பல பாரம்பரிய ஒழுங்குமுறை (குறுகிய பதிப்பு)

தொடங்குவதற்கு முன், இந்தக் கட்டுரைக்கான ஆராய்ச்சியைச் செய்ய உதவியதற்காக பிக்ஷுனி டீன்-சாங்கிற்கு நன்றி தெரிவிக்க விரும்புகிறேன். அவர் மிகவும் அடக்கமானவர் மற்றும் இணை ஆசிரியராக பட்டியலிடப்பட விரும்பவில்லை, ஆனால் உண்மையில், அவரது உதவி இல்லாமல் இந்த கட்டுரை இருக்காது.

1977-ல் இந்தியாவிலுள்ள தர்மசாலாவில் நான் ஸ்ரமநேரிகா பட்டம் பெற்றபோது, ​​நீல வடத்தின் பின்னணியில் உள்ள கதையைச் சொன்னேன். துறவி உடுப்பு: திபெத்தில் அது அழிவின் விளிம்பில் இருந்தபோது, ​​திபெத்தியர்களை மீண்டும் நிறுவுவதற்கு உதவிய இரண்டு சீன துறவிகளுக்கு இது பாராட்டுக்குரியது. "முழு அர்ச்சனை மிகவும் விலைமதிப்பற்றது," என்று என் ஆசிரியர்கள் அறிவுறுத்தினர், "கடந்த காலத்திலும் நிகழ்காலத்திலும், பரம்பரையைப் பாதுகாத்து, நம்மைப் பெறுவதற்கு உதவிய அனைவருக்கும் நாம் நன்றியுள்ளவர்களாக இருக்க வேண்டும். சபதம் இன்று. "

ஒரு பிக்கு சங்க மூன்று திபெத்தியர்கள் மற்றும் இரண்டு சீனத் துறவிகள் பௌத்தர்களின் பரந்த அளவிலான துன்புறுத்தலுக்குப் பிறகு லாச்சென் கோங்பா ரப்செல் (bLla chen dGongs pa rab gsal) நியமிக்கப்பட்டனர் சங்க திபெத்தில். Lachen Gongpa Rabel ஒரு விதிவிலக்கானவர் துறவி, மற்றும் அவரது சீடர்கள் மத்திய திபெத்தில் கோயில்கள் மற்றும் மடங்களை மீட்டெடுப்பதற்கும் பல பிக்ஷுகளை நியமிப்பதற்கும் பொறுப்பானவர்கள், இதனால் விலைமதிப்பற்றவற்றை பரப்பினர். புத்ததர்மம். இன்று திபெத்திய பௌத்தத்தின் கெலுக் மற்றும் நியிங்மா பள்ளிகளில் காணப்படும் முக்கிய வம்சாவளி இவருடைய நியமன பரம்பரையாகும்.¹.

சுவாரஸ்யமாக, முப்பது ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, லாச்சென் கோங்பா ரப்செலின் குருத்துவத்தைப் பற்றியும், அவரைத் திருநிலைப்படுத்திய துறவிகளின் கருணையைப் பற்றியும் அறிந்த பிறகு, நான் மீண்டும் பிக்ஷுவின் ஸ்தாபனத்தின் கதைக்குத் திரும்புகிறேன். சங்க, லாச்சென் கோங்பா ரப்செலின் அர்ச்சனையுடன் தொடங்குகிறது. திபெத்திய பௌத்தத்தில் பிக்ஷுனி நியமனத்தை நிறுவுவதற்குப் பயன்படுத்தப்படும் பல மரபு வழிபாட்டின் முன்னுதாரணமாக அவரது நியமனம் உள்ளது.

சமீபத்திய ஆண்டுகளில் பிக்ஷுனியை நிறுவுவதற்கான சாத்தியக்கூறுகள் பற்றிய விவாதம் சங்க இது முன்னர் பரவாத மற்றும்/அல்லது இறந்துவிட்ட நாடுகளில் எழுந்துள்ளது. முலாசர்வஸ்திவாதி பிக்ஷுனி இல்லாத திபெத்திய பாரம்பரியத்தின் சூழலில் சங்க எப்பொழுதாவது இருந்திருக்கிறது, பிக்ஷுணி அர்ச்சனை செய்வது சாத்தியமா:

1. மூலசர்வஸ்திவாதிகளின் பிக்குகள் மற்றும் தர்மகுப்தகா பிக்ஷுனிகள், இதன் மூலம் கன்னியாஸ்திரிகள் மூலசர்வஸ்திவாதி பிக்ஷுனியைப் பெற்றனர் சபதம்?
2. மூலசர்வஸ்திவாதியின் பிக்ஷு சங்க தனியாகவா?

