केन्द्रीय तिब्बती प्रशासनको धर्म र संस्कृति विभाग द्वारा आयोजित एक सेमिनार

विषय:

दिने तरिका हो या नहोस् भिक्षुनी (dge slong मा) तिब्बती ननहरूलाई अध्यादेश (rab byung btsun मा) अनुसार vinaya तिब्बतमा फस्टाएको मूलसर्वस्तीवाद परम्पराको, भारतको नालन्द बौद्ध विश्वविद्यालयमा अभ्यास गरिएको परम्परा।

मिति:

२ देखि ४ मे २०२१ सम्म

PARTICIPANTS:

विनया बौद्ध देशका मालिकहरू

मूल्य:

CTA स्टाफ मेसको माथिको हल, गाङ्चेन किशोङ, धर्मशाला

द्वारा अनुवादित:

चोक तेन्जिन मोनलाम¹

मूल विषय

भिक्षुणी अध्यादेश प्राप्त गर्ने माध्यम

तिब्बती ननहरू (rab byung btsun माभिक्षुनिसको रूपमा (dge slong मा), अर्थात्, ननहरू जसले पूर्ण अध्यादेश प्राप्त गरेका छन् विनया तिब्बतमा फस्टाएको नालंदा बौद्ध विश्वविद्यालयबाट मूलसर्वस्तीवाद परम्पराको उत्पत्ति भयो:

1. आदेशको परम्परालाई पुन: परिचय गर्ने तरिका भिक्षुनिस द्वारा a shaha मात्र समावेश भिक्षु विगतमा तिब्बतमा अभ्यास गरिएको थियो
2. भर्खरै प्रदान गर्ने परम्परा परिचय गर्ने तरिका भिक्षुनी एक द्वारा अध्यादेश shaha of भिक्षु र भिक्षुनिस, अर्थात् भिक्षु जसले मूलसर्वस्तीवादलाई समर्थन गर्दछ विनया तिब्बतको परम्परा र भिक्षुनिस जसले समर्थन गर्दछ vinaya अन्य परम्पराहरू, [अर्थात् स्थानवीरवाद वा थेरवाद र धर्मगुप्त]।

उल्लेखित दुई विषयका आधारमा, vinaya अभ्यासकर्ताहरूलाई कसरी व्यवस्थित गर्ने भनेर छलफल गर्न र विश्लेषणात्मक लेखहरू लेख्न अनुरोध गरिन्छ भिक्षुनिस को अनुसार vinaya तिब्बतमा अभ्यास गरिएको मूलसर्वस्तीवाद विद्यालयका पाठहरू, जसले हामीलाई समाधान गर्न र दृष्टिकोण निर्धारण गर्न मद्दत गर्नेछ। vinaya आगामी 'अन्तर्राष्ट्रिय बौद्ध सम्मेलन'मा तिब्बतमा फस्टाएको मूलसर्वस्तीवाद विद्यालयका अभ्यासकहरू विनया अभ्यासकर्ताहरू'।

म यहाँ चार बुँदाहरूद्वारा यस विषयमा चर्चा गर्नेछु: भिक्षुणी अध्यादेशको इतिहास, संक्षिप्त परिचय, मूल विषय र निष्कर्ष।

I. भिक्षुणी अध्यादेशको इतिहास

भारतमा, सुरुमा, को समयमा बुद्ध शाक्यमुनिले पहिलो पटक आफ्ना पाँच शिष्यहरूलाई शिक्षा दिए भिक्षु अध्यादेश, जसले को गठनको उत्पत्तिलाई चिन्ह लगाउँछ भिक्षु shaha। त्यसपछि आए भिक्षुनी shahaमहाप्रजापति लगायत ५०० शाक्य महिलाहरुलाई एकै साथ अध्यादेश दिएर आठ प्रमुख नियमहरु पालना गर्न स्वीकृति दिएर गठन भएको थियो ।गुरुधर्म).

यसबाहेक, पूर्ण अध्यादेशको प्रक्रिया भनेको महिलाहरू क्रमशः चरणहरू पार गर्दै जानुपर्छ उपासिका (dge bsnyen मा), प्रव्रजिता (रब बाइङ मा), श्रमनेरिका वा नौसिखिया नन (dge tshul मा), शिक्षामणि (dge slob ma), ब्रह्मचारी (tshang spyod nyer gnas) र त्यसपछि पूर्ण अध्यादेश a को रूपमा भिक्षुनी। यसैले, a चार-गुना विधानसभा चेलाहरूको अस्तित्वमा आयो [पूर्ण रूपमा नियुक्त भिक्षुहरू र ननहरू, र पुरुष र महिला धारकहरू उपासक ordination] जसले फैलाउँछ बुद्धधर्म र यसलाई फस्टाउनको कारण बनायो।

दयालु बुद्ध महिलाहरूलाई भिक्षुणीको रूपमा नियुक्त गर्न अनुमति दिए। उनले सुरुमा किन विरोध गरे, सो अनुसार कम अंकहरूमा टिप्पणी (phran tshegs 'grel pa) [को चार खण्डहरू मध्ये एकमा टिप्पणी vinaya, 'दुल बा फ्रान सेग्स केजी, जुन सानो मामिलासँग सम्बन्धित छ,] त्यो सुरुमा छोटो समयको लागि बुद्ध नारीहरूप्रतिको विशेष मायालु दयाको कारणले गर्दा उनले महिलाहरूको लागि पूर्ण अध्यादेश दिएनन्; तिनीहरूले चक्रीय अस्तित्व त्यागेर उच्च मार्गहरूमा प्रवेश गर्न सक्ने विशेष प्रविधिको रूपमा उहाँले त्यसो गर्नुभयो। हामीले त्यो व्याख्या अनुसार बुझ्न आवश्यक छ।

बुद्ध महिला र पुरुषलाई समान अवसर दिनुभयो र उनीहरूबीच कहिल्यै भेदभाव गर्नुभएन । को समय देखि बुद्ध, त्यहाँ सेट गरिएको थियो, भिक्षुवादको सन्दर्भमा, पूर्ण रूपमा नियुक्त भिक्षुहरू (dge slong pha) र पूर्ण रूपमा नियुक्त ननहरू (dge slong मा) र, ले अभ्यास गर्नेहरूको सन्दर्भमा, दुबै पुरुषहरू भाकल धारकहरू (उपासक, dge bsynen pha) र महिला राख्छन् भाकल धारकहरू (dge bsnyen मा) [अर्थात, पाँच मध्ये कुनै पनि संग अध्यादेश राख्नुहोस् उपदेशहरू]। यी चार प्रकारका अनुयायीहरू हुन् बुद्ध (स्टोन पायी खोर र्नाम पा बझी) मा उल्लेख छ तीन टोकरी (sde snod gsum) को बुद्धको शिक्षा र विशेष गरी मा vinaya पाठहरू। त्यस्तै, धेरै धर्मशास्त्रहरूमा भनाइहरू, "उच्च छोराहरू र महान छोरीहरू" ले संकेत गर्दछ कि बुद्ध महिला र पुरुषमा भेदभाव नगरेको र समान अधिकार दियो ।

पहिले भिक्षुनी

महाप्रजापति प्रथम थिए भिक्षुनी भित्र बुद्ध शाक्यमुनिको उपदेश र तिनले भविष्यवाणी गरे बुद्ध सबै ठूला ननहरू मध्ये सर्वोच्च हुन। बिस्तारै क भिक्षुनी shaha भारतको नोबल भूमिमा अस्तित्वमा आयो।

प्रथम श्रीलंका भिक्षुणी

धर्मराजा अशोकको पालामा उनका छोरा महिन्द्रा र छोरी संगममित्रा क्रमशः श्रीलंका गए । सुरुमा उनीहरूले अर्डर पेश गरे भिक्षु र पछि श्रीलंकाली महिलाहरूले प्राप्त गरे भिक्षुनी अध्यादेश। अनुला देवी पहिलो श्रीलंकाली थिइन् भिक्षुनी। यो भिक्षुनी इस्वी संवत् ११ औं शताब्दी सम्म त्यहाँ वंश जारी रह्यो, त्यसपछि यसको अन्त्य भयो।

पहिलो चिनियाँ भिक्षुणी

इस्वी संवत् चौथो शताब्दीमा, चिङ चिएन नामक एक धेरै भक्त चिनियाँ बौद्ध महिलाले प्राप्त गरे भिक्षुनी क बाट अध्यादेश shaha मात्र समावेश भिक्षु र तालिम प्राप्त गरे र भाकल एक भिक्षुनी। त्यहाँ स्पष्ट खाताहरू छन् जसलाई पहिलो चिनियाँ भनेर उल्लेख गरिएको छ भिक्षुनी। यो ग्रहण गर्ने चलन छ भिक्षुनी क बाट अध्यादेश shaha मात्र समावेश भिक्षु एक जीवित परम्परा हो जुन धेरै बौद्ध देशहरूमा अभ्यास गरिन्छ।

पाँचौं शताब्दीमा, कश्मीरी विद्वान संघवर्मा र श्रीलंकाको एक समूह भिक्षुनिस भिक्षुनी देवसरको नेतृत्वमा चीन गएर संस्कार गर्ने परम्परा ल्याए भिक्षुनी अध्यादेश समावेश shaha दुबै को भिक्षु र भिक्षुनिस। यसरी, को एक वंश भिक्षुनी अध्यादेश समावेश shaha दुबै को भिक्षु र भिक्षुनिस त्यहाँ उठ्यो।

तिब्बती भिक्षुनी

पन्ध्रौं शताब्दीमा मध्य तिब्बतको ग्यामामा, मूलसर्वास्तिवदीन परम्परामा त्यहाँ एक महिलाको विवरण छ जो विशेष गरी भक्त थिए। shaha दस मिलेर भिक्षु। ग्यामाका चोडुप पाल्मो सोत्रुङले प्राप्त गरे भिक्षुनी पञ्चेन शाक्य चोक्देन (१४२८-१५०७) लाई गुरुहरूको समूहबाट अध्यादेश abbot (उपाध्याय), चेन-नगा द्रुपग्याल्वाको रूपमा कर्म गुरु (कर्मचार्य), जेट्सुन कुंगा ग्याल्टसेन अलगावमा साक्षात्कारकर्ताको रूपमा (ब्रह्मचार्य उपवासक आचार्य)। उनी 'ग्यामा भिक्षुनी' वा ग्यामाकी भिक्षुनी भनेर चिनिन थालिन्।

