूपहरू, र मंगोलिया, तिब्बत र भारतमा मठहरूलाई समर्थन गर्ने, किनकि उनीहरूले यी मानिसहरूलाई खाँचोमा परेको देख्छन्।

पश्चिमी मानिसहरू प्रायः तिब्बती मालिकहरूले उनीहरूको पश्चिमीलाई समर्थन गर्छन् भनी मान्छन् मठमा आर्थिक रूपमा चेलाहरू, जुन सामान्यतया मामला होइन। तिनीहरू पनि मान्छन् कि पश्चिमी भिक्षुहरू धेरै छन् पहुँच तिब्बती र मंगोलियन भन्दा वित्त गर्न shaha एशिया मा। तर, यो पनि, मामला छैन। जबकि केही पश्चिमी भिक्षुहरूले नियुक्त गर्दा केही बचत भएको हुन सक्छ, यो चाँडै समाप्त हुन्छ। तिनीहरूमध्ये केहीले पश्चिममा अवस्थित केही पश्चिमी गुम्बाहरूमा बस्न तिर्नु पर्छ; उनीहरूलाई यात्रा, स्वास्थ्य बीमा, चिकित्सा र दन्त खर्च, धर्मपुस्तकहरू, आदिका लागि पनि पैसा चाहिन्छ। केही अवस्थामा, पश्चिमी shaha धर्म केन्द्रहरूमा धर्म पाठ्यक्रमहरूमा भाग लिनको लागि शुल्क तिर्नुपर्छ। केही संस्थाहरूले उनीहरूको केहीलाई प्रायोजित गर्नेछन् मठमा सदस्यहरू अध्ययन गर्न वा पछि हट्न,¹⁵ र भिक्षुहरू जो कर्मचारी रिट्रीट सेन्टरहरू छन् सामान्यतया कोठा र बोर्ड र एक सानो छात्रवृत्ति दिइन्छ।

यसले पश्चिमी भिक्षुहरूको चाखलाग्दो "वर्ग विभाजन" मा परिणाम दिन्छ - जोसँग आर्थिक स्रोत छ र जोसँग छैन। परिवारको सहयोग, बचत, वा जागिरमा काम गर्दाको आम्दानीका कारण स्रोतसाधन भएकाहरूले धर्मको शिक्षा प्राप्त गर्न र रिट्रीटमा सहभागी हुने अवसर पाउँछन्। जोसँग वित्त छैन उनीहरूसँग समान हदसम्म यी अवसरहरू छैनन्।¹⁶

पश्चिमाको आर्थिक कठिनाइ shaha पूर्णतया बाह्य कारकहरूको कारण होइन। त्यहाँ एक तत्व हो जुन कसैको मनोवृत्तिमा रहन्छ shaha सदस्यहरु पनि। आदेश दिने धेरै व्यक्तिहरू स्वतन्त्र विचारधाराका हुन्छन्। उनीहरूलाई मठमा बस्नुको महत्त्व र यसबाट प्राप्त हुने फाइदाहरूबारे शिक्षा दिइएको छैन। तिनीहरूले आफ्नो व्यक्तिगत धर्म अभ्यासलाई मद्दत गर्न सक्छ र बुद्ध धर्मको सहनशीलता र यस संसारमा फैलाउन योगदान गर्न के गर्न सक्छ भन्ने कुरामा बढी सोच्छन्। यी मानिसहरू आफैंमा बाँच्न रुचाउँछन् र, केही अवस्थामा, एक मा बाँच्न हेर्नुहोस् shaha समुदाय आफ्नो स्वतन्त्रता प्रतिबन्धको रूपमा। कोही-कोही आफ्नो आर्थिक समस्यामा विलाप गर्छन्, तिनीहरू मठमा बस्नको लागि आफ्नो स्वतन्त्रता त्याग्न चाहँदैनन्, जसमा तालिकाको पालना गर्ने, समुदायको लागि काम गर्ने, र यस्तै अन्य कुराहरू समावेश छन्।

विभिन्न अन्य कारकहरू पनि खेलमा छन्। पहिलो, जबकि shaha तिब्बती बौद्ध धर्ममा योग्यताको क्षेत्रको रूपमा हेरिन्छ, त्यहाँ राम्रो सृष्टिको लागि योग्यताको क्षेत्रको रूपमा एक शिक्षकलाई धेरै जोड दिइएको छ। कर्म। यसरी धेरै सामान्य अनुयायीहरू बनाउँछन् प्रसाद आफ्ना तिब्बती शिक्षकहरूलाई, जसले भारत र तिब्बतमा रहेका आफ्ना मठहरूलाई चन्दा दिन्छन्।

दोस्रो, सामान्यतया, तिब्बती परम्परामा पश्चिमी भिक्षुहरू तिब्बती भिक्षुहरू जत्तिकै सम्मानित छैनन्। यसमा केही पश्चिमी भिक्षुहरू स्वतन्त्र रूपमा बस्ने समावेश छन्, जसको मतलब तिनीहरूले कठोरता प्राप्त गर्दैनन्। मठमा एसियाली मठहरूमा पाइने प्रशिक्षण जसले परिष्कृत बाह्य व्यवहार, उचित शिष्टाचार, र भित्र बस्ने उपदेशहरू। अर्को कारक पश्चिमीको अभाव हो shaha समुदायहरू जहाँ सामान्य अनुयायीहरूले भिक्षुहरूले राम्रोसँग अध्ययन र अभ्यास गरेको देख्छन्। अर्को तत्व भनेको उचित स्क्रिनिङको अभाव हो मठमा उम्मेदवारहरू, जसले मानसिक समस्या भएका मानिसहरूलाई अध्यादेश प्राप्त गर्न नेतृत्व गर्दछ। त्यसपछि यी मानिसहरूले असभ्य तरिकामा काम गर्छन्, जसले गर्दा सामान्य मानिसहरू पश्चिमी भिक्षुवादबाट प्रेरित हुँदैनन् र उनीहरूलाई सम्मानको योग्यको रूपमा देख्दैनन्। प्रसाद.

समाज द्वारा स्वीकृति

एशियामा, समाजले बौद्ध भिक्षुहरू अवस्थित छन् र तिनीहरूको लुगाहरू पहिचान गर्दछ। पश्चिममा यस्तो छैन । सामान्यतया, सडकको व्यक्तिले हाम्रो लुगालाई बुद्ध धर्मसँग जोड्दैन। बरु हामीलाई या त हेरेर वा "हरि कृष्ण" जस्ता टिप्पणीले स्वागत गरिन्छ। भिक्षुहरूलाई "स्कर्ट लगाएको" को लागी गाली गरिन्छ र ननहरूलाई प्राय: पुरुष हो भनेर गल्ती गरिन्छ र "नमस्ते सर" भनेर अभिवादन गरिन्छ। धेरै राम्री महिलाहरू सान्त्वनादायी मुस्कान लिएर मसामु आए र भने, “चिन्तित नहुनुहोस् प्रिय। जब केमो समाप्त हुन्छ, तपाइँको कपाल फेरि बढ्ने छ।" एक पटक म मेरो "पोशाक" को प्रशंसा प्राप्त गर्छु र एक पटक एक उडान परिचारकले टिप्पणी गरे, "सबैले आफ्नो कपाल यसरी लगाउन सक्दैनन्, तर यो तपाईमा राम्रो देखिन्छ।" कहिलेकाहीँ फेरि जन्मेका क्रिस्चियनहरू हामीसँग सार्वजनिक स्थानहरूमा पुग्छन् र यदि हामीले हाम्रो गैरकानूनी विश्वासलाई त्यागेनौं भने हामी नरकमा जाँदैछौं भनी कुराकानी सुरु गर्छन्।

नियुक्त गर्न चाहने अधिकांश पश्चिमीहरूले आफ्ना आमाबाबुको विरोधको सामना गर्छन्, जसमध्ये धेरैले आफ्ना छोराछोरीहरू एक पंथका सदस्य हुन् र उनीहरूलाई आफ्ना सबै सम्पत्तिहरू दिनको लागि ब्रेन वास गरिएको छ भन्ने ठान्छन्। कोही-कोही आमाबाबुले आफ्नो बच्चाको आध्यात्मिक पेशालाई समर्थन गर्दा, धेरैले बुझ्दैनन्।

संयुक्त राज्य अमेरिका मुख्यतया प्रोटेस्टेन्ट राष्ट्र हो। विभिन्‍न प्रोटेस्टेन्ट आस्थाहरूमा भिक्षुवादी नभएकाले धेरैजसो मानिसहरू (क्याथोलिकहरू अपवाद हुन्) बुझ्दैनन् कि मठमा छ। राज्यहरूमा प्रोटेस्टेन्ट कार्य नैतिकता बलियो छ, यसको अर्थ मानिसहरूले जीवनको लागि काम गर्ने अपेक्षा गरिन्छ र आफ्नो जीविकोपार्जनको लागि गैर-परिवार सदस्यहरूमा निर्भर हुँदैन। यसरी तलब नपाएर सेवा दिने बौद्ध भिक्षुहरू उनीहरूको नजरमा विसंगति हुन्। उनीहरूले दानमा निर्भर हाम्रो जीवनलाई समाजमा परजीवीको रूपमा हेर्छन्। थप रूपमा, तिनीहरू ब्रह्मचर्यलाई अप्राकृतिक रूपमा हेर्छन् र हामी किन विवाह गर्न र परिवार राख्न चाहँदैनौं भनेर बुझ्दैनन्।

यो तब मात्र हो जब हामी हाम्रो जीवनशैली छनौटहरू व्यक्त गर्न र व्यक्तिहरूलाई राम्रोसँग व्याख्या गर्न सक्षम हुन्छौं कि मानिसहरूले यसको कारण र उद्देश्य देख्न थाल्छन्। मठमा जीवनशैली। यी कारणहरूका लागि, पश्चिमी भिक्षुहरूले आदेश दिनको लागि स्पष्ट उद्देश्य हुनुपर्दछ। तिनीहरूले असल अर्थ भएका व्यक्तिहरूको प्रश्नहरू र तिनीहरूले के गरिरहेछन् भन्ने सोच्नेहरूको उपहास सहन सक्षम हुनुपर्छ।

तालिमको लागि ठाउँहरू

माथि उल्लेख गरिए अनुसार, तिब्बती परम्परामा पश्चिमीहरूका लागि, मठहरू संख्यामा थोरै छन्।¹⁷ धेरैजसो धर्म केन्द्रहरूमा, रिट्रीट सेन्टरहरूमा वा शहरहरूमा आफ्नै रूपमा बस्छन्। यो माथि उल्लिखित परिस्थितिहरूको संयोजनको कारणले हुन्छ: तिनीहरूका तिब्बती शिक्षकहरू एशियामा तिब्बती गुम्बाहरूको कल्याणमा बढी चिन्तित छन्, आर्थिक सहयोगको कमी, मठमा बस्नुको महत्त्व र फाइदाको ज्ञानको कमी, र केही पश्चिमी shaha स्वतन्त्र विचारधारा भएको। मेरो नजरमा नेतृत्वको अभावले पनि यस्तो भएको हो । यसको एउटा कारण अधिकांश पश्चिमी shaha उनीहरूका शिक्षकहरूको निर्देशनहरू पालना गर्नुहोस्, र यदि उनीहरूका शिक्षकहरूले उनीहरूलाई मठ स्थापना गर्न आग्रह गरेनन् भने, उनीहरू आफैले त्यसो गर्ने सोच्दैनन्। उनीहरुलाई धर्म र धर्मको बारेमा कति थाहा छैन भन्ने पनि थाहा छ vinaya, र त्यसैले उनीहरूले मठहरू सुरु गर्ने क्षमता छ भन्ने सोच्दैनन्।

धेरै वर्षदेखि मेरो यो मनोवृत्ति थियो। यो केवल परम पावन संग पश्चिमी बौद्ध शिक्षकहरुको सम्मेलन को समयमा थियो दलाई लामा 1993 मा मेरो दिमाग परिवर्तन हुन थाल्यो। यहाँ भिक्षुनी तेन्जिन पाल्मो दिए एक गतिशील प्रस्तुति पश्चिमी भिक्षुहरूको स्थितिमा। त्यसपछिको छलफलमा, परम पावनले हामीलाई हाम्रा तिब्बती शिक्षकहरूको स्थापनाको प्रतीक्षा नगर्न भन्नुभयो मठमा हाम्रो लागि संस्थाहरू, तर नेतृत्व लिन र यो आफैं गर्न। व्यक्तिगत रूपमा भन्नुपर्दा, यसले मलाई आत्मविश्वास दियो जुन पहिले अभाव थियो।

अहिले धेरै पश्चिमी ननहरू र सामान्य महिलाहरूले नेतृत्वको स्थान लिइरहेका छन् र तिब्बती र हिमालयन ननहरू र पश्चिमी ननहरूका लागि मठहरू स्थापना गर्दै छन् साथै पहिले नै स्थापित तिब्बती ननरीहरूलाई सहयोग गर्दैछन्। भिक्षुनी तेन्जिन पाल्मोले डोङयु गत्सेल लिंग स्थापना गरेका छन्¹⁸ Tashi Jong, भारत मा। यहाँ पन्ध्र देखि पच्चीस वर्षका करिब पचास युवा हिमालयन र तिब्बती ननहरू, अध्ययन र अभ्यास गर्छन् र महिला तान्त्रिक अभ्यासकर्ताहरूको तोग्देन्मा वंश पुन: स्थापना गर्ने प्रक्रियामा छन्। श्रमनेरिका तेन्जिन साङ्मोले थोसामलिंग ननरी स्थापना गरेका छन्¹⁹ धर्मशालाबाट टाढा नभएको सुन्दर र शान्तिमय क्षेत्रमा पश्चिमी ननहरूका लागि भारतको सिडपुरीमा। त्यहाँ धेरै महिलाहरू पनि बस्छन्। तिनीहरूको शैक्षिक कार्यक्रम परम्परागत तिब्बती भोजनालयको हो, र ननहरूले तिब्बती भाषा सिक्छन्। यो ननरी गैर-साम्प्रदायिक हो र कुनै पनि तिब्बती परम्पराका साथै ताइवान, कोरिया, भियतनाम र अन्य ठाउँहरूबाट ननहरू त्यहाँ बस्न सक्छन्। डा. एलिजाबेथ नेपर र सुश्री फिलिप्पा रसेलले तिब्बती ननहरू र तिब्बती नन्स प्रोजेक्ट गठन गर्न तिब्बती ननहरूसँग मिलेर काम गर्न महत्वपूर्ण भूमिका खेलेका छन्।²⁰ जसले भारतमा धेरै तिब्बती ननरीहरू स्थापना र सहयोग गरेको छ। भिक्षुनी कर्म लेखे त्सोमोले जाम्याङ चोलिङ ननरी स्थापना गरे²¹ जाम्याङ फाउन्डेसन स्थापना²² हिमालयन महिलाहरुको लागि शैक्षिक कार्यक्रम। Sramanerika Tsenla ले Khachoe Ghakyil Nunnery को स्थापना मा सहयोग गरे।²³ भिक्षुनी जाम्पा त्सेड्रोनले जाङ्चुब चोलिङ ननरीका ननहरूलाई धेरै सहयोग प्रस्ताव गरेका छन्।²⁴ दक्षिण भारतमा।