பௌத்தத்தின் அழிவு மற்றும் துன்புறுத்தலுக்குப் பிறகு திபெத்தில் பிக்ஷு பரம்பரையை மீட்டெடுத்த பிக்ஷு லாச்சென் கோங்பா ரப்செலின் நியமனம் மற்றும் செயல்பாடுகள் சங்க மற்றும் லாங்தர்மா மன்னரின் ஆட்சியின் போது தர்மம் அழிந்தது, இரண்டிற்கும் ஒரு முன்மாதிரியை வழங்குகிறது. சங்க வெவ்வேறு உறுப்பினர்களைக் கொண்டது வினயா பரம்பரை மற்றும் சரிசெய்தல் வினயா நியாயமான சூழ்நிலைகளில் நியமன நடைமுறைகள். இதை இன்னும் ஆழமாக ஆராய்வோம்.

திபெத்திய வரலாற்றில் மூலசர்வஸ்திவாதி மற்றும் தர்மகுப்தகா உறுப்பினர்களைக் கொண்ட சங்கத்தை நியமித்ததற்கு ஒரு முன்னோடி

120 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக மாறுபடும் லாங்தர்மா மற்றும் கோங்பா ரப்செலின் தேதிகள் குறித்து அறிஞர்கள் பல்வேறு கருத்துக்களைக் கொண்டுள்ளனர். இதற்குக் காரணம், திபெத்தியர்கள் அறுபது ஆண்டு சுழற்சிகளை உருவாக்கும் உறுப்புகள் மற்றும் விலங்குகளின் அடிப்படையில் ஆண்டுகளைப் பதிவுசெய்துள்ளனர், மேலும் பண்டைய வரலாற்றாசிரியர்கள் ஒரு தேதியைக் குறிப்பிடும்போது எந்த சுழற்சியைக் குறிக்கிறார்கள் என்பது யாருக்கும் தெரியாது. எவ்வாறாயினும், இந்த தாளின் முக்கிய புள்ளியை சரியான தேதிகள் பாதிக்காது. சங்க மூலசர்வஸ்திவாதின் மற்றும் தர்மகுப்தகா மடங்கள்.

திபெத்திய மன்னர் லாங்தர்மா பௌத்தம் கிட்டத்தட்ட அழியும் வரை துன்புறுத்தினார். அவரது ஆட்சியின் போது, ​​மூன்று திபெத்திய துறவிகள் - சாங் ரப்சல், யோ கெஜுங் மற்றும் மார் சக்யமுனி வினயா உரைகள் மற்றும் Amdo சென்றார். ஒரு பான் தம்பதியினரின் மகன் அவர்களை அணுகி, செல்லும் விழாவைக் கோரினார். மூன்று துறவிகள் அவருக்கு புதிய நியமனம் வழங்கினர், பின்னர் அவர் கோங்பா ரப்செல் என்று அழைக்கப்பட்டார்.

கோங்பா ரப்செல் பின்னர் முழு நியமனம் கோரினார், உபசம்பதா, இந்த மூன்று துறவிகளிடமிருந்து. ஐந்து பிக்குகள் இல்லாததால் - ஒருவரை வைத்திருக்க வேண்டிய குறைந்தபட்ச எண்ணிக்கை என்று அவர்கள் பதிலளித்தனர் உபசம்பதா வெளியூரில் நடந்த விழா - அர்ச்சனை வழங்க முடியவில்லை. இரண்டு மரியாதைக்குரிய சீனத் துறவிகள்-கே-பான் மற்றும் கிய்-பான்-மூன்று திபெத்திய துறவிகளுடன் கோங்பா ரப்செலுக்கு பிக்ஷு நியமனம் வழங்குமாறு கேட்டுக் கொள்ளப்பட்டனர். இந்த இரண்டு சீன துறவிகள் தர்மகுப்தகா அல்லது மூலசர்வஸ்திவாதியின் பரம்பரையா? அவை இருந்தன என்பதை எங்கள் ஆய்வு சுட்டிக்காட்டுகிறது தர்மகுப்தகா. இதை நிறுவுதல் என்பது வரலாற்றைக் கண்டுபிடிப்பதை உள்ளடக்கியது வினயா சீனாவில்.

