பல பாரம்பரிய ஒழுங்குமுறை (நீண்ட பதிப்பு)

1977-ல் இந்தியாவிலுள்ள தர்மசாலாவில் நான் ஸ்ரமநேரிகா பட்டம் பெற்றபோது, ​​நீல வடத்தின் பின்னணியில் உள்ள கதையைச் சொன்னேன். துறவி உடுப்பு: திபெத்தில் அது அழிவின் விளிம்பில் இருந்தபோது, ​​திபெத்தியர்களை மீண்டும் நிறுவுவதற்கு உதவிய இரண்டு சீன துறவிகளுக்கு இது பாராட்டுக்குரியது. "முழு அர்ச்சனை மிகவும் விலைமதிப்பற்றது," என்று என் ஆசிரியர்கள் அறிவுறுத்தினர், "கடந்த காலத்திலும் நிகழ்காலத்திலும், பரம்பரையைப் பாதுகாத்து, நம்மைப் பெறுவதற்கு உதவிய அனைவருக்கும் நாம் நன்றியுள்ளவர்களாக இருக்க வேண்டும். சபதம் இன்று. "

ஒரு பிக்கு சங்க மூன்று திபெத்தியர்கள் மற்றும் இரண்டு சீனத் துறவிகள் பௌத்தர்களின் பரந்த அளவிலான துன்புறுத்தலுக்குப் பிறகு லாச்சென் கோங்பா ரப்செல் (bLla chen dGongs pa rab gsal) நியமிக்கப்பட்டனர் சங்க திபெத்தில். Lachen Gongpa Rabel ஒரு விதிவிலக்கானவர் துறவி, மற்றும் அவரது சீடர்கள் மத்திய திபெத்தில் கோயில்கள் மற்றும் மடங்களை மீட்டெடுப்பதற்கும் பல பிக்ஷுகளை நியமிப்பதற்கும் பொறுப்பானவர்கள், இதனால் விலைமதிப்பற்றவற்றை பரப்பினர். புத்ததர்மம். இன்று திபெத்திய பௌத்தத்தின் கெலுக் மற்றும் நியிங்மா பள்ளிகளில் காணப்படும் முக்கிய வம்சாவளி இவருடைய நியமன பரம்பரையாகும். ^[1].

சுவாரஸ்யமாக, முப்பது ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, லாச்சென் கோங்பா ரப்செலின் குருத்துவத்தைப் பற்றியும், அவரைத் திருநிலைப்படுத்திய துறவிகளின் கருணையைப் பற்றியும் அறிந்த பிறகு, நான் மீண்டும் பிக்ஷுவின் ஸ்தாபனத்தின் கதைக்குத் திரும்புகிறேன். சங்க, லாச்சென் கோங்பா ரப்செலின் அர்ச்சனையுடன் தொடங்குகிறது. திபெத்திய பௌத்தத்தில் பிக்ஷுனி நியமனத்தை நிறுவுவதற்குப் பயன்படுத்தப்படும் பல மரபு வழிபாட்டின் முன்னுதாரணமாக அவரது நியமனம் உள்ளது.

சமீபத்திய ஆண்டுகளில் பிக்ஷுனியை நிறுவுவதற்கான சாத்தியக்கூறுகள் பற்றிய விவாதம் சங்க இது முன்னர் பரவாத அல்லது இறந்துவிட்ட நாடுகளில் எழுந்தது. ஒரு மூலம் இரட்டை அர்ச்சனை என்பதை அனைவரும் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள் சங்க பிக்ஷுக்கள் மற்றும் ஏ சங்க பிக்ஷுணிகள் பிக்ஷுணி நியமனம் வழங்குவதற்கான விருப்பமான முறையாகும். மூலசர்வஸ்திவாதியின் பிக்ஷுணி இல்லாத நிலையில் சங்க திபெத்திய சமூகத்தில் அத்தகைய அர்ச்சனையில் பங்கேற்பது, இதில் ஏதேனும் ஒன்று சாத்தியமா:

1. ஆணையிடுதல் சங்க மூலசர்வஸ்திவாதிகளின் பிக்குகள் மற்றும் தர்மகுப்தகா பிக்ஷுனிகளா?
2. மூலசர்வஸ்திவாதி பிக்ஷு சங்க அர்ச்சனை கொடுப்பதா?

பௌத்தத்தின் பரவலான அழிவு மற்றும் துன்புறுத்தலுக்குப் பிறகு திபெத்தில் பிக்ஷு பரம்பரையை மீட்டெடுத்த பிக்ஷு லாச்சென் கோங்பா ரப்செலின் நியமனம் மற்றும் செயல்பாடுகள் சங்க அரசர் லாங்தர்மாவின் ஆட்சியின் போது இரண்டுக்கும் முன்னுதாரணங்களை வழங்குகிறது:

1. அர்ச்சனை சங்க வெவ்வேறு உறுப்பினர்களைக் கொண்டது வினயா பரம்பரைகள்
2. சரிசெய்தல் வினயா நியாயமான சூழ்நிலைகளில் நியமன நடைமுறைகள்

இதை இன்னும் ஆழமாக ஆராய்வோம்.

திபெத்திய வரலாற்றில் மூலசர்வஸ்திவாதி மற்றும் தர்மகுப்தகா உறுப்பினர்களைக் கொண்ட சங்கத்தை நியமித்ததற்கு ஒரு முன்னோடி

லாங்தர்மா, கோங்பா ரப்செல் மற்றும் லுமே (kLu mes) மற்றும் பிற துறவிகள் மத்திய திபெத்துக்குத் திரும்பிய தேதிகள் குறித்து அறிஞர்கள் வெவ்வேறு கருத்துக்களைக் கொண்டுள்ளனர். கிரேக் வாட்சன் லாங்தர்மாவின் ஆட்சியை 838 – 842 என்று குறிப்பிடுகிறார் ^[2] மற்றும் Gongpa Rabsel வாழ்க்கை 832 - 945 ஆக ^[3]. இந்த தேதிகளை நான் தற்காலிகமாக ஏற்றுக்கொள்கிறேன். எவ்வாறாயினும், இந்த தாளின் முக்கிய புள்ளியை சரியான தேதிகள் பாதிக்காது. சங்க மூலசர்வஸ்திவாதின் மற்றும் தர்மகுப்தகா மடங்கள்.

திபெத்திய மன்னர் லாங்தர்மா பௌத்தம் கிட்டத்தட்ட அழியும் வரை துன்புறுத்தினார். அவரது ஆட்சியின் போது, ​​சுபோரியில் தியானம் செய்து கொண்டிருந்த மூன்று திபெத்திய துறவிகள் - சாங் ரப்சல், யோ கெஜுங் மற்றும் மார் சக்யமுனி - வினயா நூல்கள் மற்றும் பல பகுதிகளில் பயணம் செய்த பிறகு, Amdo வந்தடைந்தார். முசு சல்பார் ^[4], ஒரு பான் தம்பதியினரின் மகன், அவர்களை அணுகி, செல்லும் விழாவைக் கோரினார் (பிரவராஜ்யம்) மூன்று துறவிகள் அவருக்கு புதிய நியமனம் வழங்கினர், பின்னர் அவர் கெபா ரப்செல் அல்லது கோங்பா ரப்செல் என்று அழைக்கப்பட்டார். அர்ச்சனை தெற்கு அம்டோவில் நடந்தது ^[5].

கோங்பா ரப்செல் பின்னர் முழு நியமனம் கோரினார், உபசம்பதா, இந்த மூன்று துறவிகளிடமிருந்து. ஐந்து பிக்ஷுக்கள் இல்லாததால் - ஒருவரை வைத்திருக்க வேண்டிய குறைந்தபட்ச எண்ணிக்கை என்று அவர்கள் பதிலளித்தனர் உபசம்பதா வெளியூரில் நடந்த விழா - அர்ச்சனை வழங்க முடியவில்லை. Gongpa Rabsel, Palgyi Dorjeஐ அணுகினார் துறவி லாங்தர்மாவை படுகொலை செய்தவர், ஆனால் அவர் ஒரு மனிதனைக் கொன்றதால் அர்ச்சனையில் பங்கேற்க முடியாது என்று கூறினார். அதற்கு பதிலாக, அவர் மற்ற துறவிகளைத் தேடினார், மேலும் இரண்டு மரியாதைக்குரிய சீனத் துறவிகளை அழைத்து வந்தார் - கே-பான் மற்றும் கிய்-பான் ^[6] மூன்று திபெத்திய துறவிகளுடன் இணைந்து கோங்பா ரப்செலுக்கு பிக்ஷு அர்ச்சனை செய்தவர். இந்த இரண்டு சீனத் துறவிகளும் திருச்சபையில் நியமிக்கப்பட்டார்களா? தர்மகுப்தகா அல்லது முலாசர்வஸ்திவாதியின் பரம்பரையா? அவர்கள் தர்முப்தகர்கள் என்று எங்கள் ஆய்வு தெரிவிக்கிறது.

