प्रिन्ट अनुकूल, पीडीएफ र ईमेल

भिक्षुणी अध्यादेश प्राप्त गर्ने माध्यम

भेन। चोड्रन, भेन। जाम्पा सेड्रोएन, भेन। हेङ-चिङ शिह र भेन। Lekshe Tsomo कागजले भरिएको टेबलमा बसेर छलफल गर्दै।
महिलाहरूको लागि पूर्ण समन्वयको अस्तित्व नारीवादी मुद्दा होइन। यसले धर्मको संरक्षण र प्रसारको चिन्ता गर्दछ। (फोटो द्वारा श्रावस्ती अबे)

फेब्रुअरी, 2006 मा धर्म र संस्कृति विभागले तिब्बती परम्पराहरूमा भिक्षुनी अध्यादेशको परिचय गराउने सम्भाव्यताको बारेमा दुईवटा कागजातहरू मध्ये एउटा।

परिचय

दयालु बुद्ध महिलाहरूलाई भिक्षुणीको रूपमा नियुक्त गर्न अनुमति दिए। उनले सुरुमा किन विरोध गरे, कमेन्टरी अन लेसर पोइन्ट्स (phran tshegs 'grel pa) [को चार खण्डहरू मध्ये एकमा टिप्पणी vinaya, 'दुल बा फ्रान सेग्स केजी, विनायकशुद्रकवस्तु, जुन सानो मामिलासँग सम्बन्धित छ,] त्यो सुरुमा छोटो समयको लागि बुद्ध नारीहरूप्रतिको विशेष मायालु दयाको कारणले गर्दा उनले महिलाहरूको लागि पूर्ण अध्यादेश दिएनन्; तिनीहरूले चक्रीय अस्तित्व त्यागेर उच्च मार्गहरूमा प्रवेश गर्न सक्ने विशेष प्रविधिको रूपमा उहाँले त्यसो गर्नुभयो। हामीले त्यो व्याख्या अनुसार बुझ्न आवश्यक छ।

बुद्ध महिला र पुरुषलाई समान अवसर दिनुभयो र उनीहरूबीच कहिल्यै भेदभाव गर्नुभएन । को समय देखि बुद्ध, त्यहाँ सेट गरिएको थियो, भिक्षुवादको सन्दर्भमा, पूर्ण रूपमा नियुक्त भिक्षुहरू (भिक्षु, dge स्लोन्ग फा) र पूर्ण रूपमा नियुक्त ननहरू (भिक्षुणी, ड्ज स्लोङ मा) र, ले अभ्यास गर्नेहरूको सन्दर्भमा, दुबै पुरुषहरू भाकल धारकहरू (उपासक, dge bsynen pha) र महिला राख्छन् भाकल धारकहरू (उपासिका, dge bsnyen ma) [अर्थात, पाँच मध्ये कुनै पनि संग अध्यादेश राख्नुहोस् उपदेशहरू]। यी चार प्रकारका अनुयायीहरू हुन् बुद्ध (स्टोन पायी खोर र्नाम पा बझी) मा उल्लेख छ तीन टोकरी (त्रिपिटक, sde snod gsum) को बुद्धको शिक्षा र विशेष गरी मा vinaya पाठहरू। त्यस्तै, धेरै धर्मशास्त्रहरूमा भनाइहरू, "उच्च छोराहरू र महान छोरीहरू" ले संकेत गर्दछ कि बुद्ध महिला र पुरुषमा भेदभाव नगरेको र समान अधिकार दियो ।

को शिक्षा भित्र बुद्ध शाक्यमुनि पहिलो भिक्षुणी महाप्रजापति थिइन्, र उनको द्वारा भविष्यवाणी गरिएको थियो बुद्ध सबै ठूला ननहरू मध्ये सर्वोच्च हुन। पछि यो वंश भारतमा जारी रह्यो र त्यसपछि श्रीलंकामा फैलियो जहाँ यो फस्ट्यो।