तर, यो प्रचलनलाई बुझाउने अवैध तरिका भएको भन्दै आलोचना भएको थियो भिक्षुनी अध्यादेश। जे होस्, त्यहाँ कहिल्यै वंश थिएन भिक्षुनी भाकल जुन सिधै भारत वा अन्य कुनै देशबाट आएको हो।

को वंश भिक्षुनी चीनबाट आएको अर्डिनेशन एउटा जीवित परम्परा हो जुन हङकङ, ताइवान, भियतनाम र कोरिया जस्ता देशहरूमा अभ्यास भइरहेको छ। फस्टाउन मात्रै हुँदैन भिक्षुनी shaha ती देशहरूमा देख्न सकिन्छ, तर नयाँ पनि भिक्षुनी अध्यादेश दिइएको छ।

विश्वका विभिन्न भागबाट धेरै ननहरूले प्राप्त गरेका छन् भिक्षुनी भाकल र उपदेशहरू ती देशहरूमा समन्वयको। निर्वासित समुदायमा बसोबास गर्ने धेरै तिब्बती ननहरूलाई ती देशहरूमा भ्रमण गर्न विशेष निमन्त्रणा प्रस्ताव गरिएको छ। भिक्षुनी अध्यादेश, तर संरक्षकहरूले आर्थिक सहयोगको प्रस्ताव गरे तापनि, थोरैले मात्र अध्यादेश प्राप्त गर्न रोजेका छन्। अहिलेसम्म कुनै पनि तिब्बती ननले पाएका छैनन् भिक्षुनी आफ्नै पहलमा अध्यादेश।

सन् १९९३ मा पूर्वी र पश्चिमी देशका केही ननहरूले पुनस्र्थापनाका लागि गरेको अनुरोधको जवाफमा भिक्षुनी वंश, परम पावन दलाई लामा यस विषयमा ठूलो चासो र चासो देखाएको छ र बारम्बार भनेको छ:

यदि हामीले नयाँ परिचय दिन सक्छौं भिक्षुनी तिब्बतमा वंशावली, यस अर्थमा ठूलो फाइदा हुनेछ कि यसले तिब्बतलाई "चार-गुना विधानसभा चेलाहरूको" को बुद्ध, र यसैले तिब्बतलाई शिक्षाको "केन्द्रीय भूमि" बनाउनेछ बुद्ध। तर, यस्ता महत्वपूर्ण विषयसँग सम्बन्धित छन् विनया छलफल गरी सामूहिक निर्णय गर्नुपर्छ shaha सदस्यहरू र व्यक्तिगत उच्च-स्तरीय बौद्धद्वारा होइन लामाहरू वा नेताहरू। तिब्बतीको बैठक shaha of vinaya- यस विषयमा राम्ररी छलफल गर्न मास्टरहरू बोलाउनुपर्छ।

1993 मा, 'तिब्बती धार्मिक सम्मेलन' को तयारी को रूप मा, हामीले धेरै तिब्बती विद्वानहरु लाई आमन्त्रित गर्यौं। vinaya- मास्टरहरू आफ्नो राय दिन। त्यसबेला अध्यादेशको विषयमा निर्णायक र सर्वसम्मतिको धारणा आएको थिएन भिक्षुनिस.

सन् १९९५ मा केन्द्रीय तिब्बती प्रशासनको धर्म र संस्कृति विभागको सहयोगमा ‘पाँचौं तिब्बती धार्मिक सम्मेलन’ नोर्बुलिङ्गा संस्थान, धर्मशालामा आयोजना गरिएको थियो। स्थापना हुने सम्भावना छ भिक्षुनी सम्मेलनमा अध्यादेश सम्बन्धी छलफल भएको थियो र अन्तमा निम्न निर्णय गरियो:

को स्थापना सम्बन्धी निर्णयमा आउन भिक्षुनी तिब्बती ननहरूका लागि अध्यादेश, धर्म र संस्कृति विभागले यस विषयमा गहन अनुसन्धान गर्न विशेष जिम्मेवारी लिएको छ र तिब्बती विद्वानहरूबाट राय मागेको छ। vinaya- मास्टरहरू। तर, निर्णायक रायमा पुग्न सकेको छैन । यस सम्मेलनमा स्वतन्त्र र खुला छलफल भएको छ, तर अझै पनि यस अत्यावश्यक विषयलाई विद्वानहरूले भविष्यमा निर्णय गर्न सक्ने प्रामाणिक र भरपर्दो स्रोतको आवश्यकता छ। vinaya- मास्टरहरू। यसका लागि विद्वानहरूको एक विशेष समिति गठन गरी शास्त्रको उद्धरण र तर्कहरूको एक व्यापक प्रस्तुतीकरण जम्मा गर्नुपर्छ जसको आधारमा यसलाई समाधान गर्न सकिन्छ।

2000 मा, केन्द्रीय तिब्बती प्रशासन र नोर्बुलिंगा संस्थानको धर्म र संस्कृति विभागको सहयोगमा, 'सातौं तिब्बती धार्मिक सम्मेलन' नोर्बुलिङ्गा संस्थान, धर्मशालामा आयोजित भएको थियो। सम्बन्धमा थप छलफल भयो भिक्षुनी अध्यादेश र निम्न प्रस्ताव पारित गरियो:

को समस्या समाधान गर्नु राम्रो हुन्छ भिक्षुनी व्यक्तिको शाब्दिक र व्यावहारिक दृष्टिकोण अनुसार समन्वय vinaya परम्परा।

2003 मा, केन्द्रीय तिब्बती प्रशासन को धर्म र संस्कृति विभाग को नेतृत्व मा, 'आठौं तिब्बती धार्मिक सम्मेलन' उच्च तिब्बती अध्ययन संस्थान, वाराणसी मा आयोजित भएको थियो। स्थापना हुने सम्भावना छ भिक्षुनी सम्मेलनमा थप छलफल गरी निम्न निर्णय गरियो:

को पुनर्स्थापना सम्बन्धमा भिक्षुनी मूलसर्वास्तिवडा भित्र समन्वय vinaya परम्परा अनुसार चिनियाँ रहेको चर्चा भइरहेको छ भिक्षुनी वंश। तसर्थ, अध्यादेश संस्कारको प्रमाणिकता र अन्य चिनियाँहरूको बारेमा गहिरो अनुसन्धान गर्न आवश्यक छ। भिक्षुनी समन्वय; र जब हामी भरपर्दो र वास्तविक तथ्यहरू प्राप्त गर्छौं, भिक्षुनी त्यो परम्परा अनुरूप अध्यादेश निर्धारण गरिनेछ।

जे होस्, भिक्षुणी अध्यादेशको पुनर्स्थापना वा नयाँ स्थापना गर्ने विषयमा तिब्बतीले छलफल गरेको छ । vinaya- धेरै सम्मेलनहरूमा मास्टरहरू र विद्वानहरू। यद्यपि, छोटकरीमा, अहिले सम्म पूरा गर्ने माध्यमको बारेमा अन्तिम निर्णय भिक्षुनी तिब्बती ननहरूको लागि अध्यादेश लिइएको छैन।

यसबाहेक, केन्द्रीय तिब्बती प्रशासनको धर्म र संस्कृति विभागले तिब्बतीहरूको सभा बोलाउन लागेको छ। vinaya- यस वर्ष (2006) धर्मशालामा सम्पन्न गर्ने उपायहरू छलफल गर्नका लागि मास्टरहरू भिक्षुनी मूलसर्वास्तिवाद अनुरूप अध्यादेश vinaya तिब्बतमा फस्टाएको नालन्दको परम्परा।

तिब्बती ननहरू प्राप्त गर्न असमर्थ हुनुको कारण भिक्षुनी धर्मगुप्त संग अनुरूप समन्वय vinaya चीनमा फस्टाएको परम्परालाई संक्षिप्त परिचयात्मक इतिहास सहित तल उल्लेख गरिएको छ।

II। संक्षिप्त परिचय

हुनत भिक्षुनी इस्वी संवत् ११औं शताब्दीमा श्रीलंकाको वंश पूरै भत्किएको थियो, यो श्रीलंकाको समूहपछि पाँचौं शताब्दीमा चीनमा सरेको थियो। भिक्षुनिस भिक्षुनी देवसरको नेतृत्वमा चीन गए । उनीहरुले उपहार दिने चलन ल्याएका छन् भिक्षुनी एक द्वारा अध्यादेश shaha दुबै को भिक्षु र भिक्षुनिस। यो वंश आज पनि कायम छ, र हामीले यो वर्तमान सम्म अविच्छेदन छ भनेर देखाउने स्रोतहरूको बारेमा अनुसन्धान गर्न आवश्यक छ। सन् १९८२ देखि केन्द्रीय तिब्बती प्रशासनको धर्म र संस्कृति विभागले यस विषयमा अनुसन्धान गरिरहेको छ। भिक्षुनी समन्वय; निष्कर्षहरू 2000 मा चार पुस्तकहरू [तीन तिब्बती र एउटा अंग्रेजी सारांश] मा प्रकाशित भएको थियो र लगभग दुई सय व्यक्तिहरूलाई पठाइएको थियो - उच्च लामाहरू, विद्वान, र तिब्बती vinaya- परीक्षा को आधार को रूप मा सबै चार परंपरा को मास्टर। उनीहरूलाई यहाँ आफ्नो विचार पठाउन आग्रह गरिएको थियो। यद्यपि, हामीले केवल तेह्रवटा लेखहरू प्राप्त गर्यौं जसका विचारहरू एकमत थिएनन्। परीक्षाका आधारहरू चारवटा पुस्तकमा स्पष्ट रूपमा उल्लेख गरिएको छ।

भिक्षुणी अध्यादेशको वंशमा तीनवटा पुस्तकहरूको सारांश

ठूलो चिन्ता र जिम्मेवारीबाट, परम पावन 14 औं दलाई लामा वंशको वास्तविक अवस्थाको बारेमा गहिरो छानबिन गर्नुपर्ने आवश्यकतामा बारम्बार जोड दिएको छ । भिक्षुनी अध्यादेश र अनुसन्धान गर्न हाम्रो विभागलाई निर्देशन दिएको छ। फलस्वरूप, तिब्बती ननहरूले पूर्ण सेट प्राप्त गर्ने सम्भावनालाई समाधान गर्न भिक्षुनी भाकल—सबै उच्च तालिमका आधारहरू—केन्द्रीय तिब्बती प्रशासनको धर्म र संस्कृति विभागले लामो समयदेखि व्यापक अनुसन्धान गरिरहेको छ। हाम्रो विभागले मूलसर्वास्तिवदीन जस्ता विषयहरूलाई समेट्ने तीनवटा पुस्तक प्रकाशित गरेको छ vinaya तिब्बतमा फस्टाएको परम्परा, धर्मगुप्त vinaya चीनमा फस्टाएको परम्परा, पहिलोको शुरुवात भिक्षुनी shaha चीनमा र यसको वंशको प्रसारण। परीक्षाका आधारहरू यी तीन पुस्तकहरूको सारांश निम्नानुसार छ:

यहाँ [तिब्बत कार्य र अभिलेखालयको पुस्तकालयमा] पाइने उपलब्ध स्रोतहरूका अनुसार, त्यहाँ कहिल्यै थिएन भिक्षुनी तिब्बतमा वंश जो सीधै भारत वा अन्य कुनै देशबाट आएको हो। यद्यपि, तिब्बती अनुवादमा धर्मशास्त्रीय स्रोत छ vinaya मूलसर्वस्तीवादी परम्पराका ग्रन्थ (gZhi smra'i' dulba lung) जसले भन्छ यदि ए shaha मात्र समावेश भिक्षु प्रदान गर्दछ भिक्षुनी प्रदर्शन मार्फत महिलाहरूलाई निर्देशन भिक्षु औपचारिक संस्कार (फा चोगप्रमाणिक भए तापनि कार्यले मामूली उल्लङ्घन गर्नेछ (हो बाईस) कलाकारहरूलाई [प्रदान गर्नेहरू भिक्षुनी भाकल एक औपचारिक संस्कार मार्फत]।

यो संग vinaya स्रोत, धेरै तिब्बती vinaya- पञ्चेन शाक्य चोक्देन (१४२८-१५०७) जस्ता गुरुहरूले प्रदान गर्ने नयाँ प्रणालीको सुरुवात गरे। भिक्षुनी तिब्बतमा अध्यादेश जसमा क shaha मात्र समावेश भिक्षु प्रदान गरे भिक्षुनी एक प्रयोग गरेर अध्यादेश भिक्षु औपचारिक संस्कार। तर, यो अभ्यासको चर्को विरोध भयो vinaya-होल्डरहरू जो उनका समकालीनहरू थिए, जस्तै कुन्ख्यान गोरम्पा सोनम सेंगे (१४२९-१४८९)।

उनीहरुले मुख्यतया दुईवटा कारणले नयाँ व्यवस्थाको विरोध गरेका छन् । पहिलो, तिनीहरूले कुनै ठूलो अग्रगामी होइन भनेर तर्क गरे vinaya-होल्डरहरूले दिएका थिए भिक्षुनी विगतमा तिब्बतमा अध्यादेश। दोस्रो, उनीहरूले नयाँ प्रणाली उल्लङ्घन गरेको दाबी गरे vinaya को मूल सूत्र जस्ता पाठहरू मठमा अनुशासन (विनयमुलसूत्र, 'दुल बाइ मदो रत्सा बा) र विनयमुलसूत्रको विस्तृत व्याख्या (mDo rgya cher'grel).

यो विनयमुलसूत्र राज्यहरु:

प्राप्त नगरे भिक्षुणी बन्न सक्दैन ब्रह्मचर्योपस्थान (tshang spyod nyer gnas).

र:

त्यसपछि, shaha प्रदान गर्दछ (भिक्षुनी समायोजन)।

यो विनयमुलसूत्रको विस्तृत व्याख्या राज्यहरु:

जसरी यो अवसर हो, द भिक्षुनी shaha उच्चारण गर्दछ [को औपचारिक संस्कार ब्रह्मचर्योपस्थान].

उनीहरुले नन खोज्न नसक्ने तर्क गरे भिक्षुनी अध्यादेश प्राप्त नभएसम्म ब्रह्मचर्योपस्थान, बाट उद्धृत खण्ड द्वारा स्थापित छ विनयमुलसूत्र। र भाकल of ब्रह्मचर्योपस्थान ए द्वारा मात्र प्रदान गरिन्छ भिक्षुनी shaha बाट उद्धरण द्वारा स्थापित छ विनयमुलसूत्रको विस्तृत व्याख्या। किनभने तिब्बतमा कहिल्यै थिएन भिक्षुनी shaha विगतमा, यो प्रदान गर्न धेरै चरम छ भिक्षुनी ए द्वारा विशेष गरी महिलाहरु को लागी समन्वय भिक्षु shaha; र यस्तो अभ्यास निन्दा गर्नु बराबर हो बुद्धधर्म.

यद्यपि [प्रदान गर्ने अभ्यास भिक्षुनी महिलाहरु को लागि अध्यादेश क shaha मात्र भिक्षु] लाई मुख्य रूपमा यी उद्धृतिहरूका साथ निन्दा गरिएको छ विनया पाठ, द vinaya-होल्डर, पञ्चेन शाक्य चोक्देन-जसले उक्त प्रचलनमा उल्लेखित नियमहरूको बाधक नभएको दाबी गरे। विनया ग्रन्थहरू - यसो भन्दै आपत्तिको जवाफ दिनुभयो भिक्षुनी दुई अलग-अलग औपचारिक संस्कार द्वारा संचालित-भिक्षु औपचारिक संस्कार (फा चोग) र भिक्षुनी औपचारिक संस्कार (मा चोग) - छुट्टै व्याख्या गर्न आवश्यक छ। उनले तर्क गरे कि उद्धरणहरूले उनको अभ्यासलाई खण्डन गर्दैन किनभने उल्लेखित आवश्यकताहरू उल्लिखित छन् विनया पाठहरू प्रदान गर्न आवश्यक छ भिक्षुनी प्रदर्शन गरेर महिलाहरूको लागि अध्यादेश भिक्षुनी औपचारिक संस्कार (मा चोग), तथापि, त्यस्ता आवश्यकताहरू प्रदान गर्न आवश्यक छैन भिक्षुनी प्रदर्शन गरेर महिलाहरूको लागि अध्यादेश भिक्षु औपचारिक संस्कार (फा चोग)। त्यस्तै प्रकारमा, ड्रुकचेन पेमा कार्पो (१५२७-१५९२) ले पनि सिद्धान्तलाई जोड दिए।

कुनै पनि अवस्थामा, त्यहाँ छन् विनया पाठ्य सन्दर्भहरू जसले बताउँछ कि प्रदान गर्ने कार्य भिक्षुनी एक द्वारा अध्यादेश shaha मात्र समावेश भिक्षु प्रदर्शन गर्दै भिक्षु औपचारिक संस्कार स्वीकार्य छ। यद्यपि, त्यहाँ छैन जस्तो देखिन्छ विनया कथन जसले निर्दोष र सिद्ध भन्छ भाकल (हो मेड फुन त्शोग्स केइ sdom पा) [को भिक्षुनी] उत्पन्न हुन्छन् [जब यस्तो प्रक्रिया पछ्याइन्छ]।

को लागि उपयुक्त छ कि छैन भनेर तर्कहरू जारी छन् भिक्षु shaha प्रदान गर्न भिक्षुनी प्राप्त नगरेको महिलालाई अध्यादेश ब्रह्मचर्योपस्थान भाकल। यद्यपि त्यहाँ छन् विनया पाठ्य सन्दर्भहरू जसले बताउँछ कि एक महिलाले प्राप्त गर्न सक्छ भाकल of शिक्षामान (dge slob ma) र ब्रह्मचर्योपस्थान a from भिक्षु shaha आवश्यक संख्या को मामला मा भिक्षुनिस अवस्थित छैन [त्यस क्षेत्रमा]। यद्यपि, त्यहाँ छैन जस्तो देखिन्छ विनया त्यो निर्दोष र सही साबित गर्ने स्रोत भाकल [को शिक्षामणि र ब्रह्मचर्योपस्थान] उत्पन्न हुन्छन्।

छोटकरीमा भन्नुपर्दा, महान vinaya-पञ्चेन शाक्य चोक्देन जस्ता तिब्बतका मालिकहरूले प्रदान गर्ने नयाँ प्रणाली सुरु गरे भिक्षुनी प्रयोग गरेर महिलाहरूलाई अध्यादेश भिक्षु औपचारिक संस्कार एक विशेष द्वारा गरिन्छ भिक्षु shaha। त्यसैगरी, आजदेखि त्यही प्रथालाई पुन: सुरु गर्ने सम्भावनालाई सहज बनाउन केन्द्रीय तिब्बती प्रशासनको धर्म तथा संस्कृति विभागले नामक पुस्तक प्रकाशित गरेको छ । Thubwang Gongsel (मुनिन्द्रको मौखिक निर्देशन [बुद्ध])। यस पुस्तकको समर्थनकर्ताहरूको लागि अनुसन्धानको आधारको रूपमा प्रकाशित गरिएको छ त्रिपिटक, विशेष गरी vinaya- धारक र vinaya- तिब्बतका विद्वानहरू।

को उक्त अभ्यासलाई समर्थन गर्न भिक्षुनी तिब्बतमा अध्यादेश, दोस्रो पुस्तक 'रबसेल मेलोङ'(सफा ऐना) प्रकाशित भएको छ । यो सबै अपरिहार्य पाठ्य कथनहरूको संग्रह हो विनया मूलसर्वास्तिवदीन को ग्रंथ vinaya परम्परा र भिक्षुनी प्रतिमोक्ष औपचारिक संस्कार (dge स्लोन्ग माई लास चोग) जुन तिब्बतीमा अनुवाद गरिएको थियो जुन तिब्बती कार्य र अभिलेखालयको पुस्तकालयमा उपलब्ध छ। तसर्थ, यो पुस्तक प्रदान गर्ने सम्भावना समाधान गर्न अनुसन्धानको आधार हो भिक्षुनी अध्यादेश, आधारभूत को पूर्ण सेट भएको भाकल, मूलसर्वस्तीवादिनको अनुरूप तिब्बती ननहरूलाई vinaya तिब्बतमा फस्टाएको परम्परा।

तेस्रो पुस्तकको स्थितिमा अनुसन्धान निष्कर्षहरूको संक्षिप्त विवरण हो भिक्षुनिस जुन चीनमा फस्ट्यो जुन हाम्रो विभागले गरेको थियो। यस पुस्तकको सारांश निम्नानुसार छ:

चिनियाँहरूको उत्पत्तिको बारेमा तथ्यहरू भिक्षुनी मुख्य रूपमा चिनियाँ कागजातमा आधारित छन् भिक्षुनीहरूको जीवनी (चिनियाँ: Pi-chie-ni-chuan) जुन छैठौं शताब्दी ईस्वीमा लेखिएको थियो र यसको अनुवाद अन्य भाषाहरूमा पाइन्छ। यस दस्तावेजका अनुसार उपदानसँग सम्बन्धित दुई प्रकारका परम्पराहरू थिए भिक्षुनी चीनमा फस्टाएको अध्यादेश।

पहिलो परम्परा इस्वी संवत् चौथो शताब्दीमा अपनाइयो जहाँ इ.स भिक्षुनी महिलाहरूलाई विशेष रूपमा अध्यादेश दिइएको थियो भिक्षु shaha। त्यसबेलादेखि यो परम्परा चलिआएको छ र आजसम्म पनि चलिरहेको छ ।

यस परम्पराको वैधतालाई औचित्य दिँदै [अर्थात् प्रदान गर्ने भिक्षुनी एक विशेष द्वारा अध्यादेश भिक्षु shaha], चिनियाँ भिक्षुनिस चिनियाँहरू बीचको संवादलाई उद्धृत गर्नुहोस् भिक्षुनिस र श्रीलंका भिक्षुनिस जो 429 ईस्वी मा चीन आए। यस्तो छ वार्ताको सारसंक्षेप :

त्यतिबेला श्रीलंका भ्रमणमा रहेका डा भिक्षुनिस सोधे, “विदेशी हो भिक्षुनिस हामी भन्दा पहिले यहाँ कहिल्यै आउनुभएको छ?" चिनियाँ भिक्षुनिस कुनै पनि थिएन भनेर जवाफ दिए। श्रीलंका भिक्षुनिस त्यसपछि सोधे, "यदि त्यसो हो भने, चिनियाँ ननहरूले कसरी लिएका थिए भिक्षुनी बाट अध्यादेश shaha दुबै को भिक्षु र भिक्षुनिस?" चिनियाँ भिक्षुनिस जवाफ दिए, “महाप्रजापतिको जस्तै, तिनीहरूले लिए भिक्षुनी क बाट अध्यादेश भिक्षु shaha मात्र।" यद्यपि चिनियाँ भिक्षुनिस को परम्परा को वैधता औचित्य भिक्षुनी त्यतिबेला फस्टाउँदै गएको समन्वयमा उनीहरूलाई अझै केही शंका थियो र उनीहरूले भारतीयसँग परामर्श गरे vinaya- धारक आचार्य गुणवर्मन (योन तन जाऊ चा)—जो त्यतिबेला चीनमा बस्दै आएका थिए—पुनः प्राप्तिको सम्भावनाबारे भिक्षुनी अध्यादेश। आचार्य गुणवर्मनले पुष्टि गरेका छन् भिक्षुनी एक द्वारा प्रदान गरिएको अध्यादेश shaha समावेश छ भिक्षु केवल [भन्दै, "जस्तै भिक्षुनी द्वारा अध्यादेशलाई अन्तिम रूप दिइन्छ भिक्षु shaha, को भिक्षुनी समन्वय अझै पनि शुद्ध परिणाम मा भाकलमहाप्रजापतिको मामलामा जस्तै], तर उहाँले पनि पुनर्संरचनालाई यसो भन्दै सहमति दिनुभयो, " तीन उच्च प्रशिक्षण, प्राप्त गर्दै भिक्षुनी फेरि समायोजनले ठूलो फाइदा हुन्छ।"

माथिको संवाद बाहेक त्यहाँ कुनै पनि पुष्टित्मक कथनहरू उपलब्ध छैनन् भन्ने थाहा पाउँदा दुःख लाग्दो छ। विनया धर्मगुप्तका ग्रन्थहरू vinaya प्रचलनलाई समर्थन गर्ने चीनमा व्यापक रूपमा फस्टाएको परम्परा भिक्षुनी एक द्वारा प्रदान गरिएको अध्यादेश shaha समावेश छ भिक्षु मात्र। यो तथ्यको लागि यहाँ कठिन मुद्दा बनेको छ कि हामीले अहिलेसम्म उक्त अभ्यासको वैधतालाई औचित्य दिने कुनै स्पष्ट कथनहरू फेला पार्न सकेका छैनौं।

को दोस्रो परम्परा भिक्षुनी एक द्वारा प्रदान गरिएको अध्यादेश shaha दुबै को भिक्षु र भिक्षुनिस सुरुमा चीनमा पाँचौं शताब्दी ईस्वी [४३३ सीई] मा सुरु भयो। त्यस क्रममा श्रीलंकाको एउटा समुह भिक्षुनिस र भारतीय vinaya-धारक संघवर्मन (dGe 'dun go cha) जसले प्रमुख प्रिसेप्टरको रूपमा काम गरे (उपाध्याय) दोहोरो प्रदान गरियो भिक्षुनी अध्यादेश [अर्थात् द्वारा अध्यादेश प्रदान गर्नु shaha दुबै को भिक्षु र भिक्षुनिस] धेरै चिनियाँ महिलाहरु को लागी जो दोहोरो को शुरुवात थियो भिक्षुनी चीन मा वंश।

धेरैले यो वंश आजको मितिसम्म अविच्छिन्न रूपमा फैलिएको दाबी गरे तापनि, विगतको प्रणाली जस्तै यो पनि दावी मात्रै रह्यो, किनकि यो आजको दिनसम्म [अभंग] छ भनी वैधताको औचित्य प्रमाणित गर्ने कुनै भरपर्दो र पुष्टित्मक कथनहरू उपलब्ध छैनन्। । तसर्थ, यो यहाँ पनि एक कठिन मुद्दा बनी रहेको छ।

छोटकरीमा, चीनको उत्पत्तिमा कागजातहरू भए पनि भिक्षुनी फेला पार्न सकिन्छ र तिनीहरूका स्रोतहरू मूल्याङ्कन गर्न अप्ठ्यारो छैन, तथापि, चिनियाँहरू प्राप्त गर्नको लागि दुई चीजहरू अनिवार्य रूपमा आवश्यक छन्। भिक्षुनी तिब्बती ननहरूको लागि अध्यादेश। पहिलो, यो पत्ता लगाउन महत्त्वपूर्ण छ विनया स्रोतहरू [धर्मगुप्तबाट vinaya परम्परा] प्रदान गर्ने परम्परालाई समर्थन गर्दै भिक्षुनी एक द्वारा विशेष रूपमा अध्यादेश भिक्षु shaha [चीनमा फस्टाएको]। दोस्रो, यो दोहोरो वंशलाई समर्थन गर्ने स्रोतहरू फेला पार्न महत्त्वपूर्ण छ भिक्षुनी ordination - सुरुमा श्रीलंकाबाट प्रसारित भिक्षुनिस- आज सम्म अभंग प्रसारित छ।

लामो समयदेखि हाम्रो लगनशील प्रयास र निरन्तर अनुसन्धानका बाबजुद पनि यी दुई मुद्दाहरूमा हामीले ठोस प्रमाण फेला पार्न सकेका छैनौं। चिनियाँहरूको औपचारिक स्वागतको समाधान गर्न नसक्नुको कारण यही हो भिक्षुनी तिब्बती ननहरूका लागि अध्यादेश र यो वास्तविक तथ्य हो। यो असफलता लैङ्गिक भेदभावको भावनामा निहित रहेको आरोप निराधार र अनुचित छ।

अन्तमा, यी अपरिहार्य दुई श्रोतहरू फेला पार्न हामी सबै सम्बन्धित व्यक्तिहरूलाई मद्दतको लागि अनुरोध गर्दछौं। डिसेम्बर 4, 2000 मा, धर्म र संस्कृति विभागले यी तीनवटा पुस्तकहरूलाई अनुसन्धानको आधारको रूपमा प्रकाशित गर्यो। भिस्खुनी तिब्बती ननहरूको लागि अध्यादेश।

गम्भीर प्रयास र निरन्तर अनुसन्धान पछि, केन्द्रीय तिब्बती प्रशासनको धर्म र संस्कृति विभागले पूरा गर्ने सम्भावनाको सन्दर्भमा एक यथार्थवादी तत्व र नयाँ अन्तरदृष्टि फेला पारेको छ। भिक्षुनी धर्मगुप्त संग अनुरूप समन्वय vinaya परम्परा। चिनियाँ परम्परा स्थापित गर्नका लागि भिक्षुनी मा अध्यादेश shaha तिब्बती ननहरूको समुदाय, दुई अपरिहार्य बुँदाहरू स्पष्ट रूपमा हिज्जे र बुझ्नुपर्छ। vinaya- धारकहरू र तिब्बतका ननहरू। जब तिनीहरूले समस्याहरू स्पष्ट रूपमा बुझ्छन्, परम पावनको दृष्टिकोण जस्तै दलाई लामा, अन्तर्राष्ट्रिय जीउ of vinaya- शुद्ध र पूर्ण प्रदान गर्ने सम्बन्धमा अन्तिम निर्णय समाधान गर्न धारकहरूले असुविधाको सामना गर्नेछैनन्। भिक्षुनी धर्मगुप्तको अनुरुप तिब्बती ननहरूलाई अध्यादेश vinaya चीनमा फस्टाएको परम्परा।

चिनियाँ परम्पराको शुरुवात र प्रसार गर्न भिक्षुनी मा अध्यादेश shaha तिब्बती ननहरूको समुदाय, सम्बन्धित व्यक्तिहरूले दुई अपरिहार्य बुँदाहरू जान्नुपर्दछ, तर ती आजसम्म समाधान हुन सकेनन् र थप अनुसन्धान आवश्यक छ।

कागजात अनुसार, दुई परम्पराहरू भिक्षुनी अध्यादेशको उत्पत्ति र विकास चीनमा भएको थियो। को पहिलो परम्परा भिक्षुनी अ द्वारा प्रदान गरिएको थियो shaha समावेश छ भिक्षु मात्र। को दोस्रो परम्परा भिक्षुनी अध्यादेश एक दोहोरो द्वारा प्रदान गरिएको थियो shaha दुबै मिलेर भिक्षु र भिक्षुनिस। यो vinaya-तिब्बतका धारकहरू र ननहरूले यी दुई परम्पराहरू कसरी विकसित भए र आजसम्म प्रसारित भएको दाबी गरिएका परम्पराहरूको वास्तविक प्रकृति र वास्तविक स्थिति बुझ्नुपर्छ। यी समस्याग्रस्त मुद्दाहरू उनीहरूले स्पष्ट रूपमा बुझ्नुपर्छ।

