मृत्यु पछि के हुन्छ भन्ने प्रश्नको जवाफमा सूत्र: एक समीक्षा

शीर्षक द्वारा एक सूत्र आयुसपत्तीयथाकारपरिपचसूत्र¹, लगभग अनुवाद सूत्र (द्वारा बोलिएको बुद्धमृत्यु पछि के हुन्छ भन्ने प्रश्नको जवाफमा तिब्बती काग्युर क्याननको sDege संस्करणको 'डिस्कोर्स' खण्डको भोल्युम 'सा' भित्र, 145b-155a बीचको पृष्ठहरूमा हुन्छ। यस सुत्रमा कसैको नामले नन्दजा, जो शब्दको सबै सांसारिक अर्थमा सफल थियो, अचानक मृत्यु हुन्छ, आफ्ना सबै प्रिय र नजिकका मानिसहरूलाई अपूरणीय शोकमा डुबाउँछ। आफ्नो शोक र निराशामा, तिनीहरू भेला हुन्छन् प्रसाद उनको वरिपरि गहना, खानेकुरा, कपडा आदिको रूपमा जीउर उहाँको आगामी यात्राको लागि शुभकामना । यो सबै हेर्दै हुनुहुन्छ, राजा शुद्धोदन² प्रश्नहरूले भरिएको छ, तिनीहरूको जवाफ खोज्न अधीर। त्यतिकैमा उसले देख्छ बुद्ध उनका अनुयायीहरु घटनास्थलतर्फ अघि बढिरहेका छन् । राजा धेरै राहत महसुस गर्छन् र खोज्छन् बुद्धती प्रश्नहरू खडा गर्न अनुमति। मा बुद्धराजाको सहमतिमा, राजाले अर्को जीवनसँग सम्बन्धित धेरै प्रश्नहरू सोध्छन्। द बुद्ध प्रत्येक प्रश्नको जवाफ दिन्छ, र अन्तमा आठ दैनिक जीवन उदाहरणहरूको सेट मार्फत सम्पूर्ण अवधारणालाई चित्रण गर्दछ।

सुत्रको अर्थसँग छेडछाड नगरी, मैले भाषालाई पालिश गर्ने र सामग्रीलाई अलिकति व्यवस्थित गर्ने प्रयास गरेको छु ताकि सूत्रलाई आधुनिक श्रोताहरूका लागि अझ बुझ्ने र पछ्याउन सजिलो होस्। सूत्रको पृष्ठभूमि र कोलोफोन क्रमशः प्रारम्भ र अन्त्यमा छोटकरीमा प्रस्तुत भएकोले मैले सूत्रको विषयवस्तुलाई मुख्यमा ल्याएको छु। यद्यपि व्याख्यामा पूर्ण न्याय गर्न हरेक सावधानी अपनाईएको छ, कुनै पनि त्रुटि हुन सक्छ जुन पूर्ण रूपमा मेरो हो। सुधारको लागि सुझाव र संशोधन प्रयासमा टिप्पणीहरू स्वागत छ।

प्रश्न एक:

हे भगवान ! के यो संसारबाट बितेपछि आगो निभाएर खरानी छोडेर जानु जस्तै शून्य भएर पुनर्जन्म हुँदैन र ?

प्रतिक्रिया: होइन। उदाहरणको लागि, जहाँ बीउ हुन्छ, त्यहाँ त्यसको फलफूल हुन्छ। यो जीवन बीउ जस्तै हो, अर्को जीवन अंकुर। तसर्थ, यो जीवन समाप्त भएपछि वर्तमानको पछि अर्को जीवन हुन्छ। साथै, जसरी अस्ताएर भोलिपल्ट सूर्य फेरि उदाउँछ र बिस्तारै रातलाई बाटो दिन्छ, त्यसरी नै वर्तमानबाट बितेर अर्को जीवन लिन्छ। यदि अर्को जीवन लिने कुनै कुरा छैन भने, यो तार्किक हुन्थ्यो कि सबै जीवित प्राणीहरू अहिले निभाइसक्छन्। त्यसो नभएकोले अर्को जीवन पक्कै छ। यो समयको प्रकोपले सुकेपछि फेरि हुर्कने भौतिक बोटबिरुवा र रुखजस्तै हो।

प्रश्न दुई:

हे भगवान ! के यस संसारबाट बितेका चेतनशील प्राणीहरू बिना परिवर्तनका प्रकारका पुनर्जन्ममा जन्मिनेछन्? उदाहरण को लागी, के देवताहरु देवताहरु को रूप मा पुनर्जन्म हुनेछ? त्यसैगरी, मानिसलाई मानिस, पशुलाई जनावर, भोकले ग्रस्त आत्माहरू भोकाएका आत्माहरू र नरकहरू नरक प्राणीहरू हुन्?

प्रतिक्रिया:

होइन। संवेदनाशील प्राणीहरू तिनीहरूको स्वस्थ र अस्वस्थ कर्महरूको बलद्वारा विभिन्न प्रकारका रूपमा जन्मिन्छन्। उदाहरणका लागि, वर्तमान मानवहरू पहिलेका देवताहरूबाट मानव बनेका हुन सक्छन्। अहिलेका जनावरहरू पहिलेका मानवहरूबाट जनावर बनेका हुनसक्छन् जसले अस्वस्थकर कार्यहरूमा लिप्त थिए।

प्रश्न तीन:

हे भगवान ! के देवताहरू, मृत्यु पछि, मानव आदि जस्ता अन्य प्रकारमा जन्मिन सक्छन्? त्यसैगरी, के मानिस, पशु, भोक आत्मा र नरक प्राणीहरू तिनीहरूको मृत्यु पछि, देवताहरू जस्तै अन्य प्राणीहरू रूपमा जन्मिन सक्छन्?