यद्यपि, 11 औं शताब्दी ईस्वीमा, यो समन्वय वंश श्रीलंकामा हराएको थियो। इस्वी संवत् पाँचौं शताब्दीमा देवसर (टेसारा) सहित श्रीलंकाका भिक्सुनीहरूको समूहले चीनको यात्रा गरे र भिक्षुणीहरूको वंशावलीलाई हस्तान्तरण गरे। यद्यपि, यो वंश चीनमा फैलिएको र फस्टाएको भएता पनि, यो वंश कसरी हालसम्म अटुट रह्यो भनेर हामीले विस्तृत स्रोत फेला पार्न सकेका छैनौं।

तिब्बतमा, भिक्षुणीहरू कहिल्यै पनि थिएन [जो सीधै भारत वा अन्य कुनै देशबाट आएको थियो] तर त्यहाँ एक इतिहास छ कि भिक्षुणीहरू एक द्वारा नियुक्त गरिएको थियो। shaha भिक्षुको मात्र। त्यसैले, यो मा निर्भर गर्दछ vinaya यस परम्परालाई पुनर्स्थापित गर्न सम्भव छ वा छैन भन्ने अन्तिम निर्णयको लागि धारकहरू [भिक्षु र भिक्षुणीहरू]।

आजकल धेरै पूर्वी र पश्चिमी महिलाहरू छन् जो भिक्सुनीको रूपमा पूर्ण अध्यादेश प्राप्त गर्न चाहन्छन् र विशेष गरी, तिनीहरूमध्ये धेरैले गहिरो चासोका साथ समान लैङ्गिक अधिकारको लागि आह्वान गरिरहेका छन्। त्यसैले, vinaya यस विषयमा होल्डरहरूले विशेष चासो लिनुपर्थ्यो। दुर्भाग्यवश, यो मुद्दा बेवास्ता गरिएको देखिन्छ।

यसै सन्दर्भमा परम पावनले महिलाहरूलाई दिनुभएको अधिकारको रूपमा भिक्षुणी व्यवस्थालाई पुनर्स्थापित गर्न विशेष प्रयास गर्नुभएको छ। बुद्ध आफैलाई। त्यसैले, vinaya धारकहरूले यस परम्परालाई बमोजिम पुनर्स्थापित गर्न सकिन्छ कि सक्दैन भनेर अनुसन्धान गर्न थप जिम्मेवारी लिनुपर्दछ। vinaya। विशेषगरी चिनियाँलाई अनुरोध गर्छौं vinaya धारकहरूले यस अनुसन्धानलाई पूरा गर्न विशेष जिम्मेवारी लिन। परम पावन को रूपमा दलाई लामा अन्तर्रा्ष्ट्रिय बौद्ध समितिले धेरै पटक सल्लाह दिनुभएको छ विनया यस विषयमा पूर्ण छलफलपछि मास्टर्सले अन्तिम निर्णय गर्नुपर्छ ।

संक्षेपमा, हामी सबै धारकहरूलाई अनुरोध गर्दछौं vinaya वर्तमानमा अवस्थित परम्पराहरू, श्रीलंकामा फैलिएको स्थानवीरवाद/पाली परम्परा, चीनमा फैलिएको धर्मगुप्त परम्परा, र नालंदाको मूलसर्वस्तिवद परम्पराले सँगै काम गर्ने ताकि हामीले निश्चित रूपमा निर्णय गर्न सकौं। यस विषयमा।

भिक्षुणी वंशावली सम्बन्धमा आवश्यक अनुसन्धान

भिक्षुणी अध्यादेश अनुसन्धान समिति
धर्म तथा संस्कृति विभाग (CTA) अन्तर्गत
(अनुसन्धान समितिका सदस्यहरू फेला पार्न सकिन्छ समितिको वेबसाइट)

भिक्षुणी अध्यादेशमा तीनवटा विषयमा अनुसन्धान गर्नुपर्ने हुन्छ ।

  1. तिब्बतमा फस्टाएको मूलसर्वास्तिवाद वंश अनुसार पूर्ण भिक्षुणी व्यवस्था स्थापित गर्न सम्भव छ वा छैन ।
  2. धर्मगुप्त भित्र तिब्बती भिक्षुणीहरूलाई पूर्ण भिक्षुणी अध्यादेश प्राप्त गर्ने बाटो छ वा छैन vinaya चीनमा फस्टाएको परम्परा।
  3. को प्रणाली भित्र प्रसारण को एक अखंड वंश छ वा छैन vinaya जुन भियतनाममा फैलियो, जसरी परम पावनलाई भनिएको थियो दलाई लामा.