சீனாவிற்கு நான்கு வினாய மரபுகளின் பரவல்

Huijiao இன் படி புகழ்பெற்ற துறவிகளின் வாழ்க்கை வரலாறு, தர்மகலா 250 வாக்கில் சீனாவுக்குப் பயணம் செய்தார். அப்போது, ​​இல்லை வினயா நூல்கள் சீனாவில் கிடைத்தன. துறவிகள் பாமர மக்களிடமிருந்து தங்களை வேறுபடுத்திக் காட்டுவதற்காகத் தலையை மொட்டையடித்துக் கொண்டனர். சீனத் துறவிகளின் வேண்டுகோளின் பேரில், தர்மகலா அவர்கள் அன்றாட வாழ்க்கையை ஒழுங்குபடுத்த மட்டுமே பயன்படுத்திய மஹாசம்கிகாவின் பிரதிமோக்ஷத்தை மொழிபெயர்த்தார். அவர் இந்திய துறவிகளையும் அர்ச்சனை நிறுவ அழைத்தார் "கர்மா விதிப்படி, செயல்முறை மற்றும் அர்ப்பணிப்பு கொடுக்க. இது சீன நாட்டில் நடைபெறும் பிக்ஷு அர்ச்சனையின் தொடக்கமாகும் ^[7]. இதற்கிடையில் 254-255 இல், ஒரு பார்த்தியன் துறவி தண்டி என்று பெயரிடப்பட்டது, அவர் கூட தேர்ச்சி பெற்றவர் வினயா, சீனாவிற்கு வந்து கர்மவசனத்தை மொழிபெயர்த்தார் தர்மகுப்தகா ^[8].

சிறிது காலத்திற்கு, சீனத் துறவிகளுக்கான மாதிரி அவர்கள் விதிகளின்படி நியமிக்கப்பட்டதாகத் தோன்றியது தர்மகுப்தகா அர்ச்சனை நடைமுறை, ஆனால் அவர்களின் அன்றாட வாழ்க்கை மகாசம்கிக பிரதிமோக்ஷத்தால் ஒழுங்குபடுத்தப்பட்டது. ஐந்தாம் நூற்றாண்டு வரை, மற்றவை செய்யவில்லை வினயா நூல்கள் அவர்களுக்குக் கிடைக்கும்.

முதலாவதாக வினயா சீன சமூகங்களுக்கு அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட உரை சர்வஸ்திவாதின். இது, அதன் பிக்ஷு பிரதிமோக்ஷத்துடன், 404-409 க்கு இடையில் குமாரஜீவாவால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. இது நல்ல வரவேற்பைப் பெற்றது, மேலும் செங்யூவின் (இ. 518) கருத்துப்படி, ஒரு முக்கியமானவர் வினயா மாஸ்டர் மற்றும் வரலாற்றாசிரியர், சர்வஸ்திவாதி வினயா மிகவும் பரவலாக நடைமுறையில் இருந்தது வினயா அந்த நேரத்தில் சீனாவில் ^[9]. விரைவில், தி தர்மகுப்தகா வினயா 410-412 க்கு இடையில் புத்தயாசாஸால் சீன மொழியிலும் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. மஹாஸம்கிகா மற்றும் மஹிசாசக வினாயங்கள் இரண்டும் ஃபாக்சியன் என்ற யாத்ரீகரால் சீனாவுக்குத் திரும்பக் கொண்டுவரப்பட்டன. முந்தையது 416-418 க்கு இடையில் புத்தபத்ராவால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது, பிந்தையது 422-423 க்கு இடையில் புத்தஜிவாவால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது.

மூலசர்வஸ்திவாதி வினயா 700-711 க்கு இடையில் சீன மொழியில் மொழிபெயர்த்த யாத்ரீகர் யிஜிங்கால் சீனாவிற்கு கொண்டு வரப்பட்டது. யிஜிங் தனது பயணப் பதிவேட்டில் கவனித்தபடி, நன்ஹாய் ஜிகுய் நெய்ஃபா ஜுவான் (இயற்றப்பட்டது 695–713), அந்த நேரத்தில் கிழக்கு சீனாவில் குவான்சோங்கைச் சுற்றியுள்ள பகுதியில் (அதாவது சாங்கான்), பெரும்பாலான மக்கள் தர்மகுப்தாவைப் பின்பற்றினர். வினயா. மகாசம்கிகா வினயா மேலும் பயன்படுத்தப்பட்டது, அதே சமயம் சர்வஸ்திவாடின் யாங்சி நதிப் பகுதியிலும் மேலும் தெற்கிலும் முக்கியமாக இருந்தது ^[10].

நான்கு வினைகளுக்குப் பின் முந்நூறு ஆண்டுகள் - சர்வஸ்திவாதா, தர்மகுப்தகா, மஹாசம்கிகா மற்றும் மஹிசாசகா-சீனாவிற்கு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, ஐந்தாம் நூற்றாண்டிலிருந்து எட்டாம் நூற்றாண்டின் ஆரம்ப-டாங் காலம் வரை, சீனாவின் பல்வேறு பகுதிகளில் வெவ்வேறு வினயங்கள் பின்பற்றப்பட்டன. துறவிகள் தொடர்ந்து பின்பற்றினர் தர்மகுப்தகா வினயா நியமனம் மற்றும் மற்றொன்று வினயா அவர்களின் அன்றாட வாழ்க்கையை ஒழுங்குபடுத்த. 471-499 இல் வடக்கு வெய் காலத்தில், தி வினயா மாஸ்டர் ஃபாகோங் 法聰 துறவிகளும் இதையே பின்பற்ற வேண்டும் என்று வாதிட்டார் வினயா நியமனம் மற்றும் தினசரி வாழ்க்கையை ஒழுங்குபடுத்துதல் ஆகிய இரண்டிற்கும் ^[11]. என்பதன் முக்கியத்துவத்தை அவர் வலியுறுத்தினார் தர்மகுப்தகா வினயா இது சம்பந்தமாக, ஏனெனில் சீனாவில் முதல் நியமனம் இருந்தது தர்மகுப்தகா பாரம்பரியம் மற்றும் தர்மகுப்தகா முதல் அர்ச்சனைக்குப் பிறகு பதவியேற்பதற்குப் பயன்படுத்தப்படும் பாரம்பரியம் மிக முக்கியமானதாக இருந்தது.

தர்மகுப்தகா சீனாவில் பயன்படுத்தப்படும் ஒரே வினாவாக மாறுகிறது

புகழ்பெற்றவர் வினயா டாங் காலத்தில் மாஸ்டர் டாக்சுவான் 道宣 (596-667) ஃபகோங்கின் வாரிசாக இருந்தார். வரலாற்றில் மிக முக்கியமான நபர் வினயா சீன பௌத்தத்தில், டாக்சுவான் முதல் தேசபக்தராகக் கருதப்படுகிறார் வினயா சீனாவில் பள்ளி ^[12]. முக்கியமான பலவற்றை இயற்றினார் வினயா அவரது காலத்திலிருந்து இன்றுவரை நெருக்கமாக ஆலோசிக்கப்படும் படைப்புகள், அவர் உறுதியான அடித்தளத்தை அமைத்தார் வினயா சீன துறவிகளுக்கான பயிற்சி. அவரது மத்தியில் வினயா படைப்புகள், மிகவும் செல்வாக்கு மிக்கவை சிஃபென்லு ஷன்ஃபான் புக் சிங்ஷிச்சாவ் 四分律刪繁補闕行事鈔 மற்றும் சிஃபென்லு ஷன்பு சூஜிஜெய்மோ 四分律刪補隨機羯磨, இது பெரிதாக இல்லை துறவி சீனாவில் வாசிப்பை புறக்கணிக்கிறது. அவரது கூற்றுப்படி சூ காசோங் ஜுவான் (புகழ்பெற்ற துறவிகளின் தொடர்ச்சியான வாழ்க்கை வரலாறு), டாக்சுவான் சர்வஸ்திவாதத்தில் கூட அதைக் கவனித்தார் வினயா தெற்கு சீனாவில் அதன் உச்சத்தை எட்டியது, இன்னும் அது இருந்தது தர்மகுப்தகா அர்ச்சனைக்காக மேற்கொள்ளப்பட்ட செயல்முறை ^[13]. எனவே, ஃபாகோங்கின் சிந்தனைக்கு ஏற்ப, டாக்சுவான் அனைத்தையும் வாதிட்டார் துறவி அனைத்து சீன துறவிகளுக்கும் வாழ்க்கை-ஒழுங்குமுறை மற்றும் தினசரி வாழ்க்கை-ஒரே ஒரு முறை மட்டுமே கட்டுப்படுத்தப்பட வேண்டும் வினயா பாரம்பரியம், தி தர்மகுப்தகா ^[14].