प्रतिक्रिया: हो, त्यस्तै हो। देवताहरू मरेपछि अन्य प्राणीहरू जस्तै मानव आदिमा जन्मिन सक्छन्, त्यसैगरी मानव, पशु, भोक आत्मा र नरक प्राणीहरू मरेपछि अन्य प्राणीहरू जस्तै देवताको रूपमा जन्मन सक्छन्।

प्रश्न चार:

हे भगवान ! जब संवेदनाशील प्राणीहरू यस जीवनबाट बित्छन्, उनीहरूले अर्को जन्ममा पनि परिवारका सदस्यहरूको सर्कललाई यस वर्तमान जीवनमा राख्छन् जस्तै आमाबाबु, हजुरबा हजुरआमा, हजुरबा हजुरआमा आदि जसबाट उनीहरूले जीवन पछिको जीवन लिएर जन्मेका थिए। प्रारम्भिक समय। आम जनताको बुझाइ यस्तै छ । के यो सत्य हो?

प्रतिक्रिया:

1. जब आमाबाबु र बच्चाहरू, आदि एकअर्कालाई देखा पर्दछ, तिनीहरू शारीरिक रूपमा मूर्त प्राणीको रूपमा गर्छन्। एउटा मन अर्को मनमा देखिन्छ भन्ने होइन। जब भौतिक समुच्चयलाई यहाँ छोडेर रहन छाडेको छ, तब कसरी मनले मनलाई साथ दिने र एकअर्कामा प्रकट हुन सक्छ? मृतक आमाबुवा, हजुरबुबा, हजुरबुबा, हजुरबुबा आदिलाई तिनीहरूका जीवित छोराछोरी र भौतिक शरीर भएका नातिनातिनाहरूले पनि देख्दैनन्। पहिले नै मृत्यु भइसकेका र भौतिक शरीर नभएका आमाबाबु, हजुरबुबा, हजुरबुबा, हजुरबुबा आदिलाई पहिले जस्तै कसरी एकअर्काको साथमा सोच्न सकिन्छ? यो प्रदान गर्दै पनि, भौतिक शरीर बिना हामी कसरी उनीहरूलाई एकअर्काको साथमा देख्न सक्छौं?
2. यस जीवनमा, जब आमाबाबु, छोराछोरी र असंख्य आफन्तहरू सँगै बस्छन्, तिनीहरू फरक भौतिक शरीरको आधारमा एकअर्कालाई स्वीकार गर्छन्। उनीहरुले आफ्नो मन पनि देख्दैनन्, एकअर्काको मन देख्ने कुरा मात्रै हो । त्यसकारण, तिनीहरूले मृत्यु पछि एकअर्कालाई कसरी देख्छन्? आमाबाबु, हजुरबा हजुरआमा, हजुरबा हजुरआमा, आदिले एकअर्कालाई कसरी हेर्ने र साथ दिने?
3. यदि, समयको अनादि प्रवाहमा, पहिले पुर्खाहरू थिए जसलाई वर्तमान नातिनातिनाहरूले साथ दिएका थिए भने, वर्तमान सबै जनजातिहरू, कुलहरू, समूहहरू, प्रकारहरू, जसमध्ये धेरै शत्रुहरू छन्, ठाउँमा बसोबास गरेका छन्, जनजातिहरू छन्, भाषा बोल्ने र एकअर्कालाई नसुने वा नजानेको चलन चलाउने, त्यही पुर्खाबाट आएको हुनुपर्छ। त्यसोभए, यी पूर्व-आमा-आमा र नातिनातिनाहरू बीचको रेखा कहाँ खिच्ने र साथ र साथ नहुने बीचको सीमाङ्कन?

प्रश्न पाँच:

हे भगवान ! के यस जीवनमा धनी र धनी भएकाहरू अर्को जन्ममा पनि धनी र धनी रहन्छन् ? के यस जीवनमा गरिब र निराधार भएकाहरू अर्को जन्ममा पनि गरिब र निराधार रहन्छन् ? वा के दुई राज्यहरू भिन्न हुन्छन् र स्थिर रहँदैनन्?

प्रतिक्रिया: अहिले बाँचेकाहरूमध्ये केही यस्ता छन् जो जन्मदेखि धनी हुन्छन् तर जीवनमा गरिब हुन्छन्। जन्मदेखि गरिब भए पनि पछि धनी बन्ने अरु पनि छन् । तसर्थ, समृद्धि र गरिबी निस्सन्देह अनन्त छन्।

उदाहरणका लागि, संसारमा जब अवस्था न्यानोपन र आर्द्रता अवस्थित छ, बिरुवाका पात र हाँगाहरू फल्छन्, जबकि भित्र अवस्था अत्यधिक चिसो र आर्द्रताको कमीको कारण, तिनीहरू सुक्छन्। त्यस्तै, संग अवस्था उदारता, आदि को एक धनी हुन्छ, र संग अवस्था चोरी र कंजूषताले मानिस निराधार बन्छ। बिना विश्राम उदारताको कार्यमा संलग्न भएर जीवनभर धनी रहनेहरू पनि छन्। जबकि, उदारताको अवरुद्ध कार्यहरू संग, कहिलेकाहीं र अन्य पटक यसमा संलग्न भएर, वा आफ्नो उदारताको कार्यमा पश्चाताप गरेर, व्यक्ति जीवनको प्रारम्भिक वा पछिको भागमा गरिब हुन सक्छ। लगातार चोरी र कंजूसता संग, एक धेरै जीवनकाल सम्म गरीब रहन सक्छ। जे होस्, त्यहाँ केहि व्यक्तिहरू छन् जो निश्चित जीवनकालमा वा कुनै विशेष जीवनको अघिल्लो वा पछिल्लो भागमा चोरी र कृपालुताको पश्चाताप गरेपछि धनी बनेका छन्। गरिबी र अभाव उदारताबाट उत्पन्न हुँदैन, न त कौतुहलताबाट सम्पन्नता उत्पन्न हुन्छ। साथै समृद्धि र गरिबी जीवनकालमा एकान्तरण हुनु आवश्यक छैन।

प्रश्न छ:

हे भगवान ! यस जीवनमा जुनसुकै घोडा, हात्ती इत्यादि सवार होस्, जतिसुकै गहना र पहिरन यस जीवनमा प्रयोग गरून्, यस जीवनमा जुनसुकै खानेकुरा र पेय पदार्थको उपभोग गरून्, अर्को जन्ममा पनि त्यसैको प्रयोग गर्न सकिन्छ। आम जनताको बुझाइ यस्तै छ । के यो सत्य हो?

