पश्चिमी भिक्षु जीवन

हाम्रो बाह्रौं वार्षिक बौद्ध मठमा वेस्ट भर्जिनियाको हरियाली पहाडमा रहेको भावना सोसाइटीमा सम्मेलन भएको थियो। थेरवाद गुम्बा र भन्ते गुणरतानामा पहिलो पटक भेला भएको थियो । abbot, हामीलाई न्यानो स्वागत गर्यो शान्त ध्यान हल। लगभग 45 भिक्षुहरू उपस्थित थिए, हामीमध्ये धेरै जसो पश्चिमीहरू, धेरै जसलाई २० वर्ष भन्दा बढी नियुक्त गरिएको छ। हामीमध्ये धेरैले अघिल्लो सम्मेलनहरूबाट एकअर्कालाई चिनेका थियौं; नवागन्तुकहरूलाई स्वागत गरियो, र हामीले यस वर्ष उपस्थित हुन नसक्ने अन्य भिक्षुहरूसँगको गतिविधिको बारेमा जाँच गर्यौं।

हामीले सँगै ध्यान गर्यौं र विभिन्न परम्पराका वक्ताहरूका प्रस्तुतिहरू पनि सुन्यौं। यी वार्ताहरूले पछि भएका छलफलहरू सुरु गरे, जसमध्ये केही साना समूहमा थिए र केही सम्पूर्ण ठूलो समूहमा। हाम्रो छलफलहरू ब्रेक टाइमहरूमा प्रवाहित भयो - एकअर्काबाट सिक्ने हाम्रो चासो र त्यसपछि विकसित मित्रता बलियो थियो।

परम्परागत थेरवाद शैलीमा, हामी ठूला भिक्षाका भाँडोबाट खान्थ्यौं। तर नयाँ मोडमा, हामीले लिंगको पर्वाह नगरी वरिष्ठताको क्रम अनुसार दयालु प्रस्तावित खाना प्राप्त गर्‍यौं, भिक्षुहरूसँग पहिले ननहरूले पछ्याएको सामान्य तरिकामा होइन। एक बिहान हामी भिक्षामा गयौं, केही भिक्षुहरू नजिकैको सहरमा गए जहाँ समर्थकहरूले खाना प्रस्ताव गरे। हामीमध्ये अरूहरू हामीलाई निम्तो दिने भावनाका छिमेकीहरूको घरमा हिंड्यौं। म भन्ते गुणरतनको नेतृत्वमा रहेको समूहमा थिएँ, जसको करिब ८० वर्षको उमेरमा हामी तीन माइल पैदल छिमेकीको घरमा जाँदा हामी कान्छाहरूलाई उहाँको पछाडि हातेर बसेका थियौं। हामी गुज्रिरहेका कारहरूमा मानिसहरूबाट छालहरूद्वारा स्वागत गरियो र उनीहरूलाई पालैपालो हात हल्लायो।

पहिलो प्रस्तुति जेन रेभ. दशानले दिएका थिए monk शास्ता एबेमा बस्ने बौद्ध चिन्तनकर्ताहरूको अर्डरबाट। उहाँले ब्रह्मचर्यको मूल कुरा बताउनुभयो मठमा जीवन, एक प्रतिबद्धता जुन चलिरहेको छ र त्यो एक व्यक्ति मठमा उसको वा उनको अभ्यासमा दैनिक आधारमा बनाउँछ। हामीले भेलामा प्रतिनिधित्व गर्ने धेरै गुम्बाहरूको लागि प्रवेश प्रक्रियाहरू छलफल गर्यौं। सम्भावित उम्मेदवारहरूलाई तिनीहरूसँग उपयुक्त बाह्य र आन्तरिक छ भनी सुनिश्चित गर्न सावधानीपूर्वक जाँच गरिन्छ अवस्था तालिम दिन मठमा जीवन। चुनौतीहरू उत्पन्न हुँदा मानिसहरूलाई मद्दत गर्न समुदायहरूमा खुला, तर विवेकशील, सञ्चार महत्त्वपूर्ण छ।

दश हजार बुद्धको सहरमा तालिम लिएकी धर्म क्षेत्र बौद्ध संघका भिक्षुणी भिक्षुनी हेङ लिआङले अर्को प्रस्तुति दिँदै धर्म क्षेत्र बौद्ध संघको विकास र यसका संस्थापक मास्टर हुआ पछि आएका परिवर्तनका बारेमा बताइन् । दस वर्षअघि बित्नुभयो। एक संस्थापक र बलियो नेताको निधन हामी सबैको लागि चिन्ताको विषय थियो। पश्चिमका केही संस्थाहरूको लागि, यो पहिले नै भएको छ; अरूमा यो अनिश्‍वरताको प्रकृतिको कारणले हुनेछ।

हामीले विभिन्न तरिकाको बारेमा कुरा गर्यौं मठमा समुदायहरू गठन हुन्छन्। कतिपय अवस्थामा, एक वा बढी संरक्षकहरूले ठाउँ स्थापना गर्छन् र आमन्त्रित गर्छन् shaha त्यहाँ। अन्य अवस्थामा, शिक्षकले मठ स्थापना गर्ने निर्णय गर्छन् र त्यसो गर्न सहयोग खोज्छन्। दुवै अवस्थामा, लेटीसँगको सम्बन्ध महत्त्वपूर्ण छ। द बुद्ध पारस्परिक उदारता समावेश गरी यो सम्बन्धलाई विशेष रूपमा स्थापित गर्नुहोस्: भिक्षुहरूले धर्म साझा गरे र समाजले चार आवश्यकताहरू (खाना, कपडा, आश्रय र औषधि) साझा गरे। जब भिक्षुहरूले सांसारिक इच्छा र चिन्ताहरू छोड्न प्रशिक्षण दिइरहेका छन्, मध्य मार्ग संसारसँग सबै सम्पर्कहरू काट्नु होइन। हामी समाजको एक हिस्सा हौं र यसैले हामी ज्ञानको मार्ग सिकाएर, मानिसहरूलाई सल्लाह दिएर, र उनीहरूलाई फाइदा हुने अन्य कामहरू गरेर अरूको सेवा गर्छौं।