டாக்சுவானின் புலமை, தூய நடைமுறை மற்றும் கௌரவம் காரணமாக ஏ வினயா மாஸ்டர், வட சீனா மட்டுமே பின்பற்ற தொடங்கியது தர்மகுப்தகா வினயா. இருப்பினும், அனைத்து சீனாவும் பயன்படுத்துவதில் ஒன்றுபடவில்லை தர்மகுப்தகா அது வரை வினயா மாஸ்டர் தாவோன் தாங் பேரரசர் ஜாங் சோங்கைக் கோரினார் ^[15] அனைத்து துறவிகளும் பின்பற்ற வேண்டும் என்று அறிவிக்கும் ஏகாதிபத்திய ஆணையை வெளியிட வேண்டும் தர்மகுப்தகா வினயா. பேரரசர் 709 இல் இதைச் செய்தார் ^[16], மற்றும் அப்போதிருந்து தர்மகுப்தகா ஒரேயொருவராக இருந்துள்ளார் வினயா பாரம்பரியம் ^[17] சீனா முழுவதும், சீன கலாச்சார செல்வாக்கின் பகுதிகள், கொரியா மற்றும் வியட்நாமில் பின்பற்றப்பட்டது.

மூலசர்வஸ்திவாதியைப் பற்றி வினயா சீன பௌத்தத்தில் உள்ள பாரம்பரியம், அதன் நூல்களின் மொழிபெயர்ப்பு எட்டாம் நூற்றாண்டின் முதல் தசாப்தத்தில் முடிக்கப்பட்டது, சீனாவில் உள்ள அனைத்து துறவிகளும் பின்பற்ற வேண்டும் என்று ஃபாகோங் மற்றும் டாக்சுவான் பரிந்துரைத்த பிறகு. தர்மகுப்தகா மற்றும் அந்த நேரத்தில் பேரரசர் ஒரு ஏகாதிபத்திய ஆணையை அறிவித்தார். இதனால் முலாசர்வஸ்திவாதிகளுக்கு வாய்ப்பே இல்லை வினயா சீனாவில் வாழும் பாரம்பரியமாக மாற வேண்டும் ^[18]. மேலும், சீன நியதியில் மூலசர்வஸ்திவாதியின் போசாதா விழாவின் சீன மொழிபெயர்ப்பு எதுவும் இல்லை. ^[19]. இது முதல்வரில் ஒருவர் என்பதால் துறவி சடங்குகள், ஒரு மூலசர்வஸ்திவாதி எப்படி முடியும் சங்க அது இல்லாமல் இருந்ததா?

மற்றொன்று வினயா மரபுகள் சீன பதிவுகளில் விவாதிக்கப்படுகின்றன, முலாசர்வஸ்திவாடின் பற்றி எந்த குறிப்பும் இல்லை மற்றும் அது சீனாவில் நடைமுறையில் இருந்ததற்கான எந்த ஆதாரமும் இல்லை. உதாரணமாக, மூலசர்வஸ்திவாதி வினயா என்பது டாக்சுவானுக்குத் தெரியவில்லை ^[20]. இல் வினயா பிரிவு பாடல் gaoseng zhuan, Zanning ca எழுதியது. 983, மற்றும் இல் வினயா பல்வேறு பிரிவுகள் புகழ்பெற்ற துறவிகளின் வாழ்க்கை வரலாறு அல்லது வரலாற்று பதிவுகள், ஃபோசு டோங்ஜி, மற்றும் பல, முலாசர்வஸ்திவாதியின் நியமனம் வழங்கப்பட்டதாக எந்த குறிப்பும் இல்லை. மேலும், ஒரு ஜப்பானியர் துறவி நின்றான் (ஜே. கியோனென், 1240-1321) சீனாவில் விரிவாகப் பயணம் செய்து வரலாற்றைப் பதிவு செய்தார். வினயா சீனாவில் அவரது வினயா உரை Luzong gang'yao. அவர் நான்கு பட்டியலிட்டார் வினயா பரம்பரைகள்-மஹாசம்கிகா, சர்வஸ்திவாதி, தர்மகுப்தகா, மற்றும் மஹிசாசகா-மற்றும் அவற்றின் மொழிபெயர்ப்பு வினயா உரைகள் மற்றும் கூறினார், "இந்த வினைகள் அனைத்தும் பரவியிருந்தாலும், அது தான் தர்மகுப்தகா அதுவே பிற்காலத்தில் செழிக்கும்” ^[21]. அவரது வினயா உரை மூலசர்வஸ்திவாதத்தைப் பற்றி குறிப்பிடவில்லை வினயா சீனாவில் உள்ளது ^[22].

லாச்சென் கோங்பா ரப்செலை நியமித்த ஆர்டினிங் சங்கம்

ஒன்பதாம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் (அல்லது பத்தாவது, ஒருவர் தனது வாழ்நாளை ஏற்றுக்கொள்ளும் தேதியைப் பொறுத்து) லாச்சென் கோங்பா ரப்சலின் நியமனத்திற்குத் திரும்புவோம் தி சங்க பின்பற்ற தர்மகுப்தகா வினயா. நெல்-பா பண்டிதாவின் படி மீ-டாக் ஃபிரென்-பா, கே-பான் மற்றும் கிய்-பான் ஆகியோர் நியமனத்தின் ஒரு பகுதியாக மாற அழைக்கப்பட்டபோது சங்க, அவர்கள் பதிலளித்தனர், "சீனாவில் எங்களுக்கு போதனை இருப்பதால், நாங்கள் அதை செய்ய முடியும்" ^[23]. இந்த இரண்டு துறவிகளும் சீனர்கள் மற்றும் சீன பௌத்தத்தை கடைப்பிடித்தவர்கள் என்பதை இந்த அறிக்கை தெளிவாகக் காட்டுகிறது. இவ்வாறு அவர்கள் திருச்சபையில் நியமிக்கப்பட்டிருக்க வேண்டும் தர்மகுப்தகா பரம்பரை மற்றும் அதன்படி பயிற்சி வினயா ஏனெனில் சீனாவில் அனைத்து அர்ச்சனைகளும் இருந்தன தர்மகுப்தகா அந்த நேரத்தில்.

Ke-ban மற்றும் Gyi-ban முலசர்வஸ்திவாதியாக இருந்திருக்க, அவர்கள் திபெத்திய துறவிகளிடமிருந்து முலாசர்வஸ்திவாதியின் நியமனத்தை பெற்றிருக்க வேண்டும். ஆனால் அதைக் கொடுக்க திபெத்திய துறவிகள் யாரும் இல்லை, ஏனென்றால் லாங்தர்மாவின் துன்புறுத்தல் முலாசர்வஸ்திவாதியின் நியமனப் பரம்பரையை அழித்துவிட்டது. மேலும், Ke-ban மற்றும் Gyi-ban ஆகியோர் அம்டோவில் உள்ள திபெத்தியர்களிடமிருந்து முலாசர்வஸ்திவாதியின் நியமனம் பெற்றிருந்தால், அது மற்ற திபெத்திய முலாசர்வஸ்திவாதிகளின் துறவிகள் அப்பகுதியில் இருந்ததைக் குறிக்கும். அப்படியானால், சீனத் துறவிகள் மூன்று திபெத்திய துறவிகளுடன் சேர்ந்து அர்ச்சனை செய்யச் சொன்னது ஏன்? நிச்சயமாக சாங் ரப்சால், யோ கெஜுங் மற்றும் மார் சக்யமுனி ஆகியோர் தங்கள் சக திபெத்தியர்களை கோங்பா ரப்சலை நியமிப்பதில் பங்கேற்குமாறு இரண்டு சீனத் துறவிகளை அல்ல.