1) तिब्बतमा फैलिएको मूलसर्वास्तिवद वंश अनुसार पूर्ण भिक्षुणी व्यवस्थाको सम्बन्धमा, आठौं शताब्दीमा महान धर्म राजा त्रिसोङ देतसेन (khri srong lde'u btsan) दस महान आमन्त्रित vinaya धारकहरू, महान सहित abbot शान्तिरक्षित, तिब्बत। तिनीहरूले नयाँ [तिब्बतमा] मूलसर्वस्तीवादको प्रणालीमा भिक्षुहरूको वंशावली स्थापना गरे। vinaya नालन्दको निर्दोष परम्पराको, सात पुरुषलाई भिक्षुको रूपमा नियुक्त गर्ने। यी मध्ये पहिलोलाई बा रत्न भनिन्थ्यो र राजा ट्रिसोङ डेट्सेन आफैंले उहाँलाई "तिब्बतको रत्न" भनेर प्रशंसा र सम्मान गर्नुभयो। यी सात भिक्षुहरूले क्रमशः अरूलाई प्रदान गरे उपदेशहरूभाकल पूर्ण रूपमा स्थापित भिक्षुहरूको, र ती सातहरूबाट प्रसारित वंश आजसम्म अभंग जारी छ।

तर, भिक्षुणी व्यवस्थाको वंश तिब्बतमा सरेको थिएन। तर, हामीले पाएका स्रोतहरूका अनुसार तेह्रौँ शताब्दीदेखि केही तिब्बतीहरूको इतिहास छ vinaya धारकहरूले भिक्षुणीहरूलाई क shaha भिक्षुको मात्र।

सामान्यतया, अनुसार vinayaमहिलाहरूलाई भिक्षुणी बनाउन भिक्षु र भिक्षुणी दुवैको भेला हुनुपर्छ। यद्यपि, त्यहाँ स्पष्ट स्रोत छ vinaya तिब्बतमा फस्टाएको मूलसर्वास्तिवद परम्पराको अनुसार यदि कसैले भिक्सुनीहरू भेट्टाउन सक्दैन भने, त्यो भिक्षुणीहरूका लागि उपयुक्त छ। shaha भिक्षुणीहरूलाई नियुक्त गर्नका लागि भिक्षुहरू मात्र हुन्, यद्यपि अध्यादेश दिनेहरूलाई केही उल्लंघन हुनेछ। तसर्थ मूलसर्वास्तिवद प्रणालीमा भएको तथ्यको कारण हो vinaya जुन तिब्बतमा फस्टाएको थियो, त्यहाँ अवस्थित छ vinaya कुनै भिक्षुणी नभेटिएमा क shaha पुरुष भिक्षुहरूले मात्रै महिलाहरूलाई भिक्सुनिसको रूपमा नियुक्त गर्न सक्छन्, पछि, तेह्रौं शताब्दीदेखि, तिब्बतमा shaha केवल पुरुष भिक्षुहरूले महिलाहरूलाई भिक्षुणीको रूपमा नियुक्त गरे।

