தேரவாத சங்கம் மேற்கு நோக்கி செல்கிறது

அஜான் சுந்தர

இங்கிலாந்தில் உள்ள தேரவாத புத்த மடாலயமான அமராவதியில் பல ஆண்டுகளாக நான் உறுப்பினராக இருக்கிறேன். எப்படி என்ற கதை நமது துறவி சமூகம் உருவானது ஒரு சுவாரஸ்யமான ஒன்றாகும். எனது ஆசிரியர் அஜான் சுமேதோ ஒரு அமெரிக்கர் துறவி நன்கு அறியப்பட்ட தாய் அஜான் சாவின் மூத்த மேற்கத்திய சீடர் தியானம் தாய்லாந்து வனப் பாரம்பரியத்தைச் சேர்ந்த மாஸ்டர், சில ஆண்டுகளுக்கு முன்பு காலமானார். 1975 இல், அஜான் சுமேதோ ஆங்கிலேயர்களின் விருந்தினராக லண்டனுக்கு விஜயம் செய்தார் சங்க நம்பிக்கை, ஏ உடல் ஒரு தேரவாதத்தை நிறுவ நிறுவப்பட்டது துறவி இங்கிலாந்தில் ஒழுங்கு. அஜான் சுமேதோவால் ஈர்க்கப்பட்ட அறக்கட்டளை உறுப்பினர்கள், அவருடன் தாய்லாந்திற்குத் திரும்பிச் செல்லுமாறு தங்கள் தலைவரைக் கேட்டுக் கொண்டனர், மேலும் அஜான் சாஹ் தனது மேற்கத்திய சீடர்கள் சிலரை இங்கிலாந்தில் வசிக்க அனுப்புமாறு கேட்டுக் கொண்டனர்.

கோரிக்கையின் பொருத்தத்தை மதிப்பிடுவதற்காக அஜான் சா இங்கிலாந்துக்கு விஜயம் செய்தார். 1977 இல், அவரது ஆசியுடன், அஜான் சுமேதோ மற்றும் மூன்று மேற்கத்திய துறவிகள் வடகிழக்கு தாய்லாந்தின் காட்டில் இருந்து தங்களைக் கண்டுபிடித்தனர். விஹாரா, ஒரு நகர்ப்புற அமைப்பில், மத்திய லண்டனில் ஒரு பரபரப்பான தெருவில் ஒரு நகர வீட்டை ஆக்கிரமித்துள்ளார். கற்பிக்க ஆரம்பித்தார்கள் தியானம் ஒரு சிலருக்கு, விரைவில் அதிகமான மக்கள் அவர்களுடன் பழகுவதற்கும் அவர்களின் அன்றாட வாழ்க்கையில் பங்கேற்கவும் வந்தனர். இறுதியில் அந்த இடம் மிகவும் சிறியதாக மாறியது, ஆங்கிலேயர்கள் சங்க அறக்கட்டளை லண்டனுக்கு வெளியே ஒரு சொத்தை தேட முடிவு செய்தது.

இதற்கிடையில், துறவிகள் அன்னதானம் செய்யும் பாரம்பரியத்தைத் தொடர்ந்தனர் மற்றும் அவர்கள் வசிக்கும் இடத்திற்கு அருகிலுள்ள ஒரு அழகான பூங்கா வழியாக நடந்து சென்றனர். ஒரு நாள் அவர்கள் வழியைக் கடக்கும் ஒரு ஜோக்கர் அவர்களுடன் உரையாடலில் ஈடுபட்டார். அவர் அவர்களுடன் திரும்பினார் விஹாரா, மற்றும் துறவிகளை அறிந்த பிறகு அவர்களுக்கு ஒரு வாய்ப்பை வழங்கினர். அவர் இங்கிலாந்தின் தென்பகுதியில் ஒரு காடு ஒன்றை நவீன பாதுகாப்புக் கொள்கைகள் மூலம் மேம்படுத்தி பாதுகாக்க வேண்டும் என்ற விருப்பத்துடன் வாங்கினார். இருப்பினும், அத்தகைய பாதுகாப்பு அவரது சக்திக்கு அப்பாற்பட்டது, மேலும் அனைத்து உயிரினங்களுக்கும் ஆழ்ந்த மரியாதையை பரிந்துரைக்கும் புத்த துறவிகள் அதை கவனித்துக்கொள்வதற்கு சிறந்த மக்கள் என்று அவர் உணர்ந்தார். இதனால் அவர்களுக்கு அந்தக் காட்டைப் பயன்படுத்த அனுமதித்தார். இது ஒரு நம்பமுடியாத பரிசு: நாட்டின் மிகவும் கவர்ச்சிகரமான பகுதிகளில் ஒன்றில் சுமார் 140 ஏக்கர் நிலப்பரப்பில் பழைய ஆங்கில ஓக்ஸ் மற்றும் பீச்களின் அழகான காடு.

அதிர்ஷ்டவசமாக தற்செயலாக, அருகிலுள்ள ஒரு பெரிய விக்டோரியன் இல்லமான சித்தர்ஸ்ட் ஹவுஸ், அதற்குச் சொந்தமான விசித்திரமான வயதான தம்பதியினரால் சந்தையில் வைக்கப்பட்டது. அறக்கட்டளையின் தலைவர் ஒரு ஏலத்தை மேற்கொண்டார், அதை தம்பதியினர் ஏற்றுக்கொண்டனர், பின்னர் அந்த ஆண்டு சங்க அவர்களின் வன மடாலயமாக மாறியது. அவர்கள் அந்த முதல் கோடையின் பெரும்பகுதியை, அவர்களுடன் சேர்ந்த சிறிய பாமர சமூகத்தினருடன், அதன் முந்தைய உரிமையாளர்களால் குவிக்கப்பட்ட நாற்பது வருட பொருட்களை அகற்றினர்.

முதலில் சித்தூர்ஸ்டுக்கு வந்த பெரும்பாலான துறவிகள் தாய்லாந்தில் அஜான் சாவிடம் பயிற்சி பெற்றவர்கள். இந்த நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், தாய்லாந்தில் பௌத்தம் ஒரு சமூக நிறுவனமாக மாறியது மற்றும் அதன் வேர்களுடன் தொடர்பை இழந்தது. அது குருமார்கள் மற்றும் அறிஞர்களின் களமாக மாறியது. இதற்கு எதிர்வினையாக, சில துறவிகள் வழிநடத்திய மற்றும் வாதிட்ட வாழ்க்கை முறைக்கு நெருக்கமான வாழ்க்கை முறையைத் தேர்ந்தெடுத்தனர். புத்தர். வன பாரம்பரியம் என்று அழைக்கப்படும் இந்த மறுமலர்ச்சி இயக்கம் தாய்லாந்தில் புத்த மடாலயத்திற்கு புதிய மூச்சைக் கொண்டு வந்தது. வனத் துறவிகள் விதியின்படி எளிமையான மற்றும் சிக்கனமான வாழ்க்கை வாழ்ந்தனர் வினயா காட்டில் தனிமையில் மற்றும் நடைமுறையில் தங்களை அர்ப்பணித்து தியானம் மற்றும் உணர்தல் புத்தர்இன் கற்பித்தல். நமது பொருள்முதல்வாத மேற்கத்திய கலாச்சாரத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் இருந்த ஒரு பாரம்பரியம் மேற்கத்திய நாடுகளுக்கு இடமாற்றம் செய்யப்பட்டு, ஒப்பீட்டளவில் குறுகிய காலத்திற்குள், சமூகத்துடன் தன்னை இணைத்துக் கொண்டது குறிப்பிடத்தக்கது. நமது மடங்களுக்கு அருகில் உள்ள ஊர்களில், துறவிகள் அல்லது கன்னியாஸ்திரிகள் அன்னதானத்தில் இருப்பது இப்போது பரிச்சயமானது.