இவ்வாறு, அனைத்து ஆதாரங்களும் இரண்டு சீன துறவிகள் இருப்பதை சுட்டிக்காட்டுகின்றன தர்மகுப்தகா, முலாசர்வஸ்திவாதி அல்ல. அதாவது, தி சங்க நியமிக்கப்பட்ட கோங்பா ரப்செல் ஒரு கலவையானவர் சங்க of தர்மகுப்தகா மற்றும் மூலசர்வஸ்திவாதிகளின் பிக்குகள். எனவே, திபெத்திய வரலாற்றில் ஒரு உடன் அர்ச்சனை வழங்குவதற்கு நமக்கு ஒரு தெளிவான முன்னோடி உள்ளது சங்க கொண்ட தர்மகுப்தகா மற்றும் முலாசர்வஸ்திவாதி உறுப்பினர்கள். இந்த முன்னுதாரணமானது கோங்பா ரப்செலின் பதவியேற்பிற்கு மட்டும் அல்ல. லாச்சென் கோங்பா ரப்செல் பதவியேற்றதைத் தொடர்ந்து, இரண்டு சீனத் துறவிகளும் திபெத்திய பிக்ஷுக்களுடன் மற்ற திபெத்தியர்களின் திருப்பணியில் மீண்டும் பங்குபெற்றனர் என்று Buton (Bu sTon) பதிவு செய்தார். ^[24]. உதாரணமாக, மத்திய திபெத்தில் இருந்து லுமேயின் (க்ளூ மெஸ்) தலைமையில் பத்து பேரின் நியமனத்தின் போது அவர்கள் உதவியாளர்களாக இருந்தனர். ^[25]. மேலும், கோங்பா ரப்செலின் சீடர்களில் அம்டோ பகுதியைச் சேர்ந்த க்ரம் யேஷே கியால்ட்சன் (க்ரம் யே ஷேஸ் ஆர்கியால் எம்டிஷன்) மற்றும் நுப்ஜான் சப் கியால்ட்சன் (பிஎஸ்நப் பையன் சுப் ஆர்கியால் எம்டிஷன்) ஆகியோர் அடங்குவர். அவர்களும் அவ்வாறே நியமிக்கப்பட்டனர் சங்க இதில் இரண்டு சீன துறவிகளும் அடங்குவர் ^[26].

நியாயமான சூழ்நிலைகளில் வினயா நியமன நடைமுறைகளை சரிசெய்வதற்கான திபெத்திய வரலாற்றில் ஒரு முன்னோடி

பொதுவாக, ஒரு முழு அர்ச்சனை விழாவில் ஆசானாகச் செயல்பட, ஒரு பிக்ஷு பத்து வருடங்கள் அல்லது அதற்கும் அதிகமாக நியமிக்கப்பட்டிருக்க வேண்டும். Buton பதிவு செய்தபடி, Gongpa Rabsel பின்னர் லுமே மற்றும் ஒன்பது துறவிகளின் நியமனத்திற்கு ஆசானாக செயல்பட்டார், இருப்பினும் அவர் இன்னும் ஐந்து வருடங்கள் பதவியேற்கவில்லை. பத்து திபெத்திய ஆட்கள் அவரைத் தங்கள் ஆசானாக இருக்கக் கோரியபோது (உபாத்யாயா, ம்கான் போ), கோங்பா ரப்செல் பதிலளித்தார், "நான் நானாகத் திருநிலைப்படுத்தப்பட்டதிலிருந்து இன்னும் ஐந்து ஆண்டுகள் கடந்துவிடவில்லை. அதனால் நான் ஆசானாக இருக்க முடியாது. பூட்டன் தொடர்ந்தார், "ஆனால் சான் தனது முறைப்படி, 'அப்படி ஒரு விதிவிலக்காக இரு!' இதனால் கிரேட் லாமா (Gongpa Rabsel) ஹ்வா-கேன்களை (அதாவது கே-வான் மற்றும் கிய்-வான்) உதவியாளர்களாகக் கொண்டு... ^[27]. லோசாங் சோக்கி நைமாவின் கணக்கில், பத்து பேர் முதலில் சாங் ரப்சலை நியமனம் செய்யக் கோரினர், ஆனால் அவர் மிகவும் வயதாகிவிட்டதாகக் கூறி அவர்களை கோங்பா ரப்சலிடம் பரிந்துரைத்தார். உபாத்யாய என் சொந்த அர்ச்சனை செய்து ஐந்து வருடங்கள் இன்னும் முடிவடையவில்லை. இந்த கட்டத்தில், மத்திய திபெத்தைச் சேர்ந்த பத்து பேரின் பிக்ஷு நியமனத்தில் ஆசானாக செயல்பட சாங் ரப்செல் அவருக்கு அனுமதி வழங்கினார். நிலையான பிக்ஷு நியமன நடைமுறைக்கு விதிவிலக்கு அளிக்கப்படுவதை இங்கு காண்கிறோம்.

தேரவாதத்தில் வினயா மற்றும் இந்த தர்மகுப்தகா வினயா, பிக்ஷு அர்ச்சனைக்கு ஆசானாகச் செயல்படுவதற்கு, பத்து வருடங்களுக்கும் குறைவான காலத்துக்குக் கீழ் நியமிக்கப்பட்ட ஒருவருக்கு எந்த ஏற்பாடும் இல்லை. ^[28]. "ஐந்து ஆண்டுகள்" என்ற ஒரே குறிப்பு ஒரு சீடன் சார்புடையதாக இருக்க வேண்டும் என்று சொல்லும் சூழலில் உள்ளது ^[29] அவர்களின் ஆசிரியருடன், அவருடன் தங்கி, ஐந்து ஆண்டுகள் அவரது வழிகாட்டுதலின் கீழ் பயிற்சி. அதேபோல், மூலசர்வஸ்திவாதியிலும் வினயா சீன நியதியில் காணப்படுவது, பத்து வருடங்களுக்கும் குறைவான காலத்தில் ஒருவர் நியமிக்கப்பட்டிருந்தால், ஆசானாக செயல்படுவதற்கான எந்த விதியையும் காண முடியாது. அத்தகைய விதிவிலக்கு சீன நியதியில் உள்ள மகாசங்கிகா, சர்வஸ்திவாதா மற்றும் பிற வினாக்களிலும் காணப்படவில்லை.

இருப்பினும், திபெத்திய முலாசர்வஸ்திவாதினில் வினயா, அது ஒரு என்று கூறுகிறது துறவி பத்து வருடங்கள் வரைக்கும் ஆறு காரியங்களைச் செய்யக்கூடாது ^[30]. அவர் ஆசானாகப் பணியாற்றக் கூடாது என்பதும் இதில் ஒன்று. ஆறில் கடைசியாக, தான் இருக்கும் வரை மடத்தை விட்டு வெளியே செல்லக்கூடாது துறவி பத்து வருடங்களுக்கு. இந்த கடைசி குறித்து, தி புத்தர் ஒரு என்றால் என்று கூறினார் துறவி தெரியும் வினயா ஐந்து வருடங்கள் கழித்து அவர் வெளியே செல்லலாம். ஐந்து ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு என்று நேரடி அறிக்கை எதுவும் இல்லை துறவி ஆசானாக பணியாற்ற முடியும், ஏனெனில் அனைத்து ஆறு செயல்பாடுகளும் a துறவி செய்யக்கூடாது என்பது ஒரு பட்டியலில் உள்ளது, பெரும்பாலான அறிஞர்கள் ஒன்றைப் பற்றி கூறப்பட்டதை மற்ற ஐந்திற்கும் பயன்படுத்தலாம் என்று கூறுகிறார்கள். இது ஒரு விளக்கத்தின் வழக்கு, ஆறு பட்டியலில் ஒரு பொருளைப் பற்றி கூறப்பட்டதை மற்ற ஐந்து உருப்படிகளுக்குப் பயன்படுத்துகிறது. அதாவது, ஒரு என்றால் துறவி ஐந்தாண்டுகளாக நியமிக்கப்பட்டவர் விதிவிலக்கான திறமை வாய்ந்தவர், அவரை நிலைநிறுத்துகிறார் கட்டளைகள் நன்றாக, இல் சரியாக உள்ளது வினயா நடத்தை நெறிமுறை, போதுமான பகுதிகளை மனப்பாடம் செய்துள்ளது வினயா, மற்றும் முழு அறிவு உள்ளது வினயா—அதாவது அவர் a க்கு சமமானவராக இருந்தால் துறவி பத்து வருடங்களாக நியமிக்கப்பட்டவர் - மற்றும் நியமனம் கோரும் நபர் அறிந்தால், அவர் அ துறவி ஐந்து ஆண்டுகளுக்கு மட்டுமே, அவர் ஆசானாக பணியாற்ற அனுமதிக்கப்படுகிறது. இருப்பினும், அத்தகைய பரிசு பெற்றவருக்கு எந்த ஏற்பாடும் இல்லை துறவி அவர் ஐந்து வருடங்களுக்கும் குறைவாக நியமிக்கப்பட்டிருந்தால் ஒரு ஆசானாக இருக்க வேண்டும்.