विशेष गरी पञ्चेन शाक्य चोक्देनको जीवनीमा (पान चेन शाक्य मछोग लडान, 1428-1507) कुंगा ड्रोलचोक द्वारा लिखित (कुन dga' grol mchog, 1507-1566, कुन bzang stobs rgyal द्वारा प्रकाशित, 1974, थिम्पु, भुटान, शाक्य mchog ldan को संकलित कार्य, Vol.16, 164-165), यसले निम्न उल्लेख गर्दछ: पुरुष फलामको कुकुर वर्ष (1490) मा जब पञ्चेन शाक्य चोक्देन ६३ वर्षका थिए, उनी दुई महिना ग्यामा त्रिखाङमा बसेका थिए ।rgya ma kri kangउनले भिक्षुणी दिए भाकल एक महिला, ग्यामा को एक प्रमुख परिवार को एक धार्मिक व्यवसायी, Choedup Palmo Tso (chos grub dpal mo'tsho) दस भिक्षुहरूको समूह मात्र [र भिक्षुणीहरू छैनन्]। पञ्चेन शाक्य चोक्देन स्वयं सेवा गरेका थिए abbot; चेन्गा द्रुपग्याल (spyan snga srub rgyal) को रूपमा सेवा गरे कर्म गुरु (लास स्लोब); जेट्सुन कुंगा ग्याल्टसेन (rje btsun कुन Dga' rgyal mtshan) एकान्तमा साक्षात्कारकर्ताको रूपमा (gsang स्टोन); जे ड्रक मारवा (rje brag dmar ba) ब्रह्मचर्यको लागि शिक्षकको रूपमा भाकल (tshangs spyod nyer gnas kyi slob dpon); Dungwang Zangba (ड्रंग डबंग बजांग पाअध्यादेशको समयको खुलासाकर्ताको रूपमा (dus sgo ba); Choeje Samten (chos rje bsam gtan paसहायकको रूपमा (grogs dan pa); र अन्य चार जनाले अध्यादेश समारोहको लागि पूरक सदस्यको रूपमा सेवा गरे।

भनिन्छ कि उनको नियुक्ति पछि उनलाई ग्यामा गेलोङ्मा (ग्यामाको भिक्षुणी) भनिन्थ्यो। यो स्पष्ट छ कि त्यहाँ दुई ग्रन्थहरू छन् जसको आधारमा उनलाई भिक्षुणीको रूपमा नियुक्त गरिएको थियो, पञ्चेन शाक्य चोक्धेन आफैले लेखेका थिए। मा टिप्पणी "विनया सूत्र", सुत्र उज्यालो गर्ने सूर्य रथ"एक सय र एक [अनुशासनात्मक अभ्यासहरू] को कठिन बिन्दुहरूको व्यक्तिगत अर्थ स्पष्ट गर्ने ग्रन्थ"।1

यसबाहेक, पुरुष भिक्षुहरूद्वारा मात्र भिक्षुणीहरू नियुक्त गर्नु मान्य मानिन्छ। vinaya अभ्यास (las'chags pa) मूलसर्वास्तिवाद प्रणालीमा को उद्धरण द्वारा देखाइएको छ vinaya मा मान्य तिब्बती टिप्पणीहरु बाट पाठ vinaya। ती के को रूपमा vinaya स्रोतहरू हुन्, तिनीहरू भारतीय टिप्पणीमा फेला पार्न सकिन्छ, [गुणप्रभाको] विनया Sutra (मूल पाठ), र यसमा तीन टिप्पणीहरूमा र त्यसको लागि स्रोत फिर्ता पत्ता लगाउन सकिन्छ बुद्धमा आफ्नै शब्दहरू vinaya शास्त्रहरू। यसबारे विस्तृत अनुसन्धान पत्रिकामा प्रकाशित भएको छ क्लियर मिरर, तिब्बतमा भिक्षुणी अध्यादेश सम्बन्धी अनुसन्धानको आधार.2

संक्षेपमा भन्नुपर्दा, भिक्षुणीको वंश थिएन भाकल तिब्बतमा केही इतिहास छ vinaya तिब्बतका धारकहरूले महिलाहरूलाई भिक्षुणीको रूपमा नियुक्त गर्दै ए shaha केवल भिक्षुहरूको। यसका आधारमा अध्यादेश पुनर्स्थापना गर्न सकिन्छ कि पर्दैन भन्ने टुंगो लगाउन आवश्यक छ । हामीले सबै उपलब्ध सामग्रीहरू फेला पार्न र त्यस्ता सामग्रीहरूलाई अनुसन्धानको आधारको रूपमा सबै सम्बन्धित सदस्यहरूलाई वितरण गर्न थप अनुसन्धान गर्न आवश्यक छ।