1997 मा, यी समस्याहरूको समाधान खोज्न विशेष गरी धर्म र संस्कृति विभागले एक अनुसन्धानकर्तालाई विशेष रूपमा ताइवान पठाएको थियो। युनिभर्सिटी अफ ताइवानको बुद्ध रिसर्च सेन्टरले आयोजना गरेको गोष्ठीमा आमन्त्रित सभामा यी दुई मुद्दा उठाइएका थिए । vinaya- चिनियाँ धारकहरू भिक्षु र भिक्षुनिस र विद्वानहरू। हाम्रा शोधकर्ताले यी समस्याग्रस्त मुद्दाहरूको जवाफ खोज्न हरसम्भव प्रयास गरे; त्यस्तै, चिनियाँ vinaya-धारकहरूले समाधान खोज्न मद्दत गरे। यद्यपि, हामीले यी दुई मुद्दाहरूको कुनै स्पष्ट र विस्तृत जवाफ पाउन सकेका छैनौं। तसर्थ, को सम्भावना भिक्षुनी समायोजन समाधान हुन सकेको छैन ।

1998 मा, एक सेमिनार को एक सम्मेलन vinaya- धारकहरू भिक्षु र भिक्षुनिस तीन मध्ये vinaya यहाँको धर्मशालामा केन्द्रीय तिब्बती प्रशासनको धर्म तथा संस्कृति विभागद्वारा आयोजित परम्पराहरू [मुलासर्वस्तीवादिन, स्थाविरावादिन वा थेरवादिन र धर्मगुप्तिका] आमन्त्रित गरिएको थियो। प्राप्त गर्ने सम्भावना छ भिक्षुनी तीन अनुसारको अध्यादेश vinaya परम्पराहरू, र विशेष गरी दुई मुद्दाहरू-का अनुसार अपरिहार्य बिन्दुहरू विनया पाठहरू - छलफल गरियो। उनीहरुले यी दुई समस्या समाधानका लागि स्रोत कसरी खोज्ने भन्ने विषयमा पनि सहजै छलफल गरे भिक्षुनी धर्मगुप्त अनुसार अध्यादेश vinaya चीनमा फस्टाएको परम्परा। तर, स्रोत फेला पार्न सकेनन् । तसर्थ, द भिक्षुनी त्यतिबेला अध्यादेश टुंगिएको थिएन । तैपनि, सबैले सर्वसम्मतिले यसलाई अन्तर्राष्ट्रियसँग छलफल गरेर समाधान गर्न सके राम्रो हुन्छ भन्ने कुरामा सहमत भए जीउ of vinaya- धारकहरू।

त्यस पछि, हामीले सम्बन्धित सबैलाई अनुरोध गर्‍यौं - द vinaya- चिनियाँ धारकहरू भिक्षु र भिक्षुनिस, पूर्वी र पश्चिमी बौद्ध भिक्षुहरू र भिक्षुणीहरू जो प्रति चासो देखाउँछन् भिक्षुनी अध्यादेश, विद्वान र अनुसन्धानकर्ताहरू - धर्मगुप्तको सन्दर्भमा अपरिहार्य बिन्दुहरू यी दुई स्रोतहरू खोज्न र पठाउन हामीलाई मद्दत गर्न। vinaya परम्परा। तर, अहिलेसम्म हामीलाई कसैले खबर गरेनन् । इच्छित लक्ष्य प्राप्त गर्न यी स्रोतहरू पत्ता लगाउन सहयोग गरिदिनुहुन सम्बन्धित व्यक्तिहरूलाई पुन: हार्दिक अनुरोध गर्दछौं।

वास्तविक अवस्था [माथि उल्लिखित बुँदाहरूसँग सम्बन्धित] थाहा नभएका केही व्यक्तिहरू भन्छन् कि परम पावन दलाई लामा निषेध गर्दछ भिक्षुनी अध्यादेश। यो सत्य होइन र यसको पछाडि कुनै तथ्यात्मक स्रोत र कारणहरू छैनन्। अधिकांश मानिसहरूलाई थाहा छ कि परम पावन दलाई लामा मा ठूलो चासो र चासो लिएको छ भिक्षुनी सन् १९८० देखि अध्यादेश र धेरै ठाउँमा उनले यसबारे गहिरो अनुसन्धान गर्न बारम्बार सल्लाह दिएका छन् । उनले धर्म तथा संस्कृति विभागलाई पनि गहिरो अनुसन्धान गर्न सल्लाह दिए । त्यसैगरी, अनुसन्धानकर्ता [आचार्य गेशे थुब्तेन जाङ्चुब] ले दुई अपरिहार्य बिन्दुहरू पत्ता लगाउन निरन्तर प्रयास गर्दै आएका छन्, जुन यस सम्बन्धमा आवश्यक छ। विनया पाठहरू। यद्यपि, सत्य यो हो कि उनले आजसम्म तिनीहरूलाई भेट्टाउन सकेनन्। अर्को महत्त्वपूर्ण सत्य भनेको चिनियाँ हो vinaya- धारकहरू भिस्कुस र भिक्षुनिस स्पष्ट र विस्तृत स्रोतहरू छन् भनेर दाबी गर्नुहोस्; यद्यपि, यो दावी मात्रै रहन्छ। अन्वेषकले महसुस गरे र केहीले भनेका थिए कि चिनियाँहरू vinaya-होल्डरहरूले यी दुई मुद्दाहरूमा कुनै जिम्मेवारी र चासो लिँदैनन् जुन अपरिहार्य बिन्दुहरू हुन् विनया परिप्रेक्ष्य। जे होस्, हामीले आजसम्म भरपर्दो स्रोत फेला पार्न सकेका छैनौं।

यही कारणले दिने अवस्था छ भिक्षुनी चिनियाँ अनुसार तिब्बती ननहरु लाई अध्यादेश भिक्षुनी परम्परा अहिले सम्म अनसुलझे छ।

III। एजेन्डास

चिनियाँ भिक्षुनी वंशसँग सम्बन्धित छुट्टै एजेन्डा छ जसमा थप अनुसन्धान आवश्यक छ; यसको सारांश निम्नानुसार छ:

1. A विनया श्रोत खोज्नु पर्छ जसले समर्थन गर्दछ भिक्षुनी एक द्वारा अध्यादेश shaha मात्र समावेश भिक्षु.
2. दोहोरोको स्पष्ट र विस्तृत विवरण रेकर्ड गर्ने भरपर्दो कागजात खोज्नु पर्छ भिक्षुनी वंश वा भिक्षुनी एक द्वारा प्रदान गरिएको अध्यादेश shaha दुबै को भिक्षु र भिक्षुनिस.
3. को दृष्टिकोण सम्बन्धी अपूर्ण अनुसन्धान जारी राख्न भिक्षुनी चिनियाँहरूले आज अभ्यास गर्ने औपचारिक संस्कार भिक्षु र भिक्षुनिस र भिक्षुनी औपचारिक अनुष्ठान मा निर्देशित विनया धर्मगुप्तका ग्रन्थहरू vinaya परम्परा।

त्यसका लागि हामी सबैमा हार्दिक अनुरोध गर्दछौं vinaya- धारकहरू सामान्यतया र विशेष गरी चिनियाँहरू भिक्षु र भिक्षुनिस जो धर्मगुप्तको अनुसरण गर्छन् vinaya अतिरिक्त जिम्मेवारी लिने परम्परा र यी मुद्दाहरूलाई स्पष्ट र अधिक विश्वसनीय बनाउन हामीलाई मद्दत गर्न।

मूलसर्वास्तिवादिन विनय परम्पराको विनय ग्रन्थहरू अनुरूप भिक्षुणी अध्यादेश प्राप्त गर्ने माध्यम

पुन: परिचय वा परिचय गर्ने विधिहरू फेला पार्नको लागि भिस्खुनी अध्यादेश, आधारभूत को पूर्ण सेट भएको भाकल, मूलसर्वस्तीवादिन अनुरूप तिब्बती ननहरूको लागि vinaya तिब्बतमा फस्टाएको नालन्दको परम्परा, त्यहाँ दुईवटा मुख्य विषयहरू छलफल गर्न सकिन्छ:

1. को परम्परालाई पुन: परिचय गराउन सम्भव छ वा छैन भिक्षुनी एक द्वारा मात्र प्रदान गरिएको अध्यादेश भिक्षु shaha- विगतमा तिब्बतमा अभ्यास गरिएझैं आधुनिक तिब्बती समाजको ननरीहरूमा।
2. निर्दोष र सिद्धता दिने चलन चलाउन सम्भव छ कि छैन भिक्षुनी एक द्वारा अध्यादेश shaha दुबै को भिक्षु र भिक्षुनिस.

एजेन्डा एक:

भिक्षुहरूको मात्र सङ्घले दिएको भिक्षुणी अध्यादेशको परम्परालाई पुनः प्रचलनमा ल्याउने सम्भावना

सन् 1982 देखि लगनशील प्रयास र निरन्तर अनुसन्धान पछि, केन्द्रीय तिब्बती प्रशासनको धर्म र संस्कृति विभागले पूरा गर्ने सम्भावनाको बारेमा नयाँ अन्तरदृष्टिको तत्व फेला पारेको छ। भिक्षुनी मूलसर्वास्तिवादिन अनुरूप अध्यादेश vinaya तिब्बतमा फस्टाएको नालन्दको परम्परा। यहाँ विवरणहरू छन्:

त्यहाँ कुनै पनि थिएन भिक्षुनी वंश [जो सीधै भारत वा अन्य कुनै देशबाट आएको] न त दोहोरो भिक्षुनी अध्यादेश [क. द्वारा प्रदान गरिएको थियो shaha दुबै को भिशुस र भिक्षुनिसविगतमा तिब्बतमा; यद्यपि, पन्ध्रौं शताब्दीमा, केही महिलाहरूलाई सम्मानित गरिएको थियो भिक्षुनी एक द्वारा अध्यादेश shaha मात्र भिक्षु। तर, कतिपयले यो प्रथाको आलोचना पनि गरेका छन् । अभ्यासको आलोचना गर्नुको मुख्य कारण यो थियो कि एक नौसिखिया नन को रूपमा नियुक्त गर्न सकिदैन भिक्षुनी जबसम्म उनले प्राप्त गरेनन् भाकल of ब्रह्मचर्योपस्थान। यो भाकल of ब्रह्मचर्योपस्थान ए द्वारा मात्र प्रदान गर्नुपर्छ भिक्षुनी shaha। पछि भिक्षु shaha दिन सक्दैन भाकल of ब्रह्मचर्योपस्थान, त्यहाँ कहिल्यै थिएन भिक्षुनी shaha जसले प्राप्त गरे भाकल of ब्रह्मचर्योपस्थान [तिब्बतमा]। यस कारण, प्रदान गर्ने अभ्यास भिक्षुनी एक द्वारा मात्र अध्यादेश भिक्षु shaha तिब्बतमा अस्वीकार्य मानिन्थ्यो।