எனவே, கோங்பா ரப்செல் ஆசானாகச் செயல்பட்டதால், அவர் ஐந்தாண்டுகளுக்கும் குறைவான காலத்திற்குள் நியமிக்கப்பட்டிருந்தாலும், அதில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள நியமன நடைமுறையை சரிசெய்வதற்கு ஒரு முன்மாதிரி உள்ளது. வினயா நியாயமான முறையில் நிலைமைகளை. இது நல்ல காரணத்திற்காக செய்யப்பட்டது - முலாசர்வஸ்திவாதியின் நியமன பரம்பரையின் இருப்பு ஆபத்தில் இருந்தது. இந்த புத்திசாலித்தனமான துறவிகள் எதிர்கால சந்ததியினரின் நன்மையையும் விலைமதிப்பற்ற இருப்பையும் தெளிவாகக் கொண்டிருந்தனர் புத்ததர்மம் அவர்கள் இந்த சரிசெய்தல் போது மனதில்.

தீர்மானம்

லாச்சென் கோங்பா ரப்செலின் திருநிலைப்படுத்தல், நியமனத்திற்கு ஒரு தெளிவான முன்னுதாரணமாக அமைகிறது சங்க இரண்டிலிருந்து வினயா மரபுகள். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஒரு பிக்ஷுணி நியமனம் ஒரு புதிய கண்டுபிடிப்பாக இருக்காது. சங்க திபெத்திய முலாசர்வஸ்திவாதிகளின் பிக்குகள் மற்றும் தர்மகுப்தகா பிக்ஷுணிகள். கன்னியாஸ்திரிகள் மூலசர்வஸ்திவாதி பிக்ஷுனியைப் பெறுவார்கள் சபதம். ஏன்?

முதலில், ஏனெனில் பிக்கு சங்க மூலசர்வஸ்திவாதியாக இருக்கும், மற்றும் விரிவான கருத்து மற்றும் வினயசூத்திரம் பற்றிய தன்னியக்க விளக்கம் மூலசர்வஸ்திவாதிகளின் பாரம்பரியம், பிக்ஷுக்கள் பிக்ஷுனி அர்ச்சனை செய்வதில் முதன்மையானவர்கள் என்று கூறுகிறது.
இரண்டாவது, ஏனெனில் பிக்ஷு மற்றும் பிக்ஷுனி சபதம் உள்ளன ஒரு இயல்பு, மூலசர்வஸ்திவாதி பிக்ஷுனி என்று சொல்வது பொருத்தமாகவும், சீராகவும் இருக்கும் சபதம் மற்றும் இந்த தர்மகுப்தகா பிக்ஷுணி சபதம் உள்ளன ஒரு இயல்பு. எனவே மூலசர்வஸ்திவாதியின் பிக்ஷுணி அர்ச்சனை சடங்கு பயன்படுத்தப்பட்டாலும், அ தர்மகுப்தகா பிக்ஷுணி சங்க தற்போது, ​​வேட்பாளர்கள் மூலசர்வஸ்திவாதி பிக்ஷுணியைப் பெறலாம் சபதம்.

முலசர்வஸ்திவாதிகளின் பிக்ஷுணி நியமனத்தின் தற்போதைய சூழ்நிலையில் கோன்பா ரப்செல் ஒரு போதகராக செயல்படுவதற்கு விதிவிலக்காகப் பயன்படுத்தினால், எதிர்கால சந்ததியினரின் நலனுக்காகவும், விலைமதிப்பற்ற இருப்புக்காகவும் தோன்றுகிறது. புத்ததர்மம், நியமன நடைமுறையில் நியாயமான மாற்றங்கள் செய்யப்படலாம். உதாரணமாக, திபெத்திய முலாசர்வஸ்திவாதியின் பிக்கு சங்க தனியாக பெண்களை பிக்ஷுணிகளாக நியமிக்க முடியும். பத்து ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, அந்த பிக்ஷுணிகள் ஆசான்களாகும் அளவுக்கு மூத்தவர்களாக இருக்கும்போது, ​​இரட்டை அர்ச்சனை நடைமுறையைச் செய்யலாம்.

திபெத்திய துறவிகள் அடிக்கடி கோங்பா ரப்செலுக்கு நியமனம் வழங்குவதற்கு இரண்டு சீன துறவிகளுக்கு நன்றி தெரிவிக்கின்றனர். துறவி லாங்தர்மாவின் துன்புறுத்தலுக்குப் பிறகு திபெத்தில் தொடர வேண்டும். கோங்பா ரப்செலின் அர்ச்சனை மற்றும் பத்து திபெத்தியர்களுக்கு அவர் அளித்த அர்ச்சனை ஆகிய இரண்டிலும், நாம் வரலாற்று முன்னுதாரணங்களைக் காண்கிறோம்:

1. மூலம் முழு அர்ச்சனை வழங்குதல் சங்க முலாசர்வஸ்திவாதின் மற்றும் தி தர்மகுப்தகா வினயா பரம்பரையினர், வேட்பாளர்கள் மூலசர்வஸ்திவாதியைப் பெறுகின்றனர் சபதம். இந்த முன்னுதாரணத்தைப் பயன்படுத்தி, ஏ சங்க மூலசர்வஸ்திவாதிகளின் பிக்குகள் மற்றும் தர்மகுப்தகா பிக்ஷுனிகள் மூலசர்வஸ்திவாதிகளின் பிக்ஷுணியைக் கொடுக்கலாம் சபதம்.
2. சிறப்பு சூழ்நிலைகளில் நியமன நடைமுறையை சரிசெய்தல். இந்த முன்னுதாரணத்தைப் பயன்படுத்தி, ஏ சங்க மூலசர்வஸ்திவாதிகளின் பிக்ஷுக்கள் மூலசர்வஸ்திவாதி பிக்ஷுனி கொடுக்கலாம். சபதம். பத்து ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, பிக்ஷு மற்றும் பிக்ஷுனியுடன் இரட்டை அர்ச்சனை சங்க முலாசர்வஸ்திவாதின் என்பதால் கொடுக்கலாம்.

இந்த ஆராய்ச்சி திபெத்திய பிக்ஷுவின் பரிசீலனைக்கு மரியாதையுடன் சமர்ப்பிக்கப்பட்டது சங்க, மூலசர்வஸ்திவாதிகளின் பிக்ஷுனியை ஸ்தாபிப்பதற்கான முடிவு யாருடையது சங்க. திபெத்திய பாரம்பரியத்தில் பிக்ஷுனிகள் இருப்பது அதன் இருப்பை மேம்படுத்தும் புத்ததர்மம் இந்த உலகத்தில். நான்கு மடங்கு சங்க பிக்ஷுகள், பிக்ஷுனிகள் மற்றும் ஆண் மற்றும் பெண் பாமரப் பின்பற்றுபவர்கள் இருப்பார்கள். இது பல பெண்களுக்கு, பல நாடுகளில், பிக்ஷுனியை நிலைநிறுத்துவதன் மூலம் பெரும் தகுதியை உருவாக்கும் வாய்ப்பை வழங்கும் சபதம் மற்றும் அனைத்து உணர்வுள்ள உயிரினங்களுக்கும் பயனளிக்கும் வகையில் அறிவொளியை நோக்கி முன்னேறுங்கள். கூடுதலாக, திபெத்திய சமூகத்தின் பார்வையில், திபெத்திய பிக்ஷுனிகள் சாதாரண திபெத்திய பெண்களுக்கு தர்மத்தை அறிவுறுத்துவார்கள், இதனால் பல தாய்மார்கள் தங்கள் மகன்களை மடங்களுக்கு அனுப்ப தூண்டுகிறார்கள். இந்த அதிகரிப்பு சங்க உறுப்பினர்கள் திபெத்திய சமுதாயத்திற்கும் முழு உலகிற்கும் பயனளிப்பார்கள். திபெத்திய கன்னியாஸ்திரிகள் மூலசர்வஸ்திவாதி பிக்ஷுணியை வைத்திருப்பதால் ஏற்படும் பெரும் பலனைக் கண்டு சபதம், நான் திபெத்திய பிக்ஷுவைக் கேட்டுக்கொள்கிறேன் சங்க இதை உண்மையாக்க தங்களால் முடிந்த அனைத்தையும் செய்ய வேண்டும்.