அந்த முதல் வருடத்தின் செப்டம்பரில் நான் சித்தூர்ஸ்ட்டுக்கு வந்தேன். துறவிகள் லண்டனை விட்டு வெளியேறிவிட்டார்கள் என்று ஒரு நண்பர் என்னிடம் சொன்னபோது நான் வெளிநாட்டிலிருந்து திரும்பி வந்தேன். நான் மிகவும் பிஸியாக இருந்தேன், ஆனால் மூன்று நாட்களுக்குப் பிறகு, மடத்தில் என்ன நடக்கிறது என்பதைக் கண்டறியும் ஆர்வத்தில் நான் சித்தூர்ஸ்டுக்குச் சென்றேன். அப்போது நான் ஒரு சாதாரண மனிதனாக அதிக ஆர்வம் கொண்டவனாக இருந்தேன் தியானம் பௌத்தத்தை விட. அந்த ஆண்டின் முற்பகுதியில் நான் அஜான் சுமேதோவுடன் பின்வாங்கினேன், இறுதியில், ஒருவர் என்னிடம் கன்னியாஸ்திரியாக இருக்க விரும்புகிறீர்களா என்று கேட்டபோது, ​​​​எனக்கு எழுபது வயதாக இருக்கும்போது, ​​​​செய்ய எதுவும் இல்லை என்று பதிலளித்தேன். அந்த மனநிலையுடன், நான் சித்தூர்ஸ்ட்டுக்கு வந்து, அஜான் சுமேதோவிடம் பேசி, வாழ்க்கையும் உலகமும் பெரியது என்று சொன்னேன். நிச்சயமாக உலகம் பிரச்சனைகளால் நிரம்பியிருந்தது, ஆனால் அது சவாலானது, அதைத்தான் நான் விரும்பினேன். அவர் சொன்னார், "ஆம், ஆனால் அது உலகம் எங்கிருக்கிறது என்பதைப் பொறுத்தது." என்னுள் ஏதோ நின்றது. நான் பல முறை படித்தேன், உலகம் மனதிலிருந்து தோன்றியது என்று சொல்லப்பட்டேன், ஆனால் நான் உலகம் "வெளியில்" இருப்பது போல் வாழ்கிறேன். அந்த நேரத்தில் புரிதல் ஒரு மில்லி விநாடி மட்டுமே நீடித்தது. அவரது நுண்ணறிவு என் மீது ஏற்படுத்திய ஆழமான தாக்கத்தை நான் உணரவில்லை, மூன்று வாரங்களுக்குப் பிறகு நான் இன்னும் சிதர்ஸ்டில் இருப்பதை உணர்ந்தேன்! பல சந்தேகங்கள் விலகிவிட்டன, நான் நம்பமுடியாத நம்பிக்கையையும் உள் சுதந்திரத்தையும் உணர்ந்தேன். எனக்கு விருப்பம் இருப்பதை நான் அறிந்தேன்: உலகம் "வெளியே இல்லை", எனவே நான் விரும்பியபடி என் வாழ்க்கையை வாழ்வது என்னைப் பொறுத்தது.

நான் முன்பு கலந்து கொண்ட பின்வாங்கலின் வாழ்க்கை முறை எனக்கு மிகவும் பிடித்திருந்தது: ஒரு நாளைக்கு ஒரு வேளை சாப்பிடுவது, அதிகாலையில் எழுந்து நாள் முழுவதும் தியானம் செய்வது. நிசப்தத்தை, பிரதிபலிப்புகளையும் நான் மதிப்பிட்டேன் தம்மம், மற்றும் புத்தகங்களைப் படிப்பதையோ அல்லது மற்றவர்களின் கருத்துக்களைக் கேட்பதையோ விட எனக்காகவே சிந்திக்க நேரமிருக்கிறது. அதனால் நான் நினைத்தேன், "ஏன் சிறிது நேரம் இதேபோன்ற சூழலில் தொடரக்கூடாது?" நான் இன்னும் ஒரு கன்னியாஸ்திரியாக வேண்டும் என்று நினைக்கவில்லை, ஆனால் சில மாதங்கள் ஒரு வருடத்தில் செலவழிக்கிறேன் என்று நான் உறுதியாக இருந்தேன் துறவி சுற்றுச்சூழல் மற்றும் எட்டு வைத்திருத்தல் கட்டளைகள் நன்மையாக மட்டுமே இருக்க முடியும். நான் என் மனதை புரிந்து கொள்ள விரும்பினேன், அதை எப்படி சமாதானம் செய்வது சாத்தியம் என்று. முந்தைய பின்வாங்கலின் போது நான் இதை ருசித்தேன், சிறிது நேரம் கூட என்னுடன் அல்லது என்னைச் சுற்றியுள்ள உலகத்துடன் சண்டையிடாமல் இருப்பது என் வாழ்க்கையில் அற்புதமான விளைவுகளை ஏற்படுத்தியது என்பதை உணர்ந்தேன். முப்பத்தி இரண்டு வயதில், அடுத்த ஐம்பது வருடங்களை நான் எப்படிக் கழிக்க விரும்புகிறேன் என்பதைத் தெரிந்துகொள்ள வேண்டிய நேரம் இது என்று உணர்ந்தேன், ஏனென்றால் வாழ்க்கை மிக வேகமாகப் போகிறது மற்றும் உண்மையான அவசர உணர்வு இருந்தது.