यद्यपि, यो दावी गरिएको छ कि त्यहाँ कहिल्यै थिएन भिक्षुनी shaha तिब्बतमा, त्यहाँ मात्र होइन भनेर स्पष्ट खाता छ भिक्षुनिसतर त्यहाँ सयौं थिए भिक्षुनिस मि-न्याग रावागाङ [तिब्बतमा]। र, यद्यपि यो दाबी गरिएको छ कि भाकल of ब्रह्मचर्योपस्थान ए द्वारा मात्र प्रदान गरिन्छ भिक्षुनी shaha र ए द्वारा होईन भिक्षु shahaयद्यपि, त्यहाँ स्रोतहरू छन् विनया मूलसर्वास्तिवदीन को ग्रंथ vinaya तिब्बतमा फस्टाएको परम्पराले क भिक्षु shaha प्रदान गर्न सक्छ भाकल of ब्रह्मचर्योपस्थान साथै। प्रष्ट पनि छन् विनया स्रोतले भने कि यदि एक महिला [नव नन] प्रदान गरिएको छ भिक्षुनी एक विशेष द्वारा अध्यादेश भिक्षु shaha, निर्दोष र सिद्ध भिक्षुनी भाकल तथापि, अपूर्ण वा अपूर्ण उत्पन्न हुँदैन भिक्षुनी भाकल उत्पन्न हुन्छन्; र यदि भिक्षुनी एक मार्फत एक महिलालाई अध्यादेश प्रदान गरिन्छ भिक्षु औपचारिक संस्कार, यसलाई एक प्रामाणिक कार्यको रूपमा मानिन्छ (लास चाग्स पा).

जब देखि त्यहाँ छन् विनया दिएको स्रोतले जनाएको छ भिक्षुनी एक द्वारा अध्यादेश shaha मात्र समावेश भिक्षु एक प्रामाणिक कार्य हो, यद्यपि त्यहाँ कहिल्यै थिएन भिक्षुनी विगतमा तिब्बतमा वंशावली, तथापि, लगभग पन्ध्रौं शताब्दीमा, केही तिब्बती vinaya- धारकहरूले उपहार दिने चलन ल्याए भिक्षुनी महिलाहरु मा अध्यादेश। केही खाताहरू तल उल्लेख गरिएको छ।

तिब्बत vinaya-होल्डरहरू जस्तै नाम्खा सोनम (१३७८-१४६६), सांगे साङ्पो, द abbot गोयबपा मठ (पन्ध्रौं शताब्दी) र पञ्चेन शाक्य चोक्डेन (१४२८-१५०७) क्रमशः भिक्षुनी भिक्षुनी चुवार रंगजोन पोन्मो, शाक्य चोक्देनको आमा भिक्षुनी शाक्य संगमो र ग्यामा भिक्षुनी चोडुप पाल्मो त्सोद्रुङ जस्ता नारीहरूमाथिको अध्यादेश shaha समावेश छ भिक्षु मात्र।

त्यहाँ केही खाताहरू छन् भिक्षुनी shaha यसअघि तिब्बतमा अवस्थित छ vinaya- मास्टरहरू। उदाहरणका लागि, त्यहाँ उल्लेख गरिएको विवरणहरू छन् "जसरी भिक्षुनी टाशी पाल्मो मि-न्याक रावागाङ [मठ] मा केन्चेन काझिपा रिग्पे सेन्गे (१२८७-१३७५) र उनको दलको शिष्यको रूपमा देखा परेका थिए, उनीहरूले पनि धेरै हेरचाह गरे। भिक्षुनी shaha"र "सयौं भिक्षुनिस [शान्तिदेवको] बोधिचार्यावतारको अध्यापन, सिकाइ र अभ्यासमा लगनशीलतापूर्वक संलग्न, विनया र यस्तै।" विशेष गरी, केही भरपर्दो कागजातहरूले स्पष्ट रूपमा रेकर्ड गरेको छ कि ड्रोगन चोग्याल फाग्पा (१२३५-१२८०) भिक्षुनी सयौं महिलालाई अध्यादेश।

यसरी दिने प्रचलनलाई पनि त्यही ढंगले पुन: थालनी गर्ने सम्भावना छ भिक्षुनी समकालीन तिब्बती समुदायको ननरीहरूमा तिब्बती नौसिखिया ननहरूलाई समन्वय। मा स्रोतहरू छन् विनया Mulasarvastivadin को ग्रंथ vinaya नालन्दको परम्परा जसमा प्रदान गर्ने कार्यको उल्लेख छ भिक्षुनी बिना समन्वय abbot [abbess] अनुमति छ। तसर्थ, त्यस्ता स्रोतहरूले दावीलाई तार्किक रूपमा खण्डन गर्छन्, भनिरहेका छन् भिक्षुनी बिना समन्वय abbot [abbess] एक चरम मार्ग हो। तसर्थ, विगतमा तिब्बतमा प्रचलित प्रणाली जस्तै आवश्यकताका आधारमा अहिलेको तिब्बती vinaya- होल्डरहरूले छलफल गरी विषयलाई अनुरूप समाधान गर्नुपर्छ विनया मूलसर्वास्तिवदीन को ग्रंथ vinaya अन्तिम निर्णयमा पुग्नको लागि परम्परा।

एजेन्डा दुई:

भिक्षु र भिक्षुणी दुवैको सङ्घले दिएको भिक्षुणी अध्यादेशको नयाँ परम्परा सुरु हुने सम्भावना

यस अनुसार विनया मूलसर्वास्तिवदीन को ग्रंथ vinaya तिब्बतमा फस्टाएको नालन्दको परम्परा, न्यूनतम संख्यामा shaha दोहोरो लागि आवश्यक सदस्यहरू भिक्षुनी अध्यादेश, आधारभूत को पूर्ण सेट भएको भाकल, एक "मध्य-भूमि" मा XNUMX: दस हो भिक्षु र बाह्र भिक्षुनिस। यो न्यूनतम संख्या shaha सदस्यहरु द्वारा सेट गरिएको थियो बुद्ध शाक्यमुनि स्वयं आफ्नो 'माइनर' मा आदेशहरू of विनया'('दुल बा फ्रान सेग्स केजी, मा शास्त्र को चार कोटिहरु मध्ये एक मठमा अनुशासन, विनया-अगामा, जुन सानो मामिलाहरु संग सम्बन्धित छ):

त्यस पछि, सबै भिक्षु कम्तिमा दशको संख्यामा जम्मा र बस्नुपर्दछ भिक्षु साथीहरू [आवश्यक छ] र सबै भिक्षुनिस कम्तिमा बाह्रको संख्यामा जम्मा र बस्नुपर्दछ भिक्षुनी साथीहरू [आवश्यक छ]। को अगाडि भिक्षु जसले कार्य [अर्थात औपचारिक संस्कार] गर्छ, [उनीलाई] घाँसको गुच्छामा वा हात जोडेर सफा चटाईमा राख्नुपर्छ। त्यसपछि द shaha दुबै को भिक्षु र भिक्षुनिस प्रदान गर्नुपर्छ भिक्षुनी अध्यादेश [उनलाई]।

यहाँ को संख्या shaha "सीमा-भूमि" मा आवश्यक सदस्यहरू उल्लेख गरिएको छैन। यद्यपि मा Sublime विनया पाठ (विनया-उत्तम, 'दुल बा गुझुङ ब्ला मा or 'दुल बा घुङ बाँध पा), बुद्ध शाक्यमुनि (skye pa ma gtogs: अनुसन्धानकर्तासँग छलफल गर्न) को संख्या उल्लेख गरेन shaha सदस्यहरु को लागी आवश्यक छ भिक्षुनी "मध्य-भूमि" र "सीमा-भूमि" मा क्रमबद्धता, तथापि, आचार्य गुणप्रभाजस्ता ग्रन्थहरू व्यावहारिक विनया: एक सय औपचारिक प्रक्रियाहरू (कर्मशतमा, 'दुल बाइ लग लेन लास ब्रग्य ऋत्सा गसिग पा) र आचार्य धर्ममित्रको विनयमुलसूत्रको विस्तृत व्याख्या ('दुल बा मदो र्त्सा बाइ रज्य चेर' ग्रेल) आवश्यक संख्यामा उल्लेख गर्नुहोस् भिक्षुनिस "सीमा-भूमि" मा अवस्थित छैन, त्यसपछि न्यूनतम संख्या shaha दोहोरो लागि आवश्यक सदस्यहरू भिक्षुनी अध्यादेश एघार छ: पाँच भिक्षु र छ भिक्षुनिसतथापि, न्यूनतम संख्या shaha दोहोरो लागि आवश्यक सदस्यहरू भिक्षुनी "मध्य-भूमि" मा अध्यादेश बाईस हो जसलाई 'माइनर' मा उल्लेख गरिएको छ। आदेशहरू of विनया'।

कर्मशतमा विनया राज्यहरु:

त्यस पछि, यसको अतिरिक्त shaha of भिक्षुनिस, "मध्य-भूमि" मा, ए shaha दस वा बढीको भिक्षु भेला हुनुपर्छ; र आवश्यक संख्या को मामला मा भिक्षुनिस "सीमा-भूमि" मा अवस्थित छैन, त्यसपछि यसको अतिरिक्त vinaya-धारकहरू [को भिक्षु] र पाँच [भिक्षुनिस], थप भिक्षु थपिनुपर्छ। यो जान्नु पर्छ कि प्रदान गर्ने कर्म [अर्थात औपचारिक संस्कार] भिक्षुनी द्वारा गरिएको अध्यादेश भिक्षु shaha दोहोरो छ बिक्षुनी समायोजन [अर्थात् भिक्षुनी दुबै द्वारा प्रदान गरिएको समन्वय भिक्षु र भिक्षुनिस].