प्रतिक्रिया:

1. होइन। मानिसहरू, जब तिनीहरू मर्छन्, तिनीहरूले जुनसुकै कर्महरू - स्वस्थ वा हानिकारक - तिनीहरूले गरेका हुनसक्छन् अनुसार उच्च वा तल्लो क्षेत्रमा जन्म लिन्छन्।
2. कहिलेकाहीँ मान्छे मरेपछि पनि पुरानो चिरपरिचित लुगामा देखिने गर्छ । त्यस्ता उपस्थितिहरू यस तथ्यको कारणले गर्दा हुन्छन् कि त्यहाँ असीमित, अकल्पनीय, अनगिन्ती विश्व-प्रणालीहरू छन्। गन्धर्वहरू³ (सुगन्ध खाने आत्माहरू) ठाउँ भर्दै। यी सुगन्ध खानेहरू मध्ये एक विशेष प्रकार हो जसलाई मृत्युको कगारमा रहेकाहरूको दिमाग-प्रवाहमा प्रवेश भनिन्छ।⁴। खानेकुराको खोजीमा यी सुगन्ध खानेहरूले ती मृतक प्राणीको शारीरिक रूप, लुगा, गहना, चलन र उहाँजस्तै बोलेर पनि देखापर्छन्।
3. यसबाहेक, माथि उल्लेखित यी सुगन्ध खानेहरू बाहेक, त्यहाँ छन् याक" छ⁵ (घातक आत्माहरू), गन्धर्वहरू⁶ (सुगन्ध खाने आत्माहरू), piŸacas⁷ (मासु खाने आत्माहरू), भुटास⁸ (दुष्ट आत्माहरू), इत्यादि जसले मृतकका आफन्त र साथीहरूलाई प्रलोभनमा पार्न सांसारिक जादुई शक्तिहरूद्वारा मृतकसँग सम्बन्धित व्यवहार, गाड्ने स्थानहरू र जीवनका घटनाहरू सिक्छन्। त्यसपछि तिनीहरूले तिनीहरूलाई देख्ने वा तिनीहरूको बारेमा सपना देख्ने आफन्तहरू, इत्यादिमा मन्त्र हान्छन्।
4. लामो समय सँगै बसेको कारणले छाडेको विलम्बताको परिपक्वताका कारण आफन्त आदिले मृतकलाई देख्न वा सपना देख्न सम्भव हुन्छ । उदाहरणका लागि, मानौं एक व्यक्तिले आफ्ना जीवित आफन्त, नोकर वा कसैसँग उसले आफ्नो संगत र सम्पत्तिको आनन्द बाँडेको सपना देख्छ, वा, त्यसको लागि, उसले आफ्नो शत्रु वा उसको सम्पत्ति लुट्ने कसैको सपना देख्छ। जससँग उसले झगडा वा झगडाको असन्तुष्टि साझा गर्यो। सपनामा देखेका व्यक्तिहरुको पनि यस्तै सपना देखियो भने त्यो सत्य अनुभव मान्न सकिन्छ । तर, अरुले उनको सपना देख्दैनन् । त्यसोभए, यदि जीवितहरू मध्ये पनि हामीले एकअर्काको सपनाको अनुभव गर्दैनौं भने, मृतकको बारेमा सपनाहरू कसरी मृतक हुन सक्छ? यसैले, यो केवल विगतको विलम्ब सक्रिय भएको मामला हो।
5. विलम्बता को काम को प्रतिनिधित्व गर्न को लागी अर्को उदाहरण छ। मानौं त्यहाँ एक व्यक्ति छ, जसले आफ्नो जीवनको पहिलो आधामा, एउटा महल, एउटा घर, एउटा सहरको स्वामित्व लियो जुन उसले पछाडि छोड्यो र अर्को शहरमा सर्यो। यस बीचमा, उनको पहिलेको सहर पूर्ण रूपमा नष्ट र नष्ट भयो। पछि, उसले आफ्नो विगतको महल, घर र शहर सबै अक्षुण्ण, आकार र आकारमा यति जीवन्त रूपमा पूर्ण भएको सपना देख्छ कि यो वास्तविक देखिन्छ। जे होस्, उसले सपनामा देखेको सबै उसको विलम्बता सक्रिय भएको एक मामला मात्र थियो। त्यसैगरी, सपना देख्नु वा मृतकको दर्शन गर्नु विगतको घरको सपना जस्तै हो। मृतकको चेतनाले आफ्नो कर्म अनुसार पुनर्जन्म लिइसकेको हुनाले अझै पनि देख्न सकिँदैन। तसर्थ, यो विलम्बता को सम्भाव्यता को परिपक्वता को कारण हो कि एक मृतक को विशेषताहरु र लुगाहरु को देख्ने र सपना देख्छ।
6. त्यसैगरी, तरवार जस्ता हतियार बोकेको मृतक व्यक्तिको उपस्थिति वा सपना देख्नु; लुगा, गहना, आदि लगाउने; हात्ती, आदि जस्ता सवारी माउन्टहरू लेटन्सीहरूको परिपक्वताका कारण हुन्। त्यसोभए, यसलाई घरको उदाहरण जस्तै हेर्नुहोस्।

प्रश्न सात:

हे भगवान ! छाडेर गएका आफन्त आदिले जतिसुकै थोरै भए पनि खानेकुरा दिएर मृतकका लागि अर्पण गर्छन् । तिनीहरू विश्वास गर्छन् कि त्यस्ता वस्तुहरू मृतकहरूले खानको लागि युगौंसम्म अथक रहनेछन्। आम जनताको बुझाइ यस्तै छ । के यो सत्य हो?