இதனால் சித்தூர்ஸ்ட்டில் தங்க முடிவு செய்தேன். இருப்பினும், இந்த புதிய சூழ்நிலை மிகவும் சவாலாக இருந்தது. மேலும் மூன்று பெண்களும் அங்கு வசிக்க வந்திருந்தனர். நாங்கள் ஒருவரையொருவர் அறிந்திருக்கவில்லை, வெவ்வேறு பின்னணிகள் மற்றும் வெவ்வேறு நாடுகளில் இருந்து வந்தோம். எனக்கு நல்ல பெண் நண்பர்கள் இருந்தபோதிலும், நான் பெண்களை அதிகம் விரும்புவதில்லை, பொதுவாக ஆண்களுடன் நன்றாகப் பழகினேன் என்பதை நான் ஒப்புக்கொள்ள வேண்டும். மேலும், எட்டுக்கட்டுப்பாட்டுக்குள் வாழ்வது கட்டளைகள், மதியத்திற்குப் பிறகு சாப்பிடவோ, நான் விரும்பியவரை தூங்கவோ முடியவில்லை. நாளின் பெரும்பகுதி சிதர்ஸ்ட் ஹவுஸில் கழிந்தது, அது அப்போது பரபரப்பான வேலைத் தளமாக இருந்தது-குளிர், இருள் மற்றும் தூசி நிறைந்தது. அழகு, வசதி, தூய்மையான இடங்களை விரும்புவது என் சுபாவம்! சமைப்பது எனக்குப் பிடித்தமான பொழுதுபோக்காக இருந்ததில்லை, ஆனாலும் கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு நாளும் இருபத்தைந்து பேருக்கு நான் சமைப்பதைக் கண்டேன் - ஒரு பெரிய கூடாரம், சமையலறையாக மாற்றப்பட்டது. அது குளவிகளால் நிரம்பியிருந்தது, சாதாரணமாக என்னைக் கிளர்ச்சியடையச் செய்ய ஒரே ஒரு ஆள் தேவைப்பட்டது. ஆனால் எப்படியோ அவர்கள் என்னைத் தொந்தரவு செய்யவில்லை, புதிய சவால்கள் இருந்தபோதிலும், அல்லது அவர்கள் காரணமாக நான் மிகவும் மகிழ்ச்சியாக இருந்தேன்.

வந்த சிறிது நேரத்திலேயே, நாங்கள் அநாகரிகா அல்லது எட்டு-கட்டளை கன்னியாஸ்திரிகள். ஒரு சிறப்பு விழா சமூகத்தில் எங்கள் "அதிகாரப்பூர்வ" நுழைவைக் குறித்தது. தாய்லாந்து நாட்டு பாரம்பரிய வெள்ளை ஆடைகளை அணிந்துள்ளார் மச்சிகள் (கன்னியாஸ்திரிகள்), மற்றும் எங்களின் தலைமுடியை கத்தரித்து-ஒரு வருடம் கழித்து நாங்கள் எங்கள் தலையை மொட்டையடிக்க ஆரம்பித்தோம்-நாங்கள் முறையாக எட்டு எடுத்தோம் கட்டளைகள் முன்னிலையில் துறவி சமூகம் மற்றும் சில நண்பர்கள் மற்றும் பாலியில் ஒரு புதிய பெயர் வழங்கப்பட்டது. சமூகம் அப்போது ஆறு துறவிகள், நான்கு கன்னியாஸ்திரிகள் மற்றும் ஒரு சில பாமரர்களைக் கொண்டிருந்தது.

சித்தூர்ஸ்ட் காடு மிகவும் அழகாகவும் அமைதியாகவும் இருந்தது. ஆரம்ப ஆண்டுகளில், நாங்கள் அமைதியான முறையான நடைமுறைகளைக் கொண்டிருந்தாலும், எங்கள் சக்தியின் பெரும்பகுதி வீட்டில் வேலை செய்ய செலவழிக்கப்பட்டது, அது கிட்டத்தட்ட புதிதாக உள்ளே மீண்டும் கட்டப்பட வேண்டும். அந்த நாட்களில், ஒரு முன்னோடி ஆற்றல் சமூகத்திற்கு மிகுந்த உத்வேகத்தையும், கஷ்டங்களையும் தடைகளையும் நம்பிக்கையுடன் கடந்து செல்ல பலத்தையும் அளித்தது. எங்கள் தினசரி அட்டவணை தாய்லாந்து வன மடங்களைப் போலவே பல வழிகளிலும் இருந்தது. நாங்கள் அதிகாலை 4:00 மணிக்கு எழுந்து இருட்டில் எங்கள் குடிசையிலிருந்து பிரதான வீட்டிற்கு காலையில் கலந்துகொள்ள நடந்தோம். பூஜை. காலையில் நாங்கள் சமையலறையிலோ, தோட்டத்திலோ அல்லது அலுவலகத்திலோ வேலை செய்தோம். துறவிகள் மற்ற சமூகத்தினர் காட்டில் கட்டிடம் அல்லது வேலை மும்முரமாக இருக்கும் போது தானம் செல்லும் பாரம்பரியம் தொடர்ந்தது. எங்களின் முக்கிய உணவு காலை 10:30 மணிக்கு பிறகு நாங்கள் ஓய்வு எடுத்து மதியம் முழுவதும் வேலை செய்தோம். சூடான பானம் மற்றும் ஒரு சிறிய இடைவேளைக்குப் பிறகு, நாங்கள் மாலையில் கூடினோம் பூஜை. வாரத்திற்கு ஒருமுறை நாங்கள் ஒரு அமைதியான நாள், ஒரு வகையான புத்த சப்பாத், அதைத் தொடர்ந்து இரவு முழுவதும் தியானம் பயிற்சி. இந்த அட்டவணை தற்போது வரை அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ உள்ளது, இப்போது உடல் உழைப்பு குறைவாக இருந்தாலும், மடத்தை நடத்துவதற்கு பாமர மக்கள் எங்களுக்கு உதவுகிறார்கள், இதனால் "உள் வேலையில்" கவனம் செலுத்த அதிக நேரம் கிடைக்கும். ஆரம்பத்தில், அட்டவணையுடன் வேகத்தை வைத்திருப்பது கடினமான ஒழுக்கமாக இருந்தது. ஒரு நடனக் கலைஞராக இருந்த நான், வலுவான உடல் பயிற்சிக்கு பழகிவிட்டேன். சுவாரஸ்யமாக, எனது ஆற்றல் முடிவில்லாத கவனச்சிதறல்களில் வீணாகாததால் முன்பை விட அதிக ஆற்றலை உணர்ந்தேன். மந்தமாக இருப்பவர்களிடம் அஜான் சா கூறுவார் தியானம், "கொஞ்சம் தூங்கு, கொஞ்சம் சாப்பிடு, கொஞ்சம் பேசு." இது எவ்வளவு உண்மை!