यसरी आदरणीयसँग छलफल गरेर अगाडि बढेको देखिन्छ विनया मूलसर्वास्तिवद परम्पराका मालिकहरू, हामी सन् २००६ भित्रै निष्कर्षमा पुग्न सक्छौं कि होइन, पक्षबाट । vinaya तिब्बतमा फस्टाएको मूलसर्वस्तीवाद परम्पराका धारकहरू, भिक्षुणी व्यवस्था सर्वस्ववाद प्रणालीमा उपयुक्त छ। vinaya। हामी स्पष्ट र विस्तृत संकल्प दिन सक्छौं कि हाम्रो निष्कर्ष यसरी छ।

यति मात्र होइन, बमोजिम पनि vinaya तिब्बतमा फस्टाएको मूलसर्वस्तीवादको, र त्यहाँ अवस्थित स्पष्ट र विस्तृत vinaya मूलसर्वास्तिवद प्रणालीमा भिक्षुणीको रूपमा पूर्ण अध्यादेश प्राप्त गर्न चाहने पूर्व र पश्चिमका महिलाहरूलाई यसरी प्रदान गर्न सकिन्छ भन्ने स्रोतहरू छन्। vinaya, पहिलो आवश्यक बिन्दु बौद्ध को एक अन्तर्राष्ट्रिय समूह द्वारा एक अन्तिम स्वीकृति छ विनया यस परम्परालाई पुनर्स्थापना गर्ने र भिक्षुणीहरूलाई व्यवस्था गर्ने कुनै उपाय छ वा छैन भन्ने विषयमा गुरुहरू।

२) धर्मगुप्त अनुसार तिब्बती ननहरूले पूर्ण भिक्षुणी अध्यादेश प्राप्त गर्न सक्छन् कि सक्दैनन् भन्ने प्रश्नको सम्बन्धमा vinaya चीनमा फस्टाएको, यो अनुसन्धान निष्कर्षमा नपुगेको धेरै वर्षसम्म छोडियो। यस सम्बन्धमा वि. विनया विश्वभरका मास्टरहरू, अन्तर्राष्ट्रिय र विशेष गरी चिनियाँ vinaya यो समस्या समाधान गर्न होल्डरहरूले ठूलो जिम्मेवारी लिनुपर्छ।

परम पावन द दलाई लामा यस सम्बन्धमा धेरै पटक उहाँको बहुमूल्य सल्लाह र निर्देशन दिनुभएको छ, तर हामीले अहिलेसम्म पूरा गर्न सकेका छैनौं। यसलाई समाधान गर्न हामीले यो मुद्दालाई फेरि उठाउनुपर्छ। चिनियाँ vinaya होल्डरहरूले विशेष पहल गर्नुपर्छ र यो समितिले मिलेर निष्कर्षमा पुग्ने छ। (के कुराहरू समाधान गर्न आवश्यक छ तल स्पष्ट रूपमा सेट गरिएको छ।)

३) परम पावनलाई भनिएको छ कि भिक्षुणी व्यवस्थाको अखंड वंशको व्यवस्थामा अवस्थित छ। vinaya जुन भियतनाममा फस्ट्यो। यस वंशको प्रमाणिकता खोज्नको लागि, हामीले तिनीहरू कुन परम्परासँग सम्बन्धित छन्, त्यहाँ कसरी परम्परा आइपुग्यो, र भिक्षुणी समारोहको लागि कुन अनुष्ठान ग्रन्थहरू प्रयोग गरिन्छ भन्ने बारे थप अनुसन्धान आवश्यक छ। यी सबै बिन्दुहरू पत्ता लगाउन, हामीले वास्तवमा यी प्रश्नहरूको बारेमा राम्ररी जानकार विद्वानहरूसँग अनुसन्धान गर्न आवश्यक छ। यसबाहेक, यी विद्वानहरूले व्यक्तिगत वंश धारकहरूलाई सम्पर्क गर्न र उचित स्रोतहरू प्राप्त गर्नुपर्दछ। माथि उल्लेख गरिए अनुसार, यो अनुसन्धान गर्न सबैलाई समान रूपमा संलग्न हुनुपर्दछ, र विशेष गरी भियतनामी भिक्षु र भिक्षुणीहरूले मुख्य जिम्मेवारी लिनुपर्दछ।