पश्चिममा, भिक्षुनी पेमा चोद्रोन शम्भाला परम्पराका एक प्रसिद्ध धर्म शिक्षक हुन्। उनको निर्देशनमा, गाम्पो अबे 1974 मा स्थापना भएको थियो। "यार्न" कार्यक्रमको क्रममा, जाडोमा गाम्पो अबेमा परम्परागत वर्षा रिट्रीट, विभिन्न तिब्बती परम्पराका साथै अन्य बौद्ध परम्पराका धेरै भिक्षुहरू सँगै अभ्यास गर्न छ हप्तासम्म भेला हुन्छन्। र सिक्नुहोस् vinaya। तिनीहरूसँग वार्षिक युवा दथुन पनि हुन्छ जहाँ युवा वयस्कहरू एक महिना सम्म भिक्षुको रूपमा बस्छन्। भिक्षुनी खेन्मो डोल्माले वज्र डाकिनी नुनेरी स्थापना गरेका छन्²⁵ भर्मन्ट, संयुक्त राज्य अमेरिका मा। तपाईंले यस पेपरमा पछि मैले स्थापना गरेको एबे, श्रावस्ती एबेको बारेमा थप सुन्नुहुनेछ।

शिक्षा

अध्यादेश प्राप्त गरिसकेपछि, पश्चिमी बौद्ध ननहरूका लागि कस्तो शिक्षा, प्रशिक्षण र अभ्यासका अवसरहरू खुला छन्? थाई वन परम्परामा ध्यान केन्द्रित गर्नुहोस् vinaya अध्ययन (सिलधार अनुसार उपदेशहरू तिनीहरूले प्राप्त गरे) र गर्छन् sutta अध्ययन पनि। उनीहरू फोकस गर्छन् ध्यान र सामुदायिक जीवन दिमागलाई प्रशिक्षित गर्ने तरिकाको रूपमा। पश्चिमी थेरवाद भिक्खुनीहरूले पालीको अध्ययन गर्छन् विनया साथै suttas। तिनीहरू संख्यामा थोरै छन् र संयुक्त राज्य अमेरिका वरिपरि छरिएका छन्। तर, उनीहरु आपसमा राम्रो सञ्जाल छ, श्रमनेरिका अध्यादेश दिन र उपोसथ गर्न भेटघाट गरेर समुदाय स्थापना गर्न थालेका छन् ।

पश्चिममा बसोबास गर्ने एसियाली मुलका ननहरूले पोसाधा समारोह र यस्तै अन्य कार्यहरू सहित एशियामा आफ्नो घर मन्दिरहरूमा प्रशिक्षण कार्यक्रमहरू पछ्याउँछन्। तिनीहरूमध्ये केही पश्चिमी विश्वविद्यालयहरूमा पढ्छन् र विभिन्न क्षेत्रमा स्नातक डिग्री प्राप्त गर्छन्।

चिनियाँ र भियतनामी महायान परम्परामा रहेका पश्चिमी भिक्षुनीहरूले सुत्रको व्यापक अध्ययन गर्नुका साथै प्रतिमामोक्ष सिक्ने गर्छन्। उपदेशहरू र vinaya। तिनीहरूमध्ये कोही आफ्नो संगठनले स्थापना गरेको धर्म विद्यालय र विश्वविद्यालयहरूमा पढ्छन्, र तिनीहरूमध्ये कोही आफ्नै अधिकारमा शिक्षक बनेका छन्।

तिब्बती शिक्षकहरू साझा गर्न सबैभन्दा उदार थिए बुद्धपश्चिमाहरूसँगको शिक्षा, दुवै मठमा र राख, पुरुष र महिला। तिब्बती भिक्षुणीहरूको अवस्थाको विपरीत, जसमध्ये केहीले भर्खरै भिक्षुहरूलाई समान शिक्षा प्राप्त गर्न सक्षम छन्, पश्चिमी भिक्षुणीहरूले पश्चिमी भिक्षुहरू जस्तै धेरै चुनौती र अवसरहरू छन् (यद्यपि भिक्षुणीहरू अझै गेशेस बन्न सक्दैनन्, जबकि भिक्षुहरू। सक्छ)।

तिब्बती परम्परामा पश्चिमी भिक्षुहरूको शिक्षाको विभिन्न स्तर र प्रकारहरू छन्। प्रायः सबै ज्ञानको मार्गको चरणहरू अध्ययन गरेर सुरु हुन्छ (lamrim) र विचार प्रशिक्षण (lojong) शिक्षा। कोही महान भारतीय र तिब्बती ग्रंथहरूको विस्तृत अध्ययन गर्न जान्छन्। कसै-कसैले पथ र विचार प्रशिक्षणका चरणहरूको आफ्नो समझ र अभ्यासलाई गहिरो बनाउँछन्। धेरैले तान्त्रिक पाउनेछन् सशक्तिकरण केहि बिन्दुमा र केहि अध्ययन गर्नुहोस् tantraतर फरक-फरक डिग्रीमा।

विनय शिक्षा

एउटा बाधा vinaya पश्चिमी ननहरूको लागि शिक्षा त्यो मौलिक हो धर्मगुप्तक र मूलसर्वस्तीवादिन vinaya पाठहरू पूर्णतया पश्चिमी भाषाहरूमा अनुवाद गरिएको छैन। न त मूलमा लामो भारतीय, चिनियाँ र तिब्बती टिप्पणीहरू छन् vinaya पाठहरू अनुवाद गरियो। सौभाग्य देखि, पाली vinaya अंग्रेजी मा पाउन सकिन्छ²⁶ जस्तै सक्छ धर्मगुप्तक र मूलसर्वस्तीवादिन भिक्षुनी उपदेशहरू.²⁷ मौखिक शिक्षाका धेरै अप्रकाशित ट्रान्सक्रिप्टहरू मूलसर्वस्तीवादिन श्रमणेरिकामा दिइएका छन्। उपदेशहरू तिब्बती शिक्षकहरूद्वारा, र केही छोटो टिप्पणीहरू पनि प्रकाशित भएका छन्।²⁸ पूज्य भिक्षुनी मास्टर वु यिनको पुस्तक, सरलता छनौट गर्दै,²⁹ भिक्षुणी अध्यादेश प्राप्त गर्ने कुनै पनि पश्चिमी ननका लागि आवश्यक छ। प्रतिमामोक्षको बारेमा विभिन्न प्रकारका छोटो लेखहरू पनि छन् उपदेशहरू, मठमा जीवन,³⁰ र vinaya वेबमा³¹ Thich Nhat Hanh का ननहरूसँग पनि ट्रान्सक्रिप्टहरू छन् धर्मगुप्तक प्रतिमोक्ष शिक्षा।

मार्ग र विचार प्रशिक्षण को चरण को अध्ययन

बौद्ध बन्ने लगभग सबै पश्चिमीहरूलाई मार्गको चरणहरूमा शिक्षा र विचार प्रशिक्षणको माध्यमबाट धर्ममा परिचय गराइन्छ। मार्ग शिक्षाको चरणहरू चार विचारहरूको खेतीबाट सुरु हुन्छ जसले दिमागलाई धर्ममा फर्काउँछ:

1. बहुमूल्य मानव जीवन, यसको अर्थ र उद्देश्य, र यसको दुर्लभता र प्राप्त गर्न कठिनाई
2. मृत्यु र अस्थिरता
3. को कानून को काम कर्म र यसको प्रभावहरू
4. चक्रीय अस्तित्वको हानि र दुखहरू।

यसको खेती पनि समावेश छ मार्गको तीन प्रमुख पक्षहरू:

1. त्याग चक्रीय अस्तित्वको (द स्वतन्त्र हुने संकल्प सांसारिक पीडाबाट) र आकांक्षा मुक्ति प्राप्त गर्न
2. को परोपकारी मनसाय बोधचित्ता जसले सबै संवेदनशील प्राणीहरूको हितको लागि पूर्ण ज्ञान प्राप्त गर्न चाहन्छ
3. ज्ञानको अनुभूति हुन्छ परम प्रकृति, सबैको अन्तर्निहित अस्तित्वको शून्यता घटना

साथै छवटा दूरगामी अभ्यासहरू (paramitas):

1. उदारता
2. नैतिक आचरण
3. परिमाण
4. खुसीको प्रयास
5. ध्यान स्थिरीकरण
6. बुद्धि

विचार तालिम तिब्बतमा विकसित शिक्षाको एक विधा हो जुन सूत्रहरूमा निहित छ र विशेष गरी शान्तिदेवको कृतिबाट लिइएको छ। ए को लागि गाइड बोधिसत्वजीवनको मार्ग (बोधिचार्यवतार)। विचार प्रशिक्षणले सात प्रमुख बुँदाहरूमा निर्देशन समावेश गर्दछ:

1. यो प्रारम्भिक अभ्यासहरू (चार विचार जसले मनलाई धर्ममा लगाउँछ)
2. मुख्य अभ्यास: दुई बोधिचित्तहरूमा प्रशिक्षण (परम्परागत बोधचित्ता, जसले सबै संवेदनशील प्राणीहरू र परमलाई फाइदा पुर्‍याउनको लागि ज्ञानको आकांक्षा गर्दछ बोधचित्ता, जसले महसुस गर्छ परम प्रकृति)
3. प्रतिकूल परिस्थितिहरूलाई मार्गमा रूपान्तरण गर्दै: कसरी द्वन्द्व, पीडा, रोग, र अन्य अवरोधहरूलाई रूपान्तरण गर्ने ताकि तिनीहरूले ज्ञानको मार्गको हाम्रो अभ्यासलाई मद्दत गर्दछ।
4. जीवनभरको अभ्यासलाई स्पष्ट गर्दै: हाम्रो जीवन र मृत्युको समयमा पाँच शक्तिहरूको अभ्यास गर्दै (सेतो बीज, प्रार्थनाको आकांक्षा, विनाश, प्रेरणा, र परिचितता)
5. एकको दिमाग परिवर्तन भएको उपाय: हाम्रो विचार प्रशिक्षणको अभ्यास प्रगति भइरहेको छ कि छैन भनेर कसरी मूल्याङ्कन गर्ने
6. विचार परिवर्तनको प्रतिबद्धता: व्यावहारिक सल्लाह जसले हामीलाई अरूसँग राम्रोसँग मिल्न र खेती गर्न मद्दत गर्दछ बोधचित्ता
7. विचार परिवर्तनका निर्देशनहरू: दैनिक जीवनमा लागू गर्न थप व्यावहारिक निर्देशनहरू

उपरोक्त शिक्षाहरूमा राम्रोसँग प्रशिक्षित हुनाले धर्ममा बलियो आधार स्थापित हुन्छ। यस आधारमा, केही भिक्षुहरूले पाँच महान विषयहरूको अध्ययन गर्छन्। अरूले पाँचवटा महान् विषयहरूलाई केही हदसम्म पथको चरणहरूको अभ्यासलाई विस्तार गर्ने तरिकाको रूपमा अध्ययन गर्न सक्छन्, जुन तिनीहरूको प्रमुख चासो रहन्छ। अझै अरूले आफ्नो ध्यान सार्न सक्छ tantra.

सहरका धर्म केन्द्रहरूमा जाने ती भिक्षुणीहरूले यी धर्म केन्द्रहरूमा सामान्य मानिसहरूलाई दिइने मार्गको चरण, विचार प्रशिक्षण र अन्य पाठहरू सिकाउँछन्। तिनीहरू गर्छन् ध्यान उनीहरूसँग समय हुँदा पछि हट्छन्। यी ननहरूलाई शिक्षा र प्रशिक्षण प्राप्त गर्न कठिन समय छ उपदेशहरू र मा मठमा जीवन शैली, र उनीहरूले श्रमनेरिका पोसधा गर्ने अवसरहरू विरलै मात्र पाएका छन्।

पाँच महान विषयहरूको अध्ययन

महान भारतीय र तिब्बती ग्रन्थहरूको व्यापक रूपमा अध्ययन गर्ने ननहरूले भारतका संस्थानहरूमा वा आवासीय धर्म केन्द्रहरूमा त्यसो गर्छन्।³² पश्चिम मा। सामान्यतया, तिनीहरू धर्म केन्द्रहरूमा सेवा कार्य नगरी आफ्नो अध्ययनमा ध्यान केन्द्रित गर्छन् किनभने अध्ययनमा धेरै समय र एकाग्रता चाहिन्छ। यी ननहरूले सामान्यतया श्रमनेरिकामा शिक्षा प्राप्त गर्छन् उपदेशहरू। थप रूपमा, तिनीहरूले नालंदा परम्पराका पाँच महान विषयहरू अध्ययन गर्छन्:

1. बुद्धिको पूर्णता। यहाँ बोधिसत्वहरूको मार्ग र आधारहरूमा जोड दिइएको छ जसले पूर्ण बुद्धत्वमा लैजान्छ। यी अध्ययनहरू मैत्रेयमा आधारित छन् स्पष्ट अनुभूतिहरूको आभूषण (अभिसमयालंकारा), यसमा हरिभद्रको टिप्पणी, र तिब्बती गुरुहरूले थप टिप्पणीहरू।
2. मध्य मार्ग दृश्य जो को बारे मा विस्तृत मा जान्छ मध्यमाका परम वास्तविकता को सही दृष्टिकोण को बारे मा दर्शन। यो पछ्याउँछ चन्द्रकीर्तिको पूरक (नागार्जुनको) "मध्यम मार्गमा ट्रीटाइज" (मध्यमिकावतार) र यसको तिब्बती टिप्पणीहरू।
3. तर्क। यो विषय धर्मकीर्तिमा आधारित छ (डिनागाको) "भरोसेमंद अनुभूतिको संग्रह" मा टिप्पणी। (प्रमणवर्तिकाकारिका).
4. अभिधर्मवासुबन्धुमा आधारित ज्ञानको खजाना (अभिधर्मकोसा) र यसको भारतीय र तिब्बती टिप्पणीहरू।
5. विनया, गुणप्रभाको आधारमा विनया-सूत्र र यसको तिब्बती टिप्पणीहरू जसले मूलसर्वस्तीवादिनको व्याख्या गर्दछ विनया र प्रतिमामोक्ष।

यी पाँच विषयहरू जस्तै परिचयात्मक सामग्रीको अध्ययनबाट अगाडि छन् विषयहरूको संग्रह (Dura), दिमाग र जागरूकता (लोरिग), र तर्क (Tarig), र टेनेट्स (द्रुप्त)। तिनीहरू को अध्ययन संग पूरक छन् बाटो र मैदान (सलाम).