நடைமுறையில் நுழைகிறது

நான் சமூகத்திற்கு வந்தபோது எனக்கு பௌத்த நூல்கள் தெரியாது. என் வாழ்க்கையை நேர்மையுடன் வாழ்வதில் நான் முக்கியமாக ஆர்வமாக இருந்தேன், அதனால் அது முடிந்ததும் நான் வருத்தப்பட மாட்டேன். இந்த உந்துதல் என் முழுவதும் எனக்கு பெரும் ஊக்கத்தை அளித்துள்ளது துறவி வாழ்க்கை. எதிர்மறையான பழக்கங்களை கைவிடவும், உண்மையிலேயே அமைதியாகவும், சுதந்திரம் மற்றும் இரக்கமுள்ள இடத்திலிருந்து வாழ்க்கைக்கு பதிலளிப்பது மனதிற்கு சாத்தியம் என்பதை, ஒரு சாதாரண மட்டத்தில் கூட வெகு காலத்திற்கு முன்பே நான் கண்டேன். இது மனதை ஆழமாக ஆராய்ந்து புரிந்து கொள்ள என்னை ஊக்குவித்தது. இதயப் பயிற்சி, புரிதல் தம்மம், மற்றும் விடுதலையை உணர்ந்து செயல்படுவது என்பது தெளிவாக நடந்துகொண்டிருக்கும் செயல்முறைகள், ஒரு சில மாதங்களில் செய்ய முடியாத வாழ்நாள் வேலை!

தியானம் இந்த வாழ்க்கையின் அடித்தளமாக இருந்தது மற்றும் இன்னும் உள்ளது. உள்ளுக்குள் பார்க்கவும் மனதை கண்ணாடியாக பார்க்கவும் எனக்கு தெளிவு தந்தது. இந்த நடைமுறை நான்கு உன்னத உண்மைகளின் போதனைகளில் கவனம் செலுத்துகிறது, இது தேரவாத பாரம்பரியத்தில் பௌத்த போதனையின் குறிக்கோளான நிப்பானாவை உணரும் மிக முக்கியமான போதனைகளில் ஒன்றாக கருதப்படுகிறது. நமது துன்பத்தைப் பற்றிய விழிப்புணர்வு மற்றும் அதன் காரணத்தைப் புரிந்துகொள்வதன் மூலம் - முதல் மற்றும் இரண்டாவது உன்னத உண்மைகள் புத்தர் நாம் ஒரு சுயம், ஒரு ஈகோ என்ற அடிப்படை மாயையை விட்டுவிடலாம் என்று கற்பிக்கிறது. நாம் உள்நோக்கிப் பார்க்கும்போது - எண்ணங்கள், உணர்வுகள், தி உடல் மற்றும் அதன் உணர்வுகள், உணர்வுகள் மற்றும் மனம் (ஐந்து காண்டாக்கள்) - நாம் நமது அடையாளத்தால் வரையறுக்கப்படவோ அல்லது கட்டுப்படுத்தப்படவோ தேவையில்லை. உடல் அல்லது நம் மனம். அவை எவ்வளவு நிரந்தரமானவை, வலிமிகுந்தவை மற்றும் சுயமரியாதையாக இருக்கின்றன என்பதை மீண்டும் மீண்டும் அவதானிப்பதன் மூலம், நாம் நம்மை விட்டுவிடலாம். இணைப்பு மற்றும் அவர்களுடன் அடையாளம் காணுதல். உண்மையில், "விடுதலை உள்ளது" என்று சொல்வது மிகவும் சரியானது, ஏனென்றால் விடுகிற எவரையும் நாம் கண்டுபிடிக்க முடியாது. இந்த விடாமல் செய்யும் அனுபவம் மூன்றாவது உன்னத உண்மை என்று அழைக்கப்படுகிறது, அதை உணர வேண்டும். பாதையின் வளர்ச்சி நான்காவது உன்னத உண்மை அல்லது உன்னதமாகும் எட்டு மடங்கு பாதை. இது பயிற்சிக்கான விரிவான வழிகாட்டியாகும், இது அமைதியான உள் வேலை, வியத்தகு எதுவும் இல்லை. தற்போதைய தருணத்தில் நினைவாற்றலைத் தக்கவைத்துக்கொள்வது மற்றும் அனுபவத்தின் தெளிவான பார்வை முக்கியமானது, பயிற்சியானது நினைவாற்றலை உருவாக்கும், பலப்படுத்தும் மற்றும் நிலைநிறுத்தும் அனைத்து அம்சங்களிலும் கவனம் செலுத்துகிறது. இது மனதின் மாயையை உடைக்கக்கூடிய ஞானத்தைக் கொண்டுவருகிறது. வெளிப்புறமாக, நாம் பயன்படுத்துகிறோம் துறவி நமது வாய்மொழி மற்றும் உடல் செயல்பாடுகளுக்கு வழிகாட்டும் நெறிமுறை தரநிலை. மெதுவாக, நாம் நமது மனதின் ஆற்றல்களை ஒத்திசைக்கிறோம் உடல் நமது உள் மோதல்களின் முக்கிய ஆதாரங்களான திறமையற்ற நடத்தைகளை மீண்டும் உருவாக்காமல் இருப்பதன் மூலம். நான்கு உன்னத உண்மைகள் உள்ளன என்பதை அறிவது போதாது. அவர்கள் உண்மைகளாக மாறுவதற்கு புத்தர் உணர்ந்து, நாம் மனதின் இயல்பு மற்றும் யதார்த்தத்தைப் பற்றிய ஆழமான நுண்ணறிவைப் பெற வேண்டும்.

ஒரு உண்மையான தீவிரமான மற்றும் வலிமிகுந்த சூழ்நிலையின் மத்தியில், என் இதயம் அடிக்கடி மகிழ்ச்சியாக இருப்பது எனக்கு ஆச்சரியமாக இருந்தது. தியானம் நான் அனுபவித்த துன்பங்கள் இனி ஒரு பொறி அல்ல, ஆனால் கற்றலுக்கான ஆதாரம் என்று எனக்குக் கற்றுக் கொடுத்தது. பேராசை, வெறுப்பு, மாயை மற்றும் சுயநலம் ஆகியவற்றின் இந்த மனித அனுபவத்தை மாற்றுவதற்குத் தேவையான கருவிகள் இப்போது என்னிடம் உள்ளன. அந்த அனுபவத்தின் தன்மையை மனதிற்குள் நேரடியாகப் பார்ப்பதன் மூலம்-அதன் நிலையற்ற தன்மை, திருப்தியற்ற தன்மை மற்றும் தன்னலமற்ற தன்மை - அதைப் பற்றிக் கொண்டிருக்கும் பாரபட்சமற்ற பழக்கத்தை விட்டுவிட முடியும். துன்பத்தை நாம் ஏன் பிடித்துக் கொள்கிறோம்? ஏனென்றால் அது என்ன, அது இதயத்தை எவ்வாறு பாதிக்கிறது என்பது சில மட்டங்களில் நமக்குப் புரியவில்லை. தெரிந்தால் உடனே இறக்கி விடுவோம். நான் மீண்டும் மீண்டும் கவனித்தபோது, ​​​​மனம் அதன் துன்பத்தின் மீது எவ்வளவு சிறிய கட்டுப்பாட்டைக் கொண்டுள்ளது, வலி ​​"என்னுடையது" அல்ல என்பது தெளிவாகத் தெரிந்தது. நமது இக்கட்டான சூழ்நிலையிலிருந்து விடுபட ஒரு வழி இருக்கிறது என்பதைக் கண்டறிவது என்னே ஒரு நிம்மதி!