தர்மகலா 250 வாக்கில் சீனாவுக்குப் பயணம் செய்தார். அப்போது, ​​இல்லை வினயா நூல்கள் சீனாவில் கிடைத்தன. துறவிகள் பாமர மக்களிடமிருந்து தங்களை வேறுபடுத்திக் காட்டுவதற்காகத் தலையை மொட்டையடித்துக் கொண்டனர். சீனத் துறவிகள் தங்கள் அன்றாட வாழ்க்கையை ஒழுங்குபடுத்த மட்டுமே பயன்படுத்திய மகாசம்கிக பிரதிமோக்ஷத்தை தர்மகலா மொழிபெயர்த்தார். அவர் இந்திய துறவிகளையும் அர்ச்சனை நிறுவ அழைத்தார் "கர்மா விதிப்படி, செயல்முறை மற்றும் அர்ப்பணிப்பு கொடுக்க. அதே சமயம் ஒரு பார்த்தீனியனும் துறவி தண்டி, அவர்களிலும் தேர்ச்சி பெற்றிருந்தார் வினயா, சீனாவிற்கு வந்து கர்மவசனத்தை மொழிபெயர்த்தார் தர்மகுப்தகா. சீனப் பதிவு எது என்று குறிப்பிடவில்லை என்றாலும் வினயா முதல் நியமனத்திற்கு பாரம்பரியத்தின் நடைமுறை பயன்படுத்தப்பட்டது, வினயா எஜமானர்கள் என்று கருதுகின்றனர், ஏனெனில் தர்மகுப்தகா இப்போதுதான் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது, அது பயன்படுத்தப்பட்டது. இவ்வாறு தர்மகலா ஒரு பகுதியாகும் தர்மகுப்தகா பரம்பரை.

சிறிது காலத்திற்கு, சீனத் துறவிகளுக்கான மாதிரி அவர்கள் விதிகளின்படி நியமிக்கப்பட்டதாகத் தோன்றியது தர்மகுப்தகா அர்ச்சனை நடைமுறை, ஆனால் அவர்களின் அன்றாட வாழ்க்கை மகாசம்கிக பிரதிமோக்ஷத்தால் ஒழுங்குபடுத்தப்பட்டது. ஐந்தாம் நூற்றாண்டு வரை மற்றவை செய்யவில்லை வினயா நூல்கள் அவர்களுக்குக் கிடைக்கும்.

முதலாவதாக வினயா சீன சமூகங்களுக்கு அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட உரை சர்வஸ்திவாதின். 404-409 க்கு இடையில் குமாரஜீவா மொழிபெயர்த்தார். இது நல்ல வரவேற்பைப் பெற்றது மற்றும் பரவலாக நடைமுறைப்படுத்தப்பட்டது. விரைவில், தி தர்மகுப்தகா வினயா 410-412க்கு இடைப்பட்ட காலத்தில் புத்தயாசரால் சீன மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. மஹாஸம்கிகா மற்றும் மஹிசாசக வினாயங்கள் இரண்டும் ஃபாக்சியன் என்ற யாத்ரீகரால் சீனாவுக்குத் திரும்பக் கொண்டுவரப்பட்டன. முந்தையது 416-418 க்கு இடையில் புத்தபத்ராவால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது, பிந்தையது 422-423 க்கு இடையில் புத்தஜிவாவால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது.

நான்கு வினைகளுக்குப் பின் முந்நூறு ஆண்டுகள் - சர்வஸ்திவாதா, தர்மகுப்தகா, மஹாசம்கிகா மற்றும் மஹிசாசகா-சீனாவில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, சீனாவின் வெவ்வேறு பகுதிகளில் வெவ்வேறு வினயங்கள் பின்பற்றப்பட்டன. துறவிகள் தொடர்ந்து பின்பற்றினர் தர்மகுப்தகா வினயா நியமனம் மற்றும் மற்றொன்று வினயா அவர்களின் அன்றாட வாழ்க்கையை ஒழுங்குபடுத்த. ஐந்தாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், தி வினயா மாஸ்டர் ஃபாகாங் துறவிகளும் இதையே பின்பற்ற வேண்டும் என்று வாதிட்டார் வினயா நியமனம் மற்றும் தினசரி வாழ்க்கையை ஒழுங்குபடுத்துதல் ஆகிய இரண்டிற்கும். என்பதன் முக்கியத்துவத்தை அவர் வலியுறுத்தினார் தர்மகுப்தகா வினயா இது சம்பந்தமாக, ஏனெனில் சீனாவில் முதல் நியமனம் இருந்தது தர்மகுப்தகா பாரம்பரியம் மற்றும் தர்மகுப்தகா சீனாவில் அர்ச்சனை செய்வதற்குப் பயன்படுத்தப்படும் பாரம்பரியம், மற்றும் ஒருவேளை ஒரே ஒரு பாரம்பரியமாக இருந்தது.