यी दार्शनिक अध्ययनहरू कठोर हुन्छन् र शिक्षकसँग मात्र नभई आफ्ना सहपाठीहरूसँग गहन छलफल र बहस पनि समावेश हुन्छन्। यस्तो शिक्षाले स्पष्ट र तार्किक रूपमा सोच्न, र वास्तविकताको प्रकृतिको बारेमा गलत धारणाहरू पहिचान गर्न र खण्डन गर्न सिकाउँछ। परम्परागत तिब्बती मा मठमा शिक्षा, पाँच विषयको अध्ययन पन्ध्रदेखि बीस वर्षसम्म पुग्न सक्छ र गेशे डिग्री प्राप्त गर्न नेतृत्व गर्दछ,³³ तिब्बती पीएच.डी. बौद्ध दर्शनमा। तिब्बती मठहरूमा, यो अध्ययन कार्यक्रम सामान्यतया बाल्यकालमा सुरु हुन्छ; साना केटाहरूलाई आठ वा नौ वर्षको उमेरमा नियुक्त गरिन्छ र शिक्षा लिन मठमा जान्छन्।

यस्तो लामो अध्ययन कार्यक्रम सबै पश्चिमी भिक्षुहरूका लागि उपयुक्त छैन, जसले विद्यालयमा वर्षौं बिताइसकेका छन्। थप रूपमा, यस अध्ययन कार्यक्रमका लागि सबै पाठहरू अंग्रेजीमा अनुवाद गरिएको छैन र केवल केही पश्चिमी भिक्षुहरूले गेशेको शिक्षाको धेरै भाग बन्ने बहसहरूमा संलग्न हुन आवश्यक डिग्रीमा तिब्बती भाषा सिकेका छन्। हाल, एक पश्चिमी नन, श्रमणेरिका केलासाङ वाङ्मोले भारतको धर्मशालामा रहेको इन्स्टिच्युट अफ बुद्धिस्ट डायलेक्टिक्स (IBD) मा तिब्बती भाषाको पूर्ण पाठ्यक्रम पूरा गरिसकेकी छिन्।³⁴ तर, श्रमनेरिका भएकाले उनलाई पढ्ने अनुमति छैन vinaya पूर्ण रूपमा र यसरी, अन्य तिब्बती ननहरू जस्तै जसले पाँचवटा विषयहरूको अध्ययन पूरा गरिसकेका छन्, गेशे डिग्री प्राप्त गर्न सक्दैनन्। जबकि परम पावन द दलाई लामा गेशे डिग्री प्राप्त गर्ने ननहरूलाई दृढतापूर्वक समर्थन गर्दछ, यस समयसम्म, तिब्बती भिक्षुहरूले उनीहरूलाई यो प्रदान गर्ने तरिका फेला पारेका छैनन्। गेशे परीक्षा दिनको लागि, कसैले अध्ययन गरेको हुनुपर्छ vinaya पूर्ण रूपमा, र त्यो गर्नको लागि एक पूर्ण रूपमा नियुक्त हुनुपर्छ। यद्यपि, तिब्बती बौद्ध धर्ममा महिलाहरूको लागि पूर्ण अध्यादेश दिइएको छैन।

केही अन्य पश्चिमी ननहरूले तिब्बती भाषामा आफ्नो अध्ययन गरेपछि IBD मा पाँचवटा विषयहरू पूरा गरेका छन्। कसै-कसैले थोसामलिंगमा तिब्बती भाषा सिकेका छन् र अहिले भारतमा तिब्बती ननरीहरूमा छन्। तर सबैभन्दा धेरै पश्चिमी ननहरू पश्चिममा बस्छन् र अध्ययन गर्छन्। केही ननहरूले पश्चिममा अंग्रेजीमा तुलनात्मक दार्शनिक अध्ययन गरेका छन्। अङ्ग्रेजी भाषाका कार्यक्रमहरू विस्तृत छन्, तर संक्षिप्त रूपमा, अध्ययनका रूपहरू जसले यी पाँच विषयहरूको महत्त्वपूर्ण बिन्दुहरूमा ध्यान दिन्छ। ती पश्चिमी ननहरू जो Istituto मा मास्टर्स प्रोग्राममा अध्ययन गर्छन् लामा इटालीको सोङ्खापा र अस्ट्रेलियाको चेनरेसिग इन्स्टिच्युट, उदाहरणका लागि, दार्शनिक अध्ययन गर्छन्, यद्यपि तिनीहरूसँग छैन। पहुँच अङ्ग्रेजी अनुवादको कमी र/वा तिब्बती भाषामा उनीहरूको प्रवाहको कमीको कारणले तिब्बतीहरूसँग भएका अध्ययन सामग्रीहरूको पूर्ण दायरासम्म।

तन्त्रको अध्ययन

धेरैजसो पश्चिमी भिक्षुहरूले आफ्नो अभ्यासमा तिब्बती समकक्षहरू भन्दा पहिले नै तान्त्रिक सशक्तिकरण प्राप्त गर्छन्। यो धेरै कारणले हुन्छ। दार्शनिक अध्ययनको लामो पाठ्यक्रममा संलग्न तिब्बतीहरूलाई उनीहरूको दार्शनिक अध्ययन र बहसको लागि थप समय दिनको लागि लामो दैनिक प्रतिबद्धताहरू भएका तान्त्रिक सशक्तिकरणहरू नलिन प्रोत्साहित गरिन्छ। पश्चिमाहरू आकर्षित छन् tantra किनभने यसलाई "उच्च" शिक्षा मानिन्छ, र कोही-कोही पर्याप्त आधारविना नै यसमा हतार गर्छन्। जबकि केही पश्चिमीहरूले अनुष्ठान र दृश्य मन पराउँदैनन्, तिब्बती परम्पराका अधिकांशले यसलाई आफ्नो एकाग्रता विकास गर्न र आफ्नो दिमाग परिवर्तन गर्न एक प्रभावकारी माध्यम पाउँछन्।

ध्यान र रिट्रीट

पश्चिमाहरू धेरै चासो राख्छन् ध्यान। सामान्यतया राम्रो शिक्षित र बौद्धिक भएकोले, तिनीहरू आत्म-ज्ञान खोजिरहेका छन् र कसरी आफ्नो बारेमा जान्न र आफ्नो दिमाग र भावनाहरूले कसरी काम गर्ने भनेर जान्न चाहन्छन्। तिनीहरू एक आध्यात्मिक अभ्यास चाहन्छन् जसले तिनीहरूको हृदयलाई उत्प्रेरित गर्नेछ र उनीहरूलाई आत्म-ज्ञान र आफ्नै दिमागलाई परिवर्तन गरेर राम्रो मानिसहरू बन्न प्रेरित गर्नेछ। यसरी लगभग सबै पश्चिमी भिक्षुहरूले केही अवधि गर्नेछन् ध्यान प्रत्येक वर्ष फिर्ता। अरूले प्रत्येक केही वर्षमा तीन महिना वा छ महिनाको लागि रिट्रीट गर्न सक्छन्, र कोही तीन-वर्षको रिट्रीटमा प्रवेश गर्नेछन्। जबकि केही व्यक्तिहरूले बाटोको चरणहरूमा रिट्रीट गर्नेछन्, धेरैजसो मानिसहरूले रिट्रीट गर्नेछन् जसमा दृश्यावलोकन र Mantra पाठ। केहीले तान्त्रिक रिट्रीटका लागि प्रारम्भिक अभ्यास पूरा गर्न रिट्रीट गर्नेछन्, जस्तै 100,000 प्रणाम, 100,000 मण्डला। प्रसाद, र त्यसमा।

सामाजिक संलग्नता

पाश्चात्य भिक्षुणीहरूले आफ्नो धर्म शिक्षा र प्राप्ति जारी राख्छन् ध्यान अनुभव पनि । त्यसपछि, या त आफ्ना गुरुको सल्लाहमा वा सामान्य अनुयायीहरूको निमन्त्रणामा, तिनीहरूमध्ये धेरैले आफैं धर्म सिकाउन र नेतृत्व गर्न थाल्छन्। ध्यान पछि हट्छ। पश्चिमी देशहरूमा, ननहरू एसियालीहरू भन्दा शिक्षकको रूपमा बढी देखिन्छन् (ताइवान र कोरियाको अपवाद बाहेक, जहाँ धेरै भिक्षुणीहरूले पढाउँछन्)। मलाई लाग्छ कि एसियाको थेरवाद र तिब्बती परम्परामा महिला शिक्षकको अभाव त्यहाँ भिक्षुनीहरू सम्पन्न नहुनुसँग सम्बन्धित छ। shaha ती ठाउँहरूमा। भिक्षुनी बन्नुले व्यक्तिको आत्म-विश्वास र शिक्षा प्राप्त गर्ने अवसर बढ्छ, जसले गर्दा यी ननहरूलाई धर्म सिकाएर र फैलाएर समाजलाई अझ धेरै दिन सक्षम बनाउँछ। थप रूपमा, एसियाली मानिसहरूले भिक्षुणी अनुशासन राख्ने र उनीहरूबाट शिक्षा प्राप्त गर्न चाहने भिक्षुणीहरूलाई सम्मान गर्छन्।

पश्चिममा महिला शिक्षकहरूको उपस्थिति धेरै महत्त्वपूर्ण छ। लैङ्गिक समानता महिला र पुरुष दुवैको लागि उच्च मूल्यवान छ, र तिनीहरू योग्य पश्चिमी महिलाहरूबाट शिक्षाहरू प्राप्त गर्न चाहन्छन्। यदि बुद्ध धर्मलाई महिलामाथि पुरुषलाई प्राथमिकता दिने धर्मको रूपमा लिने हो भने, धेरै पश्चिमीहरूले यसमा चासो दिने थिएनन्।

थाई वन परम्परा र श्रीलंकाको परम्परामा स्थापित पश्चिमी भिक्षुनीहरू दुवै सिलधारहरूले धर्म र ध्यान अनुयायीहरू राख्न। धर्म क्षेत्र बौद्ध संघमा धेरै एशियाई र पश्चिमी भिक्षुणीहरू, मा बुद्ध लाइट इन्टरनेशनल, र माइन्डफुलनेस समुदायमा सामान्य मानिसहरूलाई सूत्रहरू पनि सिकाउँछ ध्यान। जबकि मलाई विश्वास लाग्दैन कि थेरवाद ननहरू सामाजिक कल्याण परियोजनाहरूमा सक्रिय छन्, पश्चिममा धेरै महायान ननहरू छन्।

तिब्बती परम्परामा, केही ननहरूले धर्म सिकाउँछन् र ध्यान अनुयायीहरू राख्न। कोही-कोही जेलको काम गर्छन्; लिबरेशन प्रिजन प्रोजेक्ट, एक अन्तर्राष्ट्रिय परियोजना जुन धेरै देशहरूमा कैदीहरूसम्म पुग्छ, एक अष्ट्रेलियाली नन, आदरणीय रोबिना कोर्टिन द्वारा स्थापित गरिएको थियो। कोही ननहरूले धर्म पुस्तकहरू लेख्छन् — आदरणीय पेमा चोड्रन सायद यिनीहरूमध्ये सबैभन्दा बढी चिनिन्छन् — र अरूले आफ्ना शिक्षकहरूको धर्म वार्तालाई सम्पादन गरेर पुस्तकहरू बनाउँछन्। केही ननहरूले अनुवादको काम गर्छन्। कोही-कोही धर्मशालाको काम गर्छन्; कोही अस्पतालमा पादरी छन्। धेरै ननहरू धर्म केन्द्रहरूमा स्वयंसेवक वा रिट्रीट सेन्टरका कर्मचारीहरूमा सेवा गर्छन्। कोही-कोही सक्रिय रूपमा तिब्बती ननहरूलाई सहयोग गर्छन्, उनीहरूका लागि ननरीहरू निर्माण गर्न र उनीहरूको अध्ययन कार्यक्रमहरूमा प्रयोग गर्न कोष जुटाउँछन्।

एक केस स्टडी: श्रावस्ती अबे

श्रावस्ती अबे नयाँ छ मठमा संयुक्त राज्य अमेरिकाको उत्तरपश्चिम भागमा पूर्वी वाशिंगटन राज्यको स्पोकेनबाट करिब एक घण्टाको दूरीमा रहेको समुदाय। यसलाई श्रावस्तीको नाममा राखिएको हो, जहाँ बुद्ध पच्चीस रेन रिट्रीट्स बिताए र त्यहाँ बसोबास गर्ने भिक्षुहरूको समुदायलाई सिकाउने र प्रशिक्षण दिने, धेरै संख्यामा सूत्रहरू बोले। परम पावन द दलाई लामा यो नाम 1996 मा चयन गरियो। हामी यसलाई "अबे" भन्छौं किनभने पुरुष र महिला भिक्षुहरूले समान रूपमा तालिम दिन्छन् - धर्म मार्गमा एकअर्कालाई सहयोग गर्ने दाजुभाइ र दिदीबहिनीहरू।