சமூகத்தில் சேர்வதற்கு முன்பு, நான் வாழ்க்கையின் விரும்பத்தகாத பக்கங்களைத் தவிர்த்துவிட்டேன், அதைப் பற்றி பேசவில்லை கோபம்விரக்தி மற்றும் சுயநலம். நல்லிணக்கம், காதல், தத்துவம் மற்றும் கலை எனக்கு மிகவும் ஆர்வமாக இருந்தது. ஆனால், பயிற்சி தம்மம், என்னுள் இருக்கும் அசிங்கங்களை நான் பார்க்க வேண்டியிருந்தது. என்னுடன் வாழும் மக்கள் என் மனதின் தெளிவான பிரதிபலிப்புகளாக மாறினர், மேலும் வலியைக் குறைக்க நாங்கள் வழக்கமாக வைக்கும் சமூகத் திரைகள் இல்லாமல், இனி மறைக்க வழி இல்லை. நான் இந்த சுயத்தை அதன் சுயநலத்துடன் மோதிக்கொண்டே இருந்தேன், கோபம், அற்பத்தனம், பயம், பொறுமையின்மை மற்றும் பல. முன்பு, நான் கனிவானவன், திறந்த மனதுடன், எளிதானவன் என்று நினைத்தேன். ஆனால் நான் பார்த்தபோது, ​​​​நான் எவ்வளவு விமர்சனம் மற்றும் தீர்ப்பளிக்கிறேன் என்று பார்த்தேன். என்ன ஆச்சரியம்!

பௌத்தத்தின் நடைமுறைத் தன்மையும், அன்றாட வாழ்வில் உள்ள பொருத்தமும்தான் என்னைக் கவர்ந்தது, அதன் தத்துவம் அல்ல. நான் பணிபுரிந்த பயிற்சியும் பொருளும் உறுதியானவை, புத்தகங்களைப் படிப்பதில் எனக்கு ஆர்வம் இல்லை. துறவி நான் சந்தித்ததை விட வாழ்க்கை மிகவும் உயிருடன் இருந்தது. பெரும்பாலும், வெளிப்புறமாக எதுவும் நடப்பதாகத் தோன்றவில்லை, ஆனால் உள்நோக்கி, நான் ஒரு சக்திவாய்ந்த கதாரிக் செயல்முறையை கடந்து செல்வேன். நடைமுறையில் ஆழ்ந்த அர்ப்பணிப்பு இல்லாமல் புத்தர், தம்மம், மற்றும் சங்க அடைக்கலமாக, அந்த நேரங்களைக் கடப்பது கடினமாக இருந்திருக்கும்.

இந்த பாரம்பரியத்தில் உள்ள பயிற்சி முறை என்னை மிகவும் கவர்ந்தது. ஆரம்பத்தில், நாம் அதிகம் படிக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. தி துறவி சுற்றுச்சூழலே நாம் எச்சரிக்கையாகவும் கவனமாகவும் இருக்க வேண்டும் என்று கோருகிறது. காரணம் மற்றும் விளைவு சட்டம் எவ்வாறு அடிமட்ட அளவில் செயல்படுகிறது என்பதை விரைவாகக் கற்றுக்கொள்கிறோம். நாம் கவனமாக இல்லாவிட்டால், நமது செயல்களின் முடிவுகளை உடனடியாகப் பெறுகிறோம் என்பதைக் கண்டுபிடிப்போம். மேலும், சமூகத்தில், எங்கள் படைப்பாற்றலுக்கான வழக்கமான விற்பனை நிலையங்கள் எங்களிடம் இல்லை என்றாலும், இந்த படைப்பு ஆற்றல் மிகவும் சாதாரணமான சூழ்நிலைகளிலும் செயல்பாடுகளிலும் தொடர்வதை நாங்கள் கண்டறிந்துள்ளோம். உதாரணமாக, நாங்கள் புதியவர்களாக இருந்தபோது, ​​சமையல் எங்கள் கலைப் படைப்புகளின் துறையாக மாறியது! நான் சிறிது நேரத்தில் ஒரு விரிவான உணவை தயார் செய்ததால், என் கற்பனை வளமாகிவிடும். ஆனால் இது அமைதிக்கான வழி அல்ல! மற்றவர்கள் சமைத்தபோது, ​​​​என் விமர்சன மனதை நான் கண்டேன்: “இவர்களால் சமைக்க முடியாது! அவர்கள் நம்பிக்கையற்றவர்கள்! அவர்களால் கேரட்டைக்கூட சரியாக வெட்ட முடியாது!” அந்த சூழலில், எனது எல்லா பொத்தான்களும் தள்ளப்பட்டன, நான் மிகவும் நேர்மையாக இருக்க முடியும். நான் மீண்டும் பயிற்சி செய்ய வேண்டியிருந்தது மந்திரம்—”விடு, விடு”—காலை முழுவதும் சமையலறையில் வேலை செய்யும் போது. நான் கவனம் செலுத்த வேண்டியிருந்தது, ஏனென்றால் கவனமின்மையின் ஒரு கணத்தில் நான் யாரையாவது வசைபாடுவேன். சில நேரங்களில் பேராசை என் ஆற்றலைத் தூண்டும். அந்தச் சூழ்நிலையில் அபத்தமானது மிகவும் தெளிவாகத் தெரிந்தது, என்னுடைய இணைப்புகள் மற்றும் அவை என்னை எவ்வளவு துன்பத்திற்கு உள்ளாக்கின என்பதை என்னால் தெளிவாகப் பார்க்க முடிந்தது. இவற்றை அடையாளம் கண்டு விட்டுவிட, நமக்கு நல்ல நகைச்சுவை உணர்வு தேவை.