यो विनयमुलसूत्रको विस्तृत व्याख्या राज्यहरु:

प्रदान गर्ने कार्य [अर्थात औपचारिक संस्कार] को लागि भिक्षुनी "मध्य-भूमि" मा समन्वय, द shaha दस वा बढी हुनुपर्छ भिक्षु र बाह्र वा बढी भिक्षुनिस। प्रदान गर्ने कार्य [अर्थात औपचारिक संस्कार] को लागि भिक्षुनी "सीमा-भूमि" मा अध्यादेश, आवश्यक संख्यामा भिक्षुनिस अवस्थित छैन, दोहोरो shaha पाँच वा बढी हुनुपर्छ भिक्षु को रूपमा वर्गीकृत vinaya- धारकहरू र छ वा बढी भिक्षुनिस को रूपमा वर्गीकृत छन् vinaya- धारकहरू।

यसरी, निर्दोष र सिद्ध भिक्षुनी समन्वय दोहोरो द्वारा प्रदान गरिएको छ shaha of भिक्षु र भिक्षुनिस। यद्यपि, भिक्षुनी भाकल ए बाट मात्र प्राप्त गरिन्छ भिक्षु shaha र a बाट होइन भिक्षुनी shaha। कुन्क्येन सोनावा शेराब साङ्पोले आफ्नो कृतिमा यो प्रमाणित गरे दुल्वा त्सोटिक (a विनया टिप्पणी; 'दुल बा मत्सो टिक) को बयान उद्धृत गरेर विनया पाठहरू: द अल्प आदेशहरू of विनया र Laezhi Tikka (लास gzhi'i ताई का).

यो दुल्वा त्सोटिक राज्यहरु:

प्रदान गरेपछि भाकल ब्रह्मचर्य को, जम्मा को अतिरिक्त shaha of भिक्षुनिस, यहाँ, कमी पूरा गर्न, [द shaha of भिक्षुनिस] पूरक सदस्यको रूपमा थपिएको छ। द लाजि टिका भन्दछ, "प्रदान गर्ने कार्य [अर्थात् औपचारिक संस्कार] को लागि भिक्षुनी अध्यादेश, देखि भिक्षु shaha प्राथमिक कारक हो, अर्को shaha सदस्यहरु भिक्षुनिस आदि केवल परम्परा अनुसार आवश्यक छ।" यहाँ, कि स्थापित गर्न भिक्षु shaha प्राथमिक कारक हो, अल्प आदेशहरू of विनया भन्छन्, “द भिक्ष्णी प्राप्त भयो भिक्षुनी बाट अध्यादेश shaha of भिक्षु र तिनीहरूले संस्थाहरू प्रदान गर्नुपर्छ [भाकल] को भिक्षुनी। "

बुटोन रिन्चेन ड्रप (१२९०-१३६४) र कुन्ख्येन जाम्याङ झापा (१६४८-१७२१) ले पनि स्थापना गरेका थिए। भिक्षु shaha प्रदान गर्नको लागि प्राथमिक कारक हो भिक्षुनी अध्यादेश।

बटनको कर्मशतमाको टिप्पणी राज्यहरु:

[उत्पादन] पछि भाकल of ब्रह्मचर्योपस्थान, को भाकल एक भिक्षुन द्वारा दिएका छन् shaha of भिक्षु; महिलाको मण्डली परम्परा अनुसार मात्र आवश्यक छ।

जाम्याङ झापाको विनया पाठ शीर्षक कलसाङ रेवा कुङ्कङ राज्यहरु:

यहाँ यस सन्दर्भमा, जब देखि भाकल of भिक्षुनी मुख्यतया बाट प्राप्त shaha of भिक्षु प्रमुख छन् भाकल, यसका अतिरिक्त shaha of भिक्षुनिस, को shaha of भिक्षु थप्नु पर्छ; र यो थप्ने तरिका हो ...

यसरी, एक तिब्बती संग shaha दस वा बढी सम्मिलित भिक्षु, जो स्टेनलेस मूलसर्वस्तीवादिन पछ्याउँछन् vinaya तिब्बतमा फस्टाएको नालन्दको परम्परा र क shaha बाह्र वा बढी सम्मिलित भिक्षुनिस, जसले अर्कोलाई पछ्याउँछ विनया परम्पराहरू [स्थविरवादिन वा थेरवादिन र धर्मगुप्तिका], बाईस को एक निर्दिष्ट संख्या को पूरा प्राप्त गर्दै shaha सदस्यहरू; र प्रदर्शन गरेर भिक्षुनी मूलसर्वास्तिवदीन को औपचारिक अनुष्ठान vinaya परम्परा, यो एक नयाँ प्रणाली लागू गर्न सम्भव छ भिक्षुनी तिब्बती नौसिखिया ननहरूको लागि अध्यादेश। यस्तो देखिन्छ कि यो विधि मूलसर्वास्तिवदीन को विरोध गर्दैन vinaya परम्परा; यद्यपि, द vinaya-होल्डरहरूले मूलसर्वस्ववादको विरोध नगर्ने अन्तिम निर्णय गर्नुपर्छ vinaya परम्परा।

अध्ययन र अभ्यासको लागि विनय ग्रन्थहरू पहिचान गर्दै

यदि तिब्बती हुने हो भने त्यहाँ धेरै अस्थायी र दीर्घकालीन फाइदाहरू छन् जस्तो देखिन्छ भिक्षुनिस [जो अघिल्लो उल्लिखित विधिद्वारा नियुक्त हुनेछन्] श्रवण, मनन र ध्यान को विनया मूलसर्वास्तिवदीन को ग्रंथ vinaya तिब्बतमा फस्टाएको नालन्दको परम्परा र त्यसको तालिमलाई व्यवहारमा उतार्यो। कारणहरू निम्नानुसार छन्:

पहिलो, सबै विनया सम्बन्धित पाठहरू भिक्षुनी मूलसर्वस्तीवादिनसँग सम्बन्धित vinaya परम्परा पहिले नै तिब्बतीमा अनुवाद गरिएको छ; र सबै द्वारा प्रयोग गर्न तयार छन्। दोस्रो, त्यहाँ धेरै छन् भिक्षु vinaya-यसको अखंड वंश धारण गर्नेहरू जसले व्यावहारिक मार्गदर्शन दिन सक्छन्। तिनीहरूबाट, हुनेछ भिक्षुनिस यसका मुख्य बुँदाहरू, लुकेका अर्थहरू र सूक्ष्म मामिलाहरूसँग सम्बन्धित आफ्नो अस्वीकृति, स्वीकृत र प्रतिबन्धहरूको तोकिएको सीमामा निर्देशनहरू माग्न सक्छ। तेस्रो, जब देखि भाकल एक भिक्षुनी a बाट प्राप्त गरिन्छ shaha वरिष्ठ तिब्बती को भिक्षु vinaya-होल्डरहरू, यदि हुनेछ भिक्षुनिस ध्यान दिन सक्छ र अभ्यास गर्न चाहान्छ, तिनीहरूले अवस्थित आवश्यकताहरू पहिचान गर्नुपर्छ जुन पूर्ण र अस्पष्ट छन्, र धेरै कठिनाइहरू बिना पाउन सकिन्छ। यसरी बुझेपछि थाहा होला विनया मूलसर्वास्तिवदीन को ग्रंथ vinaya परम्परा र तिनीहरूका टिप्पणीहरू अध्ययनको लागि उपलब्ध छन्। यदि यो तरिकाले गरिन्छ भने, यसले धर्म राजाको निषेधित कानूनको पनि विरोध गर्दैन।

धर्म राजा ट्राइड सोङत्सेनले तिब्बतमा तीनवटा महत्त्वपूर्ण कानुन घोषणा गरे। यस सन्दर्भसँग सम्बन्धित कानून Buton Rinchen Drup's मा उल्लेख गरिएको छ बौद्ध धर्मको इतिहास:

तिब्बती राजा ट्राइड सोङत्सेन राल्पाचनले यस्तो आदेश दिए vinaya मूलसर्वस्ववाद बाहेक अन्य परम्पराहरू स्थापना वा खेती गर्नु हुँदैन, र तिनीहरूको pitakas अनुवाद गरिएको छैन।

कोङ्ट्रुल योन्तेन ग्यात्सोले पनि आफ्नो लेखमा उल्लेख गरेका छन् शेजा कुंक्यब कोष:

यो भिक्षु तिब्बतमा तीन क्षेत्रहरू (माथिल्लो वंश, पंडित शाक्य श्रीको वंश र तल्लो वंशहरू) बाट विकसित वंशहरू विनया) मूलसर्वास्तिवदका हुन् vinaya परम्परा। यो किनभने धर्म राजाले तिब्बतले मिडल वे स्कूलको दार्शनिक दृष्टिकोण र मूलसर्वास्तिववाद बाहेकको आचरणको पालना गर्नुपर्छ भनेर तोकेको हो। विनया विद्यालयलाई अनुमति छैन। उदाहरणका लागि, आतिशाले राखेपछि भिक्षु महासाङ्गिकको वंश vinaya परम्परा, [उनका अनुयायीहरूले] उहाँलाई आफ्नो प्रसारण गर्न सोध्न सकेनन् भिक्षु अध्यादेश [तिब्बतीहरूको लागि]। यसले धर्म राजाको आदेश अनुसार तिब्बतीहरूले मूलसर्वास्तिवाद बाहेक अरूको पालना गर्नुहुँदैन भन्ने सङ्केत गर्छ। vinaya परम्परा।

यसबाहेक, खेनपो शान्तरक्षिताले भविष्यवाणी गरे, "तिनीहरू छैनन् तीर्थिकहरू (चरम गैर बौद्ध, mu steps paतिब्बतमा। यद्यपि, बुद्ध धर्म दुई अलग विभाजनमा विभाजित हुनेछ र तिनीहरूले विवाद गर्नेछन्। त्यसबेला मेरी शिष्य कमलाशिलालाई निम्तो दिनुहोस् र उसलाई विवाद सुल्झाउन दिनुहोस्। उहाँको बहसपछि विवाद टुङ्गो लाग्ने सहमति भएको हो धर्म।" भविष्यवाणी गरिएझैं, [ह्वा-शाङ र तिनका दलहरूले] विगतमा तिब्बतमा बुद्ध धर्मका विकृत शिक्षाहरू प्रचार गर्न थाले र दार्शनिकको बारेमा विवाद गर्न थाले। हेराइहरू र [बुद्ध धर्मको] आचरण गर्दछ। धर्म राजाले कमलाशिलालाई निमन्त्रणा दिए र उनलाई [ह्वा-शाङ र उनको दलका विरुद्ध] बहस गर्न भने। उनले [ह्वा-शाङ र उनको दल] लाई पराजित गरे र बौद्ध शिक्षा अनुसार विवाद समाधान गरे। पछि, चार चिनियाँहरूले कमलाशिलाको हत्या गरे। यस विषयमा विस्तृत विवरण Buton's मा उल्लेख गरिएको छ बौद्ध धर्मको इतिहास.