புகழ்பெற்றவர் வினயா மாஸ்டர் டாக்சுவான் (596-667) முதல் தேசபக்தராகக் கருதப்படுகிறார் வினயா சீனாவில் பள்ளி. சர்வஸ்திவாதத்தில் கூட அவர் அதைக் கவனித்தார் வினயா தெற்கு சீனாவில் அதன் உச்சத்தை எட்டியது தர்மகுப்தகா இந்த நடைமுறை இன்னும் அர்ச்சனைக்கு பயன்படுத்தப்பட்டது. எனவே, ஃபாகோங்கின் சிந்தனைக்கு ஏற்ப, டாக்சுவான் அனைத்தையும் வாதிட்டார் துறவி அனைத்து சீன துறவிகளுக்கும் வாழ்க்கை-ஒழுங்குமுறை மற்றும் தினசரி வாழ்க்கை-ஒரே ஒரு முறை மட்டுமே கட்டுப்படுத்தப்பட வேண்டும் வினயா பாரம்பரியம், தி தர்மகுப்தகா.

709 ஆம் ஆண்டில், தாங் பேரரசர் ஜாங் சோங், அனைத்து துறவிகளும் பின்பற்ற வேண்டும் என்று ஒரு ஏகாதிபத்திய ஆணையை வெளியிட்டார். தர்மகுப்தகா வினயா. அப்போதிருந்து, தர்மகுப்தகா ஒரேயொருவராக இருந்துள்ளார் வினயா பாரம்பரியம் சீன கலாச்சார செல்வாக்கு நாடு முழுவதும் பின்பற்றப்பட்டது, அதே போல் கொரியா மற்றும் வியட்நாம்.

மூலசர்வஸ்திவாதிகளைப் பற்றி என்ன வினயா சீனாவில் பாரம்பரியம்? மூலசர்வஸ்திவாதி வினயா 700-711 க்கு இடையில் சீன மொழியில் அதன் சில பகுதிகளை மொழிபெயர்த்த யாத்ரீகர் யிஜிங் மூலம் மற்ற வினாயாக்களை விட மிகவும் தாமதமாக சீனாவிற்கு கொண்டு வரப்பட்டது. சீனாவில் உள்ள அனைத்து துறவிகளும் இதை மட்டுமே பின்பற்ற வேண்டும் என்று Facong மற்றும் Daoxuan பரிந்துரைத்த பிறகு இது நடந்தது தர்மகுப்தகா மற்றும் அந்த நேரத்தில் பேரரசர் ஒரு ஏகாதிபத்திய ஆணையை அறிவித்தார். இதனால் முலாசர்வஸ்திவாதிகளுக்கு வாய்ப்பே இல்லை வினயா சீனாவில் வாழும் பாரம்பரியமாக மாற வேண்டும். மேலும், சீன நியதியில் மூலசர்வஸ்திவாதியின் போசாதா விழாவின் சீன மொழிபெயர்ப்பு எதுவும் இல்லை. இது முதல்வரில் ஒருவர் என்பதால் துறவி சடங்குகள், ஒரு மூலசர்வஸ்திவாதி எப்படி முடியும் சங்க அது இல்லாமல் இருந்ததா?

மற்றொன்று வினயா மரபுகள் சீன பதிவுகளில் விவாதிக்கப்படுகின்றன, முலாசர்வஸ்திவாடின் பற்றி எந்த குறிப்பும் இல்லை மற்றும் அது சீனாவில் நடைமுறையில் இருந்ததற்கான எந்த ஆதாரமும் இல்லை. இல் வினயா புகழ்பெற்ற துறவிகளின் பல்வேறு சுயசரிதைகளின் பிரிவுகள் மற்றும் வரலாற்று பதிவுகளில், முலாசர்வஸ்திவாதியின் நியமனம் வழங்கப்பட்டதாக எந்த குறிப்பும் இல்லை. மேலும், ஒரு ஜப்பானியர் துறவி நின்றான் (1240-1321) சீனாவில் விரிவாகப் பயணம் செய்து வரலாற்றைப் பதிவு செய்தார். வினயா சீனாவில். அவர் நால்வரையும் குறிப்பிட்டார் வினயா பரம்பரைகள் - மகாசம்கிகா, சரஸ்திவாதி, தர்மகுப்தகா, மற்றும் மகிசாசகா-மற்றும், “இந்த வினயங்கள் அனைத்தும் பரவியிருந்தாலும், அதுதான் தர்மகுப்தகா அதுவே பிற்காலத்தில் செழிக்கும்." மூலசர்வஸ்திவாதத்தைப் பற்றி அவர் குறிப்பிடவில்லை வினயா சீனாவில் உள்ளது.