प्रतिक्रिया:

1. चार महादेशको विश्व प्रणालीदेखि पहिलो हजार गुणा विश्व प्रणाली, दोस्रो हजार गुणा विश्व प्रणाली, तेस्रो हजार गुणा विश्व प्रणाली र असीमित, अकल्पनीय विश्व प्रणालीसम्म के तपाईंले कहिल्यै देख्नु भएको वा सुन्नु भएको छ। खानेकुरा र पेय पदार्थहरू थोरै-थोरै, सधैं, वा धेरै युगहरूका लागि लिनुहोस्? त्यहाँ कुनै पनि छैन।
2. एक सार्वभौमिक राजासँग इच्छा पूरा गर्ने रत्न छ जुन उसले धेरै वर्ष पहिले योग्यताको असीमित संग्रह जम्मा गरेको परिणाम हो। यो न आकाशबाट खस्छ न त एक्कासी निस्कन्छ । तसर्थ, प्राणीहरूले बिना थकान युगको अन्त्यसम्म यति थोरै मात्रामा खाना र पेय पदार्थहरू लिन सम्भव छैन किनभने यी चीजहरू सधैंभरि रहने कुनै कारण छैन।
3. आमाबाबु, छोराछोरी र दाजुभाइहरू बीचमा अझै जीवित छ, तर एकअर्काबाट धेरै टाढा, तिनीहरूले जतिसुकै खाना र पेय अर्काको फाइदाको लागि समर्पण गर्न चाहन्छन्, अरूले सपनामा पनि यी उपहारहरू देख्दैनन्। वास्तवमा तिनीहरूलाई भाग लिन। यदि यो अवस्था हो भने, मरिसकेका र आफ्नो शरीरबाट अलग भएकाहरूले उनीहरूलाई बाँचेकाहरूद्वारा समर्पित खानेकुरा र पेय पदार्थहरू लिन कत्तिको सम्भव हुन्थ्यो? होइन, यो सम्भव छैन।
4. ज्यान गुमाएका र आफ्नो शरीरबाट अलग भइसकेका र यसरी अवास्तविक र गैर-शारीरिक दिमागमा कम भएकाहरूले आफ्ना छोराछोरी र आफन्तहरूले दिएका खानेकुरा र पेय पदार्थहरू कसरी कब्जा गर्न सक्छन्? त्यो सम्भव छैन। खानेकुरा र चपाउन मिल्ने वस्तुहरूका लागि शारीरिक अंगहरूद्वारा गरिएका प्रयासहरूमा प्रतिक्रिया दिन्छ जीउ। के दिमागसँग शारीरिक अंगसँग जोडिएको त्यस्तो गतिविधि हुन्छ जीउ?

प्रश्न आठ:

हे भगवान ! यदि त्यसो हो भने, के यसको अर्थ यस जीवनमा प्रयोग हुने चीजहरू जस्तै खाना, सवारी साधन, कपडा र गहनाहरू मृतकलाई अर्पण गर्ने सबै कार्यहरू अर्थहीन छन्?

प्रतिक्रिया:

एक मृतकलाई जसले आफूले गरेको कुनै पनि कार्यको परिपक्व कर्मको परिणाम अनुभव गर्न बाँकी छ, जस्तै अस्तित्वको क्षेत्रमा पुनर्जन्म लिएर, उसलाई समर्पित स्वस्थ्य कार्यहरूको रूपमा प्रदान गरिएको कुनै पनि सहयोग जुन रकम हुनेछ। नकारात्मकताले अविच्छिन्न योग्यताको संग्रहले उसलाई उच्च जन्म र निर्वाणमा पनि पुर्‍याउँछ। यदि मृतकले पहिले नै पुनर्जन्म लिएको छ भने, उसलाई/उनीलाई स्वास्थ्यकर कार्यको रूपमा प्रदान गरिएको कुनै पनि सहयोगले योग्यताको संचयको रूपमा उसलाई/उनलाई धन खोज्न, राम्रो फसल काट्न, इच्छित सम्पत्ति विस्तार गर्न, र सम्मान प्राप्त गर्न सक्षम बनाउँछ। अरू सबैबाट भक्ति। यो होइन कि मृतकले कहिल्यै पुनर्जन्म लिदैन बरु मृत्युको राज्यमा सधैंभरि रहन्छ।⁹ ती खानेकुरा, पेय पदार्थ, सवारीसाधन, लुगा र गहना प्रयोग गर्दै।

प्रश्न नौ:

हे भगवान ! भावनात्मक प्राणीहरूले आफ्ना आफन्तहरू, इत्यादि जुनसुकै शब्दहरू र रहस्यहरू बाँड्छन्, र मृत्युको छेउमा उनीहरूमा भएका भौतिक विशेषताहरू बोलिनेछन् र आफन्तहरूलाई देखाइनेछन्, र तदनुसार तिनीहरूका जीवित आफन्तहरूले मृत्यु पछि सुन्नेछन् र साक्षी गर्नेछन्। आम जनताको बुझाइ यस्तै छ । के यो सत्य हो?