यसैले, विनया पाठहरू जुन इच्छाले अध्ययन गर्नुपर्छ भिक्षुनिस हुनु पर्छ विनया मूलसर्वास्तिवदीन को ग्रंथ vinaya धर्म राजाको आदेश अनुसार परम्परा र यसका टिप्पणीहरू।

भविष्यमा मूलसर्वस्तीवादिन विनय परम्परा अनुरूप भिक्षुणी अध्यादेश प्राप्त गर्ने माध्यम

भविष्यका वर्षहरूमा, यदि तिब्बती भिक्षुनिस मार्फत नियुक्त गरिएको छ भिक्षुनी एक द्वारा प्रदान गरिएको अध्यादेश shaha दुबै को भिक्षु र भिक्षुनिस, तिनीहरूले विषयहरूको आफ्नो इच्छित शिक्षक फेला पार्नु पर्छ (gnas kyi slob dpon) को तोकिएको सीमा मा निर्देशन संग मार्गदर्शन गर्न सक्छ विनया यसको मुख्य बुँदाहरू, लुकेका अर्थहरू र सूक्ष्म मामिलाहरूसँग सम्बन्धित अस्वीकृतिहरू, स्वीकृतहरू र प्रतिबन्धहरूको सम्बन्धमा। टाढाको भविष्यमा, जब तिनीहरू अनुशासनमा अटल र सिक्ने रूपमा योग्य हुन्छन् vinaya- होल्डरहरू र अखंड रूपमा समात्नुहोस् भाकल बाह्र वर्षको लागि, तिनीहरूले प्रदान गर्न सुरु गर्न सक्छन् शिक्षामान र ब्रह्मचर्योपस्थान भाकल; र दोहोरो भिक्षुनी बाह्र तिब्बती द्वारा अध्यादेश दिन सकिन्छ भिक्षुनी vinaya-धारक र दस तिब्बती भिक्षु vinaya-मुलासर्वस्तीवादिनको अनुरूप तिब्बती नौसिखिया ननहरूलाई धारकहरू vinaya परम्परा। तर, यस्तो प्रस्ताव अन्ततः द्वारा निर्धारण गर्नुपर्छ vinaya-मुलसर्वस्तीवादिन अनुरूप धारकहरू vinaya परम्परा।

IV। निष्कर्ष

संक्षिप्तमा, महत्त्वपूर्ण विनया महाधिवेशनले छलफल गरी निर्णय गर्नुपर्छ vinayaतीन धर्मशास्त्रीय सङ्ग्रहहरूको विरोध नगरी धारकहरू (त्रिपिटक) जस्तै, विनयमुलसूत्र राज्यहरु:

यदि [एक कार्य] औपचारिक संस्कार विरुद्ध जान्छ, तब, कार्य स्वीकार्य छैन। यहाँ, औपचारिक संस्कार हो: आवश्यक संख्या shaha सदस्यहरू पूर्ण हुनुपर्छ; कार्य उच्चारण गर्नुपर्छ; र कार्य गर्नु पर्छ।

यदि यो औपचारिक संस्कार विरुद्ध जान्छ भने कार्य स्वीकार्य छैन। द vinaya-होल्डर कुन्ख्येन सोनावाले यस विषयमा स्पष्ट पारे:

यदि यो औपचारिक संस्कार विरुद्ध जान्छ भने, त्यसोभए, कार्य पूर्ण रूपमा स्वीकार्य छैन र कार्य निर्दोष छैन। विशेष गरी, यदि, उदाहरणका लागि, आवश्यक संख्याबाट चार सदस्यहरू हराइरहेका छन् shaha सदस्यहरू, र यदि तिनीहरूले चार प्रकारका बिन्तीहरू पठाउने जस्ता कार्य गरे भने, त्यो कार्य पूर्ण रूपमा अस्वीकार्य छ। यदि कार्य क्रमशः आदेशको विरुद्धमा जान्छ भने, कार्यलाई निर्दोष मानिने छैन। कार्य क्रमबद्ध नभए पनि शब्दको अर्थ बुझ्न सकेमा त्रुटिपूर्ण कार्य मानिन्छ ।

यो विनयमुलसूत्रको विस्तृत व्याख्या र दुल्वा त्सोटिक औपचारिक संस्कार सम्बन्धी निर्दोष र सिद्ध कार्य कसरी गर्ने भनेर स्पष्ट रूपमा उल्लेख गर्नुहोस्। बिक्षुनी अध्यादेश। तसर्थ, तिनीहरूले हेर्नु पर्छ।

को पाठ प्रतिमोक्ष-सूत्र (को विनया को कोड समावेश पाठ उपदेशहरू भिक्षुहरूका लागि) दुवैलाई शिक्षक मानिन्छ (बुद्ध) र शिक्षा (धर्म) र सूक्ष्म निर्देशनहरू विनया को सभा द्वारा निर्धारण गर्नुपर्छ vinaya- अनुरूप धारकहरू विनया मा भनिएको छ विनयमुलसूत्र:

हे भिक्षु ! जब म, तिम्रो गुरू, पास हुन्छु परिनिर्वाण र अब उपलब्ध भएन, तपाईंले "हाम्रो शिक्षक र शिक्षण हराइरहेको छ" भनेर सोच्नु हुँदैन। जसको उदेश्यले तिमीलाई पाठ गर्न भनेको छु प्रतिमोक्ष-सूत्र अब देखि महिनामा दुई पटक तपाईको शिक्षक र सिकाउने हो। हे भिक्षु ! आधारभूतका सबै सूक्ष्म बिन्दुहरूको लागि उपदेशहरू र नाबालिग उपदेशहरू, तपाईंले बोलाउनुभयो shaha र समस्या समाधान गरी शान्तिपूर्ण निर्णयमा पुग्ने गरी छलफल गर्नुहोस्।

यसबाहेक, सोङ्खापा लोब्साङ द्राक्पा (१३५७-१४१९), उनको पथ को चरण को महान प्रदर्शनी (लाम रिम चेन मो), अतुलनीय भगवान Dimamkara Atisha को कथन उद्धृत:

आतिशाको मुखबाट, “हामी भारतमा कुनै महत्त्वपूर्ण वा विवादास्पद मुद्दाहरू प्रकाशमा आएमा, समर्थन गर्नेहरूको सभा बोलाउँछौं। त्रिपिटक। त्यसपछि, हामी यसलाई अस्वीकृत छ कि भनेर छलफल गर्छौं त्रिपिटक वा यो विरोधाभास हो कि त्रिपिटक। यसरी, हामी निर्णय गर्छौं। विक्रमशिलामा, यसको शीर्षमा, हामी यो बोधिसत्वहरूको आचरणबाट अस्वीकृत छ वा बोधिसत्वहरूको आचरणको विरोधाभास हो कि भनेर छलफल गर्छौं। त्यसपछि, यो सेट हुनेछ र सबै vinaya-होल्डरहरू निर्णयको पालना गर्छन्।

त्यसैगरी परम पावन द दलाई लामा बारम्बार भनेका छन्:

जे भए पनि, यी वंशहरूसँग सम्बन्धित त्यस्ता मामिलाहरूको समर्थनकर्ताहरूद्वारा सामूहिक रूपमा छलफल र निर्णय गर्नुपर्छ त्रिपिटक सामान्यतया, र विशेष गरी द्वारा vinaya- धारकहरू; त्यहाँ एक व्यक्तिले निर्णय गर्न सक्ने कुनै तरिका छैन।

तसर्थ, अन्तिम निर्णय भिक्षुनी अध्यादेश छलफल गरेर मात्र निर्धारण गर्नुपर्छ भिक्षु vinaya- धारकहरूको विरोध बिना विनया। अन्यथा, कसैलाई निर्णय गर्ने अधिकार छैन, जसरी यो प्रतिबन्धित छ विनया। त्यसैले यसलाई व्यवहारमा उतार्नुपर्छ ।

कसरी पूरा गर्ने भन्ने बारे हाम्रो दृष्टिकोण र स्थिति प्रस्तुत गर्न भिक्षुनी मूलसर्वास्तिवदीनका आधारभूत सिद्धान्तहरू अनुसार समायोजन vinaya आगामी अन्तर्राष्ट्रिय बौद्ध सम्मेलनमा तिब्बतमा फस्टाएको नालन्दको परम्परा विनया-धारकहरू, तिब्बती vinaya-होल्डरहरूलाई तल सूचीबद्ध तीन एजेन्डाहरूमा आधारित विश्लेषणात्मक लेखहरू छलफल गर्न र लेख्न अनुरोध गरिन्छ:

1. ग्रहण गर्ने परम्परालाई पुन: परिचय गराउने भिक्षुनी क बाट अध्यादेश shaha मात्र समावेश भिक्षु
2. प्रदान गर्ने नयाँ परम्पराको परिचय दिन भिक्षुनी तिब्बती द्वारा प्रदान गरिएको अध्यादेश shaha of भिक्षु र भिक्षुनिस
3. प्रदान गर्ने कुनै अन्य विधि भिक्षुनी मूलसर्वास्तिवादिनको विरोध नगर्ने अध्यादेश vinaya परम्परा

यी तीनवटा एजेन्डाका आधारमा वि vinaya-होल्डरहरूलाई सबै आवश्यक स्रोतहरू स्पष्ट रूपमा उद्धृत गरी लेख लेख्न अनुरोध गरिन्छ विनया पाठहरु

कृपया 25 अप्रिल, 2006 सम्म आफ्नो लेखहरू यहाँ पुग्नुहोस्।

1. दिल्ली विश्वविद्यालयको बौद्ध अध्ययन विभागमा पीएचडी उम्मेदवार। उनको थेसिस बोडोङ चोक्ले नामग्यालको जीवन र कार्यहरूमा छ। उनले आफ्नो थेसिस पूरा गरे र फेब्रुअरी 2005 मा विश्वविद्यालयमा पेश गरे। उनले इग्नूबाट बीए (अंग्रेजी मेजर) र दिल्ली विश्वविद्यालयबाट बौद्ध अध्ययनमा एमए गरेका छन्। उनीसँग पनि छ फर्चिन रबजाम्पा र उमा रबजाम्पा बौद्ध द्वन्द्वशास्त्र संस्थान, धर्मशालाबाट डिग्री। हाल उनी बोडोङ रिसर्च एण्ड पब्लिकेशन सेन्टर, धर्मशालामा कार्यरत छन्। ↩