दोस्रो बिन्दु

भिक्षुणी अध्यादेश सम्बन्धी अनुसन्धान सम्पन्न गर्ने परियोजना
धर्मगुप्तको सम्बन्धमा विनया जुन चीनमा फस्ट्यो

त्यहाँ दुईवटा अपरिहार्य बुँदाहरू छन् जुन तिब्बती ननहरूले भिक्षुणी अध्यादेश लिनको लागि समाधान गर्न आवश्यक छ। vinaya वर्तमान चिनियाँ परम्परामा। यिनीहरूका लागि भरपर्दो श्रोतहरू नभेट्दा धर्मगुप्तको व्यवस्थाअनुसार भिक्षुणी अध्यादेश प्राप्त गर्ने कुनै उपाय छैन जस्तो देखिन्छ। vinaya जुन चीनमा स्वीकृत छ। यी मध्ये पहिलो हो कि चिनियाँ प्रणालीमा, ए shaha केवल भिक्षुहरूले महिलाहरूलाई भिक्षुणीको रूपमा नियुक्त गर्दैछन्। यस परम्परालाई अपनाउनको लागि हामीले एउटा भरपर्दो स्रोत फेला पार्नुपर्दछ जसमा उनीहरूले यसलाई आधार बनाएका छन्, जस्तै: vinaya.

अन्यथा, दोस्रो अवस्था यो हो कि पाँचौं शताब्दीदेखि चीनमा भिक्षुणी वंशावली थियो जुन श्रीलंकाबाट आएको थियो। हामीले अनुसन्धान गर्दै आएका छौं, एक विश्वसनीय स्रोत खोज्दैछौं कि यो वंश अभ्यासको अखंड परम्पराको रूपमा हालसम्म जारी छ। यी दुबै बिन्दुहरूको सन्दर्भमा, हामीले अझै स्पष्ट स्रोत फेला पारेका छैनौं, र हामीले थप अनुसन्धान जारी राख्नुपर्छ। यस सम्बन्धमा परम पावन द दलाई लामा यसलाई समाधान गर्न सक्ने स्रोतहरू खोज्न मुख्यतया चिनियाँहरूले नै गर्नुपर्ने निर्देशन र सल्लाह दिएका छन् vinaya होल्डरहरू, तर यो अहिलेसम्म पूरा भएको छैन।

विशेष गरी, पूर्ण भिक्षुणी अध्यादेश प्राप्त गर्न चाहने भिक्षुनीहरू पूर्वी र पश्चिमी महिलाहरूको रूपमा नियुक्त गर्ने प्रमुख जिम्मेवारी धारकहरूको हो। vinaya pitaka। र उहाँको पवित्रताको रूपमा दलाई लामा स्पष्ट र बारम्बार निर्देशन दिएको छ, मामिलाहरूको सम्बन्धमा अन्तिम निर्णय vinaya अन्तर्राष्ट्रियबाट आउनु पर्छ जीउ बौद्ध को विनया यस्तो निर्णय लिने अख्तियार भएका मास्टरहरू।

यस परियोजनालाई परम पावन इच्छा अनुसार सम्पन्न गर्न सबैले निम्न तीन बुँदाहरूमा पुनः अनुसन्धान गर्न पहल गर्नुपर्छ, र हामी पुन: अनुरोध गर्दछौं कि चिनियाँ पुरुष र महिलाहरू vinaya यस सम्बन्धमा धारकहरूले मुख्य जिम्मेवारी लिन्छन्।

भिक्सुनी अध्यादेशको चिनियाँ परम्पराको बारेमा हाम्रो अनुसन्धानका नतिजाहरू अहिलेसम्म एउटा सानो पुस्तिकामा प्रकाशित र प्रसारित गरिएको छ, तर त्यहाँ केही अनसुलझे बिन्दुहरू छन् जुन निश्चित रूपमा थप अनुसन्धान आवश्यक छ, निम्न अनुसार:

1. विनय स्रोत खोज्नु पर्छ

चिनियाँ परम्परामा, चौथो शताब्दीदेखि, एउटा परम्परा सुरु भएको थियो जसमा पहिलो नन नियुक्त गरिएको थियो एक महिला [जसको अध्यादेश] नाम चिंग चिएन थियो, जसलाई भिक्षुणीको रूपमा नियुक्त गरिएको थियो। shaha भिक्षुको मात्र। त्यही परम्परा अनुसार महिलालाई भिक्षुणी भनिने गरिँदै आएको छ र अहिले पनि shaha भिक्षुको मात्र। उपयुक्त छ भन्ने स्रोतको सम्बन्धमा, यद्यपि हामीले खोजी गरेका छौं र पत्ता लगाउने प्रयास गरेका छौं कि त्यहाँ यसको लागि स्पष्ट स्रोत छ वा छैन। vinaya धर्मगुप्तकहरूको पिटक, जसलाई संस्कृतबाट चिनियाँ भाषामा 410-412 को बीचमा भारतीय गुरु बुद्धयाशहरूले अनुवाद गरेका थिए, हामीले अहिलेसम्म उचित स्रोत फेला पार्न सकेका छैनौं। तसर्थ, पहिलो बिन्दु यो हो कि हामीले त्यस्तो स्रोत छ कि छैन भनेर ठोस निष्कर्षमा पुग्न आवश्यक छ।

२. यस व्रतको प्रसारणको वंशावलीको अभिलेख खोज्नुपर्छ

अर्को चिनियाँ परम्परा अनुसार पाँचौं शताब्दीदेखि चीनमा आएका भिक्षुणी देवसरलाई मुख्य रूपमा समावेश गर्ने श्रीलंकाका भिक्षुणीहरूको समूह र भारतीय गुरु गुआवर्मन मुख्य रहेका भिक्षुहरूले एउटा समूह बनाएका थिए। भिक्सु र भिक्सुनी दुवैको भेला भएको भिक्षुनीका रूपमा चिनियाँ महिलाहरू। हामीले विभिन्न चिनियाँसँग भेटघाट गरेर यो वंश आजसम्म अटुट छ कि छैन भनेर अनुसन्धान गरिरहेका छौं vinaya धारकहरू, भिक्षुहरू र भिक्षुणीहरू, र हाम्रा प्रश्नहरू खडा गर्दै; व्यक्तिहरूले विभिन्न ताइवानी ननरीहरूमा पनि यात्रा गरे जहाँ यो प्रश्न अनुसन्धान भइरहेको छ। तर, दोहोरो तालमेलको यो वंश अटुट छ कि छैन भन्ने प्रश्नको टुंगोमा हामी अझै पुगेका छैनौँ । तसर्थ, अनुसन्धानको दोस्रो बिन्दु भनेको यो हो वा होइन भन्ने स्पष्ट निर्णय भएको बिन्दुमा थप अनुसन्धानमा संलग्न हुनु हो।

3. भिक्षुणी अध्यापनको अनुष्ठान खोज्नु पर्छ

चिनियाँ परम्परामा भिक्सुनिसको रीतिरिवाजमा भिन्नता छ वा छैन भन्ने विषयमा अनुसन्धान आवश्यक रहेको देखिन्छ । vinaya चिनियाँ भाषामा धर्मगुप्त परम्पराको पूर्ण समायोजनको अनुष्ठान र आज चीनमा कसरी त्यो अनुष्ठान गरिन्छ। यसो हुनुको कारण आजकल कतिपयले यस्तो देखिन्छ vinaya चीनमा धारकहरूले भिक्षुणी अध्यादेश दिँदा अध्यादेशको अनुष्ठान समारोहको पाठ ठूलो स्वरले मात्र पढ्दैनन् [जुन मूलसर्वास्तिवडामा छैन। vinaya, जस अनुसार संस्कारहरू हृदयबाट भन्नु पर्छ, पाठबाट पढ्नको विपरित], तर एक वा दुई सय महिलाहरूलाई एकसाथ भिक्षुणिसको रूपमा अध्यादेश दिनुहोस् [जबकि मूलसर्वास्तिवडामा। vinaya, एक पटकमा तीन भन्दा बढी नियुक्त गर्न सकिँदैन]। हामीले प्रतिमोक्षको चिनियाँ अनुवादमा यो अनुमति छ कि छैन भनेर अनुसन्धान गर्न आवश्यक छ भाकल पूजाआजा ('दुल बाइ लास चोगधर्मगुप्त परम्परामा।