ஒவ்வொரு வாரமும் நாங்கள் உட்கார்ந்து நடக்க பயிற்சி செய்கிறோம் தியானம் இரவு முழுவதும். இரவு முழுவதும் தூங்காமல் இருக்கும் போது மனம் என்ன நினைக்கும் என்று கற்பனை செய்து பாருங்கள்! உறங்கச் செல்வதை நியாயப்படுத்த இது சாத்தியமான எல்லா தந்திரங்களையும் செய்கிறது அல்லது அது நல்ல, எழுச்சியூட்டும் காரணங்களை உருவாக்குகிறது. சில சமயங்களில் நம் பெருமை நம்மை விழித்திருக்கச் செய்கிறது, ஏனென்றால் மற்றவர்களை சோதிக்கவும் அவர்களை விமர்சிக்கவும் நமக்கு ஆற்றல் உள்ளது, “அவன் தூங்குவதைப் பாருங்கள்! எவ்வளவு அருவருப்பானது மற்றும் வெட்கமற்றது! நாம் சோர்வடைந்து சோம்பல் மற்றும் சோம்பலில் சேரும் வரை தீர்ப்பு நீடிக்கும். துறவி பயிற்சி நம்மை நீண்ட நேரம் பொய் சொல்ல அனுமதிக்காது, ஏனென்றால் நாங்கள் ஒரு சங்கடமான சூழலில் இருக்கிறோம், அங்கு மக்கள் பெரும்பாலும் நம்மை சுவரில் ஏறிச் செல்கிறார்கள், மேலும் நமது அடிப்படை உயிர்வாழும் வழிமுறைகள் சவால் செய்யப்படுகின்றன. இந்த அமைப்பில், மென்மையுடனும் அன்புடனும் வாழ்க்கையில் நமது எதிர்வினைகளைக் கவனிக்க போதனை ஒரு நிலையான ஊக்கமாகும். நமது மனப்பான்மையை மாற்றினால் மட்டுமே இதயத்தைப் பலப்படுத்தும் மற்றும் விடுவிக்கும் குணங்களை வளர்த்துக் கொள்ள முடியும் என்பதை நாங்கள் கண்டறிந்துள்ளோம். நாம் இந்த வாழ்க்கையை முழு மனதுடன் வாழும்போது ஒரு அசாதாரண ஆற்றல் இருப்பைத் தட்டுகிறோம். சிறிது நேரத்திற்குப் பிறகு, மனம் தன்னைத்தானே பற்றிக்கொள்ளாதபோது அதை அனுபவிக்கிறோம். அது ஒரு குறுகிய காலத்திற்கு கூட, அதன் உள் கொந்தளிப்பிலிருந்து இலவசம்; அது பிரகாசமாக மாறும், அமைதி மற்றும் அன்பு நிறைந்தது.

சமூகத்தில் பெண்கள்

சித்தூர்ஸ்டில் உள்ள எங்கள் சிறிய சமூகத்தில் அதிகமான பெண்கள் சேர்ந்தனர், மேலும் 1983 இல் நாங்கள் எட்டு அநாகரிகாக்கள் (எட்டு பேருடன் பயிற்சி செய்தவர்கள்) கட்டளைகள்) நாங்கள் வெவ்வேறு ஐரோப்பிய நாடுகளில் இருந்து வந்தோம், ஆனால் இதேபோன்ற பலத்தை பகிர்ந்து கொண்டோம் ஆர்வத்தையும் பயிற்சி செய்ய தம்மம் ஒரு உள்ளே துறவி வடிவம். தாய்லாந்தில், அஜான் சுமேதோ கன்னியாஸ்திரிகளுடன் எந்த தொடர்பும் கொண்டிருக்கவில்லை. சித்திரையில் பெண்கள் இருப்பதும் அவர்களுக்குக் கற்பிப்பதும் அவருக்குப் புது அனுபவமாக இருந்தது. முதலில் எங்களுடன் என்ன செய்வது என்று அவருக்குத் தெரியாது என்று நான் நினைக்கவில்லை, எனவே எங்கள் சொந்த பயிற்சிக்கு நாங்கள் பொறுப்பேற்றோம். நாங்கள் ஒழுக்கத்தில் ஆர்வமாக இருந்தோம், இது மனதை மாற்றுவதில் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது என்று எங்களுக்குத் தெரியும். அஜான் சுமேதோ இந்த வாழ்க்கை முறையைப் பின்பற்றுவதில் நாங்கள் தீவிரமாக இருப்பதைக் கண்டார், மேலும் மேற்கில் உள்ள பெண்கள் தாய்லாந்து பாரம்பரிய வடிவத்திற்கு அப்பால் தங்கள் பயிற்சியை எவ்வாறு தொடரலாம் என்று சிந்திக்கத் தொடங்கினார். மச்சிகள். தாய்லாந்தில், ஒரு மடத்தில் வாழ விரும்பும் பெண்கள் தங்கள் தலையை மொட்டையடித்து, எட்டு எடுத்துக்கொள்கிறார்கள் கட்டளைகள், மற்றும் பொருள் ரீதியாக தங்களை ஆதரிக்கவும். அவர்கள் மிகவும் தெளிவற்ற சூழ்நிலையில் உள்ளனர்: அவர்கள் கன்னியாஸ்திரிகளாக இருந்தாலும், பாரம்பரியமாக நியமிக்கப்பட்டவர்களுக்கு வழங்கப்படும் நன்மைகள் மற்றும் ஆதரவிலிருந்து அவர்கள் பயனடையவில்லை. சங்க. அவர்கள் முதன்மையாக துறவிகளின் சமூகத்தை ஆதரிக்கின்றனர், குறிப்பாக கோவிலை சுத்தம் செய்வதன் மூலமும், துறவிகளின் தினசரி உணவை தயாரிப்பதன் மூலமும். இருப்பினும், தற்போது, ​​தாய்லாந்து கன்னியாஸ்திரிகளுக்கான புதிய மாதிரிகள் உருவாகி வருகின்றன, அவை அவர்கள் கற்றுக்கொள்ள அனுமதிக்கின்றன தம்மம் மற்றும் பாரம்பரியத்திற்கு வெளியே பயிற்சி மற்றும் பயிற்சி மாச்சி பங்கு.

ஐரோப்பியப் பெண்கள் பயிற்சியில் தீவிரமாக இருப்பதையும், துறவிகளைப் போன்ற பயிற்சியின் மூலம் பயனடைவார்கள் என்பதையும் கண்டு, அஜான் சுமேதோ தாய்லாந்தில் உள்ள பெரியவர்களிடம் பத்து-ஐத் தொடங்க அனுமதி கேட்டார்.கட்டளை பெண்களுக்கு அர்ச்சனை. அவர் அவ்வாறு செய்ய அவர்களின் ஆசியைப் பெற்றார், 1983 இல் சமூகத்தில் இணைந்த நாங்கள் 1979 இல் பத்து-கட்டளை பிக்கு முன்னிலையில் அர்ச்சனை சங்க மற்றும் நூற்றுக்கணக்கான மக்கள் இந்த மங்கள நிகழ்வைக் காண வந்திருந்தனர். நாங்கள் ஒரு செட் பழுப்பு நிற ஆடைகளைப் பெற்றோம்—தாய் லே ஆதரவாளர்களால் வழங்கப்படும் ஆடைப் பொருள்—மற்றும் ஒரு அழகான பீங்கான் தானக் கிண்ணம். பிந்தையது ஆச்சரியமாக இருந்தது, நாங்கள் சரியான அன்னதானப் பாத்திரத்தைப் பயன்படுத்துவோம் என்று எங்களுக்குத் தெரியாததால், அன்னதானத்திற்குச் செல்வதை நினைத்து மகிழ்ச்சியடைந்தோம்.