भिक्खु बोधी, अमेरिकी monk जसले पाली क्याननका धेरैजसो अङ्ग्रेजीमा अनुवाद गरेका छन्, एक आश्चर्यजनक भाषण दिए जसमा उनले अन्वेषण गरे: के पश्चिमी धर्म केन्द्रहरूमा लोकप्रिय रूपमा सिकाइने माइन्डफुलनेसलाई मठहरूमा परम्परागत रूपमा व्याख्या गरिएको तरिकासँग मेल खान्छ? द बुद्ध चार महान सत्यको सन्दर्भमा सजगता सिकाएको छ, जुन पुनर्जन्मको विश्वासमा जरा गाडिएको छ जसमा हामी सामान्य प्राणीहरू अज्ञानताको नियन्त्रणमा चक्रीय अस्तित्वमा घुम्छौं र तरकारी। यो बुद्धसिकाउनुको मुख्य कारण बुद्धधर्म हामीलाई चक्रीय अस्तित्वबाट मुक्तिको मार्गमा डोर्‍याउने थियो, र चार नोबल सत्यको सन्दर्भमा, मुक्तिको मार्गमा सजगता एक आवश्यक कारक हो। यस्तो देखिन्छ कि धेरै सामान्य शिक्षकहरूले त्यस सन्दर्भबाट माइन्डफुलनेस निकाल्छन् र यसलाई प्रत्यक्ष अनुभवलाई उचाइ दिन र आजका मानिसहरूले भोगिरहेका अलगाव र अस्तित्वको पीडालाई समाधान गर्ने प्रविधिको रूपमा सिकाउँछन्। हालको रोगहरू कम गर्न लाभदायक हुँदा, दिमागीपनको यो प्रयोगले चक्रीय अस्तित्वबाट मुक्ति दिँदैन।

यसले हामीलाई एक आकर्षक र हृदयस्पर्शी छलफलमा पुर्यायो जसमा हामीले हाम्रो अस्तित्वको नाजुकताको बारेमा चिन्ता व्यक्त गर्‍यौं। बुद्धपश्चिममा शिक्षाको महत्व, शिक्षाको महत्व मठमा shaha पश्चिमी देशहरूमा दृढतापूर्वक जरा गाडिएको छ, र यसको सुन्दरता मठमा जीवन। भोलिपल्ट, भिक्षु बोधिले हामीलाई प्रश्नको साथ चुनौती दिनुभयो: भिक्षुको रूपमा, के हामी "अगाडि जाने" को फाइदाहरूको बारेमा कुरा गर्छौं। बुद्ध बन्ने भनिन्छ मठमा- हाम्रा विद्यार्थीहरूलाई? के हामी सादगी र नैतिक आचरणको जीवन बिताउन रुचि राख्ने मानिसहरूलाई प्रोत्साहन गर्छौं वा हामी पनि यसको मूल्यलाई कम गर्छौं? मठमा उपभोगवाद, भौतिकवाद र यौन सुखलाई सुखको मार्ग मान्ने पश्चिमाको विश्वास अनुसारको जीवन ?

चेतसाङ रिन्पोछेकी विद्यार्थी र वज्रदाकिनी नन्नेरीकी मठमास खेन्मो न्यामा ड्रोल्माले अमेरिकामा मठ स्थापना गर्न प्रयोग गर्ने चारवटा मापदण्डबारे कुरा गरे:

1. आदरणीय शिक्षकहरूले के सल्लाह दिनुहुन्छ?
2. पाठहरूले के भन्छ?
3. भिक्षुवाद र बौद्ध धर्म तिब्बत गएपछि के परिवर्तन भयो?
4. पश्चिमी विद्यार्थीहरूले उनीहरूको संस्कृतिको कारणले उनीहरूको बुझाइ र अभ्यासलाई सहज बनाउन के चाहिन्छ?

मलाई भिक्षुनी अध्यादेश, महिलाका लागि पूर्ण अध्यादेश ल्याउने सम्भाव्यताका सम्बन्धमा तिब्बती परम्परामा हालैका घटनाक्रमहरूमा बोल्न भनियो। त्यसपछिको छलफलमा भन्ते गुणरतन र भिक्षु बोधीले थेरवाद परम्परामा महिलालाई पूर्ण रूपमा स्थापित गरेकोमा आफ्नो समर्थन व्यक्त गरे।

हाम्रो मठमा सम्मेलनहरूले सधैं मेरो घरमा विभिन्न बौद्ध परम्पराहरूको एकता ल्याउँछ। व्यक्तिगत स्तरमा, अन्य भिक्षुहरूको साथमा रहनु - मैले मेरो जीवन कसरी बिताउन रोजेको छु भन्ने बुझेका व्यक्तिहरू - सुधार गर्दैछ। तर सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण कुरा, म नैतिक आचरणमा तालिम लिइरहेका मानिसहरूसँग हुन पाउँदा सम्मानित महसुस गर्छु, र जसको लक्ष्य मुक्ति र जीवित प्राणीहरूको सेवा हो।