ஒரு தனிப்பட்ட குறிப்பில், இந்த தலைப்பை ஆராய்ந்து இந்த கட்டுரையை எழுதிய எனது அனுபவத்தை உங்களுடன் பகிர்ந்து கொள்ள விரும்புகிறேன். திபெத்திய மற்றும் சீன துறவிகளின் முந்தைய தலைமுறைகளின் இரக்கம் மிகவும் வெளிப்படையானது. அவர்கள் தர்மத்தை விடாமுயற்சியுடன் பயின்று, கடைப்பிடித்தார்கள், அவர்களின் கருணையால், பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு, நாங்கள் அர்ச்சனை செய்ய முடிந்தது. அர்ச்சகர் பரம்பரை மற்றும் நடைமுறை வம்சாவளியை உயிருடன் வைத்திருக்கும் இந்த பெண்களுக்கும் ஆண்களுக்கும் எனது ஆழ்ந்த மரியாதையை செலுத்த விரும்புகிறேன், மேலும் இந்த பரம்பரைகளை உயிருடன், துடிப்பான மற்றும் தூய்மையான எதிர்கால சந்ததியாக வைத்திருக்க நம் அனைவரையும் ஊக்குவிக்க விரும்புகிறேன். பயிற்சியாளர்கள் பயனடையலாம் மற்றும் புத்த மடாலயமாக முழுமையாக நியமிக்கப்பட்டதன் மகத்தான ஆசீர்வாதத்தில் பங்கு கொள்ளலாம்.

பகுதி நூல் பட்டியல்

• டாக்சுவான் 道宣 (பிக்ஷு). 645. சூ காசோங் ஜான் 續高僧傳 [சிறந்த துறவிகளின் தொடர்ச்சியான வாழ்க்கை வரலாறு]. தைஷோ ஷின்ஷு டைசோக்யோவில் 大正新脩大藏經 தைஷோவின் சகாப்தத்தில், 1924-32 இல் புதிதாகத் திருத்தப்பட்ட சீன பௌத்த நியதி. தொகுதி. 50, உரை எண். 2060. டோக்கியோ: டைசோக்யோகாய்.
• டேவிட்சன், ரொனால்ட். திபெத்திய மறுமலர்ச்சி: திபெத்திய கலாச்சாரத்தின் மறுபிறப்பில் தாந்த்ரீக பௌத்தம். நியூயார்க்: கொலம்பியா யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 2005.
• Fazun 法尊 (பிக்ஷு). 1979. “Xizang houhongqi fojiao” 西藏後弘期佛教 (திபெத்தில் புத்த மதத்தின் இரண்டாவது பிரச்சாரம்). இல் Xizang fojiao (II)-லி ஷி 西 藏佛教 (二)- 歷史 திபெத்திய பௌத்தம் (II)- வரலாறு. மன்-தாவோ சாங், எட். Xiandai fojiao xueshu congkan, 76. Taipei: Dacheng wenhua chubianshe: 329-352.
• ஹெர்மேன், ஆன். 2002. தர்மகுப்தகவினயத்தின்படி கன்னியாஸ்திரிகளுக்கான 'நான்கு பாகங்களில் ஒழுக்கம்' விதிகள். பகுதி I-III. டெல்லி: மோதிலால் பனார்சிதாஸ்.
• _________. 2002. "முந்தைய தர்மகுப்தகர்களை நாம் கண்டுபிடிக்க முடியுமா?" டௌங் பாவ் 88: 396-429.
• ஜாஷ்கே, எச். 1995. ஒரு திபெத்திய-ஆங்கில அகராதி: நடைமுறையில் உள்ள பேச்சுவழக்குகளுக்கு சிறப்புக் குறிப்புடன். 1வது அச்சு 1881. டெல்லி: மோதிலால் பனார்சிதாஸ் பப்ளிஷர்ஸ்.
• நகரி பஞ்சேன். சரியான நடத்தை. Khenpo Gyurme Samdrub மற்றும் Sangye Khandro Boston ஆகியோரால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது: விஸ்டம் பப்ளிகேஷன்ஸ், 1996.
• நிங்ரன் 凝然 (ஜே. கியோனென்) (பிக்ஷு). 1321. லுசோங் கங்யாவ் 律宗綱要 [தி அவுட்லைன் வினயா பள்ளி]. தைஷோ ஷின்ஷு டைசோக்யோவில். தொகுதி. 74, உரை எண். 2348.
• ஓபர்மில்லர், ஈ. டி.ஆர். பு-ஸ்டன் எழுதிய இந்தியா மற்றும் திபெத்தில் பௌத்தத்தின் வரலாறு. டெல்லி: ஸ்ரீ சத்குரு பப்ளிகேஷன்ஸ், 1986.
• ஓபர்மில்லர், இ. 1932. பு-ஸ்டன் எழுதிய பௌத்தத்தின் வரலாறு. பகுதி II. மெட்டீரியலியன் ஜூர் குண்டே டெஸ் புத்த மதம், ஹெஃப்ட் 18. ஹைடெல்பெர்க்.
• செங்யூ 僧祐 (பிக்ஷு). 518. சூ சன்சாங் ஜிஜி 出三藏記集 [மொழிபெயர்ப்பிற்கான பதிவுகளின் தொகுப்பு திரிபிடகா]. தைஷோ ஷின்ஷு டைசோக்யோவில். தொகுதி. 55, உரை எண். 2145.
• ஷகப்பா, WD திபெத்: ஒரு அரசியல் வரலாறு. நியூ ஹேவன்: யேல் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 1976.
• ஸ்னெல்க்ரோவ், டேவிட். இந்தோ-திபெத்திய பௌத்தம். பாஸ்டன்: ஷம்பலா பப்ளிகேஷன்ஸ், 1987.
• செர்ப், ஜானோஸ். 1990. பு ஸ்டோனின் திபெத்தில் புத்த மத வரலாறு. வீன்: ஆஸ்டெர்ரிச்சிசென் அகாடமி டெர் விஸ்சென்சாஃப்டன்.
• திபெத்திய-சீன அகராதி, Bod-rgya tshig-mdzod chen-mo. மின் சு சு பான் ஷெ; Ti 1 பான் பதிப்பு, 1993.
• உபேச், ஹெல்கா. 1987. Nel-Pa Panditas Chronik Me-Tog Phren-Ba: Handschrift der Tibetan Works and Archives. Studia Tibetica, Quellen und Studien Zur tibetischen Lexikographie, Band I. Munchen: Kommission fur Zentralasiatische Studien, Bayerische Akademie der Wissenschaften.
• வாங், சென். 1997. Xizang fojiao fazhan shilue 西藏佛教发展史略 [திபெத்திய பௌத்தத்தின் வளர்ச்சியின் சுருக்கமான வரலாறு]. பெய்ஜின்: Chungguo shehuikexue chubianshe.
• வாட்சன், கிரேக். "திபெத்தில் பௌத்தத்தின் இரண்டாவது பிரச்சாரத்தின் அறிமுகம் RA Stein இன் sBa-bZhed பதிப்பின் படி." திபெத் ஜர்னல் 5, எண்.4 (குளிர்காலம் 1980): 20-27
• வாட்சன், கிரேக். "மூன்றாவது துக்வான் ப்லோ-பிசாங் சோஸ்-கி நியி-மா (1737 - 1802) எழுதிய 'dGongs-pa Rab-gSal இன் சிறு வாழ்க்கை வரலாறு' படி கிழக்கு திபெத்தில் இருந்து புத்த மதத்தின் இரண்டாவது பிரச்சாரம்." CAJ 22, எண். 3 - 4 (1978):263 - 285.
• யிஜிங் 義淨 (பிக்ஷு). 713. நன்ஹாய் ஜிகுயி நெய்ஃபா ஜான் 南海寄歸內法傳. தைஷோ ஹின்ஷு டைசோக்யோவில். தொகுதி. 54, உரை எண். 2125.
• ஜானிங் 贊寧 (பிக்ஷு) மற்றும் பலர். 988. பாடல் காசோங் ஜான் 宋高僧傳 [பாடல் வம்சத்தில் புகழ்பெற்ற துறவிகளின் வாழ்க்கை வரலாறு]. தைஷோ ஷின்ஷு டைசோக்யோவில். தொகுதி. 50, உரை எண். 2061.
• ஜிபன் 志磐 (பிக்ஷு). 1269. ஃபோசு டோங்ஜி 佛祖統紀 [பௌத்தத்தின் வருடாந்திரம்]. தைஷோ ஷின்ஷு டைசோக்யோவில். தொகுதி. 49, உரை எண். 2035.