ஏகாதிபத்திய ஆணைக்குப் பிறகு குறைந்தபட்சம் நூற்றைம்பது ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, ஒன்பதாம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் (அல்லது பத்தாவது, அவர் தனது வாழ்க்கையை ஏற்றுக்கொண்ட தேதியைப் பொறுத்து) நிகழ்ந்த லாச்சென் கோங்பா ரப்சலின் நியமனத்திற்குத் திரும்புவோம். நெல்-பா பண்டிதாவின் கூற்றுப்படி, கே-பான் மற்றும் கிய்-பான் ஆகியோர் நியமனத்தின் ஒரு பகுதியாக ஆவதற்கு அழைக்கப்பட்டபோது சங்க, அவர்கள் பதிலளித்தனர், "எங்களுக்கு சீனாவில் போதனை இருப்பதால், நாங்கள் அதை செய்ய முடியும்." இந்த இரண்டு துறவிகளும் சீனர்கள் மற்றும் சீன பௌத்தத்தை கடைப்பிடித்தவர்கள் என்பதை இந்த அறிக்கை தெளிவாகக் காட்டுகிறது. இவ்வாறு அவர்கள் திருச்சபையில் நியமிக்கப்பட்டிருக்க வேண்டும் தர்மகுப்தகா பரம்பரை மற்றும் அதன்படி பயிற்சி வினயா ஏனெனில் சீனாவில் அனைத்து அர்ச்சனைகளும் இருந்தன தர்மகுப்தகா அந்த நேரத்தில்.

திபெத்திய துறவிகளிடமிருந்து முலாசர்வஸ்திவாதியின் நியமனத்தை பெற்றிருந்தால், கே-பான் மற்றும் கிய்-பான் முலாசர்வஸ்திவாதினாக இருந்ததற்கான ஒரே மாற்று. ஆனால் அதைக் கொடுக்க திபெத்திய துறவிகள் யாரும் இல்லை, ஏனென்றால் லாங்தர்மாவின் துன்புறுத்தல் முலாசர்வஸ்திவாதியின் நியமனப் பரம்பரையை அழித்துவிட்டது.

அம்டோவில் உள்ள திபெத்தியர்களிடமிருந்து கே-பான் மற்றும் கிய்-பான் முலாசர்வஸ்திவாதியின் நியமனம் பெற்றிருந்தாலும், அவர்கள் ஏன் மூன்று திபெத்திய துறவிகளுடன் சேர்ந்து அர்ச்சனை செய்ய வேண்டும் என்று கேட்டிருப்பார்கள்? இப்பகுதியில் ஏற்கனவே திபெத்திய முலாசர்வஸ்திவாதி துறவிகள் இருந்திருப்பார்கள். நிச்சயமாக மூன்று திபெத்திய துறவிகள் கோங்பா ரப்செலை நியமிப்பதில் பங்கேற்குமாறு இரண்டு சீன துறவிகள் அல்ல, அவர்களைக் கேட்டிருப்பார்கள்.

இவ்வாறு, அனைத்து ஆதாரங்களும் இரண்டு சீன துறவிகள் இருப்பதை சுட்டிக்காட்டுகின்றன தர்மகுப்தகா, முலாசர்வஸ்திவாதி அல்ல. திபெத்திய வரலாற்றில் ஒரு உடன் அர்ச்சனை வழங்குவதற்கான தெளிவான முன்னோடி இங்கே உள்ளது சங்க கொண்ட தர்மகுப்தகா மற்றும் முலாசர்வஸ்திவாதி உறுப்பினர்கள். இந்த முன்னுதாரணமானது கோங்பா ரப்செலின் பதவியேற்பிற்கு மட்டும் அல்ல. Buton பதிவு செய்தபடி, Ke-ban மற்றும் Gyi-ban மற்ற திபெத்தியர்களின் நியமனத்தில் திபெத்திய பிக்குகளுடன் கலந்து கொண்டனர், உதாரணமாக, மத்திய திபெத்தைச் சேர்ந்த பத்து பேர், லுமேயின் தலைமையில். கோங்பா ரப்சலின் மற்ற சீடர்களும் அவர்களால் நியமிக்கப்பட்டனர் சங்க இதில் இரண்டு சீன துறவிகளும் அடங்குவர்.