प्रतिक्रिया:

1. मुख र जिब्रोको शारीरिक अंगहरूमा निर्भरतामा बोली बनाइन्छ जीउ। मृतकले छाडेर गएकाले जीउ पछाडि, निराकार प्राणीले कसरी भाषण गर्न सक्छ? जब कसैले सुन्छ कि मृतकसँग ए जीउ, यो पहिले नै पुनर्जन्म लिएको छ। त्यसका लागि अभिभावकको आवश्यकता पर्छ । यसरी, त्यहाँ बारहमासी मृत्यु राज्य जस्तो कुनै चीज छैन।
2. सांसारिक प्राणीहरूले मृतकका दीर्घकालीन चिन्हहरू र प्रमाणहरूको सन्दर्भमा के कुरा गर्छन् त्यो सबै 'व्यापक' भनिने सुगन्ध खानेहरूको वर्गको हस्तकला हो। जसरी एक शक्तिशाली आँधीले तुरुन्तै जमिन र पानीको फराकिलो विस्तारलाई समात्छ, त्यसैगरी त्यहाँ सुगन्ध खानेहरू पनि भनिन्छ। भिकानाघातक आत्माहरू (यक्ष'Willing-to-Utter' को वर्गसँग सम्बन्धित, र दुष्ट आत्माहरू (भुटास'सबै खोजी' भनिन्छ (परहिन्ता) जसले तुरुन्तै चेतना व्याप्त हुन्छ¹⁰ मृतकको, र उसको व्यवहार र बोलीको नक्कल गरेर ती सीपहरू देखाएर साधारण प्राणीहरूलाई धोका दिन्छ।

यसै क्रममा देवदत्त¹¹ र महानामा शाक्य गोत्र, जसमा दुवै त्यहाँ छन्, के मा आफ्नो अविश्वास व्यक्त बुद्ध मृत्यु पछि के हुन्छ भन्ने बारेमा भने। को परीक्षण गर्न को लागी बुद्धउहाँको सर्वज्ञानको दावी हो जसद्वारा उहाँले यो सबै देख्नुहुन्छ, देवदत्तले हरेक रूख र झाडीका हाँगाहरू काट्छन् र जलाउँछन्। त्यसपछि उसले खरानीलाई छुट्टाछुट्टै थैलीमा राख्छ र प्रत्येकलाई चिन्ह लगाउँछ ताकि कुन थैलीमा कुन रूखको खरानी छ भन्ने भ्रम नहोस्। त्यसपछि उहाँले तिनीहरूलाई ल्याउनुहुन्छ बुद्ध र खरानी कुन रुखको हो भनेर सोध्छ। द बुद्ध एकल त्रुटि बिना उसको प्रत्येक प्रश्नको सही जवाफ दिन्छ।

त्यसैगरी, शाक्य कुलको महानामा महान् सहरको बारेमा जान्छ कपिला¹² र प्रत्येक परिवारबाट एक मुट्ठी चामल संकलन गर्दछ। उसले चामललाई छुट्टाछुट्टै थैलीमा राख्छ र प्रत्येकलाई चिन्ह लगाउँछ ताकि उसले आफैंलाई भ्रममा नपरोस्। उसले चामलको थैली हात्ती बोकेर ल्याउँछ बुद्ध र चामलको प्रत्येक थैली कुन परिवारको हो भनेर सोध्छन्। द बुद्ध एकल त्रुटि बिना उसको प्रत्येक प्रश्नको सही जवाफ दिन्छ।

त्यहाँ जम्मा भएका सबै, देवदत्त र महानामा सहित, पूर्ण रूपमा छक्क परे बुद्धउहाँको सर्वज्ञता हो र मृत्यु पछि के हुन्छ भन्ने बारे उहाँले जे भन्नुभयो त्यसमा सत्यतामा विश्वस्त बन्नुहोस्। देवदत्त र महानामा दुवैले छुट्टाछुट्टै स्वस्फूर्त प्रशंसाको रचना गरेका छन् बुद्ध.

प्रश्न दस:

हे भगवान ! असीमित अपराधजस्ता अप्राकृतिक कर्महरू गरेका र आफ्नो भयानक कर्मको परिणाम भोग्ने निश्चित भएका संवेदनशील प्राणीहरूले के माध्यमबाट सुखी पुनर्जन्म प्राप्त गर्न सक्छन्?

प्रतिक्रिया:

1. यदि असीम अपराध जस्ता अप्राकृतिक कार्यहरू गर्ने भावनात्मक प्राणीहरू साँचो रूपमा कानूनमा विश्वास गर्छन् भने कर्म र यसको प्रभाव र इमानदारीपूर्वक तिनीहरूको गल्तीहरूको क्षमा, ती हानिकारक कार्यहरू शुद्ध हुनेछन्। मृत्युको समयमा, यदि तिनीहरूले आफ्नो विगतको हानिकारक कार्यहरू पछुताउँछन् र बुद्ध र बोधिसत्वहरूको लागि वास्तविक प्रशंसा उत्पन्न गर्छन् र शरण लिनुहोस् तिनीहरूमा, हानिकारक कर्महरू शुद्ध हुनेछन्। तिनीहरूले उच्च क्षेत्रहरूमा पुनर्जन्म पनि लिन सक्थे। अर्को जीवन छैन भन्ने नसोच। जन्म कुनै सृष्टिकर्ता वा स्वार्थको कारणले भएको हो वा कुनै कारणविना भएको हो भनी नसोच्नुहोस्। सांसारिक सुख वा चक्रीय अस्तित्वको कुनै पनि पक्षमा नराख्नुहोस्।
2. जब एक व्यक्ति यस जीवनबाट स्थानान्तरण हुन्छ र अर्को जन्ममा पुनर्जन्म लिन्छ, यो अवस्था होइन कि या त अर्को जीवनमा स्थायी रूपमा जारी रहन्छ, वा सबै कुरा बन्द भयो र शून्य भयो। यो कुनै कारण छैन वा कुनै कारण बिना कुनै चीजको जन्म भएको छ, वा कुनै सृष्टिकर्ताले ल्याएको कुरा होइन। बरु, पुनर्जन्म कारणहरूको एकीकरणको कारणले हुन्छ र अवस्था तिनीहरूद्वारा प्रेरित पीडादायी भावनाहरू र कार्यहरूको रूपमा।

प्रश्न एघार:

हे भगवान ! जब संवेदनशील प्राणीहरू मर्छन् र पुनर्जन्म लिन्छन्, त्यहाँ न त स्थायी रूपमा केहि प्रसारित हुन्छ, न त यो हो कि सबै कुरा बन्द हुन्छ, न यो काममा कुनै कारण छैन, न त यो सबै सृष्टिकर्ताको हात हो, र अझै पनि अर्को संसारमा पुनर्जन्म हुन्छ। ठाउँ लिनु। यो सबै बुझ्न गाह्रो छ। के त्यहाँ यसको लागि समर्थन उदाहरणहरू छन्?