இறுதிக் குறிப்புகள்

1. எட்டாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் சாந்தராக்ஷிதா என்ற பெரிய முனிவரால் திபெத்துக்கு இந்த நியமனப் பரம்பரை கொண்டுவரப்பட்டது. திபெத்தில் பௌத்தத்தின் இரண்டாவது பிரச்சாரத்தின் போது (ஃபை டார்) அது தாழ்நிலம் என்று அறியப்பட்டது.  வினயா  (sMad 'Dul) பரம்பரை. இரண்டாவது இனப்பெருக்கத்தின் போது, ​​மற்றொரு பரம்பரை, இது மேல் அல்லது ஹைலேண்ட் என்று அழைக்கப்பட்டது வினயா (sTod 'Dul) பரம்பரை, இந்திய அறிஞரான தமபாலரால் மேற்கு திபெத்தில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. இருப்பினும், இந்த பரம்பரை அழிந்தது. மூன்றாவது பரம்பரை பஞ்சன் சக்யஸ்ரீபத்ராவால் கொண்டுவரப்பட்டது. இது ஆரம்பத்தில் நடுப்பகுதி என்று அழைக்கப்பட்டது வினயா (பார் 'துல்) பரம்பரை. இருப்பினும், மேல் பரம்பரை அழிந்தபோது, ​​​​மத்திய பரம்பரை மேல் பரம்பரை என்று அறியப்பட்டது. இந்தப் பரம்பரையே தலையாயது வினயா கார்கியூ மற்றும் சாக்யா பள்ளிகளில் பரம்பரை.
   *இந்த ஆய்வறிக்கையின் பெரும்பகுதியை மேற்கொண்டதற்காக, சியாட்டில், வாஷிங்டன் பல்கலைக்கழகத்தில் ஆசிய மொழிகள் மற்றும் இலக்கியத்தில் பட்டதாரி மாணவரான பிக்ஷுனி தியென்-சாங்கிற்கு நான் கடமைப்பட்டிருக்கிறேன். எனது பல கேள்விகள் மற்றும் தெளிவுபடுத்தலுக்கான புள்ளிகளுக்கு அவர் கருணையுடன் பதிலளித்தார், மேலும் இந்த தாளின் இறுதி வரைவை சரிசெய்தார்.
   [1]க்குத் திரும்பு
2. இந்த தேதிகள் கிரேக் வாட்சனின் கருத்துப்படி, "கிழக்கு திபெத்தில் இருந்து புத்த மதத்தின் இரண்டாவது பிரச்சாரம்." WD, ஷகப்பா இருவரும், திபெத்: ஒரு அரசியல் வரலாறு, மற்றும் டேவிட் ஸ்னெல்க்ரோவ், இந்தோ-திபெத்திய பௌத்தம், லாங்தர்மா 836-42 ஆட்சி செய்ததாகக் கூறுங்கள். டிஜி தோங்தாக் ரின்போச்சே, திபெத்திய வரலாற்றில் முக்கிய நிகழ்வுகள், 901 இல் லாங்தர்மாவின் துன்புறுத்தலையும், 902 அல்லது 906 இல் அவரது படுகொலையையும் வைக்கிறது. திபெத்திய-சீன அகராதி, Bod-rgya tshig-mdzod chen-mo 901-6 தேதிகளுக்கு ஏற்ப உள்ளது. அறுபது ஆண்டு சுழற்சிகளை உருவாக்கும் விலங்குகள் மற்றும் உறுப்புகளின்படி திபெத்தியர்கள் "எண்" ஆண்டுகள். தேதிகளின் நிச்சயமற்ற தன்மை என்னவென்றால், பண்டைய ஆசிரியர்கள் எந்த அறுபது ஆண்டு சுழற்சியைக் குறிப்பிடுகிறார்கள் என்பது யாருக்கும் உறுதியாகத் தெரியவில்லை. டான் மார்ட்டின் உள்ளே ஹைலேண்ட் வினயா லினெகே லோலேண்ட் பாரம்பரியத்தின் துறவிகளின் முதல் நுழைவு தேதி (கோங்பா ரப்செல்ஸ் வினயா வழித்தோன்றல்கள்) மத்திய திபெத்தில் முடிவு செய்யப்படவில்லை; உண்மையில் இது பாரம்பரிய வரலாற்றாசிரியர்களுக்கு ஒரு புதிர், அது இன்றும் நமக்கு உள்ளது."
   [2]க்குத் திரும்பு
3. மூன்றாவது துக்வான் லோசாங் சோக்கி நைமா (1737-1802) படி கோங்பா ரப்சலின் சிறு வாழ்க்கை வரலாறு, Gongpa Rabsel ஆண் நீர்-சுட்டி ஆண்டில் பிறந்தார். எந்த ஆண் நீர்-சுட்டி ஆண்டு நிச்சயமற்றதாக உள்ளது: அது 832 ஆக இருக்கலாம் (ஜார்ஜ் ரோரிச், நீல அன்னல்கள்) அல்லது 892 (வாங் செங், Xizang fojiao fazhan shilue, Gongpa Rabsel ஐ 892 – 975 எனக் குறிப்பிடுகிறார், அவருடைய நியமனம் 911 இல் உள்ளது), அல்லது 952 (திபெத்திய-சீன அகராதி, Bod-rgya tshig-mdzod chen-mo) மத்திய திபெத்துக்கு தாழ்நிலத் துறவிகள் திரும்பிய தேதியை தற்காலிகமாக 978 என்று டான் மார்ட்டின் குறிப்பிடுகிறார், அதே சமயம் டோங்தாக் ரின்போச்சே 953 இல் திரும்பியதைக் குறிப்பிடுகிறார். திபெத்திய புத்த வள மையம் கோங்பா ரப்சல் 953-1035 இல் வாழ்ந்ததாகக் கூறுகிறது, ஆனால் மேலும் குறிப்பிடுகிறார், "dgongs pa rab gsal பிறந்த இடம்... மற்றும் ஆண்டு (832, 892, 952) ஆகியவற்றில் ஆதாரங்கள் வேறுபடுகின்றன.
   [3]க்குத் திரும்பு
4. அக்கா முசுக் லாபர்
   [4]க்குத் திரும்பு
5. Fazun அப்பகுதியை தற்போதைய Xining அருகில் அடையாளப்படுத்துகிறார். Helga Uebach தனது அடிக்குறிப்பு 729 இல் Xining க்கு தென்கிழக்கே தற்போதைய Pa-yen என இரு சீன துறவிகள் இருந்த இடத்தை அடையாளம் காட்டினார்.
   [5]க்குத் திரும்பு
6. அவர்களின் பெயர்கள் வெவ்வேறு வரலாற்று ஆதாரங்களில் சிறிய மாறுபாட்டுடன் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன: Buton's இல் வரலாறு அவை Ke-ban மற்றும் Gyi-ban ஆகும், அவை Ke-wang மற்றும் Gyi-wang என்றும் மொழிபெயர்க்கப்படலாம்; அணை பா இன் வரலாறு, அவை கோ-பான் மற்றும் ஜிம்-பேக்; கிரெய்க் வாட்சன், இவை அவர்களின் சீனப் பெயர்களின் ஒலிப்பு ஒலிபெயர்ப்பு என்றும், கோ-பேங் மற்றும் ஜிய்-பான் என்று உச்சரிக்கிறார் என்றும் கூறுகிறார்; நெல்-பா பண்டிதத்தில் மீ-டாக் ஃபிரென்-பா அவை கே-வான் மற்றும் ஜிம்-பாக். திபெத்திய வரலாற்றாசிரியர்கள், உதாரணமாக, பூட்டன், அவர்களை "rGya nag hwa shan" (Szerb 1990: 59) என்று குறிப்பிட்டனர். "rGya nag" என்பது சீனாவைக் குறிக்கிறது மற்றும் "hwa shan" என்பது முதலில் சீன பௌத்தத்தில் பயன்படுத்தப்படும் மரியாதைக்குரிய வார்த்தையாகும், இது சமமான அந்தஸ்துள்ள துறவிகளைக் குறிக்கிறது. உபாத்யாய. இங்கே துறவிகளைக் குறிப்பிடுவது எளிது.)
   [6]க்குத் திரும்பு