धेरै वर्षदेखि म एउटा मठ सुरु गर्न चाहन्थेँ र त्यसो गर्न मसँग सामेल हुन अर्को वरिष्ठ पश्चिमी नन खोजेँ, तर सबै तिनीहरूका विभिन्न काम र परियोजनाहरूमा व्यस्त थिए। अन्ततः मैले आफैं सुरु गर्ने निर्णय गरें र के भयो हेर्नुहोस्। मसँग ठूलो बौद्ध संस्था वा धनी हितकर्ताको समर्थन थिएन, र एक पैसा बिना सुरु भयो। तर बिस्तारै मानिसहरूले योजनाको बारेमा सुने र धेरै मानिसहरूले सकेसम्म योगदान गरे। थप रूपमा, धर्मका विद्यार्थीहरूको एउटा समूहले फ्रेन्ड्स अफ श्रावस्ती एबे (FOSA) लाई एक सहयोगी समूहको रूपमा एकसाथ भेला भयो। मानिसहरूले गरिनु पर्ने धेरै कामहरू - प्रचार, लेखा, लेखा, सुविधा, र यस्तै-का लागि दयालु रूपमा स्वयम्सेवा गरे र अगस्ट 2003 मा, हामीले अक्टोबरमा (धितो राखेर) किन्न सक्ने जमिनको सुन्दर टुक्रा भेट्टायौं। त्यो वर्षको। यसमा 240 एकड जङ्गल र घाँसे मैदान, एउटा घर, खलिहान, ग्यारेज, र भण्डारण केबिन थियो। 2003 को जाडो र 2004 को वसन्त, स्वयंसेवकहरूले घरको तल्लो तला पूरा गर्न कडा परिश्रम गरे, अधूरो ठाउँबाट थप सुत्ने कोठा र एउटा कार्यालय बनाउन। 2004 को गर्मीमा हामीले ग्यारेजलाई सुन्दरमा रूपान्तरण गर्न ठेकेदारलाई काममा राख्यौं ध्यान हल। स्वयंसेवकहरूले निर्माण, पेन्टिङ र फर्श बिछ्याउन पनि सहयोग गरे। 2005 मा, विद्यार्थीहरूले म बसेको बगैंचामा एउटा केबिन बनाए र भण्डारण केबिनलाई रिट्रीट केबिनमा परिणत गरे। हामीले खलिहानको एउटा खाडीलाई सामुदायिक कोठामा पनि रूपान्तरण गर्यौं, जुन पुरुषहरूको लागि छात्रावासको रूपमा प्रयोग गरिन्छ (नन र महिलाहरू घरमा बस्छन्)।

बिस्तारै मानिसहरु मठमा जान थाले। अब, साढे पाँच वर्ष पछि, छ भिक्षुहरू र चार सामान्य बासिन्दा छन्। धेरै पाहुनाहरू एबे भ्रमण गर्छन्, धेरै महिनासम्म एक दिन बस्छन्। कोही कार्यक्रमको लागि आउँछन्-पाठ्यक्रम र रिट्रीटहरू-र अरूहरू सेवा प्रस्ताव गर्न र दैनिकमा भाग लिन आउँछन् मठमा तालिका।

परम्परा र नवीनता

अहिलेसम्म, संयुक्त राज्य अमेरिकामा बौद्ध धर्म धर्म केन्द्रहरूमा केन्द्रित छ जहाँ सामान्य विद्यार्थीहरूले सिक्छन् बुद्धको शिक्षाहरू। अब यी राम्ररी स्थापित भइसकेका छन्, यो मठहरू निर्माण गर्ने समय हो जहाँ महिला र पुरुषहरूले अध्ययन गर्न, अभ्यास गर्न र तालिम लिन सक्छन्। मठमा जीवनशैली। श्रावस्ती अबे एक ठाउँ हो जहाँ भिक्षुहरू र अध्यादेशको लागि तयारी गर्नेहरूले तिब्बती बौद्ध परम्पराको शिक्षा अनुसार सिक्न र अभ्यास गर्न सक्छन्। द बुद्धको शिक्षाहरू संस्कृति र ऐतिहासिक समयभन्दा बाहिर जान्छन्, र श्रावस्ती अबेले यी शिक्षाहरूको अर्थलाई अपरिवर्तनीय तरिकामा संरक्षण गर्दछ।

तैपनि, बुद्ध धर्म एक देशबाट अर्को देशमा फैलिँदै जाँदा, यसले नयाँ सांस्कृतिक प्रचलनहरूमा अनुकूलन गरेको छ र विभिन्न बाह्य रूपहरू विकसित गरेको छ। यस क्षेत्रमा श्रावस्ती एबे अभिनव छन्। उदाहरणका लागि, लैङ्गिक समानता र सामाजिक सेवा सामुदायिक जीवनका प्रमुख तत्व हुन्। धेरै जसो जप अंग्रेजीमा गरिन्छ। परम्परागत भित्र व्यक्तिको अद्वितीय प्रतिभालाई पोषण गरेर मठमा हालको अमेरिकी संस्कृतिमा अनुकूल सेटिङ गर्दै, हामी गैर-हानि, सजगता, करुणा, अन्तर-सम्बन्ध, प्रकृतिको सम्मान, र संवेदनशील प्राणीहरूको सेवाको बौद्ध मूल्यहरूलाई मूर्त रूप दिन प्रयास गर्छौं - सबै प्राणीहरूको जागृतितर्फ निर्देशित।

हामी बुद्धद्वारा निर्देशित सरल जीवनशैलीलाई महत्व दिन्छौं मठमा अनुशासन। हामी अध्ययनको सन्तुलन मार्फत खुशी, सन्तुलित अभ्यासकर्ता र स्वस्थ समुदायको खेती गर्छौं, ध्यान, र सेवा। एउटा समुदाय जसले राम्रो सञ्चार र द्वन्द्व समाधान कौशलको नमूना बनाउँछ र अर्थपूर्ण रूपमा जीवन बिताउने र ठूलो धन नपाएर खुसी हुने व्यक्तिहरू मिलेर बनेको छ, यसले बौद्ध नैतिक अनुशासनले नैतिक आधारमा समाजमा योगदान पुर्‍याउँछ भनी देखाउँछ।

केही मानिसहरू आश्चर्यचकित हुन सक्छन् कि एबेमा महिला र पुरुष दुवै भिक्षुहरू छन्। यसका कारण धेरै छन्। पहिलो, पश्चिमी भिक्षुहरू संयुक्त राज्य अमेरिकामा संख्यामा थोरै छन्, र महिला र पुरुषहरूका लागि छुट्टाछुट्टै समुदाय बनाउन, शैक्षिक कार्यक्रम र सबै सुविधाहरूको नक्कल गर्न धेरै महँगो हुनेछ। यस समयमा त्यहाँ कुनै महिला गेशेहरू छैनन्, त्यहाँका बासिन्दाहरूलाई दार्शनिक शिक्षाहरू प्राप्त गर्न - जसको अध्ययन गर्न धेरै वर्ष लाग्छ। monk- शिक्षक आवश्यक छ। यदि एबे महिलाहरूको लागि मात्र हो भने, यसले गेशे र अनुवादकको लागि एबे नजिकैको अर्को निवास खरिद गर्न आवश्यक पर्दछ। हामीसँग यो गर्नको लागि आर्थिक छैन। एबेमा भिक्षुहरूको प्रशिक्षणको साथ, गेशे पनि यहाँ बस्न सम्भव हुनेछ। यसबाहेक, ताइवानका केही गुम्बा र मन्दिरहरूमा भिक्षु र ननहरू छन्, जस्तै केही पश्चिमी बौद्ध मठहरू।

मैले लैङ्गिक भेदभावको नतिजा भोगेको छु - यो स्पष्ट रूपमा मेरो आफ्नै नकारात्मक परिणाम हो कर्म- त्यसैले म कुनै पनि बहिष्कार र भेदभावपूर्ण सिर्जना गर्न चाहन्न कर्म जसले भविष्यमा यस्तो नतिजा ल्याउनेछ। मेरा केही विद्यार्थीहरू पुरुषहरू छन्, र म इमान्दार पुरुषहरूलाई एबेमा अध्ययन र अभ्यास गर्ने अवसरलाई अस्वीकार गर्नु ठीक ठान्दिन।

मानिसहरूले किन लुगा हार्छन् भनेर अनुसन्धान गर्न, एकल लिङ्गी बौद्ध मठहरू र महिला र पुरुष दुवैको साथमा रहेका बौद्ध मठहरू अवलोकन गर्न मैले धेरै समय खर्च गरेको छु। डिस्रोबिङको सबैभन्दा सामान्य कारण एक्लोपन हो, जसले "विशेष साथी" र रोमान्टिक सम्बन्धको खोजीमा जान्छ, जसले त्यसलाई त्याग्छ। मठमा भाकल। एक्लोपन एकल लिङ्गी र सह-शिक्षा समुदाय दुवैमा हुन्छ, र कसैसँग असन्तुष्ट छ मठमा जीवनले कसैलाई प्रेममा पर्न पाउनेछ, चाहे तिनीहरू एकल-लिङ्गी समुदायमा बस्छन् र विपरीत लिङ्गसँग धेरै कम सम्पर्क राख्छन्। एकल-लिङ्गी समुदायहरूमा, मानिसहरूले समान लिङ्गको कसैसँग नजिकको विशेष सम्बन्ध बनाउँछन्, जसले समान रूपमा हस्तक्षेप गर्न सक्छ। मठमा जीवन।

अर्कोतर्फ, जब मानिसहरूको धर्म अभ्यास राम्ररी चलिरहेको छ र जब उनीहरूले सामुदायिक जीवनको समर्थन महसुस गर्छन्, तिनीहरू एक्लो हुँदैनन्; तिनीहरूको मन सन्तुष्ट छ, र तिनीहरू रोमान्टिक सम्बन्धहरूमा रुचि राख्दैनन्। यसरी एबेमा हामी प्रत्येक व्यक्तिको मानसिक र भावनात्मक अवस्थालाई ध्यान दिन्छौं र धर्म मित्रता खेती गर्न ताकि एक्लोपन भित्र नपरोस्। हामी धेरै खुला सञ्चार गर्ने प्रयास गर्छौं ताकि यदि हामीले सम्भावित विशेष सम्बन्धको बीज देख्यौं भने, हामी टिप्पणी गर्छौं। यसलाई बन्नबाट रोक्नको लागि प्रारम्भिक रूपमा। अवश्य पनि हामी व्यावहारिक पनि छौं र दुई युवाहरू सँगै काम गरिरहेका छैनौं। भेटी सेवा समूहमा गरिन्छ। पुरुष र महिला छुट्टाछुट्टै भवनमा बस्छन् र एकअर्काको घरमा प्रवेश गर्न पाउँदैनन्। भिक्षु र भिक्षुनी संघहरूको लागि सिमाहरू अलग-अलग छन्, र एक पटक मठमा पर्याप्त पूर्ण रूपमा नियुक्त भिक्षुहरू भएपछि, भिक्षु र भिक्षुनी पोसाध अलग-अलग गरिनेछ।

हामीसँग नियमित सामुदायिक बैठकहरू छन् जहाँ मानिसहरूले आफूले अनुभव गरिरहेको कुरा साझा गर्न सिक्छन्, उनीहरूलाई आवश्यक पर्दा मद्दतको लागि सोध्नुहोस्, र तिनीहरूको आध्यात्मिक अभ्यासमा कठिन समयबाट गुज्रिरहेको बेला अरूलाई सहयोग प्रदान गर्नुहोस्। यसले बासिन्दाहरूलाई काट्नुको सट्टा एकअर्कासँग जोडिएको महसुस गराउँदछ, र यसले मित्रताको अद्भुत वातावरणमा पुर्‍याउँछ।

दृष्टि र मिशन

Sravasti Abbey को मिशन एक फलफूल पालनपोषण गर्नु हो मठमा समुदाय जहाँ सिक्ने र अभ्यास बुद्धको पुरातन शिक्षाहरूले बासिन्दाहरू र आगन्तुकहरूको हृदयमा र विस्तारद्वारा, संसारमा शान्ति खेती गर्दछ। हाम्रो नारा छ

अराजक संसारमा शान्ति सिर्जना गर्दै

श्रावस्ती अबेले प्रदान गर्दछ अवस्था एक बलियो पश्चिमी लागि अनुकूल मठमा धर्म अध्ययन र अभ्यास गर्न समुदाय। हामी आफ्नो जीवन समर्पण गरेर उदारतापूर्वक बाँच्ने प्रयास गर्छौं बुद्धको शिक्षाहरू, तिनीहरूलाई लगनशीलतापूर्वक अभ्यास गर्दै, र भेटी तिनीहरूलाई अरूलाई। हामीलाई विश्वास छ कि मानिसहरूले हाम्रो जीवन शैली र कामको कदर गर्नेछन् र आधुनिक समाजमा बाँच्न र धर्म फैलाउन आवश्यक पर्ने कुराहरू उपलब्ध गराएर उदारतापूर्वक प्रतिक्रिया दिनेछन्। सामान्य समुदायसँग मिलेर, हामी सबैले अध्ययन र अभ्यास गर्न सक्ने सुविधाहरू निर्माण गर्छौं बुद्धसिकाउँदै छ।

शैक्षिक कार्यक्रम

श्रावस्ती अबे एउटा नयाँ मठ हो र त्यसैले हाम्रो शैक्षिक कार्यक्रम अझै विकास भइरहेको छ। ननहरू यहाँ सिक्छन् उपदेशहरू तिनीहरूको समायोजन स्तर अनुसार। सामुदायिक जीवनलाई राख्नको लागि प्रशिक्षण मैदानको रूपमा प्रयोग गरिन्छ उपदेशहरू र विकासको लागि "मठमा दिमाग"—सही मनोवृत्ति र दृष्टिकोण जुन भिक्षुहरूको हुनुपर्छ — त्यसैले हामी सँगै बस्दा उठ्ने समस्याहरूलाई हाम्रो दिमागलाई प्रशिक्षित गर्ने अवसरको रूपमा प्रयोग गरिन्छ। भिक्षुहरूले पनि मार्गका चरणहरू सिक्छन् (lamrim) र विचार प्रशिक्षण (लोजोङ) शिक्षाहरू, साथै केही tantra। भविष्यमा हामी थप दार्शनिक शिक्षाहरू थप्नेछौं, तर यसलाई हाम्रो शिक्षामा लागू गर्नमा जोड दिँदै ध्यान अभ्यास र हाम्रो जीवनमा।