இந்த முன்னுதாரணத்தைக் குறிப்பிடுகையில், தற்காலத்தில் பிக்ஷுணி நியமனம் திபெத்திய கன்னியாஸ்திரிகளுக்கு வழங்கப்படலாம். சங்க திபெத்திய முலாசர்வஸ்திவாதிகளின் பிக்குகள் மற்றும் தர்மகுப்தகா பிக்ஷுணிகள். கன்னியாஸ்திரிகள் மூலசர்வஸ்திவாதி பிக்ஷுனியைப் பெறுவார்கள் சபதம். ஏன்? முதலில், ஏனெனில் பிக்கு சங்க மூலசர்வஸ்திவாதியாக இருக்கும், மற்றும் விரிவான கருத்து மற்றும் வினயசூத்திரம் பற்றிய தன்னியக்க விளக்கம் மூலசர்வஸ்திவாதிகளின் பாரம்பரியம், பிக்ஷுக்கள் பிக்ஷுனி அர்ச்சனை செய்வதில் முதன்மையானவர்கள் என்று கூறுகிறது. இரண்டாவது, ஏனெனில் பிக்ஷு மற்றும் பிக்ஷுனி சபதம் உள்ளன ஒரு இயல்பு, மூலசர்வஸ்திவாதி பிக்ஷுனி என்று சொல்வது பொருத்தமாகவும், சீராகவும் இருக்கும் சபதம் மற்றும் இந்த தர்மகுப்தகா பிக்ஷுணி சபதம் உள்ளன ஒரு இயல்பு. எனவே, மூலசர்வஸ்திவாதியின் பிக்ஷுணி அர்ச்சனை சடங்கு பயன்படுத்தப்பட்டாலும், தர்மகுப்தகா பிக்ஷுணி சங்க தற்போது, ​​வேட்பாளர்கள் மூலசர்வஸ்திவாதி பிக்ஷுணியைப் பெறலாம் சபதம்.

நியாயமான சூழ்நிலைகளில் வினயா நியமன நடைமுறைகளை சரிசெய்வதற்கான திபெத்திய வரலாற்றில் ஒரு முன்னோடி

பொதுவாக, ஒரு முழு அர்ச்சனை விழாவில் ஆசானாகச் செயல்பட, ஒரு பிக்ஷு பத்து வருடங்கள் அல்லது அதற்கும் அதிகமாக நியமிக்கப்பட்டிருக்க வேண்டும். இருப்பினும், கோங்பா ரப்செல் பின்னர் லுமே மற்றும் ஒன்பது துறவிகளின் நியமனத்திற்கு ஆசானாக செயல்பட்டார், இருப்பினும் அவர் இன்னும் ஐந்து வருடங்கள் பதவியேற்கவில்லை. பத்து திபெத்திய மனிதர்கள் அவரைத் தங்கள் ஆசானாக இருக்கக் கோரியபோது (உபாத்யாய), கோங்பா ரப்செல் பதிலளித்தார், "நான் நானாகத் திருநிலைப்படுத்தப்பட்டதிலிருந்து இன்னும் ஐந்து ஆண்டுகள் கடந்துவிடவில்லை. அதனால் நான் ஆசானாக இருக்க முடியாது.” ஆனால் சாங் ரப்செல், "அப்படி ஒரு விதிவிலக்காக இரு!" இதனால் லாச்சென் கோங்பா ரப்செல் கே-பான் மற்றும் கிய்-பான் ஆகியோருடன் உதவியாளர்களாக ஆக்கப்பட்டார். லோசாங் சோக்கி நைமாவின் கணக்கில், பத்து பேர் முதலில் சாங் ரப்சலை நியமனம் செய்யக் கோரினர், ஆனால் அவர் மிகவும் வயதாகிவிட்டதாகக் கூறி அவர்களை கோங்பா ரப்சலிடம் பரிந்துரைத்தார். உபாத்யாய என் சொந்த அர்ச்சனை செய்து ஐந்து வருடங்கள் இன்னும் முடிவடையவில்லை. இந்த கட்டத்தில், மத்திய திபெத்தைச் சேர்ந்த பத்து பேரின் பிக்ஷு நியமனத்தில் ஆசானாக செயல்பட சாங் ரப்செல் அவருக்கு அனுமதி வழங்கினார்.