प्रतिक्रिया:

त्यहाँ आठ समर्थन उदाहरणहरू छन्¹³ यसका लागि।

1. शिक्षकको व्याख्यानबाट सिकेको विद्यार्थीको उदाहरण;
2. अर्को बत्तीबाट बत्ती बालेको उदाहरण;
3. ऐनामा देखिने प्रतिबिम्बको उदाहरण;
4. इम्बोस्ड छापहरू र टिकटहरूबाट निस्कने डिजाइनहरूको उदाहरण;
5. म्याग्निफाइङ्ग ग्लास द्वारा उत्पादित आगो को उदाहरण;
6. बीउबाट बढेको अंकुरको उदाहरण;
7. अमिलो स्वाद भएको कुराको उल्लेखबाट लाल निस्कने उदाहरण, र
8. प्रतिध्वनि को उदाहरण।

यी उदाहरणहरू मार्फत मानिसले बुझ्न सक्छ।

यो यस प्रकार छ:

1. शिक्षक वर्तमान जीवनको लागि खडा हुन्छ; विद्यार्थी अर्को जीवनको लागि खडा हुन्छ; व्याख्यान भनेको गर्भाधानको समयमा शुक्राणु र अण्डाको मिलनमा प्रवेश गर्ने चेतना हो।
2. अघिल्लो दियो वर्तमान जीवनको लागि खडा छ; नयाँ बत्ती अर्को जीवनको लागि खडा हुन्छ; नयाँ बत्ती जलाएपछि पनि अघिल्लो बत्ती अझै अवस्थित छ भन्ने कुराले स्थायी रूपमा केही पनि प्रसारण भएको छैन भनेर संकेत गर्छ; अघिल्लोबाट नयाँ बत्ती बाल्नुले नयाँ कुनै कारणबाट आउँदैन भन्ने संकेत गर्छ।
3. ऐनामा प्रतिबिम्बको उदाहरणले वर्तमान जीवनको अस्तित्वको कारण अर्को जीवन आउँछ भनेर संकेत गर्दछ। यद्यपि, प्रक्रियामा, कुनै घटना स्थानान्तरण नभए पनि, अर्को जीवन सुनिश्चित छ।
4. स्टाम्प वा मोहरले संकेत गर्दछ कि व्यक्तिले जीवनमा जम्मा गरेको कुनै पनि कर्म अनुसार भविष्यको जीवन लिन्छ।
5. म्याग्निफाइङ ग्लासले मृत्युपछि हालको भन्दा फरक क्षेत्रमा जन्म लिन सक्छ भन्ने संकेत गर्छ।
6. अंकुरमा बढ्दै गरेको बीउले एउटा मात्र विघटन र अस्तित्व समाप्त हुँदैन भनेर संकेत गर्छ।
7. अमिलो स्वादको कुराको उल्लेखबाट निस्कने लारले आफ्नो पूर्व कर्मको बलले पुनर्जन्म लिन्छ भन्ने संकेत गर्छ।
8. प्रतिध्वनिले संकेत गर्छ कि कहिले पुनर्जन्म लिन्छ अवस्था पाकेका छन् र त्यहाँ कुनै बाधाहरू छैनन्। यसले अर्को जन्म न त वर्तमान जन्मसँग एक छ न त छुट्टै छ भन्ने संकेत गर्छ।

1. यसबाहेक, यो वर्तमान पूर्ण रूपमा खण्डित भएर अर्को जन्ममा जन्मिँदैन। किनभने, यो न त बन्द हुन्छ न पूर्ण रूपमा बन्द हुन्छ।
2. अक्षुण्ण रूपमा राखिएको कुनै पनि स्थायी संस्थाको साथ एक अर्कोमा स्थानान्तरण गर्दैन।
3. यस जीवनमा निर्भर नभई अर्को लोकमा जन्मिदैन।
4. कसैको इच्छाले गर्दा यस जीवनमा जन्मिदैन।
5. सृष्टिकर्तामा निर्भर भएर उच्च स्थानमा जन्मिने प्रार्थना गरेको कारणले यस जीवनमा मानिस जन्मिँदैन।
6. "म उच्च वा तल्लो क्षेत्रमा, जहाँ चाहान्छु, जहाँ जन्म पाऊँ" भन्ने कामनाले जन्मिँदैन।
7. “कुनै कारण र अवस्थामा निर्भर नभई कुनै कारक कर्म नगरी म जन्मिन सकूँ” भन्ने इच्छाको कारणले मानिसको जन्म हुँदैन।
8. समुच्चय विघटन हुँदा मृत्युपछि केही बाँकी रहँदैन भन्ने कुरा यहाँ जोड दिइएको छैन।
9. पुनर्जन्म नभएजस्तै यस जीवनबाट बितेपछि पनि मृत्युको राज्य भनिन्छ भन्ने कुरामा जोड दिइँदैन।
10. वर्तमान जीवनको चेतनासँग पूर्णतया असम्बद्ध चेतनाका साथ अर्को जन्म लिन्छ भन्ने कुरामा जोड दिइँदैन।
11. वर्तमान र अर्को जीवनको समुच्चय एकै साथ हुन्छ भन्ने कुरामा जोड दिइँदैन।
12. जो लङ्गडा छ, त्यो लङ्गडा, सेतो जस्तै सेतो हुन्छ भन्ने दाबी गरिएको छैन।
13. कुनै देवताले देवताको पुनर्जन्म हुन्छ, अमानव मानवको रूपमा पुनर्जन्म हुन्छ भनी दाबी गरिएको छैन।
14. स्वस्थकर कर्मले अभागी जन्ममा उत्प्रेरित गर्न सक्छ र अस्वभाविक कार्यले भाग्यशाली जन्ममा उत्प्रेरित गर्न सक्छ भन्ने दाबी गरिएको छैन।
15. एउटै चेतनाबाट अनगिन्ती चेतनाहरू उत्पन्न हुने अवस्था होइन।
16. कुनै पनि स्वास्थ्यकर कर्म नगरे पनि भगवानको रूपमा जन्मिन सक्छ, वा अस्वभाविक कर्म नगरे पनि तल्लो क्षेत्रमा जन्मन सक्छ भन्ने अवस्था छैन।
17. यस्तो होइन कि कसैको जन्म सृष्टिकर्ताको हात हो।