सामान्य पाठ्यक्रममा समावेश छ:

• को अध्ययन र अभ्यास vinaya, हाम्रो शारीरिक, मौखिक, र मानसिक गतिविधिहरूलाई वशमा राख्न यसको व्यावहारिक अनुप्रयोगहरू र प्रयोगमा जोड दिँदै
• को अध्ययन र अभ्यास lamrim, ज्ञानको लागि मार्गको चरणहरू
• को अध्ययन र अभ्यास lojong, विचार परिवर्तन, विशेष गरी परिस्थितिलाई कसरी रूपान्तरण गर्ने र भावनाहरूसँग कसरी काम गर्ने
• क्रमिक मार्ग र विचार रूपान्तरणमा ठोस आधार भएकाहरूका लागि महान ग्रंथहरूको दार्शनिक अध्ययन
• तान्त्रिक अभ्यास, बौद्ध अभ्यासमा बलियो आधार भएकाहरूका लागि
• दैनिक ध्यान अभ्यास गर्नुहोस्
• रिट्रीट - व्यक्तिगत र समूह
• अभ्यासको रूपमा सामुदायिक जीवन
• संचार कौशल को विकास
• छलफल, ध्यान र धर्म वार्ताको नेतृत्व कसरी गर्ने भन्ने बारे निर्देशन
• प्रत्येक जाडोमा तीन महिनाको रिट्रीट। यस समयमा हामी एबेलाई छोटो अवधिका आगन्तुकहरूको लागि बन्द गर्छौं ताकि आवासीय समुदायले अझ तीव्र धर्म अभ्यासमा संलग्न हुन सकून्। केही पाहुनाहरू हामीसँग रिट्रीटको पहिलो महिना वा सबै तीन महिनामा उपस्थित हुन्छन्।

हामी सामुदायिक जीवनमा विशेष ध्यान दिन्छौं र यसलाई हाम्रो प्रशिक्षणको भागको रूपमा प्रयोग गर्छौं। त्यहाँ छोटो पदहरू छन् जुन हामीले पहिले सँगै पढेका छौं भेटी सेवा ("काम" को लागी हाम्रो शब्द) हाम्रो प्रेरणा स्पष्ट गर्न को लागी। धेरै vinaya र धर्म छलफलहरू खाजा पछि अनौपचारिक रूपमा आयोजित हुन्छन्, र हामी दैनिक जीवनका घटनाहरूलाई धर्म विचार र प्रिन्सिपलहरूको दृष्टान्तको रूपमा प्रयोग गर्छौं। हामी प्राय: कसरी पढाउँछौं भनेर छलफल गर्छौं कर्म उत्पन्न भएको विशेष परिस्थितिमा लागू गर्नुहोस्, वा हामी समूहको रूपमा परिस्थितिलाई सम्हाल्ने सबैभन्दा कुशल तरिकाको रूपमा छलफल गर्न सक्छौं। अर्को शब्दमा भन्नुपर्दा, हामी धर्मलाई हाम्रो दैनिक जीवनमा लागू गराउँछौं।

सुरु गर्ने योजना छ उपासक (oblate) ले अभ्यास गर्नेहरूका लागि कार्यक्रम जसले घरमा बस्दा एबेसँग बलियो सम्बन्ध खोज्छन्। यो तीन वर्षे कार्यक्रममा पठन पाठ्यक्रम, धर्म भिडियो र श्रव्य शिक्षा, सामान्य रूपमा पठाइएका श्लोक र ग्रन्थहरू कण्ठन र समाज कल्याण कार्यहरू समावेश हुनेछ।

विनया

सादा जीवन बिताएर उदाहरणीय रूपमा बुद्ध र द्वारा वर्णन गरिएको vinaya, भिक्षुहरूले सफलता, शक्ति र उपभोगको समाजको अवधारणाहरूलाई स्वस्थ चुनौती प्रदान गर्दछ। तिनीहरूले आध्यात्मिक अभ्यासको वरिपरि केन्द्रित सामुदायिक जीवनको उदाहरण दिन्छन्, र त्यसो गर्दा, तिनीहरूले निरन्तरता पाएका छन् बुद्धवर्तमान दिन को शिक्षा।

तिब्बती बौद्ध धर्ममा महिलाहरूको लागि पूर्ण अध्यादेश उपलब्ध नभएकोले, श्रावस्ती एबेमा वा मार्फत नियुक्त भएका सबै भिक्षुहरूले धर्मगुप्तक विनया। यसरी, हामी अन्ततः मठमा पर्याप्त भिक्षुहरू र भिक्षुनीहरू आफैंलाई पूर्ण आदेश दिन सक्षम हुनेछौं। अन्य मा नियुक्त मठ vinaya परम्परा समुदायमा सामेल हुन स्वागत छ।

जीवित vinaya अहिलेको समयमा पनि पश्चिमा देशहरूमा एशियामा बस्ने भन्दा फरक छ। प्रत्येक अध्ययनमा precep, हामी फोकस गर्छौं बुद्धयसलाई स्थापित गर्ने उद्देश्य: कस्तो मानसिक अवस्था र व्यवहारले गर्छ precep वशमा पार्ने इरादा ? जब हामी राख्न सक्दैनौं precep सांस्कृतिक, स्वास्थ्य, र अन्य अवरोधहरूको कारणले पत्रमा, हामी यसलाई अनुकूलन गर्छौं ताकि हामी यसको अभिप्राय राख्न प्रयास गर्छौं।

प्रतिमोक्षको अतिरिक्त, हामीसँग हाम्रो एबेका लागि नियम र दिशानिर्देशहरू छन् जसले विभिन्न विषयहरूलाई समेट्छ जुन नियमन नगरिएको थियो। vinaya। यी मध्ये धेरै समुदाय भित्र घट्ने घटनाहरु को कारण समय संग विकसित हुन्छन्। उदाहरणका लागि, त्यहाँ कम्प्युटर प्रयोग र इन्टरनेट प्रयोग सम्बन्धी नियमहरू छन्। हामीसँग ड्राइभिङ, शहरमा जाने, र एबेबाट टाढा यात्रा गर्ने बारे दिशानिर्देशहरू छन्।

आवश्यक पर्दा बाहेक पैसाको व्यवस्थापन गर्दैनौं । मानिसहरूसँग व्यक्तिगत पैसा भए तापनि तिनीहरूले यसलाई तीनवटा उद्देश्यका लागि मात्र प्रयोग गर्न सक्छन्: १) चिकित्सा र दन्तसम्बन्धी आवश्यकता, २) धर्म शिक्षाको लागि यात्रा, र ३) निर्माण प्रसाद। हामी कुनै पनि अन्य वस्तुहरूमा निजी पैसा खर्च गर्दैनौं। प्रसाधन सामग्री, कपडा, फर्निचर, ओछ्यान, तौलिया, कम्प्युटर, कार्यालय आपूर्तिहरू, र अन्य एबे द्वारा प्रदान गरिन्छ र सामान्यतया समर्थकहरू द्वारा दान गरिन्छ।

एबेलाई केहि चाहिने बेला हामी शहरमा जाँदैनौं, तर कामको लामो सूची नभएसम्म पर्खनुहोस्। प्रदुषण घटाउने उपायका रूपमा हामी अनावश्यक रूपमा सवारी चलाउँदैनौँ । हामी सम्भवतः सबै चीजहरू पुन: प्रयोग गर्छौं र चीजहरू नखुलेसम्म वा बिग्रिएसम्म प्रयोग गर्छौं। यदि हामीसँग धेरै खाना छ भने, हामी यसलाई स्थानीय खाद्य बैंकमा दिन्छौं वा हाम्रा छिमेकी कार्मेलाइट बहिनीहरूसँग बाँड्छौं, र यदि हामीले अधिक उपकरणहरू प्राप्त गर्यौं भने, हामी तिनीहरूलाई दिन्छौं।

अबेका बासिन्दाहरू सार्वजनिक क्षेत्रहरूमा मात्र अनलाइन जान सक्छन्, र अरू कोही कोठामा हुनुपर्छ। हामी इन्टरनेट च्याट कोठामा सामेल हुँदैनौं, र रोचक वेबसाइटहरू फेला पार्न वेब सर्फ गर्दैनौं। अर्कोतर्फ, आफ्नो स्वास्थ्य कायम राख्न बेलुका औषधि खाना खानु पर्ने व्यक्तिहरूले त्यसो गर्न सक्छन्। हामी हाम्रो जीवन शैलीमा व्यावहारिक बन्ने प्रयास गर्छौं vinaya.

हामी नयाँ र पूर्णिमाका दिन पोषधा गर्छौं र आठ महायान पनि राख्छौं उपदेशहरू ती दिनहरूमा।

सामाजिक संलग्नता र अन्तरविश्वास गतिविधिहरू

एबेका बासिन्दाहरू सामाजिक रूपमा संलग्न बौद्ध धर्ममा भाग लिन्छन् र अन्तर-धार्मिक आदानप्रदान र सहयोग खेती गर्छन्। हामी आध्यात्मिक परामर्श गर्ने, जेलको काममा संलग्न हुने, तनाव कम गर्ने कक्षाहरू सिकाउने, र विद्यालय, सामुदायिक केन्द्रहरू र चर्चहरूमा भाषण दिन निमन्त्रणा स्वीकार गर्ने जस्ता गतिविधिहरू मार्फत समाजमा योगदान गर्छौं। प्रत्येक वर्ष हामी 19 देखि 29 वर्षका युवा वयस्कहरूका लागि एक हप्ताको रिट्रीट गर्छौं। हामी वर्षमा धेरै पटक स्थानीय जेलमा पनि जान्छौं, कैदीहरूलाई वार्ता दिन्छौं र तिब्बती शिक्षकहरू पनि ल्याउँछौं।

भिक्षु र ले अभ्यास गर्नेहरूलाई अगुवाईमा तालिम दिइन्छ ध्यान, छलफल, र अनुष्ठान। हामीसँग मासिक छ धर्म दिवस साझा गर्दै जुन जनताको लागि खुला छ, साथै प्रत्येक वर्ष धेरै दुई वा तीन-दिनको आवासीय रिट्रीटहरू। एउटा यस्तो रिट्रीट वातावरणीय कार्यकर्ताहरूको लागि थियो। धेरै वर्षदेखि, हामीले हाम्रो स्थानीय सहरमा वर्षमा दुई पटक नियमित कक्षाहरू आयोजना गरेका छौं। सबैभन्दा भर्खरको छ हप्ताको श्रृंखला थियो "मनन न्यूपोर्ट सामुदायिक अस्पतालमा दुई नन्सको नेतृत्वमा रहेको तनावको उपचारको लागि "एउटी जो नर्स व्यवसायी थिए, अर्को जो शारीरिक थेरापिस्ट थिए। सञ्चालन पनि गर्छौं ध्यान स्पोकेनको चर्चमा कक्षाहरू र वर्षमा दुई पटक कोउर डी'अलेन, इडाहोको कलेजमा सार्वजनिक भाषणहरू। संयुक्त राज्य अमेरिका र विदेशका धर्म केन्द्रहरूले अनुरोध गर्दा एबे भिक्षुहरू पनि धर्म सिकाउन यात्रा गर्छन्।

वर्षौंको दौडान हामीले Carmelite Sisters को सानो समुदाय संग एक अद्भुत सम्बन्ध खेती गरेका छौ, जस मध्ये एक एबे मा एक महिना को रिट्रीट मा उपस्थित थिए। हामीले स्पोकानेमा रहेको जेसुइटद्वारा सञ्चालित विश्वविद्यालय गोन्जागा विश्वविद्यालयमा व्याख्यान पनि दिएका छौं।

भिक्षुहरूले बौद्ध पुस्तकहरू र लेखहरू लेख्छन् र हाम्रा शिक्षकहरूको प्रवचन ट्रान्सक्राइब र सम्पादन गर्छन्। अहिले हामी कारागारमा पठाउनको लागि DVD मा धर्म वार्ताको ३० हप्ताको शृङ्खला तयार गर्दैछौं।

एबी भ्रमण र सामेल हुदै

अपनाउनु मठमा जीवन शैली समायोजन आवश्यक छ किनकि हामी सुरक्षा संग बाँच्न सिक्छौं मठमा उपदेशहरू र अरूसँग मिलेर बस्न। Abbey मा बस्न चाहने व्यक्तिहरू समुदायमा बस्न र समूहको कल्याणमा योगदान गर्न चाहन्छन्। यसको मतलब त्यहाँका बासिन्दाहरू र दीर्घकालीन पाहुनाहरू प्रतिबद्ध छन् पूर्ण सहभागिता अभ्यास र सामुदायिक गतिविधिहरूको दैनिक तालिकामा।

Sravasti Abbey एक ग्रामीण क्षेत्रमा अवस्थित छ, शान्त को लागी आदर्श मठमा जीवित धर्म अभ्यासको लागि शान्तिमय वातावरण सिर्जना गर्न, भिक्षुहरू र एबेमा तालिम लिनेहरूले सरल र सद्गुणपूर्ण जीवनशैली अपनाउने, धर्म अध्ययन र अभ्यास र अरूको सेवाबाट सन्तुष्टि पाउन सिक्ने। बिनाको ग्रामीण क्षेत्रमा बसोबास गर्ने पहुँच तपाईंको आफ्नै कार, टेलिभिजन, संगीत, वा इन्टरनेटमा पहुँच तपाईको कोठामा केही मानिसहरूका लागि धेरै चुनौतीपूर्ण हुन सक्छ, जस्तै कडा रूपमा शाकाहारी आहार खान सक्छ। पाहुनाहरू पाँचमा बस्छन् उपदेशहरूब्रह्मचर्य सहित।

Abbey मा प्रशिक्षण ले साथ बाँच्ने क्रमिक प्रक्रिया समावेश गर्दछ पाँच नियमहरू, आठ उपदेशहरू, नौसिखिया मठमा उपदेशहरू, र त्यसपछि उपदेशहरू पूर्ण रूपमा व्यवस्थित को मठमा.