பத்து -கட்டளை நியமனம் ஒரு முக்கிய படியாக இருந்தது. தாய்லாந்தின் தேரவாத பாரம்பரியத்தில் உள்ள பெண்களுக்கு இது ஒரு வாழ்க்கை முறை மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகள் பின்பற்றியதைப் போன்ற ஒரு பயிற்சியைத் திறந்தது. புத்தர்இன் வாழ்நாள். இது துறவி வடிவம், பத்து அடிப்படையில் கட்டளைகள், மற்றவர்களின் தாராள மனப்பான்மை மற்றும் இரக்கத்தின் மீது எங்களை முற்றிலும் சார்ந்திருக்கச் செய்தது. பல ஆண்டுகளாக இந்த வடிவம் ஒரு கரிம வழியில் உருவாகியுள்ளது. மாதிரிகள் இல்லை, பின்பற்ற எந்த முன்மாதிரியும் இல்லை. மூலம் நிறுவப்பட்ட பிக்குணி வரிசை புத்தர் சுமார் ஆயிரத்து ஐந்நூறு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு தேரவாத மரபில் இறந்துவிட்டார். ஆகவே, வனப் பாரம்பரியத்தில் பணத்தைத் துறப்பதையும், உடல் நிலையில் சுதந்திரத்தையும் குறிக்கும் பிச்சையின் அடிப்படையிலான வாழ்க்கை முறையைப் பின்பற்றவும் பயிற்சி செய்யவும் விரும்பும் பெண்களுக்கு எந்தப் பரம்பரையும் இருக்கவில்லை. அஜான் சுமேதோவின் பங்கில், பெண்களுக்கு இந்தப் பயிற்சியை ஏற்படுத்துவது உண்மையான நம்பிக்கைச் செயலாகும், ஏனெனில் பல "நியாயமான" கேள்விகள் வருவதைத் தடுக்கலாம்: இந்த பாரம்பரிய வடிவம் மேற்கத்திய பெண்களுக்கு ஏற்றதாக இருக்குமா? அதை சமூகம் ஏற்குமா? கடந்த இருபத்தைந்து நூற்றாண்டுகளாக துறவிகள் இருந்ததைப் போல மேற்கில் பெண் துறவிகள் ஆதரிக்கப்படுவார்களா?

பத்து எடுத்த பிறகு முதல் வருடம் கட்டளைகள், ஒரு சமணரின் பாரம்பரிய தேரவாதப் பயிற்சியைப் பின்பற்றினோம். இருப்பினும், விரிந்ததைப் போலல்லாமல் வினயா பிக்குனிகளுக்கு, பத்து கட்டளைகள் எங்கள் வாழ்க்கையின் பல பகுதிகளை கையாளவில்லை. ஒரு குழுவாக ஒன்றாக வாழ, நாம் பொதுவான புரிதல் வேண்டும் என்பதை உணர்ந்தோம் கட்டளைகள், தேவைகளின் பயன்பாடு மற்றும் நமது அன்றாட வாழ்வின் பல நடைமுறை அம்சங்கள். எனவே, ஒரு மூத்தவரின் உதவி மற்றும் வழிகாட்டுதலுடன் பல்வேறு ஆதாரங்களில் இருந்து பொருட்களை சேகரித்தோம் துறவி, அஜான் சுசிட்டோ. சமணர் பயிற்சி மற்றும் பிக்கு மற்றும் பிக்குனி விநாயகர்களிடமிருந்து எங்கள் வாழ்க்கைக்கு மிகவும் பொருத்தமான விதிகளைத் தேர்ந்தெடுத்து நவீன மொழியில் அவற்றை மீண்டும் எழுதினோம். இந்த வழியில், நாங்கள் ஒரு வினயா புத்தகம் மற்றும் பயிற்சி விதிகளின் பாராயணம், நாங்கள் இரண்டு வாரங்களுக்கு ஒருமுறை செய்கிறோம். எங்கள் மீறல்களை அகற்றுவதற்கான நடைமுறையையும் நாங்கள் வகுத்துள்ளோம் கட்டளைகள். இதன் மூலம் கன்னியாஸ்திரிகளை ஆய்வு செய்தோம். துறவி வாழ்க்கை மற்றும் பிக்குனி என்று கண்டுபிடிக்கப்பட்டது வினயா இருபத்தைந்து நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு உருவாக்கப்பட்ட நமது சமூகம் தொடர்பான பிரச்சனைகள் மற்றும் நடத்தை தொடர்பானது. இந்த ஒழுக்கத்தைப் பயன்படுத்தி எங்கள் பயிற்சி உடல் மற்றும் நமது பேச்சு மனதை அதன் சுயநல ஆர்வங்கள், மாயை, பேராசை, வெறுப்பு மற்றும் நாம் ஒரு நிரந்தர சுயம் என்ற எண்ணத்தை கைவிட உதவுவதில் மிகவும் பயனுள்ளதாக நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. ஒழுக்கம் நல்லிணக்கத்தை ஊக்குவிக்கிறது, ஏனெனில் நாங்கள் ஒப்புக்கொண்ட தரநிலைகளைப் பின்பற்றுகிறோம். இதை அல்லது அதைச் செய்வதற்கான சிறந்த வழியைப் பற்றி விவாதிப்பதற்கு மணிநேரம் செலவழிப்பதற்குப் பதிலாக, நாங்கள் இதைப் பார்க்கிறோம் வினயா இந்த ஒழுக்கத்தின் அனுபவம் மற்றும் ஞானத்தின் செல்வத்திலிருந்து ஆலோசனை மற்றும் நன்மைக்காக.