यदि तपाईले सोध्नुभयो भने किन त्यस्तो छैन, यहाँ कारणहरू छन्:

1. शिक्षकको व्याख्यानबाट सिकेको विद्यार्थीको उदाहरणबाट, कसैले आफ्नो पूर्व चेतना समाप्त नगरी अर्को जीवनमा पुनर्जन्म लिन्छ भन्ने गलत अर्थ लगाउन सक्छ। यस्तो व्याख्या रोक्नको लागि, बीजको उदाहरण राखिएको छ। यो किनभने यदि अंकुरहरू तिनीहरूको बीउमा कुनै परिवर्तन नगरी बढ्यो भने, तब आत्मा¹⁴- एक्सपोनेन्टहरू उनीहरूको भनाइमा सही हुन्थ्यो। यद्यपि, यो मामला होइन। बीउ पहिलेको भन्दा फरक कुरामा परिणत भएपछि मात्र अंकुर बढ्यो।
2. एउटा अर्कोबाट प्रज्वलित हुँदा दुवै बत्ती रहेको बत्तीको उदाहरणबाट, वर्तमान र भविष्य दुवै जीवनमा एउटै समुच्चय कायम रहन्छ भनेर कसैले गलत अर्थ लगाउन सक्छ। यस्तो व्याख्या रोक्नको लागि, इकोको उदाहरण राखिएको छ। यो किनभने कसैले आवाज नगरी प्रतिध्वनि उत्पन्न हुँदैन, न त यो आवाजको रूपमा एकै समयमा हुन्छ। यसरी, एउटै समुच्चयहरू जारी हुँदैन।
3. समानताको तत्व भएको ऐनामा प्रतिबिम्बको उदाहरणबाट, जो लङ्गडा छ त्यो लङ्गडो पुनर्जन्म हुनेछ भनेर गलत अर्थ लगाउन सक्छ। यस्तो व्याख्यालाई रोक्नको लागि, म्याग्निफाइङ्ग गिलासबाट आगो उत्पादन भएको उदाहरण राखिएको छ। यो किनभने म्याग्निफाइङ ग्लासले आगो उत्पादन गर्दछ जुन यो भन्दा फरक छ।
4. इम्बोसिङ स्ट्याम्पको उदाहरणबाट कसैले मृत्युपछि देवताको रूपमा पुनर्जन्म हुन्छ र मानव मानव रूपमा पुनर्जन्म हुन्छ भन्ने गलत अर्थ लगाउन सक्छ। यस्तो व्याख्या रोक्नको लागि, शिक्षकको व्याख्यानबाट विद्यार्थीले सिकेको उदाहरण प्रस्तुत गरिएको छ। किनभने यो जीवनको प्रतिनिधित्व गर्ने शिक्षक र अर्को जीवनको प्रतिनिधित्व गर्ने विद्यार्थी एउटै हुँदैनन्। शिक्षक विद्यार्थी होइन, विद्यार्थी शिक्षक होइन ।
5. म्याग्निफाइङ्ग ग्लासको उदाहरणबाट कसैले गलत अर्थ लगाउन सक्छ कि स्वस्थकर कार्यले दुर्भाग्यपूर्ण क्षेत्रमा जन्म लिन्छ र भाग्यशाली क्षेत्रहरूमा हानिकारक कार्य। यस्तो व्याख्या हुन नदिन एउटाबाट अर्को दियो बालेको उदाहरण प्रस्तुत गरिएको छ । यो कारणले गर्दा प्रकाशले प्रकाश उत्पन्न गर्दछ, केहि बेमेल र फरक होइन। त्यसै गरी, यो केवल एक स्वस्थ्य कार्यको लागि उपयुक्त छ कि पुनर्जन्मलाई भाग्यशाली क्षेत्रमा उत्प्रेरित गर्न, र एक अशुभ कार्यलाई दुर्भाग्यपूर्ण क्षेत्रमा।
6. बीजको उदाहरणबाट कसैले गलत अर्थ लगाउन सक्छ कि एउटै चेतनाले धेरै चेतनाहरूलाई जन्म दिन सक्छ। यस्तो व्याख्या रोक्नको लागि, इम्बोसिङ स्ट्याम्पको उदाहरण राखिएको छ। यो कारणले गर्दा टिकटको डिजाइन जस्तोसुकै भए पनि, यसले माटोमा एउटै डिजाइनलाई प्रभाव पार्छ, अर्को होइन।
7. अमिलो स्वादको उदाहरणबाट, कसैले राम्रो काम नगरेको भए पनि, भगवानको रूपमा अस्तित्व अनुभव गर्ने व्यक्ति सधैं देवताको रूपमा पुनर्जन्म हुन्छ, र दुर्भाग्यपूर्ण अस्तित्वको अनुभव गरेको व्यक्ति सधैं एकमा जन्मिन्छ भन्ने गलत अर्थ लगाउन सक्छ। अस्वभाविक कार्य नगरी पनि दुर्भाग्यपूर्ण क्षेत्र। यस्तो व्याख्या रोक्नको लागि, ऐनाको उदाहरण राखिएको छ। यो किनभने ऐनाले छविलाई ठ्याक्कै प्रतिबिम्बित गर्दछ। त्यस्तै गरी, असम्बन्धित परिणामात्मक अवस्थाहरूसँग सम्बन्धित स्वास्थ्यकर कार्यहरू र अस्वस्थ कार्यहरूका लागि असम्भव र विरोधाभासपूर्ण छ।
8. प्रतिध्वनिको उदाहरणबाट, जहाँ एक व्यक्तिले आवाज नगरेसम्म प्रतिध्वनि सुन्दैन, कसैले सृष्टिकर्ताले इच्छा नगरेसम्म कुनै पनि प्राणीको जन्म हुँदैन भनेर गलत अर्थ लगाउन सक्छ। यस्तो व्याख्या रोक्न, अमिलो स्वादको उदाहरण राखिएको छ। यो किनभने कसैले पहिले पिउने वा अमिलो खानेकुरा खाएको अनुभव गरेकोले मात्र अमिलो कुराको उल्लेखमा लाल निकालेर प्रतिक्रिया दिन्छ। त्यसैगरी, पहिले पीडित भावनाहरू र उनीहरूले प्रेरित गरेको कार्यहरूमा लिप्त व्यक्ति मात्र सशर्त जन्मको अधीनमा हुनेछ, अरूलाई होइन।