समुदायमा प्रवेश पनि क्रमिक छ, चाहे वर्तमानमा कोही हो मठमा वा एक लेपरसनले नियुक्तिको सम्भावना अन्वेषण गर्दै। हामी सिफारिस गर्छौं कि मानिसहरू लामो अवधिको भ्रमणहरूको लागि आवेदन गर्नु अघि धेरै छोटो बसाइहरूको लागि एबे भ्रमण गर्नुहोस्। एक हप्ता वा बढी बस्न चाहने व्यक्तिहरूले विस्तृत आवेदन भर्नुहोस्। हामी यो पनि सिफारिस गर्छौं कि, केहि महिनाको लामो बसाई पछि, मानिसहरूले आफ्नो अनुभवहरू मूल्याङ्कन गर्न एबेबाट केही समय बिताउँछन्। यदि तिनीहरूले अबे जीवनलाई तिनीहरूको लागि उपयुक्त पाउनुभयो भने, तिनीहरूले एक वर्षको लागि अस्थायी निवासको लागि आवेदन दिन सक्छन्। यस समयमा उनीहरू पाँच जनासँग बस्छन् उपदेशहरू। केही समयपछि आठ अंगारिका लिन अनुरोध गर्न सक्छन् उपदेशहरूर करिब एक वर्षसम्म राखेपछि उनीहरूले श्रमनेर वा श्रमनेरिका अनुरोध गर्न सक्छन् उपदेशहरू। महिलालाई श्रमनेरिका र शिक्षामा एकै दिन अध्यादेश दिइन्छ ।³⁵ पुरूष र महिला दुबैले कम्तिमा दुई वर्ष श्रमनेरस वा शिक्षामानसको रूपमा पूर्ण अध्यादेश अनुरोध गर्नु अघि बिताउँछन्। त्यसपछि हामी उनीहरूलाई भिक्षु वा भिक्षुनी ग्रहण गर्न ताइवान वा पश्चिममा रहेको चिनियाँ गुम्बामा जाने व्यवस्था गर्छौं। भाकल। हामी अन्ततः श्रावस्ती अबेमा पूर्ण अध्यादेश दिनको लागि पर्याप्त भिक्षु र भिक्षुनीहरू प्राप्त गर्ने कामना गर्छौं।

Abbey एक अपेक्षाकृत नयाँ समुदाय र प्रगति मा काम छ। सुविधा वा उच्च संरचित कार्यक्रमको सन्दर्भमा राम्रोसँग स्थापित मठले के गर्न सक्छ हामी अझै प्रस्ताव गर्न सक्दैनौं। मठमा प्रशिक्षण। धर्म शिक्षा र कक्षाहरू बाहेक, हाम्रो शिक्षाको अंश दैनिक जीवन अन्तरक्रियामा धर्म लागू गरेर आउँछ। श्रावस्ती अबे द्रुत गतिमा बढिरहेको छ। नयाँ कार्यको सुरुवातमा सहभागी हुन पाउँदा रमाइलो छ मठमा समुदाय र बुद्ध ल्याउने रचनात्मक प्रक्रियाको हिस्सा हुन मठमा पश्चिममा जीवन।

व्यवहारमा मूल्य र सिद्धान्तहरू

खेती गर्दै "मठमा मन" एबे मा धर्म शिक्षा को एक आवश्यक भाग हो। ए मठमा मन एक हृदय/मन हो जुन नम्र, ग्रहणशील, दयालु, दयालु, जिज्ञासु, इमान्दार, सिक्न उत्सुक, र बुद्धिमानी हुन्छ। अर्को शब्दमा भन्नुपर्दा, हामी भिक्षुहरूको विकास गर्न खोज्छौं जसले बौद्ध शास्त्रहरू मात्र जान्दैनन्, तर जसले मनन गर्नुहोस् तिनीहरूमा र तिनीहरूलाई आफ्नो दैनिक जीवनमा विकास गर्नुहोस्। यसरी संसारमा धर्म जीवित हुन्छ र हाम्रो द्वारा अभिव्यक्त हुन्छ जीउ, बोली, र दिमाग अरूसँग हाम्रो अन्तरक्रियामा।

तल केही मानहरू छन् जुन हामीले समुदायमा व्यक्त र छलफल गर्छौं र जसले हाम्रो जीवनलाई सँगै मार्गदर्शन गर्दछ। एसियाली मठहरूमा तालिम लिनेहरूका लागि, यी मध्ये धेरैलाई सामान्य रूपमा लिइन्छ, तर बौद्ध धर्म र बौद्ध भिक्षुहरू पश्चिममा नयाँ भएकाले स्पष्ट रूपमा व्यक्त गर्नु राम्रो हुन्छ। यी मानहरू र प्रिन्सिपलहरूसँग परिचित हुनु भनेको खेती गर्ने भाग हो।मठमा दिमाग" र यसैले अबे मा शैक्षिक कार्यक्रम को एक आवश्यक भाग हो। बिहानको अन्त्यमा ध्यान प्रत्येक दिन, भिक्षुहरू र पाहुनाहरूले उनीहरूलाई खेती गर्न मद्दत गर्न यो पद पढ्छन् मठमा दिनभरि मन:

भएको "मठमा मन" ले हाम्रो धर्म अभ्यासलाई फाइदा पुर्‍याउँछ चाहे हामी भिक्षु होस् वा सामान्य अभ्यासी। ए मठमा दिमाग भनेको नम्र, बौद्ध विश्वदृष्टिकोणमा डुबेको, सजगता, स्पष्ट ज्ञान, प्रेम, करुणा, बुद्धि र अन्य राम्रा गुणहरू खेती गर्न समर्पित हो। सबै भावुक प्राणीहरूबाट मैले पाएको दयालाई ध्यानमा राख्दै, म तिनीहरूसँग धैर्य, दया र करुणाका साथ सम्बन्ध राख्नेछु। म मेरो ख्याल गर्नेछु उपदेशहरू र मूल्यहरू र मेरो विचार र भावना, साथै म कसरी बोल्छु र व्यवहार गर्छु भन्ने स्पष्ट ज्ञान खेती गर्नेछ। बेकार बोल्ने र बाधा पु¥याउने गतिविधिलाई त्यागेर उपयुक्त समयमा र उपयुक्त तरिकाले काम गर्ने र बोल्ने ख्याल गर्नेछु । अरूप्रति आदर र मेरो असल गुणहरूमा विश्वासको साथ, म नम्र र अरूसँग बोल्न सजिलो हुनेछु। यी सबै गतिविधिहरूमा, म अनित्यता र अन्तर्निहित अस्तित्वको शून्यतालाई सम्झने प्रयास गर्नेछु। बोधचित्ता.

धर्म अर्पण गर्दै

भिक्षुहरू सादा जीवन बिताउने भएकाले हामीले के प्रस्ताव गर्नुपर्छ त्यो धर्म हो। द बुद्ध धर्मको दान सबैभन्दा उत्तम दान हो, किनभने यसले अरूलाई मुक्तिको मार्गमा लैजान्छ। जब एबेबाट भिक्षुहरूले सिकाउँछन्, चाहे एबेमा वा धर्म केन्द्रहरूमा, हामी शुल्क लिदैनौं। हामी हाम्रो हृदयबाट स्वतन्त्र रूपमा धर्म दिन्छौं किनभने हामी उपस्थित सबैलाई लाभ दिन चाहन्छौं। यसले हामीलाई सबै भन्दा लाभदायक ठान्ने ठाउँमा सिकाउने स्वतन्त्रता दिन्छ। त्यस्तै गरी, हामी आध्यात्मिक परामर्शको लागि निजी अन्तर्वार्ता जस्ता सेवाहरूको लागि शुल्क लिदैनौं। भिक्षुहरूको रूपमा, हामी यो सबै स्वतन्त्र रूपमा दिन्छौं। एबेले एबे भ्रमण गर्नेहरूका साथै कैदीहरू र अन्य देशहरूमा रहेका मानिसहरूलाई पनि नि:शुल्क रूपमा आदरणीय चोड्रनका केही पुस्तकहरू प्रदान गर्दछ।

त्यसैगरी, हामी श्रावस्ती अबेमा बस्न मानिसहरूलाई चार्ज गर्दैनौं।³⁶ हामी विश्वास गर्छौं कि लाभ उठाउनेहरूले हामीलाई जीवनको लागि आवश्यक पर्ने आवश्यकताहरूमा सहयोग गर्न चाहन्छन् ताकि हामीले हाम्रो आध्यात्मिक अभ्यास र लाभकारी काम जारी राख्न सकौं। भिक्षुको रूपमा, हामी हाम्रो जीवन दिने, बाँड्ने जीवन होस् भन्ने चाहन्छौं। थप रूपमा, हामी मानिसहरूलाई उनीहरूको दया र उदारता व्यक्त गर्ने अवसर दिन चाहन्छौं। जब आगन्तुकहरूले दिन्छन् shaha उदारता र करुणाको हृदयले, तिनीहरूले ठूलो योग्यता सिर्जना गर्छन् जुन सांसारिक र धर्म दुवै अर्थमा समृद्धिको कारण हो।

जब मानिसहरूले धर्मको मूल्य र एबे जस्तो ठाउँको अनुभव गर्छन्, तिनीहरूको हृदय रमाईलो हुन्छ र तिनीहरू आफ्नो कोष जहाँ उनीहरूको मूल्यहरू छन् त्यहाँ राख्न चाहन्छन्। मानिसहरू अरूहरूसम्म पुग्न चाहन्छन् - मठवासीहरूलाई ताकि तिनीहरूले आफ्नो अभ्यासलाई निरन्तरता दिन सकून् र अन्य साधारण अनुयायीहरूलाई ताकि तिनीहरू मठमा आएर यसको फाइदाहरू प्राप्त गर्न सकून्। भिक्षुहरू, बारीमा, आफ्नो पुण्य सबै संवेदनशील प्राणीहरूको हितको लागि समर्पित गर्छन् र विशेष गरी परोपकारीहरूलाई जसको दयाले उनीहरूलाई अभ्यास जारी राख्न सक्षम बनाउँछ। प्रत्येक दुई-हप्ताको अवधिमा एबेलाई दान गर्नेहरूको नाम ए मा पढिन्छ पुजा महिनामा दुई पटक आयोजित।

खाना प्रस्ताव गर्दै

बीच सम्बन्ध shaha र अनुयायीहरू आपसी उदारता मध्ये एक हो (दाना)। जब बुद्ध स्थापना गर्यो shaha, उहाँले समाज र जनता बीच एक अन्योन्याश्रित सम्बन्ध स्थापना गर्नुभयो मठमा समुदायमा आधारित छ दाना वा उदारता। प्रत्येक पार्टीले आफूसँग भएका कुराहरू अर्कोसँग बाँड्छ र दुवैलाई फाइदा हुन्छ। संघा सदस्यहरूले नियमित जागिर त्यागेका छन् र आफ्नो समय धर्म अध्ययन र अभ्यासमा समर्पण गरेका छन्, त्यसैले उनीहरूले समाजलाई धर्म साझा गर्छन्। आमजनता, बदलेमा, आफ्ना स्रोतहरू, विशेष गरी चार आवश्यकताहरू खाना, कपडा, आवास र औषधिहरू साझा गर्छन्। shaha। दुवैले साझा गर्छन् ध्यान र एक अर्कासँग अभ्यास गर्नुहोस्। श्रावस्ती अबेमा, हामी यो परम्परा जारी राख्छौं।

एबेमा भिक्षुहरूले उनीहरूलाई प्रस्ताव गरिएको खाना खान्छन्। हामी पसलमा गएर हाम्रो आफ्नै किन्दैनौं। अरूको दयामा निर्भर रहँदा हाम्रो अभ्यासलाई धेरै तरिकामा फाइदा हुन्छ: हामी त्याग गर्ने अभ्यास गर्छौं संलग्न हामीले मनपर्ने खानेकुराहरू र प्रस्तावित कुराहरूमा सन्तुष्टि विकास गर्ने; हामी संवेदनशील प्राणीहरूको दयाको बारेमा बढी सचेत हुन्छौं र हाम्रो हृदयमा कृतज्ञता विकास हुन्छ; हामी आफ्नो राख्न थप जिम्मेवार महसुस गर्छौं उपदेशहरू राम्रोसँग र अरूको दयालाई चुक्ता गर्ने तरिकाको रूपमा लगनशीलताका साथ अभ्यास गर्न।

आमजनताको तर्फबाट, धेरै फाइदाहरू प्राप्त हुन्छन् भेटी भिक्षुहरूलाई खाना: तिनीहरूबाट योग्यता जम्मा हुन्छ भेटी गर्न shaha; प्रस्ताव गर्ने र प्राप्त गर्नेहरू बीच गहिरो सम्बन्ध बनाइन्छ; द shaha समर्पण गर्दछ र यसको हितकर्ताहरूको कल्याणको लागि दैनिक प्रार्थना गर्दछ; र तिनीहरूले समर्थन गरेर धर्म फैलाउन मद्दत गरिरहेका छन् shaha.