7. டைஷோ 50, 2059, ப. 325a4-5. இந்தப் பதிவேட்டில் அந்த அர்ச்சனையின் பரம்பரை குறிப்பிடப்படவில்லை. இருப்பினும், அர்ச்சனை கர்மா உரை தர்மகுப்தகா அதே நேரத்தில் தண்டி என்பவரால் சீன மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. எனவே இது தெளிவாகிறது கர்மா சீனர்களால் அர்ச்சனை செய்வதற்கான செயல்முறை தொடங்கியது தர்மகுப்தகா. அந்த காரணத்திற்காக, தர்மகலாவின் தேசபக்தர்களில் ஒருவராக பட்டியலிடப்படுகிறார் தர்மகுப்தகா வினயா பரம்பரை.
   [7]க்குத் திரும்பு
8. டைஷோ 50, 2059, ப. 324c27-325a5, 8-9.
   [8]க்குத் திரும்பு
9. டைஷோ 55, 2145, ப 19c26-27, 21a18-19.
   [9]க்குத் திரும்பு
10. டைஷோ 54, 2125, p205b27-28.
    [10]க்குத் திரும்பு
11. டைஷோ 74, 2348, ப.16a19-22. ஃபகாங் முதலில் மஹாசம்கிகாவைப் படித்தார் வினயா ஆனால் பின்னர் உணர்ந்தேன் தர்மகுப்தகா வினயா சீனாவில் அர்ச்சனை செய்ய பயன்படுத்தப்பட்டது வினயா தீவிரமாக ஆய்வு செய்ய வேண்டும். பின்னர் அவர் தர்மகுப்தாவைப் படிப்பதிலும் கற்பிப்பதிலும் தன்னை அர்ப்பணித்தார் வினயா. துரதிர்ஷ்டவசமாக, அவரது வாழ்க்கையைப் பற்றி அதிகம் அறியப்படவில்லை, ஒருவேளை அவர் வாய்மொழியாகக் கொடுப்பதில் கவனம் செலுத்தினார், எழுதவில்லை வினயா போதனைகள். இதன் விளைவாக, அவரது புகழ்பெற்ற வாரிசான டாக்சுவான் ஃபகோங்கின் வாழ்க்கை வரலாற்றை அவர் இசையமைத்தபோது சேர்க்க முடியவில்லை. புகழ்பெற்ற துறவிகளின் தொடர்ச்சியான வாழ்க்கை வரலாறு.
    [11]க்குத் திரும்பு
12. இருப்பினும், இந்தியாவில் தர்மகுப்தா முதல் முற்பிதாவாகக் கணக்கிடப்பட்டால், டாக்சுவான் ஒன்பதாவது தேசபக்தர் (தைஷோ 74, 2348, ப.16a23-27). பின்வாங்குவதற்கு பல வழிகள் உள்ளன தர்மகுப்தகா வினயா எஜமானர்கள். அவற்றுள் ஒன்றைத் தொகுத்து நின்றான் Luzong gang'yao: 1) தர்மகுப்தா (இந்தியாவில்), 2) தர்மகலா (திருச்சட்டத்தை நிறுவ உதவியவர் "கர்மா விதிப்படி, சீனாவில்), 3) ஃபாகாங், 4) டாஃபு, 5) ஹுய்குவாங், 6) டாயூன், 7) தாவோஜா, 8) ஜிஷோ, 9) டாக்சுவான்.
    [12]க்குத் திரும்பு
13. Taisho 50, 2060, ibid., p620b6.
    [13]க்குத் திரும்பு
14. டைஷோ 50, 2060, பக். 620c7.
    [14]க்குத் திரும்பு
15. Chung Tzung என்றும் உச்சரிக்கப்படுகிறது.
    [15]க்குத் திரும்பு
16. சங் வம்சத்தின் புகழ்பெற்ற துறவிகளின் வாழ்க்கை வரலாறு (தைஷோ 50, பக்.793).
    [16]க்குத் திரும்பு
17. பாடல் gaoseng zhuan, Taisho 2061, Ibid., p.793a11-c27.
    [17]க்குத் திரும்பு
18. ஒரு வாழ்க்கை வினயா பாரம்பரியம் நிறுவப்பட்டதை உள்ளடக்கியது சங்க ஒரு தொகுப்பின் படி வாழ்கின்றனர் கட்டளைகள் ஒரு குறிப்பிட்ட காலத்திற்குள் மற்றும் அவற்றை கடத்துகிறது கட்டளைகள் தலைமுறை தலைமுறையாக தொடர்ந்து.
    [18]க்குத் திரும்பு
19. பிக்ஷுனி மாஸ்டர் வெய் சுன் உடனான உரையாடல்.
    [19]க்குத் திரும்பு
20. டைஷோ 50, 620b19-20.
    [20]க்குத் திரும்பு
21. டைஷோ 74, 2348, p16a17-18.
    [21]க்குத் திரும்பு
22. டாக்டர். ஆன் ஹெர்மேன், தனிப்பட்ட கடிதப் பரிமாற்றம்.
    [22]க்குத் திரும்பு
23. மீ-டாக் ஃபிரென்-பா நெல்-பா பண்டிதா மூலம்.
    [23]க்குத் திரும்பு
24. பட்டன், ப. 202.
    [24]க்குத் திரும்பு
25. லூமே கோங்பா ரப்சலின் நேரடி சீடர் என்று புட்டனும் லோசாங் சோக்கி நைமாவும் கூறுகிறார்கள். மற்றவர்கள் ஒன்று அல்லது இரண்டு என்று கூறுகிறார்கள் துறவி தலைமுறைகள் அவர்களைப் பிரித்தன.
    [25]க்குத் திரும்பு
26. தம்பாவின் கூற்றுப்படி வரலாறு, க்ரம் யேஷே கியால்ட்சனின் அர்ச்சனையும் அதே ஐந்து உறுப்பினர்களால் செய்யப்பட்டது சங்க கோங்பா ரப்செலின் (அதாவது இரண்டு சீனத் துறவிகளையும் உள்ளடக்கியது).
    [26]க்குத் திரும்பு
27. பட்டன், ப. 202. லோசாங் சோக்கி நைமாவின் கூற்றுப்படி, லாச்சென் கோங்பா ரப்செலின் அரசியரான சாங் ரப்செல், அவருக்கு ஆசானாகச் செயல்பட அனுமதி அளித்தார்.
    [27]க்குத் திரும்பு
28. அஜான் சுஜாதோவின் கூற்றுப்படி, இது பாலியில் அதிகம் அறியப்படாத உண்மை வினயா ஆயர் பதவிக்கு முறையாக அவசியமில்லை என்று. "ஆசிரியர்" என்பது "வழிகாட்டி" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட வேண்டும், ஏனெனில் அவர் கொடுப்பதில் எந்தப் பங்கும் இல்லை கட்டளைகள் இது போன்றது, ஆனால் ஆர்டினண்டிற்கு வழிகாட்டியாகவும் ஆசிரியராகவும் செயல்படுகிறது. பாலியின் கூற்றுப்படி, ஆசான் இல்லை என்றால், அல்லது பத்து வருடங்களுக்கும் குறைவான ஆசான் நியமிக்கப்பட்டிருந்தால், அர்ச்சனை இன்னும் உள்ளது, ஆனால் அது துக்கடா துறவிகள் பங்கேற்பது குற்றம்.
    [28]க்குத் திரும்பு
29. முழு அர்ச்சனை பெற்ற பிறகு, அனைத்து வினாயக்களும் புதிய பிக்ஷு தனது ஆசிரியருடன் குறைந்தபட்சம் ஐந்து வருடங்கள் தங்கியிருக்க வேண்டும். வினயா, என பயிற்றுவிக்க வேண்டும் துறவி, மற்றும் தர்ம உபதேசம் பெறவும்.
    [29]க்குத் திரும்பு
30. தொகுதி 1 (கா), திபெத்திய எண்கள் பக். 70 மற்றும் 71, ஆங்கில எண்கள் 139,140,141 sde dge bka' 'gyur. முலாசர்வஸ்திவாடாவின் நுரையீரல் ஜிஜி பிரிவில் பத்தியைக் காணலாம் என்று சோடன் ரின்போச் கூறினார். வினயா.
    [30]க்குத் திரும்பு