हे महान राजा ! यो जान्न दिनुहोस् कि भावुक प्राणीहरू जन्म लिन्छ, मर्छ, अर्को जन्ममा बसाइँ सर्छ, र माथिका तरिकाहरूमा परिवर्तन हुन्छ।

यस उपदेश संग, सूत्र समाप्त हुन्छ। यस सूत्रलाई सिद्धान्तको अघिल्लो प्रसारको क्रममा अनुवाद गरिएको भनिन्छ र यसलाई मानकीकरणको प्रक्रियामा सम्पादन वा पॉलिश गरिएको थिएन।

1. सूत्रको लागि ग्रन्थसूची जानकारी हो: त्से 'फो बा जी ल्तर 'ग्युर बा झुस पाइ मदो; आयुसपत्तीयथाकारपरिपचसूत्र; Tohoku क्याटलग नम्बर 308 (sDege redaction को लागी): MDO, SA 145b4 -155a1; पेकिङ क्याटलग नम्बर ९७४ (पेकिङ रिडेक्शनका लागि): MDO SNA TSHOGS, SHU 974b155-1b164। bka'-'gyur (MDO, LA 8b223-7b237) को ल्हासा रिडेक्सनमा शीर्षक यस रूपमा दिइएको छ: 'चि 'फो बा जी ल्टर 'ग्युर बा झुस पा'इ मदो।  ↩

2. गौतम बुद्धका पिता जो कपिलवस्तुका राजा थिए  ↩

3. तिनीहरू दुई प्रकारका हुन्छन्। एउटाले डिजायर क्षेत्रसँग सम्बन्धित आकाशीय संगीत खेलाडीहरूलाई बुझाउँछ जसको मधुर गला छ र गन्धमा टिक्छ। अर्कोले डिजायर क्षेत्रका मध्यवर्ती प्राणीहरूलाई जनाउँछ जसले पनि गन्धमा टिक्छन्। यहाँ, सन्दर्भ पछिल्लो प्रकार हो  ↩

4. यसले केवल त्यस्तो प्रकारको आत्मालाई बुझाउँछ, वास्तवमा अरूको मानसिक निरन्तरतामा प्रवेश गर्ने व्यक्तिलाई होइन।  ↩

5. आत्माहरूको यो वर्ग कहिलेकाहीँ कुबेरको रिटिन्युको रूपमा सम्बन्धित छ, चार दिशात्मक राजाहरू मध्ये एक, माउन्ट मेरुको उत्तरमा अवस्थित छ, वा यसले देवताहरूलाई चढाइएका खानेकुराहरूमा टिक्ने प्रकारलाई जनाउँछ।  ↩

6. Ibid नोट 3  ↩

7. यसले मासुमा बाँच्ने भोकाएका आत्माहरूको वर्गलाई जनाउँछ। केही प्रयोगमा, आत्माहरूको यो वर्ग भूतहरूलाई प्रतिनिधित्व गर्दछ।  ↩

8. यसका धेरै प्रयोगहरू छन्। प्रायः यो अठारह मध्ये कुनै एकलाई सन्दर्भ गर्न सामान्य रूपमा प्रयोग गरिन्छ, निश्चित स्रोतहरू अनुसार, भूत आत्माहरूको प्रकार। थप विशेष रूपमा, यो प्रकार भोकमरी आत्माहरू भित्रको एक वर्गको लागि खडा हुन्छ जसले शारीरिक रूपहरू बनाउँछ र अन्य प्राणीहरूको जीवन शक्ति हडप्छ।  ↩

9. यसले यस्तो राज्यलाई काल्पनिक रूपमा मात्र औंल्याउँछ, वास्तविकतामा त्यस्तो कुनै राज्य छैन भनेर सुझाव दिन्छ।  ↩

10. यसले मृतकलाई जित्ने र आफ्ना जीवित आफन्तहरूलाई धोका दिने आफ्नो कार्यशैलीमा निपुण हुने तिनीहरूको मनसायको सङ्केत मात्र हो।  ↩

11. उहाँ काका दाजुभाइ मध्ये एक हुनुहुन्छ बुद्ध सबै प्रकारका दुराचारका लागि कुख्यात।  ↩

12. राजा शुद्धोदनको राज्य, बुद्धको बुबा। त्यस समयमा राज्यको लगभग सम्पूर्ण जनसङ्ख्या शाक्य वंशको थियो।  ↩

13. यी वैकल्पिक उदाहरणहरू होइनन् जसले पुनर्जन्मको पूर्ण प्रक्रियालाई व्यक्तिगत रूपमा प्रतिबिम्बित गर्न सक्षम छन्। तिनीहरू सामूहिक रूपमा प्रक्रिया क्याप्चर गर्न सेटको रूपमा काम गर्छन्।  ↩

14. प्रारम्भिक गैर-बौद्ध दार्शनिक विद्यालयका अनुयायीहरूद्वारा पोष्ट गरिएको एक स्वतन्त्र, स्थायी र अखंड 'आत्म'।  ↩