जब मानिसहरू खाना लिएर एबेमा आइपुग्छन्, तिनीहरूले त्यसको केही भाग ठूलो भिक्षाको भाँडामा राख्छन्।
त्यसपछि तिनीहरू भन्छन्:

दिनमा रमाइलो गर्ने मनका साथ, म यी आवश्यकताहरूलाई प्रस्ताव गर्दछु संघा र समुदाय। मेरो मार्फत भेटी, तिनीहरूले आफ्नो धर्म अभ्यास कायम गर्न आवश्यक खाना पाउन। उहाँहरू साँचो धर्म मित्रहरू हुन् जसले मलाई मार्गमा प्रोत्साहन, समर्थन र प्रेरणा दिन्छन्। उनीहरूले हामीलाई मार्गमा डोऱ्याउन सक्ने साँचो अभ्यासकर्ता र दक्ष शिक्षक बनून्। द्वारा ठूलो योग्यता सिर्जना गर्न पाउँदा म खुसी छु भेटी सद्गुणमा अभिप्राय गर्नेहरूलाई र सबै संवेदनशील प्राणीहरूको ज्ञानको लागि यो समर्पित गर्नुहोस्। मेरो उदारता मार्फत, हामी सबैले एकअर्काको लागि हृदयको माया, करुणा र परोपकार विकास गर्न र महसुस गर्न अनुकूल परिस्थितिहरू प्राप्त गर्न सक्छौं। परम प्रकृति वास्तविकता को।

यो shaha त्यसपछि जवाफ दिन्छ:

तपाईंको उदारता प्रेरणादायी छ र हामी तपाईंको विश्वासबाट नम्र छौं तीन ज्वेल्स। हामी हाम्रो राख्न प्रयास गर्नेछौं उपदेशहरू हामीले सकेसम्म राम्रो, सरल जीवन, समानता, प्रेम, करुणा र आनन्द खेती गर्न, र महसुस गर्न परम प्रकृति ताकि हामी हाम्रो जीवनलाई निरन्तरता दिन तपाईंको दयालाई चुक्ता गर्न सक्छौं। यद्यपि हामी सिद्ध छैनौं, हामी तपाईंको योग्य हुन सक्दो प्रयास गर्नेछौं भेटी। सँगै, हामी अराजक संसारमा शान्ति सिर्जना गर्नेछौं।

यो सानो समारोह धेरै चलिरहेको छ, बौद्ध धर्ममा नयाँ भएका मानिसहरूका लागि पनि। धेरै पटक यी पदहरू पढ्दा मानिसहरूको आँखाबाट आँसु आउँछ।³⁷

स्वयंसेवक कार्य मार्फत सेवा प्रदान गर्दै

भेटी अबे र खाँचोमा परेकाहरूलाई हाम्रो समय, प्रतिभा, र सेवाहरू पनि हाम्रो उदारताको अभ्यासको अंश हो। एबेका भिक्षुहरूले सेवा प्रदान गर्छन् shaha हामीले हरेक दिन एबेमा गर्ने विभिन्न कामहरूद्वारा समुदाय। यी कार्यहरूलाई अभ्यासको रूपमा हेरेर भेटी सेवा, कामको सट्टा, हामी दिनको अन्त्यमा पूरा भएको महसुस गर्छौं। हामीले हाम्रो प्रयासको प्रत्यक्ष परिणाम मात्र देख्दैनौं, हामीलाई यो पनि थाहा छ कि हामीले योग्यता सिर्जना गरेका छौं जुन खुशीको कारण हो। को अवधि अघि भेटी सेवा प्रत्येक दिन सुरु हुन्छ, भिक्षुहरू र सामान्य अतिथिहरूले उनीहरूको प्रेरणा सेट गर्न निम्न पद पढ्छन्:

सेवा प्रदान गर्ने अवसरको लागि हामी आभारी छौं बुद्ध, धर्म र संघा र संवेदनशील प्राणीहरूलाई। काम गर्दा, हाम्रा साथीहरूबाट विचार, प्राथमिकता र काम गर्ने तरिकामा भिन्नता आउन सक्छ। यी प्राकृतिक हुन् र रचनात्मक आदानप्रदानको स्रोत हुन्; हाम्रो दिमागले तिनीहरूलाई द्वन्द्वमा पार्नु आवश्यक छैन। हामी हाम्रो साझा लक्ष्यको लागि सँगै काम गर्दा गहिरो रूपमा सुन्न र बुद्धिमानी र दयालु रूपमा कुराकानी गर्ने प्रयास गर्नेछौं। हाम्रो प्रयोग गरेर जीउ र हामीले गहिरो विश्वास गर्ने मूल्यहरूलाई समर्थन गर्न भाषण - उदारता, दयालुता, नैतिक अनुशासन, प्रेम र करुणा - हामी उत्कृष्ट योग्यता सिर्जना गर्नेछौं जुन हामी सबै प्राणीहरूको ज्ञानको लागि समर्पित गर्छौं।

भान्साकोठामा सेवा प्रदान गर्ने मानिसहरू यसो भन्छन्:

हामी धर्म अभ्यास गर्ने समुदायको लागि खाना तयार गरेर सेवा प्रदान गर्न जाँदैछौं। यो खाना बनाउन र पकाउने मौका पाउनु हामी कति भाग्यमानी छौं। खानाले तिनीहरूको शरीरलाई पोषण दिनेछ र हामीले यसलाई तयार गर्नमा राखेको प्रेमले तिनीहरूको हृदयलाई पोषण गर्नेछ।

खाना तयार गर्नु हाम्रो दयालु हृदयको अभिव्यक्ति हो। जब हामी काट्छौं, मिश्रण गर्छौं र पकाउँछौं, हामी सजगता र आराम दिमागका साथ काम गर्नेछौं। हामी बेकारको कुरा छोडेर कोमल र कम स्वरमा बोल्नेछौं। मेनु सरल र स्वस्थ हुनेछ, विस्तृत र जटिल मेनुहरूको व्याकुलताबाट मुक्त।

सागसब्जी र फलफूल राम्ररी धुनेछौं, बुद्धिको अमृतले भावुक प्राणीहरूको मनबाट विकृतिहरू सफा गर्दैछौं भन्ने सोचेर। खाना पछी सरसफाई गर्नेहरुका लागि ध्यान दिएर, हामी आफैं सरसफाई गर्नेछौं। सबैको हितको लागि मिलेर मिलेर मिलेर काम गर्दा रमाइलो गरौं!

विश्वसनीयता र अरूको लागि विचार

हाम्रो स्वयंसेवक कार्यमा, भरपर्दो र अरूप्रति विचारशील हुनु हाम्रो करुणाको अभिव्यक्ति हो। जब हामी कुनै कार्य गर्न स्वयम्सेवा गर्छौं, हामी आफैलाई त्यसलाई पूरा गर्न र त्यसलाई सफल बनाउन प्रतिबद्ध छौं। यस मार्फत हामी आनन्दित प्रयासहरू खेती गर्छौं र हामीले गर्न थालेका कुराहरू पूरा गरेर हाम्रो आत्म-विश्वास निर्माण गर्छौं। हामी आनन्दित हुन सक्छौं किनभने हामीलाई थाहा छ कि हाम्रो प्रयासले प्रत्यक्ष रूपमा अरूलाई फाइदा हुन्छ। थप रूपमा, हामीले काम गर्नेहरूप्रति हाम्रो हेरचाह र स्नेह देखाउँछौं हाम्रो काम राम्रोसँग गरेर र समयमै पूरा गरेर। Abbey को लागि हाम्रो स्वयंसेवक काम कार्य मा करुणा हो।

दयालु

बस्ने एक मठमा एक समुदायको रूपमा सँगै जीवन हाम्रो करुणाको अभ्यासको अंश हो, र श्रावस्ती अबेमा, सामुदायिक जीवन धेरै महत्त्वपूर्ण छ।

सामुदायिक जीवनमा आशिष् र चुनौतीहरू छन्। हामीले आध्यात्मिक मार्गमा समान विचारधारा भएका व्यक्तिहरूको समर्थन प्राप्त गर्छौं। यी धर्म मित्रहरूले हाम्रो आध्यात्मिक आकांक्षा बुझ्छन् र आफैं अभ्यास गरेर अभ्यास गर्न प्रोत्साहित गर्छन्। हामी सँगै शान्तिपूर्ण वातावरण सिर्जना गर्छौं जसमा धर्म बाँचिन्छ र मानिसहरूको कदर हुन्छ।

अर्कोतर्फ, हामीसँग फरक विचार, प्राथमिकता र काम गर्ने तरिकाहरू हुन सक्छन्। समुदायमा बसेर, हामी दिन र लिन सिक्छौं। हामी अरूसँग बस्छौं र हामीले मनपर्ने सबै कुरा गर्न सक्दैनौं भन्ने तथ्यले हाम्रो बटनहरू धकेल्नेछ। हामीले ठूला समूहलाई सहज रूपमा काम गर्नका लागि हाम्रा केही प्राथमिकताहरू त्याग्नुपर्छ। हामीले हाम्रा केही विचारहरू र अरूसँग मिलेर बाँच्नका लागि तिनीहरूलाई व्यक्त गर्ने तरिकाहरू नरम गर्नुपर्छ। कसै-कसैको बानी हुन सक्छ जसले हामीलाई रिस उठाउँछ; हामीले उनीहरूप्रति सहिष्णुता र करुणा खेती गर्न सिक्नुपर्छ।

समुदायमा बस्दा हाम्रो दुखको लागि अरूलाई दोष दिने बानी जारी राख्न गाह्रो हुन्छ। हामीले हाम्रा भावनाहरूको लागि जिम्मेवारी लिनुपर्छ, तिनीहरूसँग कुशलतापूर्वक काम गर्न सिक्नुपर्छ, र तिनीहरूलाई दयालु र इमानदारीपूर्वक अरूलाई व्यक्त गर्न सिक्नुपर्छ। त्यसो गर्ने प्रक्रियामा, हामी "पारदर्शिता" विकास गर्छौं, लाज वा दोषी महसुस नगरी हाम्रा गल्ती र कमजोरीहरू स्वीकार गर्ने क्षमता। हामी समस्याहरूबाट काम गरेर आत्मविश्वास विकास गर्छौं। हामी आफैं र अरूको लागि करुणा खेती गर्छौं।

Mindfulness

माइन्डफुलनेसले हाम्रो बारेमा सचेत हुनु समावेश गर्दछ उपदेशहरू, मूल्यमान्यता र अभ्यास र तिनीहरु अनुसार जीवन बिताउन सकेसम्म । उदाहरण को लागी, हाम्रो बारेमा ध्यान दिएर उपदेशहरूउहाँहरू अनुसार काम गर्न हामी सचेत छौं। प्रेम र करुणाको बारेमा ध्यान दिँदै, हामी जुनसुकै अवस्थामा छौं र हामीसँग सम्पर्कमा छौँ भने ती मनोवृत्तिहरू ल्याउँछौं। शून्यताको बारेमा सचेत भएर, हामी हाम्रो दैनिक जीवनको अन्तरक्रियामा विचार गर्छौं कि हामी, हामीले गरिरहेको कार्य, र हाम्रो वरपरका मानिसहरू र चीजहरू सबै वास्तविक अस्तित्वबाट खाली छन्, तर उपस्थितिको रूपमा परम्परागत स्तरमा अवस्थित छन्।

सचेत हुनको लागि, हामीले के सोच्दै, महसुस गर्दै, भनिरहेका र के गर्दैछौं त्यसमा हामीले ढिलो र बढी ध्यान दिनुपर्छ। हामी अरूका आवश्यकताहरूप्रति सजगता र संवेदनशीलता पनि खेती गर्न चाहन्छौं।

सामुदायिक जीवनमा भाग लिनु हाम्रो मानसिकता र करुणाको खेतीको भाग हो। किनभने हामी अरूको ख्याल राख्छौं, हामी अभ्यास गर्छौं भेटी आनन्दका साथ सेवा गर्नुहोस्, यसलाई पूरा गर्न अन्तिम मिनेटमा हतार नगरी।

हाम्रो सजगता र अनुकम्पा दैनिक तालिका पछ्याएर र अरूले हाम्रो ऊर्जा र सहभागिताको कदर गर्छ भनी थाहा पाएर व्यक्त गरिन्छ। हामी कसरी हिँड्छौं र कसरी हिंड्छौं, कसरी ढोका खोल्छौं र बन्द गर्छौं भन्ने बारे हामी सजग हुन्छौं। माइन्डफुलनेस र दयाले हामीलाई आफैं सफा गर्न उत्प्रेरित गर्छ, किनकि हामी ती मानिसहरूको ख्याल राख्छौं जससँग हामीले वातावरण साझा गर्छौं।

भाषण अर्को क्षेत्र हो जहाँ सजगता र करुणा महत्त्वपूर्ण छ। हामी सत्य, दयालु, सामंजस्यपूर्ण र उपयुक्त समयमा बोल्ने हाम्रो अभिप्रायलाई ध्यानमा राखेर अभ्यास गर्छौं।

Abbey मा हाम्रो दैनिक अन्तरक्रियामा माइन्डफुलनेस र करुणाको अभ्यास गर्नाले रोक्छ बोधचित्ता ध्यान अमूर्त हुनबाट। धेरै कष्ट बिना, हामी सबै असीम संवेदनशील प्राणीहरूलाई हाम्रो सम्पत्ति, र योग्यता दिने कल्पना गर्न सक्छौं। तर हाम्रो वरपरका थोरै व्यक्तिहरूको हेरचाह गर्दा हाम्रो आफ्नै बानी र इच्छाहरू त्याग्न आवश्यक हुन्छ भने हाम्रो आत्मकेन्द्रित मनोवृत्तिलाई धेरै चुनौती दिन्छ। किनभने सामुदायिक जीवनले यी अवसरहरू प्रदान गर्दछ, यसले हाम्रो सजगता र करुणालाई बढाउँछ र हाम्रो धर्म अभ्यासलाई एक्लै बस्न नसक्ने तरिकामा बलियो बनाउँछ।

गैर-हानिकारकता

अहिंसा, वा गैर-हानिकारकता, एक आवश्यक बौद्ध गुण हो। हामी एकअर्कालाई वा कुनै पनि जीवित प्राणीलाई शारीरिक, मौखिक (दुर्भावपूर्ण बोली मार्फत) वा मानसिक रूपमा (दुर्भावनापूर्ण विचार, रिस राखेर, वा बदला लिने) द्वारा यो अभ्यास गर्छौं। यसले एकअर्कालाई करुणापूर्वक सुन्न र दयालु रूपमा कुराकानी गर्ने हाम्रो क्षमताको विकास गर्दछ। यो हामी समुदायमा बस्ने मानिसहरूसँग धर्म अभ्यास गर्ने हृदय हो।