1983 வாக்கில், சித்தூர்ஸ்டில் உள்ள எங்கள் குடிசை அதன் முழுத் திறனை எட்டியது, மேலும் பல பெண்களும் அர்ச்சனை செய்யக் காத்திருந்தனர். ஒரு புதிய இடத்தைக் கண்டுபிடிக்க திட்டமிடப்பட்டது, ஒரு வருடம் கழித்து இங்கிலாந்தின் ஹெர்ட்ஃபோர்ஷயரில் அமராவதி மடாலயம் நிறுவப்பட்டது. 1984ல், கன்னியாஸ்திரிகள் அமராவதிக்கு இடம் பெயர்ந்தனர். இந்த மங்களகரமான நிகழ்வைக் கொண்டாடுவதற்காக, பௌத்த துறவிகளின் பண்டைய நடைமுறையைப் பின்பற்றி, கால்நடையாக அங்கு செல்ல முடிவு செய்தோம். துடாங் தாய்லாந்தில். இந்த நடைமுறையானது பொதுவாக துறவிகளால் புதிய சவால்களை எதிர்கொள்ளவும், பயிற்சியின் ஆரம்ப காலத்திற்குப் பிறகு தங்களைத் தாங்களே சோதிக்கவும் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. இங்கிலாந்தில், இது நம் வாழ்வின் வழக்கமான அம்சமாகிவிட்டது, ஒவ்வொரு ஆண்டும் துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகள் செல்கின்றனர் துடாங். நாங்கள் கிண்ணத்தையும் ஒரு சில பொருட்களையும் சுமந்துகொண்டு பிரிட்டன், அயர்லாந்து அல்லது பிற ஐரோப்பிய நாடுகளைச் சுற்றி நடக்கிறோம். சில சமயங்களில் இரண்டு அல்லது மூன்று பேர் கொண்ட குழுவாக, ஒரு அநாகரிகா அல்லது ஒரு சாதாரண நண்பருடன் செல்வோம், சில சமயங்களில் நாங்கள் பணம் இல்லாமல் சொந்தமாக பயணம் செய்கிறோம். நமது அன்றாட உணவு மற்றும் பொருள் தேவைகளுக்கு மக்கள் எதை வழங்குகிறார்களோ அதையே நாங்கள் சார்ந்துள்ளோம். இது விசுவாசத்தில் ஒரு பயணம், அடுத்த நாள் என்ன கொண்டு வரும் என்று எங்களுக்கு ஒருபோதும் தெரியாது, உடனடியாக தற்போதைய தருணத்தில் கொண்டு வரப்படும். சில சமயங்களில் இது கடினமாக இருந்தாலும், நம்மில் பலர் இந்த அனுபவத்தை வெகுமதியாகவும் மகிழ்ச்சியாகவும் கண்டிருக்கிறோம். கூடுதலாக, வழியில் நாம் சந்திக்கும் பெரும்பாலான மக்கள் நட்பாக இருக்கிறார்கள், மேலும் துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகள் இன்னும் நம்பிக்கையில் வாழ்வதைக் காண ஈர்க்கப்படுகிறார்கள்.

நமது துடாங் அமராவதிக்கு மூன்று வாரங்கள் ஆனது. நாங்கள் வந்தவுடன், எங்களை வரவேற்றனர் சங்க மற்றும் இந்த மகிழ்ச்சியான சந்தர்ப்பத்தில் கலந்து கொள்ள வந்திருந்த பாமர சமூகம். எங்கள் புதிய குடியிருப்பு ஒரு மலையின் மேல் பரந்த திறந்த வானத்தின் கீழ் அமைந்திருந்தது. இது முதலில் ஒரு பள்ளியாக இருந்தது மற்றும் மர கட்டிடங்களின் பெரிய வளாகமாக இருந்தது. சித்தூர்ஸ்ட்டைப் போலவே, இது நாட்டின் மிகவும் கவர்ச்சிகரமான பகுதியில் இருந்தது. பலருக்கு இடமளிக்கும் அளவுக்கு பெரியது, இது கேட்பதற்கும் பயிற்சி செய்வதற்கும் ஒரு சிறந்த சூழ்நிலையை வழங்கியது தம்மம் மற்றும் பரந்த அளவிலான செயல்பாடுகளுக்கு. எங்களிடம் இப்போது ஒரு ஓய்வு மையம், ஒரு பெரிய நூலகம், குடும்பங்கள் மற்றும் குழந்தைகளுக்கான கோடைக்கால முகாம்கள், வழக்கமானவை தியானம் பயிலரங்குகள், கருத்தரங்குகள் மற்றும் சர்வமதக் கூட்டங்கள்.

வழிகாட்டுதலைப் பெற்ற பிறகு மற்றும் வினயா சில ஆண்டுகளாக அஜான் சுசிட்டோவிடம் இருந்து பயிற்சி பெற்ற நாங்கள், கன்னியாஸ்திரிகளாகிய நாங்கள் பத்துப் பேரைப் பயன்படுத்துவதில் அதிக அனுபவமும் நம்பிக்கையும் பெற்றோம். கட்டளை வடிவமைத்து எங்கள் சொந்த சமூகத்தை நடத்துவதற்கான பொறுப்பை ஏற்றுக்கொண்டார். இது ஒரு முக்கியமான மாற்றமாக இருந்தது, ஏனென்றால் அதுவரை நாங்கள் ஆண் சமூகத்தைப் பின்பற்றி, ஒரு படிநிலை மாதிரியைத் தழுவியிருந்தோம். நாங்கள் அதிக தன்னாட்சி பெற்றபோது, ​​பெண் துறவிகளின் தேவைகளுக்கு ஏற்ப இணைந்து செயல்பட கற்றுக்கொண்டோம். இந்த வாழ்க்கை முறையில் எங்களில் எவருக்கும் அதிக அனுபவம் இல்லாததால், பல பொறுப்புகளை நாங்கள் ஏற்க வேண்டியிருந்தது, ஒரு சவாலான செயல்முறை. கடந்த சில ஆண்டுகளாக, மூத்த கன்னியாஸ்திரிகள் இளைய உறுப்பினர்களின் பயிற்சியை மேற்பார்வையிட்டு அவர்களுக்கு வழிகாட்டுதல் மற்றும் ஆதரவை வழங்கினர். தம்மம் பயிற்சி. நாங்கள் சமூகத்தின் விவகாரங்களை நிர்வகித்து, மடத்தின் நிர்வாகக் கடமைகளையும் பொறுப்புகளையும் பகிர்ந்து கொண்டோம். இங்கிலாந்து மற்றும் வெளிநாடுகளில் கல்வி கற்பதற்கும் பின்வாங்குவதற்கும் நாங்கள் தொடர்ந்து அழைப்புகளைப் பெறுகிறோம். 1986 வாக்கில், பதினேழு கன்னியாஸ்திரிகள் மற்றும் புதியவர்கள் சித்தூர்ஸ்ட் மற்றும் அமராவதி ஆகிய இரண்டு கன்னியாஸ்திரி இல்லங்களில் வாழ்ந்தனர். சமீபத்தில், மூன்றாவது இடம்-முழுமையாக தன்னாட்சி பெற்ற கன்னியாஸ்திரிகளின் முதல் பரிசோதனை-டெவோனில் நிறுவப்பட்டது.

எதிர்காலத்தில் நமது கன்னியாஸ்திரிகளின் சமூகம் எவ்வாறு உருவாகும் என்பதை எதிர்பார்ப்பது இன்னும் தாமதமாகும். இது எப்போதும் அற்புதமான நிச்சயமற்றது என்பதை நாம் அறிந்திருக்கிறோம். ஆனால் விதை விதைக்கப்பட்டது மற்றும் நமது நம்பிக்கையை ஆழப்படுத்துவதன் மூலம் தம்மம், அது தொடர்ந்து வளர்க்கப்பட்டு அனைத்து உயிர்களின் நன்மைக்கும் மகிழ்ச்சிக்கும் பல பலன்களைத் தரும்.