தேரவாத போது வினயா, அந்த தர்மகுப்தகா வினயா, மற்றும் மூலசர்வஸ்திவாதி வினயா சீன நியதியில், பிக்ஷு நியமனத்திற்கு, பத்து ஆண்டுகளுக்கும் குறைவான கால அவகாசம் பெற்ற ஒருவர், பிக்ஷு நியமனத்திற்கு ஆசானாக செயல்பட எந்த விதியும் இல்லை. துறவி அவர் விதிவிலக்கான திறமை பெற்றவராக இருந்தால் மற்றும் நியமனம் கோரும் நபர் அறிந்தால், அவர் ஒரு ஆசானாக செயல்பட ஐந்து ஆண்டுகள் நியமிக்கப்பட்டுள்ளார். துறவி ஐந்து ஆண்டுகளுக்கு மட்டுமே. இருப்பினும், அத்தகைய பரிசு பெற்றவருக்கு எந்த ஏற்பாடும் இல்லை துறவி அவர் ஐந்து வருடங்களுக்கும் குறைவாக நியமிக்கப்பட்டிருந்தால் ஒரு ஆசானாக இருக்க வேண்டும்.

கோங்பா ரப்செல் ஆசானாகச் செயல்பட்டதால், அவர் ஐந்தாண்டுகளுக்கும் குறைவான காலத்திற்குள் நியமிக்கப்பட்டிருந்தாலும், அதில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள நியமன நடைமுறையை சரிசெய்வதற்கு ஒரு முன்மாதிரி உள்ளது. வினயா நியாயமான முறையில் நிலைமைகளை. இது நல்ல காரணத்திற்காக செய்யப்பட்டது - முலாசர்வஸ்திவாதியின் நியமன பரம்பரையின் இருப்பு ஆபத்தில் இருந்தது. இந்த புத்திசாலித்தனமான துறவிகள் எதிர்கால சந்ததியினரின் நன்மையையும் விலைமதிப்பற்ற இருப்பையும் தெளிவாகக் கொண்டிருந்தனர் புத்ததர்மம் அவர்கள் இந்த சரிசெய்தல் போது மனதில். எதிர்கால சந்ததியினரின் நலனுக்காகவும், விலைமதிப்பற்ற இருப்புக்காகவும், மூலசர்வஸ்திவாதிகளின் பிக்ஷுனி அர்ச்சனையின் தற்போதைய சூழ்நிலைக்கு இதைப் பயன்படுத்துதல். புத்ததர்மம், நியமன நடைமுறையில் நியாயமான மாற்றங்கள் செய்யப்படலாம். உதாரணமாக, திபெத்திய முலாசர்வஸ்திவாதியின் பிக்கு சங்க தனியாக பெண்களை பிக்ஷுணிகளாக நியமிக்க முடியும். பத்து ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, அந்த பிக்ஷுணிகள் ஆசான்களாகும் அளவுக்கு மூத்தவர்களாக இருக்கும்போது, ​​இரட்டை அர்ச்சனை நடைமுறையைச் செய்யலாம்.

முடிவாக, லாச்சென் கோங்பா ரப்செலின் திருநிலைப்படுத்துதலிலும், அதன்பின் அவர் தனது சீடர்களுக்கு வழங்கிய முதல் அர்ச்சனையிலும், முழு அர்ச்சனை செய்ததற்கான வரலாற்று முன்னுதாரணங்களைக் காண்கிறோம். சங்க முலாசர்வஸ்திவாதின் மற்றும் தி தர்மகுப்தகா வினயா பரம்பரையினர், வேட்பாளர்கள் மூலசர்வஸ்திவாதியைப் பெறுகின்றனர் சபதம். இந்த முன்னுதாரணத்தைப் பயன்படுத்தி, ஏ சங்க மூலசர்வஸ்திவாதிகளின் பிக்குகள் மற்றும் தர்மகுப்தகா பிக்ஷுனிகள் மூலசர்வஸ்திவாதிகளின் பிக்ஷுணியைக் கொடுக்கலாம் சபதம். சிறப்புச் சூழ்நிலைகளில் அர்ச்சனை நடைமுறையை சரிசெய்வதற்கான முன்னுதாரணத்தையும் நாங்கள் காண்கிறோம். இந்த முன்னுதாரணத்தைப் பயன்படுத்தி, ஏ சங்க மூலசர்வஸ்திவாதிகளின் பிக்ஷுக்கள் மூலசர்வஸ்திவாதி பிக்ஷுனி கொடுக்கலாம். சபதம். பத்து ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, பிக்ஷு மற்றும் பிக்ஷுனியுடன் இரட்டை அர்ச்சனை சங்க முலாசர்வஸ்திவாதின் என்பதால் கொடுக்கலாம்.