हामी पनि शाकाहारी हौँ । हाम्रो भूमिमा शिकार गर्न अनुमति छैन। हाम्रो वन व्यवस्थापन कार्यक्रमले वातावरण र त्यहाँ बसोबास गर्ने जनावरहरूको संरक्षण गर्छ, जसले गर्दा सबैले शान्तिपूर्वक र सुरक्षामा बाँच्न सकून्।

हामी वातावरणीय प्रदूषण र स्रोतको दुरुपयोगबाट भावी पुस्तालाई जोगाउन वस्तुहरू रिसाइकल र पुन: प्रयोग गर्छौं। हामी पानी र इन्धन बचत गर्छौं। यो भविष्यका पुस्ताहरू र वन्यजन्तुहरूका लागि दयाको अभिव्यक्ति हो जससँग हामी भूमि साझा गर्छौं।

कृतज्ञता र सम्मान

हाम्रो वरपरको भलाइको लागि कृतज्ञता खेती गर्न र अरूको उत्कृष्ट गुणहरूको लागि आदरले हाम्रो हृदय खोल्छ ताकि हामी बाटोमा प्रगति गर्न सक्छौं। कृतज्ञता को दयामा प्रतिबिम्बित गरेर खेती गरिन्छ तीन ज्वेल्सहाम्रो आध्यात्मिक गुरुहरू, धर्म साथीहरू, अभिभावकहरू, र सबै संवेदनशील प्राणीहरू। यसले स्वाभाविक रूपमा उनीहरूलाई हाम्रो जीवनमा पाएकोमा प्रशंसाको भावना र उनीहरूको दयालाई चुक्ता गर्ने इच्छालाई जन्म दिन्छ। अरूको राम्रो गुणहरू पहिचान गर्न आफैलाई तालिम दिएर सम्मानको विकास हुन्छ। यसले हामीलाई निर्णयात्मक, आलोचनात्मक दिमागबाट मात्र मुक्त गर्दैन, तर हामीलाई आफैंमा ती समान गुणहरू खेती गर्न प्रेरित गर्दछ। मनन यी दुई विषयहरूमा - हामीले प्राप्त गरेको दया र लाभ तीन ज्वेल्स र संवेदनशील प्राणीहरू, र तिनीहरूका राम्रो गुणहरू - आधारभूत भाग हो मठमा Abbey मा प्रशिक्षण।

अरूको लागि प्रशंसा र आदर हाम्रो व्यवहारबाट देखाइएको छ। हामी प्रणाम गर्छौं तीन ज्वेल्स प्रवेश गर्दा ध्यान हल। प्रत्येक बिहान र साँझ मा ध्यान हल, हामी सर्कलमा खडा हुन्छौं र समुदायका अन्य सदस्यहरूलाई आधा-धनुष गर्छौं।

नम्रता र निर्देशन स्वीकार गर्न इच्छुकता

जसरी घाँस पहाडको टुप्पोमा हुदैन तर तलको उर्वर उपत्यकामा उब्जन्छ, त्यसरी नै धर्मको अनुभूति अहंकारी व्यक्तिको दिमागमा होइन तर नम्र र शिक्षा स्वीकार गर्न इच्छुक व्यक्तिको दिमागमा बढ्छ। हामीले हाम्रो दिमागलाई राम्रोसँग प्रतिक्रिया स्वीकार गर्न तालिम दिएर बाटोमा हाम्रा साथीहरूबाट धेरै कुरा सिक्न सक्छौं। जब हाम्रा शिक्षकहरू वा अन्य भिक्षुहरूले हामीलाई हाम्रा कार्यहरूप्रति सजग रहन सम्झाउँछन्, हामी सुन्ने अभ्यास गर्छौं र खुला दिमागले उनीहरूको टिप्पणीहरू लिन्छौं। जब हाम्रो दिमाग बलियो हुन्छ र हामी रक्षात्मक हुन्छौं, हामी यसलाई ध्यान दिने अभ्यास गर्छौं र अरूका टिप्पणीहरू हाम्रो भलाइको ख्याल राखेर प्रस्ताव गरिएको छ र हामीलाई मद्दत गर्नको लागि हो। हामी सम्झन्छौं कि धर्म अभ्यासको लक्ष्य हाम्रो आत्मकेन्द्रित दिमागलाई सहज बनाउनु वा हाम्रो अहंकारलाई उसले चाहेको सबै कुरा दिनु होइन। यदि कसैले हामीलाई प्रतिक्रिया दिंदा दुखी हुन्छ भने, हामी सम्झन्छौं कि उनीहरूले उनीहरूको पीडा व्यक्त गर्दैछन् र उनीहरूलाई ठाउँ दिन्छन्।

अरूलाई प्रतिक्रिया दिंदा, हामी दयालुसँग बोलिरहेका छौं भनी सुनिश्चित गर्न पहिले हामी आफ्नै दिमाग जाँच्छौं। जब अर्काको व्यवहारले हामीलाई विचलित गर्छ, यो प्रायः एक दिन कुर्नु उपयुक्त हुन्छ यसमा टिप्पणी गर्न। यसले हाम्रो दिमागलाई स्थिर हुन र हाम्रो प्रेरणालाई स्पष्ट गर्नको लागि समय दिन्छ। मानिसहरूले सामुदायिक बैठकको समयमा प्रतीक्षा गर्न र टिप्पणी गर्न पनि छनौट गर्न सक्छन्।

रमाईलो

आफ्नो र अरुको प्रतिभा, ज्ञान, योग्यता, राम्रो अवसर र योग्यतामा रमाउन मनलाई खुसी बनाउन आवश्यक छ। यसको माध्यमबाट हामीले ठूलो योग्यता पनि सिर्जना गर्छौं जसले हाम्रो अभ्यासलाई बढाउँछ। भन्नै पर्दैन, हामी वरपरका मानिसहरूलाई फाइदा हुन्छ जब हामीले तिनीहरूका असल गुणहरू र कार्यहरू देखेर आफ्नो आनन्द प्रत्यक्ष रूपमा तिनीहरूसामु व्यक्त गर्छौं। यो एक अभ्यास हो जुन हामीले हाम्रो दैनिक अन्तरक्रियामा खेती गर्ने प्रयास गर्छौं।

सारांश

धेरै चुनौती र अद्भुत अवसरहरू यस पहिलो पुस्ताको लागि पर्खिरहेका छन् shaha पश्चिम मा। हामी हाम्रा परम्परा र एल्डरहरूको बुद्धिमा भर पर्छौं र तिनीहरूलाई नयाँ संस्कृति र ऐतिहासिक समयमा कसरी लागू गर्ने भन्ने बारे रचनात्मक सोच्दछौं। संघा शिक्षा समग्र हुनुपर्छ र प्रत्येक व्यक्तिको सबै अंगहरूसँग व्यवहार गर्नुपर्छ। यसरी अध्ययन, चिन्तन र छलफल, ध्यान, सामुदायिक जीवन, समाजलाई मद्दत गर्ने, र हाम्रो दैनिक जीवनमा हाम्रो मूल मूल्यहरूको सजगता खेती गर्ने सबै कुराहरू हुन्। shaha शिक्षा।

श्रावस्ती एब्बेको स्थापना र विकासको प्रक्रियामा मैले विचार गरिरहेको केही प्रश्नहरू हुन्: हामीले बौद्ध दार्शनिक विषयहरूलाई विद्यार्थीहरूको धर्म अभ्याससँग तुरुन्तै सम्बन्धित तरिकाले कसरी सिकाउने? हामी भिक्षुहरू कसरी सन्तुलित तरिकामा बाँच्न सक्छौं, आफ्नो अध्ययन र अभ्यासको लागि पर्याप्त समय र ऊर्जा हुँदा अरूको सेवा गर्दै? साना वा ठूला गुम्बाहरूको फाइदा र बेफाइदा के हो? हामी कसरी बढ्न सक्छौं मठमा सामुदायिक र मठहरू बिना मठहरूलाई शिक्षा दिनुहोस् कि त्यहाँ "एक आकार सबै फिट" प्रशिक्षणको तरिका हो? परम्परागतको बहुमूल्यता र लाभलाई आधुनिक युगमा कसरी भिक्षुहरूलाई शिक्षा दिन सकिन्छ? गुरु- शिष्य सम्बन्ध सुरक्षित छ?

1. हेर्नुहोस् शाक्यधिता अन्तर्राष्ट्रिय बौद्ध महिला गतिविधिहरूको बारेमा थप जानकारीको लागि  ↩

2. अमरावती मठ  ↩

3. saranaloka yahoogroups dot com मा  ↩

4. मलाई श्रीलंकामा भिक्खुनी बनेका पश्चिमी महिलाहरूको सही संख्या थाहा छैन। मेरो अनुमान करिब दस बजेको छ। भिक्खुनिसको वेबसाइट हेर्नुहोस् भिक्खुनीहरूको लागि गठबन्धन विश्वभरि थेरवाद भिक्खुनीहरू बारे थप जानकारीको लागि।  ↩

5. बुद्ध लाइट अन्तर्राष्ट्रिय संघ  ↩

6. धर्म क्षेत्र बौद्ध संघ  ↩

7. प्लम गाउँ  ↩

8. बौद्ध चिन्तन को क्रम  ↩

9. सामान्य र विशेष गरी तिब्बती समुदायमा भिक्षुनी बारे थप जानकारीको लागि हेर्नुहोस् यहाँ  ↩

10. उदाहरणका लागि, फ्रान्सको लेराब लिंगमा बस्ने पश्चिमी ननहरूको समूह छ, जो सोग्याल रिन्पोछेका विद्यार्थी हुन्।  ↩

11. Gampo Abbey  ↩

12. श्रावस्ती अबे  ↩

13. तुशिता अध्यादेश  ↩

14. यो पुस्तिका मा उपलब्ध छ Thubten Chodron - आदेश  ↩

15. अन्तर्राष्ट्रिय महायान संस्थानले केहीलाई समर्थन गर्दछ मठमा महायान परम्पराको संरक्षणका लागि फाउन्डेसनका सदस्यहरू रिट्रीट गर्न, आदि।  ↩

16. धेरै जसो, तर सबै होइन, स्थानहरू जसले परम पावनद्वारा शिक्षालाई प्रायोजित गर्दछ दलाई लामा चार्ज नगर्नुहोस् shaha शिक्षणमा उपस्थित हुन शुल्क। यद्यपि, भिक्षुहरूले अझै पनि आफ्नो यात्रा खर्च साथै होटल र खाना खर्च तिर्नुपर्छ। एशियामा जस्तो नभई, पश्चिममा त्यहाँ ठूलो बौद्ध मन्दिरहरू छैनन् जुन ठूलो शिक्षाको समयमा धेरै भिक्षुहरू बस्न सक्छन्।  ↩

17. ननहरूको लागि, अष्ट्रेलियामा चेनरेसिग नन्स समुदाय छ (Chenresig अस्ट्रेलिया). ↩

18. तेन्जिन पाल्मो  ↩

19. थोसामलिंग  ↩

20. तिब्बती नन्स परियोजना  ↩

21. जाम्याङ चोलिङ ननरी  ↩

22. Jamyang फाउंडेशन  ↩

23. कोपन ननरी  ↩

24. Jangchub Choeling Nunnery  ↩

25. वज्र दैकनी ननरी  ↩

26. Rhys Davids, TW र Herman Oldenberg, trans. विनया पाठहरू। अंक। १-३। नयाँ दिल्ली: एट्लान्टिक प्रकाशक र वितरक, 1, र थेरवाद भिक्खुनी विनया। भोल्युम ३ को विनया पिटाका। पाली पाठ समाज।  ↩

27. त्सोमो, कर्म लेखे। एकान्तमा बहिनीहरू: दुई परम्पराहरू मठमा महिलाको लागि नैतिकता। अल्बानी: स्टेट युनिभर्सिटी अफ न्यूयोर्क प्रेस, 1996।  ↩

28. तेग्चोक, गेशे । मठमा संस्कार। लन्डन: विजडम पब्लिकेशन्स, १९८५  ↩

29. वु यिन, भिक्षुनी। सरलता छनोट: भिक्षुनी प्रतिमोक्षमा एक टिप्पणी। इथाका: स्नो लायन, 2001।  ↩

30. हेर्नुहोस् Thubten Chodron - नन्स - Monastic Life  ↩

31. हेर्नुहोस् बौद्ध महिला कांग्रेस  ↩

32. उदाहरणका लागि अष्ट्रेलियाको चेनरेसिग इन्स्टिच्युट वा इस्टिटुटोमा लामा इटालीमा सोङ्खापा, साथै विभिन्न शेडराहरू (शिक्षा संस्थानहरू)।  ↩

33. यो गेलुग परम्परा अनुसार हो। कार्यक्रमको लम्बाइ, पाँचवटा विषयहरू मध्ये प्रत्येकको लागि अध्ययन गरिएका पाठहरूको सङ्ख्या, र प्राप्त डिग्री Nyingma, Sakya, र Kargyu परम्पराहरूमा केही फरक छ।  ↩

34. पश्चिमी भिक्षुहरूले सेरा, गाडेन र ड्रेपुङ जस्ता तिब्बती मठहरूमा अध्ययन गर्न सक्छन् र केही गर्छन्। यी मठहरूमा ननहरूलाई अध्ययन गर्न अनुमति छैन।  ↩

35. जहाँसम्म मलाई थाहा छ, श्रावस्ती अबे पश्चिममा एक मात्र ठाउँ हो जहाँ महिलाहरूले शिक्षामा तालिम लिन्छन्।  ↩

36. हामीले फेला पारेका छौं कि हामीले जम्माको लागि सोध्नु पर्छ, तथापि, अन्तिम-मिनेट रद्दीकरणहरू रोक्नको लागि जुन अन्य व्यक्तिहरूलाई खाली ठाउँ भर्ने सम्भावनालाई अस्वीकार गर्दछ। साथै, लामो रिट्रीटको लागि, हामी सहभागीहरूलाई कार्यक्रमको लागतहरू कभर गर्ने केही दाना सङ्कलन गर्न मद्दत गर्न अनुरोध गर्दछौं।  ↩

37. यो र पत्रमा उल्लेख गरिएका अन्य सबै श्लोक भिक्षुनी थुब्तेन चोद्रोनले लेखेका थिए  ↩