अर्को प्रश्न प्रतिमोक्षमा छ भाकल चिनियाँ भाषामा धर्मगुप्त परम्पराको लिटुर्गी, यो भन्छ कि पहिले एक लेको रूपमा व्यवस्था गर्नुपर्छ भाकल धारक (उपासिका), त्यसपछि एक नौसिखिया नन (sramanerika), त्यसपछि प्रोबेशनरी नन (siksamsna), र जब कसैले आधारभूतमा दुई वर्षको लागि तालिम लिएको छ उपदेशहरू र शुद्ध आचरण कायम राखे, त्यसपछि भिक्षुणी अध्यादेश लिन्छ। यद्यपि, आजकल केही चिनियाँहरू vinaya धारकहरूले एक महिना भित्र महिलाहरूलाई नियुक्त गर्नुहोस् sramanerika, र त्यसपछि रूपमा शिक्षा, र त्यसपछि, आधारभूत मा दुई वर्ष को लागि आफ्नो प्रशिक्षण बिना उपदेशहरू, तिनीहरूलाई भिक्षुणीको रूपमा नियुक्त गर्नुहोस्। त्यसोभए अनुसन्धान गर्नुपर्ने तेस्रो बिन्दु दुईवटा प्रश्नहरू हुन्: यदि तिनीहरू यसरी व्यवस्थित छन् भने, त्यहाँ अनुष्ठान दोष छ कि छैन? र, यो अनुष्ठान धर्मगुप्त परम्पराको प्रतिमोक्ष विधि अनुसार हो ?

4. विनय धारकहरूको अन्तिम निर्णय

माथि उल्लेखित तीनवटा बुँदाको ज्ञान नै अन्तर्राष्ट्रिय बौद्धको आधार हो shaha सदस्यहरूले धर्मगुप्त भित्र भिक्षुणीहरू नियुक्त गर्ने सम्बन्धमा सूचित निर्णय गर्न सक्छन् vinaya जुन चीनमा फस्टाएको थियो। तसर्थ, यो चौथो बिन्दु हो, त्यो अन्तर्राष्ट्रिय जीउ बौद्ध को विनया मामिलाहरूको सम्बन्धमा अधिकार भएको मालिकहरू vinaya यस आधारमा धर्मगुप्त अनुसार पूर्ण भिक्षुणी अध्यादेश प्राप्त गर्न चाहने पूर्व र पश्चिमा नारीहरूले कसरी अन्तिम निर्णयमा पुग्नुपर्छ । vinaya चीनमा फस्टाएकोले त्यसो गर्न सक्छ।

तपाईं अर्को कागज पाउन सक्नुहुन्छ यहाँ.


  1. Gser-mdog pan-chen Shakya-mchog-ldan Vol 22, Ngawang Topgay को पूर्ण कार्यहरू (Gsung 'bum), 'ब्रुक पा कुन्जाङ तोपग्याल संस्करण, 1995 को पुनर्मुद्रण 1978, 'दुल बा mdo'i gnas rnam par bshad mdo' i snang byed nyi ma'i shing rta, pp. 1-310। las brgya rtsa gcig gi dka' gnas so'i don gsal bar byed pa'i bstan bcos zla ba'i shing rta, pp.311-525। यी दुई केन्द्रीय ग्रन्थहरूमा गुणप्रभा (योन दस 'ओड), द विनया सूत्र ('दुल बाई मदो) र एकोत्तरकर्मशतक (लास ब्रग्य रत्सा गसिग पा), यी दुई ग्रन्थहरू मुख्य भारतीय टिप्पणीहरू हुन्। vinaya भित्र पाइने पाठहरू 'dul ba'i sde snod

  2. धर्म र संस्कृति विभाग, धर्मशाला, भारत, 2000 द्वारा प्रकाशित, आचार्य dge bshes thub bstan Byang chub द्वारा bod dudge slong mar bsgrubs pa'i dpyad gzhi rab gsal me long, XNUMX। 

अतिथि लेखक: धर्म तथा संस्कृति विभाग