இந்த ஆராய்ச்சி திபெத்திய பிக்ஷுவின் பரிசீலனைக்கு மரியாதையுடன் சமர்ப்பிக்கப்பட்டது சங்க. திபெத்திய பாரம்பரியத்தில் பிக்ஷுனிகள் இருப்பது அதன் இருப்பை மேம்படுத்தும் புத்ததர்மம் திபெத்திய சமூகத்தில். நான்கு மடங்கு சங்க பிக்ஷுக்கள், பிக்ஷுனிகள், ஆண் மற்றும் பெண் பாமரப் பின்பற்றுபவர்கள் இருப்பார்கள். கூடுதலாக, திபெத்திய சமூகத்தின் பார்வையில், திபெத்திய பிக்ஷுனிகள் சாதாரண திபெத்திய பெண்களுக்கு தர்மத்தை அறிவுறுத்துவார்கள், இதனால் பல தாய்மார்கள் தங்கள் மகன்களை மடங்களுக்கு அனுப்ப தூண்டுகிறார்கள். இந்த அதிகரிப்பு சங்க உறுப்பினர்கள் திபெத்திய சமுதாயத்திற்கும் முழு உலகிற்கும் பயனளிப்பார்கள். திபெத்திய கன்னியாஸ்திரிகள் மூலசர்வஸ்திவாதி பிக்ஷுணியை வைத்திருப்பதால் ஏற்படும் பெரும் பலனைக் கண்டு சபதம், நான் திபெத்திய பிக்ஷுவைக் கேட்டுக்கொள்கிறேன் சங்க இதை உண்மையாக்க தங்களால் முடிந்த அனைத்தையும் செய்ய வேண்டும்.

ஒரு தனிப்பட்ட குறிப்பில், இந்த தலைப்பை ஆராய்ந்து இந்த கட்டுரையை எழுதிய எனது அனுபவத்தை உங்களுடன் பகிர்ந்து கொள்ள விரும்புகிறேன். திபெத்திய மற்றும் சீன துறவிகளின் முந்தைய தலைமுறைகளின் இரக்கம் மிகவும் வெளிப்படையானது. அவர்கள் தர்மத்தை விடாமுயற்சியுடன் பயின்று, கடைப்பிடித்தார்கள், அவர்களின் கருணையால், பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு, நாங்கள் திருநிலைப்படுத்த முடிந்தது. அர்ச்சகர் பரம்பரை மற்றும் நடைமுறை வம்சாவளியை உயிருடன் வைத்திருக்கும் இந்த பெண்களுக்கும் ஆண்களுக்கும் எனது ஆழ்ந்த மரியாதையை செலுத்த விரும்புகிறேன், மேலும் இந்த பரம்பரைகளை உயிருடன், துடிப்பான மற்றும் தூய்மையான எதிர்கால சந்ததியாக வைத்திருக்க நம் அனைவரையும் ஊக்குவிக்க விரும்புகிறேன். பயிற்சியாளர்கள் பயனடையலாம் மற்றும் புத்த மடாலயமாக முழுமையாக நியமிக்கப்பட்டதன் மகத்தான ஆசீர்வாதத்தில் பங்கு கொள்ளலாம்.

1. எட்டாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் சாந்தராக்ஷிதா என்ற பெரிய முனிவரால் திபெத்துக்கு இந்த நியமனப் பரம்பரை கொண்டுவரப்பட்டது. திபெத்தில் பௌத்தத்தின் இரண்டாவது பிரச்சாரத்தின் போது (ஃபை டார்) அது தாழ்நிலம் என்று அறியப்பட்டது. வினயா (sMad 'Dul) பரம்பரை. இரண்டாவது இனப்பெருக்கத்தின் போது, ​​மற்றொரு பரம்பரை, இது மேல் அல்லது ஹைலேண்ட் என்று அழைக்கப்பட்டது வினயா (sTod 'Dul) பரம்பரை, இந்திய அறிஞரான தமபாலரால் மேற்கு திபெத்தில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. இருப்பினும், இந்த பரம்பரை அழிந்தது. மூன்றாவது பரம்பரை பஞ்சன் சக்யஸ்ரீபத்ராவால் கொண்டுவரப்பட்டது. இது ஆரம்பத்தில் நடுப்பகுதி என்று அழைக்கப்பட்டது வினயா (பார் 'துல்) பரம்பரை. இருப்பினும், மேல் பரம்பரை அழிந்தபோது, ​​​​மத்திய பரம்பரை மேல் பரம்பரை என்று அறியப்பட்டது. இந்தப் பரம்பரையே தலையாயது வினயா கார்கியூ மற்றும் சாக்யா பள்ளிகளில் பரம்பரை. ↩